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PROYECTO CULTURA DEL AGUA

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UNESCO - PROGRAMA HIDROLOGICO INTERNACIONAL (PHI) PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE PROYECTO CULTURA DEL AGUA FICHA PARA EL RELEVAMIENTO DE INFORMACIN

NOMBRE GRUPO: TAWAHKAS INFORMACIN PRINCIPAL


Tierra adentro de la costa misquita viven los Tawahkas. La mayora de ellos en la aldea de Krausirpi, ubicada en la margen del ro Patuca en el corazn de la zona selvtica hondurea. Los Tawahkas de Honduras constituyen un grupo pequeo. Histrica y culturalmente son una etnia que ha soportado la influencia misquita, si bien han adaptado muchos de sus patrones culturales an conservan elementos de su propia cultura que los hace distinguirse como pueblo. La regin que habitan los Tawahkas comprende desde el Ro Patuca, en el departamento de Gracias a Dios y parte del departamento de Olancho en Honduras hasta el Ro Punta Gorda en Nicaragua

(http://www.mesoamerica-travel.com/espanol/ecoturismo/etnias/tawahkas)

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DESCRIPCIN DE LA CULTURA DEL AGUA: COSMOVISIN: (Principalmente satisfacen participacin, ocio, afecto, libertad y trascendencia)
necesidades de identidad,

Mitos y leyendas u otros relatos: relatos ordenados por su valor tico y normativo (preservacin del recurso, solidaridad del agua, dueo/protector del agua, inundacin universal, formacin de las fuentes, etc.). Las narraciones de los sumos reflejan el mundo que los rodea, la naturaleza con la que estn an en comunicacin que les da la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, y de lo cual se sienten ser parte. La tradicin oral de los Tawahkas, en sus diferentes formas como mito, leyenda, cuento, fbula, cancin o aquello que se ha dado en llamar cuento de camino tiene sus races hundidas en el alma del pueblo, reflejando todo su pasado. A travs de generaciones ha sido transmitida de padre a hijo(a), del abuelo(a) a nieto(a). Mito sobre el origen de los sumos o Tawahkas Entre el Ro Patuca y el Ro Coco est una montaa llamada Kaunapa, donde se encuentran rocas que llevan dibujos de cordones umbilicales humanos. All nacieron los indios en tiempos antiguos, all est el origen del pueblo. Haba un Gran Padre llamado por los sumos Maisahna, que quiere decir que nos ha rajado o parido; y una Gan Madre llamada Ituana. Dicen que esta ltima es la misma que Itoki, as llamada por los Tawahkas, que significa madre alacrn. De esta pareja nacieron los Tawahkas, los Miskitos y los Yusku, que vivieron en los ros Prinzapolka y bambina. Pero los yusku acabaron por ser perversos, cometiendo impudicias; y por eso los sumos les hicieron guerra y los mataron, con excepcin de un pequeo resto que ahora vive, como dicen en alguna parte cerca de los espaoles, por donde nace el ro Wanki o Coco. Los sumos vivieron a lo largo de los ros y en la montaa; eran muy salvajes hasta que el rey Mosco se enter de ellos. Envi a buscarlos y los apres. Llevaban el pelo largo, hasta las rodillas, y tenan muchos piojos. El rey los lavaba con jabn y as se encari con ellos y los guard consigo. (Von Honuwald

1987: 9)

Como nacieron el sol y las estrellas (leyenda) El mundo, dicen los tawahkas, fue creado por dos hermanos, de los cuales el mayor se llamaba Papang, que significa padre. Habiendo dado existencia a las montaas, lagunas, ros y sabanas, los dos hermanos creadores remaron sobre el ro en un pipante pequeo. Pero al precipitarse el pipante en
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una corriente, se volc y los dos hermanos cayeron al agua y tuvieron que nadar hacia la orilla para salvarse. Sintiendo fro encendieron un fuego; y como tambin tenan hambre, se fueron al monte donde encontraron algo de maz, que cortaron y tostaron. Terminada la comida echaron unas mazorcas de maz al suelo, donde de inmediato se transformaron en animales; otras mazorcas echadas en el agua se cambiaron en peces, mientras que del resto salieron pjaros al aire. Asombrados por esta manifestacin inesperada de vida alrededor de ellos y sorprendidos por las formas extraas que mostraban, los dos hermanos olvidaron sus circunstancias hasta que Papang volvi en s, cuando de repente lo alcanz el fuego. Cuando este empez a estar ardiendo en llamas, se desprendi de la tierra y subi siempre ms alto hasta que su hermano menor pudo verle solamente como un punto grande, redondo y ardiente en el cielo. As lleg a ser el sol. Mientras el hermano menor estaba mirando hacia arriba, esperando que regresara, el tambin se encendi por las llamas alevosas y a su vez empez a ascender; pero no deseando compartir el destino de su hermano, luch por mantener su gravedad, echando de tal manera gran cantidad de chispas; pero luego tuvo que rendirse y sigui subiendo, acompaado de las chispas que se desplegaron por tanto el firmamento, quedando, l en el centro, de esta manera se formaron la luna y las estrellas.
Honuwald 1987:12)

Los sumos se consideran hijos de Papang, habiendo sido formados por sus rayos. (Von

El hombre ceniza (leyenda) Un hombre que era Walasa o mal espritu se haba casado con una mujer y vivieron tiempos juntos. Un da el hombre le dijo a su mujer: Ve a pescar, porque yo quiero comer guapote. La mujer fue a pescar y trajo bastantes pescados. El hombre baj al ro, donde estaban los guapotes y se los comi todos crudos y despus regresaba a casa. El hombre y su mujer tenan un hijo pequeo. Otro da, la mujer tambin fue a pescar por orden del marido, pero esta vez no pic nada, hasta que sinti que algo jal el anzuelo, muy fuerte. La mujer sac la vara de pescar, jal toda la cabuya y vio finalmente que emergi algo que tena pelo. Nuevamente tir el anzuelo al agua, y jalando y jalando la vara sinti que el anzuelo tena mucho peso. Hizo un gran esfuerzo y finalmente sac algo a la superficie del ro, dndose cuenta que era el Hombre del agua. Este le dijo a la mujer: Porqu ests terminando con todos mis pescados? Ahora ya no puedo darte ms Dijo la mujer: Te pido por ltima vez que me des unos pescados ms. El Hombre del agua le contest: Si te doy mas pescados, que puedes darme en cambio? La mujer le dijo: Si me das mas pescados, puedo regalarte mi machete, pero el Hombre del agua contest: No quiero machete. Contest la mujer: Entonces puedo regalarte mi anzuelo. De nuevo dijo el Hombre del agua: No quiero anzuelo. Ahora la mujer le

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pregunt: Y que quieres entonces? El Hombre del agua insisti: Si me das a tu hijo puedo darte muchos pescados. La mujer al principio no quera, pero finalmente acept la propuesta y dijo que s, que le dara al nio. El Hombre del agua consinti y dijo: Lleva tu pipante a esa roca que est en medio del ro. A ese mismo lugar, quiero que traigas a tu hijo para entregrmelo. Estar esperando esta noche. La mujer llev su pipante a donde haba una gran roca en el ro y pronto el bote se llen de guapotes. Despus se fue a su casa, mientras su marido baj al ro y se comi todos los pescados crudos como siempre. La mujer estaba muy triste y subi a su casa, tom a su nio y comenz a llorar. El nio le pregunt: Porqu lloras mam? y la mujer le contest: No es nada, somos esclavos del diablo. Todos los das tengo que ir a pescar y es por eso que estoy triste y lloro. El nio contest, consolndola: Mam, por eso lloras? Djalo y no hagas caso. Al or la mujer eso, le dijo al nio: Ve treme el anzuelo, que lo he olvidado. Est en la punta de la roca. Entonces el nio tom un tizn y se fue. Al ver que no haba nada, grit a su mam, dicindole que el anzuelo no estaba, y la madre le contest: Est en la punta de la roca, ve un poco ms adelante. En la punta de la roca estaba esperando el Hombre del agua, tom al nio e inmediatamente, en un segundo, estaba en el otro mundo con l; llev al nio y lo dej en una casa, dicindole: si vienen a golpear a la puerta, no debes abrirla. Con estas palabras le advirti y se fue en direccin donde sale el sol. Despus de varios aos regres y encontr al nio ya mozo. El da siguiente, el Hombre del agua volvi a salir. Vinieron los vecinos del joven y golpearon a la puerta, y el joven les abri. Los vecinos le advirtieron as: Este Walasa te comer pronto. Pero el joven no haciendo caso, cerr la puerta. Al atardecer, regres el walasa a casa, pero sali de nuevo al siguiente da, muy temprano. Otra vez vinieron los vecinos del joven, golpearon a la puerta y, cuando este le abri, le advirtieron de nuevo: El walasa regresar hoy a medio da, es tu ltima oportunidad. Entonces el joven se asust y les pregunt como podra escapar. Uno de los vecinos advirti al joven: Yo puedo darte una cosa que corre rapidsimo, que tiene forma de caballo y se llama gorrin. El dueo del gorrin tambin le dio cuatro cosas al joven: carbn de lea, espina de limn, un huevo y sal. Le explic al muchacho dicindole que cada vez que tuviera problema dejara caer las cosas, una por una, que eso le facilitara alejarse. Abri la puerta al gorrin y ste sali corriendo, y el joven salt sobre el gorrin para que lo llevara a un lugar lejano. El Hombre del agua o walasa, regres al medio da junto con otros walasas, porque se mismo da queran comerse al joven. Pero ste ya haba huido.

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El walasa, de inmediato, comenz a perseguir al joven con otro que tambin tena forma de caballo, color negro, pero que era mucho ms veloz que el del muchacho. Finalmente, el Hombre del agua, casi estaba por alcanzar al joven, cuando ste dej caer a la tierra el carbn de lea. Inmediatamente, la tierra se convirti en un campo de grandsima extensin. Al walasa le cost mucho avanzar, pero finalmente salv esta dificultad y continu persiguiendo al muchacho. El joven, esta vez, dej caer la espina del limonero al ver que el walasa ya estaba cerca y de inmediato, el lugar se convirti en pura espina y le cost mucho al Hombre del agua avanzar. Finalmente sali y continu persiguiendo al joven. El muchacho por tercera vez, dej caer una cosa al ver acercarse a su enemigo, esta vez el huevo, e inmediatamente la tierra se convirti en grandes cerros lisos, sin rboles, lo que le cost mucho al walasa atravesar, pero, finalmente sali y continu persiguiendo al joven. Ahora, el muchacho, por cuarta y ltima vez, dej caer la sal cuando se acerc el enemigo e inmediatamente, la tierra se convirti en mar. El walasa no pudo salir y se ahog con su caballo. El joven lleg a un lugar donde guard su caballo gorrin. Era un lugar seguro y que nadie haba visto. All le dio de tomar agua a su caballo gorrin, busc y encontr trabajo que era de dar agua a las flores. Un da, una pareja quera casarse y haba invitado al joven. El fue entonces donde su caballo y le dijo: quiero unas ropas nuevas y el caballo gorrin le consigui todo y el joven se visti. Se fueron juntos cabalgando, corriendo a toda velocidad, para participar en el casamiento. Despus del paseo, el muchacho llev al caballo al mismo lugar, donde lo dej amarrado. As pas el tiempo. Un da, el joven se cas con la hija de un hombre que tena mucho dinero. Pero el padre la ech fuera de la casa porque se haba casado con un pobre. Fueron a pasar la noche en una pocilga, pero al anochecer, el joven le dijo al caballo gorrin: mi deseo es tener al amanecer una casa de diez pisos. Entonces el caballo pidi ayuda a los patos, gallinas, cerdos y otros animales. Toda la noche trabajaron, hasta que terminaron. Por la maana, al despertarse el hombre rico, vio una casa de diez pisos, enfrente d su propia casa que quedaba mucho ms exigua. En estos momentos, la esposa del joven despert y le dijo a su marido: Despirtate, que estamos ya en casa de mi pap. Pero el hombre le contest a su mujer: No tengas miedo, esta casa es tuya. El hombre rico vino a ver la casa nueva, para saber de quien era, y le dijeron que su dueo era el Hombre ceniza. El hombre rico no lo conoca y pens quien ser? Entonces pidi permiso para subir hasta el ltimo piso. La sorpresa fue grande, al ver al joven y su hija como esposa de l. El hombre rico se asust y dijo: Todo mi dinero os lo doy a vosotros. Pero el Hombre Ceniza le contest: No queremos tu dinero, puedes irte y vivir tranquilamente.

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As cuentan que el Hombre Ceniza y su mujer vivieron felices juntos hasta que murieron. (Von Houwald: 12-16) Los dos huerfanitos (leyenda) Vivan muy lejos del pueblo. Cuando murieron sus padres quedaron desamparados y solos. Como tenan hambre, el nio iba a buscar siempre comida en la montaa. Un da, se encontr con un campo donde abundaban las frutas. Desde entonces, siempre regresaba all para cortarlas. Pero el dueo se dio cuenta de que alguien le estaba robando las frutas y decidi vigilarlo. Al da siguiente cuando lleg el nio, mir por todas partes y descubri que haba una persona vigilando el campo, y tuvo que esperar hasta la noche. El nio ya nunca mas regresaba a la luz del sol sino cuando caa la noche. El dueo del campo not que, a pesar de su vigilancia, siempre desaparecan las frutas y decidi permanecer en el campo da y noche. Por fin, despus de muchas idas y venidas, el nio fue sorprendido por el dueo, que result ser el diablo. Cuando ya iba a ser comido, el nio le cont su historia. El nio le dijo que tena una hermanita y el diablo le pidi que fuera a traerla. Desde ese da, los dos quedaron esclavos del diablo: el nio rajaba lea en el campo y la nia echaba tortillas. La tristeza se hizo duea del corazn de los dos huerfanitos. Un da lleg un pjaro carpintero y le dijo al nio que el diablo estaba planeando matarlos hoy, y le dio el siguiente consejo: esta misma tarde, cuando el diablo les pida que bailen encima de la madera que tapa la poza, ustedes le dirn que no saben bailar y que es necesario que l les ensee primero. Cuando l comience a bailar, levanten la tapa para que se vaya al fondo, donde hay agua caliente, as morir el diablo, despus quemen el cuerpo y la ceniza la tienen que botar al otro lado del mar. El nio regres a casa con su carga de lea, le cont a su hermanita y se pusieron de acuerdo de lo que iban a actuar ante el diablo, siguiendo lo que el pjaro carpintero les haba aconsejado. Esa misma tarde, el diablo les dijo que bailaran. Los nios contestaron que no saban y que era necesario que l les enseara. Cuando comenz a bailar sobre la madera que tapaba la poza, los nios corrieron, la levantaron y lo dejaron ir al agua caliente. As muri el diablo. Luego quemaron el cuerpo, recogieron la ceniza y la pusieron en un jcaro, bien tapado. Como haba que llevarle al otro lado del mar, encontraron dos voluntarios que se ofrecieron para hacerlo: el venado y el gran sapo. Despus de una dura competencia entre los dos, el sapo result vencedor. Antes de cruzar el mar, el nio advirti al sapo que por nada del mundo abriera el jcaro. El sapo sali cargando el jcaro, nad y nad. Al fin lleg a una isla y sintindose lleno de fatiga, se puso a descansar. El jcaro haca mucho ruido y esto despert su curiosidad. Olvidndose del consejo del nio, abri la tapa. Inmediatamente salieron toda especie de avispas, mosquitos, zancudos, miles de insectos de toda clase y tamao, que picaron al sapo hasta dejarlo hinchado. Todava se pueden ver los piquetazos en el cuerpo del sapo. Dicen que si el vendo hubiera llevado el jcaro, ahora no tendramos estos insectos que abundan en las montaas. (Von Houwald: 22,23) Los cuatro hermanos
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(Leyenda) Haba una vez cuatro hermanos que se dedicaban a picar hule en las montaas. Todos los das iban a trabajar. Un da cuando regresaron por la tarde encontraron la casa bien ordenada y la comida preparada para comer, alguien tena que haber estado cocinando. Los hermanos se preguntaron quien podra haber entrado en la casa arreglando todo. Para descubrirlo dijeron que el da siguiente uno de ellos tena que quedarse en la casa para descubrir a la persona que entrara. Decidieron que el hermano menor se quedara vigilando la casa. Al medio da lleg una mujer joven y muy bella, entr y comenz a cocinar. El hermano mayor vio todo lo que ella haca, pero no se atrevi a decirle nada porque sospechaba que era algn espritu en forma humana. Al caer la tarde, cuando los dems hermanos estaban por llegar, la mujer desapareci. Los hermanos preguntaron a su regreso a su hermano mayor: Quien vino? Vino una mujer joven y muy hermosa, pero que no me atrev a hablarle contest el hermano. Al da siguiente se qued otro hermano. Al medio da lleg la misma mujer y entr y comenz a cocinar, haciendo lo mismo que la vez anterior. Los hermanos al regresar, le preguntaron a su hermano que pas? y ste les dijo que haba venido una joven y bella pero que no se haba atrevido a hablarle. Entonces el hermano menor se puso furioso diciendo: t no eres hombre para hablarle a esa mujer. Al da siguiente se qued el tercer hermano en la casa, pero, igual que los dems hermanos, no hizo nada cuando la mujer apareci. Por ltimo se qued el hermano menor, diciendo a sus hermanos: yo s, yo tengo que hablarle a esa mujer. Al medio da lleg de nuevo la mujer, empez a cocinar y luego se fue al ro a lavar los trastes. El hermano menor la sigui con mucho cuidado y cuando estaba cerca de la mujer, se tir sobre ella. La mujer quera escaparse pero finalmente se calm diciendo al hombre: djame, no voy a correr. Entonces, el muchacho no la molest ms. Empezaron a hablar y el hombre le dijo que quera casarse con ella. La mujer respondi, que dentro de cuatro das regresara para llevarlo. Regresaron los hermanos y le preguntaron al muchacho que pas y les dijo: habl con ella, es la reina de los zopilotes. Pasado los cuatro das, la mujer regres para llevarse al muchacho a las nubes, donde ella vive. (Von Houwald:25,26) Panamaka viejo (leyenda) Este hombre tena varias mujeres y a cualquiera que se atreva a molestarlas lo mataba para comrselo. Para vencer a otros hombres usaba una lanza con colmillos de tigre, fue muy respetado entre su grupo. Panamaka viejo tena dos sobrinos a los cuales quera matar. Para realizarlo, se convirti en una sierpe grandsima y se los trag. Despus se fue al otro lado del mar, donde los dej en forma de excremento. Pero los dos sobrinos estaban todava con vida. Entonces comenzaron a hacer flechas, con el fin de cazar unos patos, cuyas plumas despus, queran usar para hacer alas que les

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permitieran cruzar el mar y llegar hasta el cerro Yaluka, donde se encontraba el resto de sus familiares. Hechas las alas, las amarraron a sus brazos y a su cuerpo y salieron volando. Duraron varios das en cruzar el mar, pero finalmente, llegaron a su destino. Este da, la madre de ellos estaba en el ro y vio sobrevolar dos grandes palomas pero, solo mucho mas tarde, se dio cuenta que eran sus hijos. En el cerro Yaluka, encontraron a otro to suyo que se llamaba Muku. Enseguida comenzaron a preparar chicha e invitaron a Panamaka Viejo con el propsito de vengarse. Al llegar ste a la casa de Muku, este le dio una hamaca para descansar y le ofreci chicha, y Panamaka Viejo comenz a tomar. Los dos sobrinos estaban escondidos, pero, de vez en cuando tiraban piedras en direccin a Panamaka Viejo, que pasaban cerca de su cuello. Muku se encontraba casi a Panamaka Viejo y saba bien los planes de los dos sobrinos, pero aparentaba ser inocente y cada vez cuando tiraban, les deca: nios, respeten a los mayores. De esta manera, Panamaka Viejo se sinti en seguridad. Pero una vez ebrio, todos le golpearon con los pis hasta que muri. Decan que as se vengaron los dos sobrinos de Panamaka Viejo. (Von Houwald: 28) La guerra de Inahwa (Leyenda) Los sumos que vivan en el ro Waspuk, muchas veces, se iban muy lejos en busca de pescado. Un da, estando muy largo, se encontraron con otro grupo de sumos ms numeroso que ellos, del ro Patuca y fueron capturados todos. Las mujeres fueron maltratadas y a los hombres les forzaron a trabajar para ellos. Un da, veinte hombres lograron escapar del lugar y llegar hasta el ro Coco. En el camino algunos murieron de hambre, y cada vez que uno no poda continuar el camino, el jefe con el fin de darles valor y nimo a sus compaeros, para que soportaran el hambre y llegaran a sus casas, les deca: piensen solamente que en casa de nuestra abuela nos espera carne de guardatinaja. Para los que, a pesar de todos los esfuerzos, murieron, hicieron una casita, indicando as la tumba de donde dejaron el cadver. Tambien muri el hijo de Inahwa que era el jefe. Los que pudieron escapar y llegar sanos y salvos a su casero, empezaron a preparar lanzas y flechas y despus, se fueron todos a pelear contra sus enemigos., atacaron a los hombres de Inahwa, sacaron a sus mujeres detenidas y ganaron. Esto se llamaba la guerra de Inahwa. (Von Houwald: 30) La corpa de Paniawas (Leyenda) En Paniawas en el ro Waspuk, viva hace mucho tiempo, una cobra muy grande, que mat muchos animales y tambin hombres para comrselos, de manera que los sumos no se aumentaran en nmero. Todava se puede ver como la roca en la ribera del ro,

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donde sola vivir la cobra, se encuentra muy lisa, pulida y con una forma como del cuerpo de la culebra. Un da, el sukia hizo que la cobra fuera matada por las piedras de rayo que cayeron del cielo acompaadas por truenos y relmpagos. Gravemente herida, la cobra se arrastr hasta la cumbre del cerro, que forma la ribera del ro, donde se encuentran, hasta hoy, restos de sus huesos enormes. (Von Houwald:28) Deidades y personajes mticos relacionados con el agua: Atributos. Roles y funciones. No se encontr informacin al respecto. Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Descripcin de su significado (purificacin, agradecimiento, invocacin, etc.). Segn el antroplogo Rivas, entre los Tawahkas exista una especie de rito, en el que, para determinados acontecimientos, se pintaban la cara de acuerdo con las circunstancias: viajar, sembrar, pescar, cazar, etc. Adems se pintaban las piernas y brazos con una sustancia resinosa que los protega de los insectos. (Rivas: 383) Canciones, msica y refranes: Trascripcin de las que posean algn contenido significativo desde el punto de vista del agua. No se encontr informacin especfica al respecto. Lugares sagrados: Lugares en los que se realizan las ceremonias y que estn relacionados con el agua (ros, lagos, vertientes y manantiales, pozos de agua, etc.); con la tierra y las actividades productivas. No se encontr informacin especfica al respecto. Iconografa, arte y simbolismo: Referidos al agua, actividades en y con el agua o fenmenos naturales o sobrenaturales que tengan que ver con el agua. No se encontr informacin especfica al respecto. Lxico del agua: Principales vocablos para nombrar el agua y fenmenos conexos: lluvia, nieve, neblina, ro, arroyo, torrente, lago, laguna, pantano, manantial, vertiente, aluviones, etc. Verbos que indican acciones que se hacen con el agua, en el agua y por el agua. Sistemas de numeracin. Entre los Tawahkas se dan formaciones semnticas, de pronunciada belleza potica, entre ellas: Yalawas que significa agua de las estrellas, que describe aquel roco sobre
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el pasto, en el fro de la maana, cuyas gotas, una por una, empiezan a relampaguear como estrellas, al primer toque de un rayo de sol. (Von Houwald: 01) Los tawahkas son gente orgullosa de si misma; en su lenguaje encontramos los siguientes conceptos hdricos: Alwana, trueno Dingwi empapar, se hunde Ma sait yak lado del sol Lakun laguna Sinin baar Suhnin mojar, lavar Sulang cntaro Ulupdi enjuagarse Was kanin baarse Wasbin crique Waslana pozo de agua Was agua, ro Wilnin exprimir yaunin lavar ( Sanchez, House: 127) Sistema de medida Un aspecto importante entre los tawahkas, es su capacidad de coexistencia con el medio en que vivan; en el ao de 1643, idearon un sistema de nudos para contar y medir el transcurso de los das que resultaba mas que prctico: cuando una persona emprenda un viaje por tierra tomaban dos cordeles y en cada uno de ellos ataban tantos nudos como das pensaban estar ausentes. Uno de los cordeles lo dejaban a sus esposas o amigos, el otro se lo conservaban con ellos en el viaje. Cada da que pasaba la persona con los cordeles soltaba un nudo, hasta soltarlos todos; si dentro de ese tiempo los ausentes no han regresado exista la posibilidad de que hubiese muerto o sucedido alguna desgracia, esto nos demuestra que ignoraban el uso de la escritura alfabtica. (Stocks, Rivas.1998: 5) Toponimia hdrica: En el caso de existir, se ejemplificar con topnimos que remitan al tema del agua. El origen de la mayor parte de las toponimias en Honduras son de la familia lingstica nahua, que fueron introducidas varios siglos antes del siglo XVI, y posteriormente a la conquista espaola, fueron re introducidas por los aliados indgenas mexicanos para sustituir topnimos de las lenguas habladas por los principales grupos indgenas que poblaban la parte mesoamericana del pas. Se han conservado, en contraste con lo anteriormente dicho, los topnimos de las lenguas de la familia lingstica misumalpanamisquita y suma tawahka. Lepaguara, Valle del departamento de Olancho, significa ro del tigre. Aguaquire, aldea y pueblo de Dulce Nombre, en Olancho; Significa ro de los robles.

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Ajuquinapa, Terreno de Olancho, significa en el agua de los ajuquines. Amacuapa, Casero del departamento de Olancho, significa en el agua de los amates Atuchiapa, terreno del departamento de Olancho, significa en el agua de los atochites Cotasial, pueblo extinguido del departamento de Olancho, significa ro de las pieles adobadas Chicalapa, nombre de un lugar del departamento de Olancho, significa en el agua de las jcaras. Chichicasapa, casero del municipio de Juticalpa, Olancho, significa en el agua de los chichicastes Chilapa, casero de Catacamas, Olancho, significa en el agua de los chiles. Chindona, pueblo antiguo del departamento de Olancho, significa agua de los mosquitos. Guayape, ro que atraviesa los departamentos de Olancho y Gracias a Dios, significa en el agua grande. Iscamile, terreno del departamento de Olancho, significa agua de las plantaciones de algodn. Jicalapa, aldea del departamento de Olancho, significa en el agua de las jcaras. Jutiquile, Alda del municipio de Juticalpa, Olancho, significa agua de los caracolillos Maloa, Ro del departamento de Olancho, significa ro de la cautividad. Mangulile, lugar del departamento de Olancho, significa cinco aguas. Pijijire, terreno del departamento de Olancho, significa agua de los pijijes. Pinvare, pueblo extinguido del departamento Olancho, significa agua de los extranjeros. Sancals, terreno del departamento de Olancho, significa agua del zacate. Silaca, aldea del departamento de Olancho, significa en el agua de los caracolillos. Sumasapa, casero del municipio de Juticalpa, Olancho, significa en el agua de los omiztes Tempiscapa, paraje del departamento de Olancho, significa en el agua de los tempisques.

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Bilutac, publo de Gracias a Dios, significa en el agua de las palomas. Cuajicalapa, pueblo de Gracias a Dios, significa en el agua de los vasos de madera. Tilbalaca, laguna en La Mosquitia, significa en el agua de los Tlihuas. Guasaule, Ro en Gracias a Dios, significa ro de los guajes viejos. Miscora, valle en Gracias a Dios, 1791, significa agua del pescado. Yari, ro en Gracias a Dios, significa ro de arena. (Membreo: 1994) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.

CONOCIMIENTO: (Principalmente satisfacen necesidades de entendimiento,


creacin, subsistencia, proteccin, libertad) Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para predecir y pronosticar fenmenos: Astronmicos: conocimiento de los ciclos y fenmenos astronmicos en relacin con el ciclo del agua local y los ciclos biolgicos (agrcolas, migraciones animales, etc.) No se encontr informacin especfica al respecto. Meteorolgicos: Identificacin de seales (por ejemplo: cantos y vuelos de aves) y de fenmenos meteorolgicos (huracanes, lluvias, vientos, rayos, granizos, etc.) No se encontr informacin especfica al respecto. Climticos: Identificacin del comienzo de los perodos de lluvia y de los perodos secos. Identificacin de la variabilidad y cambio climtico. No se encontr informacin especfica al respecto. Biolgicos: migracin de peces y otros animales, pocas de celo y paricin, floracin y fructificacin, etc. No se encontr informacin especfica al respecto. Oceanogrficos: Mareas y corrientes marinas (El Nio, corrientes clidas, corrientes fras, etc.) No se encontr informacin especfica al respecto.

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Geolgicos: Terremotos, deslizamientos, erupciones volcnicas, etc. No se encontr informacin especfica al respecto. Hidrolgicos: crecidas de los ros, huaycos, aluviones, etc. No se encontr informacin especfica al respecto. Procesos y ciclos climticos y biolgicos: relatos o descripciones especficas de los mismos. No se encontr informacin especfica al respecto. Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos: relatos o descripciones especficas sobre los mismos. No se encontr informacin especfica al respecto. Calendarios: a) De actividades econmicas: caza, pesca, agrcola, de recoleccin de frutos y mieles. Apoyo astronmico y/o biorritmos, b) Divisin del tiempo (das, semanas, meses, aos, pocas, etc.); c) Festividades (agrcolas, de fecundidad, de agradecimiento, de solidaridad o lazo social, etc. en correspondencia con las pocas del calendario del tiempo). En esta zona la estacin seca est comprendida entre los meses de marzo y abril y las lluvias se extienden de mayo a diciembre. (Lara Pinto, p 23) Etnobotnica: Principales plantas y cultivos utilizados en la alimentacin, textiles, cestera, alucingenos, venenos, medicinales, etc. Seales para el pronstico o prediccin del tiempo o del clima. Los Tawahkas desplegaban habilidad extraordinaria para confeccionar sus ropas con la corteza del rbol de tuno (Ficus spp). Las mujeres machacaban la corteza mojndola con agua continuamente durante muchas horas hasta darle la forma, color y tamao adecuado. (Stocks, Rivas.1998: 5) Utilizaban tambin la corteza de mahoe o majagua (Heliocarpus dorell), guayabillo (Teminalia oblonga) con el que tean de negro las fibras de majao, la corteza de keroseine (Tetragastris panamensis), achiote (Bixa orellana) para teir de rojo las fibras, sahkal ( sakal), caoba (Swietenia macrophylla), races del tmerico (Curcuma longa).
(Conzemius 1932: 52)

Segn el antroplogo Rivas, los tawahkas estn estrechamente vinculados a la tierra, la poblacin se dedica al cultivo de pltanos, malanga, banano, camote, yuca amarga y

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dulce, caa de azcar, ayote, frijoles. Todos estos vegetales los han cultivado para el autoconsumo (Rivas:376). La regin en que viven los Tawahkas, segn Rivas, cuenta con un vasto recurso silvcola. En sus bosques se encuentra gran cantidad de maderas preciosas, especialmente caoba, que se han utilizado para fabricar pipantes (especie de canoa), canoas y obtencin de tinta, instrumentos de cocina, pisos y paredes de las casas; son especies tambin utilizadas: laurel (Cordia alliodora), majao ( Heliocarpus donnellsmithii) para elaborar hamacas y bolsas de mecate, tuno blanco ( Ficus), caco silvestre ( Theobroma cacao. Se han elaborado vinos de varias palmas y de la caa de azcar, del arroz y el maz se hace bebidas embriagantes. De la palma llamada supa consumen el fruto cocido; el tronco lo usan para hacer arcos y del pejibaye o del mazapn preparan una bebida llamada guabul (sustito de la leche materna en los infantes (Rivas: 381-383,386) La prctica de la medicina tradicional est actualmente en manos de los hierberos o personas entendidas, hombres y mujeres de reconocido talento poseedores del conocimiento de la flora medicinal, as como de todo lo relacionado con esta actividad. Las plantas medicinales estn generalmente asociadas a uno o varios sntomas, normalmente se ingieren en forma oral, en baos de vapor o de tina. Las plantas mgicas se emplean para combatir problemas de origen psicolgico, emocional o espiritual. Entre las plantas que mayormente han trascendido su uso con alguno de los fines mencionados anteriormente podemos identificar las siguientes: Santa mara (Piper peltata), para reumatismo, dolor de cabeza, hinchazones, resfriados Achiote (Bixa orellana), se usa para el dolor de cabeza y del vientre. Limn (Citrus aurantifolia), para la tos, resfriado y picadura de serpiente. Zacate limn (Cymbopogon citratus), para la calentura, dolor de vientre y resfriados. Culantro (Eryngium foetidum), para las lombrices, gripe, tos, calentura. Albahaca (Ocimum campechianum), para los locos, calentura, diarrea, dolor de odos) Guayaba (Psidium guajava), para la diarrea. Juanilama (Limpia alba), para la gripe, tos, asma. Chichigua (Solanum mammosum) Flor de muerto (Tapetes erecta), para la calentura Hierba del cancer ( Acalypha arvensis), para los riones y los mareos. Dormilona (Aeschyonema americana), para el dolor de estmago y de la rabadilla) Pega-pega (Desmodium adscendens), para el dolor de vientre y de la rabadilla Zacate ( Eleusine indica), para el dolor de vientre y de las muelas Miona ( Hyptis capitata), para llagas, granos, dolor de estmago, mal de espritu Barehorno (Hyptis verticillata), para los granos, dolores, heridas, verrugas.) Ipasina ( Petiveria alliacea), para el constipado, tos, bronquitis) Frijolillo (Senna occidentales), para la gripe, dolor de cabeza y de estmago, alergias Escobilla (Sida acuta), para los granos, dolor de cabeza Barilla negra (Acalypha diversifolia), para heridas de machete, hemorragia, disentera Caa agria (Arthrostemma ciliatum), para el mal de orn, granos en la boca Indio desnudo (Bursera simaruba), para el dolor de cabeza, resfriado, hgado Zarza hueca ( Byttneria aculeata), para la diarrea, estreimiento, para dar a luz rpido Guarumo ( Cecropia peltata), para los granos, dolor de estmago y de muelas
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Picamano (Cissus rhombifolia), para los abscesos, hinchazones Chamal amareo (Mikania micrantha), para el dolor de estmago Caa de danto (Costus lima), para las ronchas, granos, ardor de orn Calaica (Momordica charantia), para paludismo, calentura, dolor de estmago Tres puntas (Neurolaena lobata), para paludismo, calentura, hgado, dolor de estmago Cordoncillo (Piper aduncum), para las hinchazones, resfriados, nervios, calentura Zapotillo (Solanum nudum), para reumatismo, dolor de odos Jobo de monte ( Spondias mombin), para sarampin, viruela, mareos Ua de gato ( Uncaria tomentosa), para mazamorra, dolor de muela, riones Cola de bagre (Xiphidium caeruleum), para heridas, zafaduras, golpes, tos Bledo ( Amaranthus spinosus), para abscesos, tumores en la piel, ronchas Verdolaga ( Portulaca oleracea), para dolor de estmago, hgado Escobilla ( Scoparia dulcis), para dolor de estmago, mordedura de serpiente barba amarilla Cedro macho (Carapa guianensis), para granos, picazones, control de piojos Gualiqueme (Eritrina fusca), para nervios, y para la fiebre Santa Marta (Justicia carthaginensis), para asma, el pecho, bronquitis Gucimo ( Luehea seemannii), para desintera (diarrea con sangre), diarrea Hombre grande ( Quassia amara), para la calentura Baraja ( Senna reticulata), purgante, manchas en la cara, sarna Guayabillo ( Terminalia oblonga), para desintera Escalera de mono ( Bauhinia guianensis), para dolor de estmago y del vientre Masica ( Brosimum alicastrum), para dolor de muela Tabacn ( Cespedesia macrophylla), para diarrea, desintera Paleta ( Dialium guianense), para dolor de rabadilla Madre de hule ( Hernandia stenura), para dolor de huesos, reumatismo, mordedura de serpientes, constipado Guapinol ( Hymenaea coubaril), para dolor cabeza, para locos, impotencia sexual Drago ( Machaerium milleflorum), para dolor de rabadilla Blsamo ( Myroxylon balsamum), para reumatismo, heridas, dolor de vientre Terciopelo ( Sloanea meianthera), para lavar heridas, desintera, diarrea Quina ( Sparattanthelium septentrionale), para calentura, paludismo, heridas, riones, dolor de estmago Caoba ( Swietenia macrophylla), para granos, cncer en la piel Barilla ( Symphonia globulifera), para dolor de muelas Kerosen ( Tetragastris panamensis), para mazamorras Palo de sangre (Virola koschnyi), para heridas, granos Bejuco de hombre ( Heteropsis oblongifolia), para la impotencia. ( House, Sanchez: 127) Etnozoologa: Principales animales utilizados en la alimentacin, abrigo, transporte, seales para el pronstico o prediccin del tiempo o del clima. De acuerdo a datos presentados por el antroplogo Rivas, 1993, los Tawahkas cazaban a nivel de subsistencia; numerosas especies silvestres se encontraban cerca de sus aldeas, los que eran cazados con arco y flecha, trampas, rejones, entre los que capturaban: pavos, lapa verde (Ara ambigua), lapa roja (Ara macao), venados (Odocoileus virginianus) jaguilla, quequeos, danto (Tapirus bairdii); de los ros, manantiales y lagunas apresaban peces, camarones, tortugas ( Caretta caretta), manates (Trichechus

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manatus) y cangrejos (Manucomplanus varians), utilizando anzuelos, arpones, atarrayas hechas de bejucos y usaban hierbas adormecedoras. (Rivas. 1993: 380) Principales fuentes percibidas y utilizadas: agua atmosfrica, superficial y subterrnea. La fuentes utilizadas para el abastecimiento de agua son los ros, lagunas, quebradas y pozos. Conocimiento de riesgos: relatos y descripciones especficas sobre desastres naturales, seales de los mismos y sistemas de alerta.
La mayora de las comunidades carecen de conocimientos sobre las buenas prcticas higinicas y el manejo del agua. (www.cepis.ops-oms.org/bvsapi/e/concurso/honduras.pdf) Las enfermedades ms comunes en la zona son: enfermedades diarreicas lesmaniasis, estreptococcia, parasitismo intestinal, infecciones respiratorias agudas, desnutricin, malaria, leishmaniasis, ocasionadas por el consumo de agua insegura, alimentos manipulados inadecuadamente, carencia de infraestructura mdica y a la falta de un saneamiento bsico, entre otros. El parto es una de las principales causas de muerte de las mujeres, y la desnutricin en la poblacin infantil (Rivas:1993: 374-375, (www.cepis.opsoms.org/bvsapi/e/concurso/honduras.pdf)

Relato El siguiente evento sucedi en febrero de 1825 en el departamento de Gracias a Dios, durante una reunin con sambos: un ruido sordo nos alarm, de manera que todo quedamos horrorizados. Sigui en aumento y antes de que nos diramos cuenta de lo que lo causaba, sentimos el estremecimiento de un temblor, que tard como cinco segundos, fue surdido por otro, no tan violento como el primero. Inmediatamente, oscuros nubarrones taparon el sol, luego pasaron y el sol brill de nuevo, la brisa del mar volvi a soplar de nuevo, suavemente, las aguas brillaron bajo los rayos del sol y toda la naturaleza sonri de nuevo. Cuando ocurri la primera sacudida, varios sambos huyeron, de la casa precipitadamente, gritando Nikke, Nikke, que significa temblor.(Young: 1842, Yaxkin 1988: 159) Conocimientos de navegacin, natacin y buceo: relatos y descripciones especficas sobre estas actividades. La regin tawahka no cuenta con vas de comunicacin efectivas, el nico medio de transporte es el pipante, a travs del ro Patuca. En verano, la comunicacin fluvial se interrumpe porque hay partes del ro que no son profundas y obstaculizan la navegacin. En la poca actual, en la regin del Patuca, en el departamento de Olancho, funcionan empresas extranjeras que se dedican a la explotacin aurfera, utilizando bombas succionadoras de arena, en la cual los buceadores tawahkas destapan el succionador

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cuando se obstruye, sumergindose hasta una profundidad de doce metros, desprovistos de tanques de oxgeno. (Rivas: 378, 381) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.

PRCTICAS:

(Principalmente satisfacen necesidades proteccin, entendimiento, participacin, libertad)

de

subsistencia,

Adecuacin y distribucin del agua: a) obras; b) artefactos; c) labores; d) prcticas. Descripcin de cada una de ellas. Prcticas Segn Rivas, el sistema agrcola utilizado por los tawahkas ha sido el de descanso o guamil, sus parcelas agrcolas, llamadas trabajaderos, las ubicaban cerca de las riberas del Ro Patuca, para su cultivo, mantenan entre sus costumbres, el sistema de cooperacin comunal llamada mano vuelta o biri-biri , la que consiste en ayudarse mutuamente en las labores agrcolas. Cuando les tocaba trasladar ganado vacuno de una comunidad a otra, lo hacan por las riberas del ro Patuca cuando ste ha bajado su nivel, prctica que se mantiene hasta la actualidad. Desde que los Tawahkas practican la caza lo han hecho a nivel de subsistencia, con arco y flecha, arpn, trampas, y rejones. En otros tiempos, cuando todo era abundante, la pesca de tortugas, cangrejos, lagartos corra a cargo de los hombres, ya que para ello se necesitaba introducirse en las pozas y meter las manos o pies en las cuevas y balseras.

(Rivas 372, 377, 380, 383, Lara,:23)

En los meses de verano las mujeres y los nios pescan con anzuelo. Recorren los ros y canales en pipante, colocan una vasija conteniendo hierbas o resina encendida en medio de la embarcacin o en sus extremos para ahuyentar a los mosquitos. En cada pipante van dos o tres mujeres quienes regresan a sus casas a realizar las tareas domsticas despus de pescar lo suficiente para el consumo diario. (/Rivas 380) Usos del agua: a) con derivacin: para bebida de las familias y de los animales, higiene personal, irrigacin de cultivos y zonas de pastoreo, saneamiento, otros; b) sin derivacin: higiene personal, navegacin, recreacin, pesca, otros; c) captacin in situ: bebida de las familias y animales domsticos en cuerpos de agua o captacin de acuferos y agua de lluvia para los usos indicados en a). Las comunidades Tawahkas se encuentran situadas en las mrgenes del Ro Patuca, su nica va de comunicacin; sus aguas adems las usan para actividades domsticas, riego, pesca, recreacin y navegacin. Su nico medio de transporte es el pipante (especie de canoa), En pocas de verano, la comunicacin fluvial se interrumpe porque hay partes del ro que no son profundas y obstaculizan la navegacin En las comunidades, an en la actualidad, no se cuenta con agua potable y letrinas. Algunos se abastecen de agua de una quebrada, o del ro directamente. El caudal del ro

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en verano, se reduce pero alcanza para todos(as), algunos afluentes se secan. (Rivas 371,
378, Lara 92, 379, 386)

Manejo de excretas y basurales: relatos y descripciones de prcticas y costumbres. Las pequeas comunidades tawahkas son materialmente pobres, desprovistas de agua potable, rodeadas de extensas zonas selvticas, lo que los vuelve totalmente aisladas.
(Rivas: 371)

El parto es una de las principales causas de muerte de las mujeres, y la desnutricin y falta de higiene en cuanto al uso del agua es la causa ms generalizada en cuanto a la mortalidad infantil (Rivas 1993 p.27). Mtodos de potabilizacin el agua: a) floculantes; b) decantacin; c) infusiones; d) desinfeccin; e) almacenamiento; f) enfriamiento. No se encontr informacin especfica al respecto. Modificaciones de la calidad del agua: a) venenos para pesca; b) atraccin de peces con vegetales; e) otros. La pesca la practican en ros, canales y manantiales aledaos al Ro Patuca. Utilizan anzuelos, arpones y atarrayas hechos de bejucos y hierbas adormecedoras, conocida por el pueblo tawahka como pate. Esta prctica, actualmente, es prohibida por la ley. (Rivas:
380)

Descripcin de los principales sistemas hdricos: Modos y medios que utilizan o modifican las ofertas naturales de los subsistemas atmosfrico, geomorfolgico, edafolgico o biolgico para obtener la satisfaccin de una o varias necesidades fundamentales principalmente las de subsistencia y proteccin (de las familias, plantas y animales). No se encontr informacin especfica al respecto. Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la oferta natural de agua: a) defensas y proteccin reas de asentamiento, zonas de recoleccin, de caza, de pesca, de cultivo, de pastoreo, otras; b) construccin de viviendas en agua: viviendas palafticas y flotantes; c) utilizacin de la zona de aireacin con fines de descanso, viviendas, entierros, depsitos de alimentos. No se encontr informacin especfica al respecto. Impermeabilizacin y aislamiento: techos, ajuar para dormir (hamacas, esteras), techos, abrigos para la lluvia, medios de flotacin y navegacin, vasijas y depsitos de agua.
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Stocks y Rivas, describen detalladamente el tipo de vivienda que en la mayora de las poblaciones tawahkas se usaban: eran de madera y hojas; se enterraban varios postes que servan de soporte al armazn del techo que era de hojas de suita, el mismo era empinado casi tocaba la tierra. Horcones y soleras se ataban con bejucos, no haban paredes, ni puertas, ni ventanas. A manera de camas, usaban unos armazones de varas de forma rectangular colocndolas sobre varas enterradas en el suelo o bien hamacas hechas de fibra de tuno. (1998: 5) Control de humedad; en suelos, semillas, viviendas y alimentos. Deshidratacin de alimentos y otras formas de conservacin. La vivienda tawahka, con el paso del tiempo, se ha ido modificando, se han construido de manera rstica utilizando madera o bamb hendido en las paredes y en el piso, el techo es hoja suelta y las casas se levantan sobre polines de 2 a 3 pies, no tienen divisin interna y en algunos casos, sobre todo durante la poca seca, se construyen pequeas cocinas o se improvisan fogones en el patio. (Rivas 373) No se encontr informacin sobre almacenamiento de semillas y alimentos. Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros recursos que dependen del agua: a) organizacin de la autoridad para el manejo del agua y los otros recursos que dependen de ella; b) organizacin de las actividades; c) resolucin de conflictos; d) transmisin de experiencias y conocimientos; e) normas de distribucin y asignacin de tareas, agua, tierras, reas de recoleccin, cultivos, pastoreo, pesca y caza. Los tawahkas estn estrechamente vinculados a la tierra; si las parcelas se localizan cerca de sus casas, las mujeres participan en las tareas productivas y acuden algunos das de la semana a colectar cultivos perennes que son consumidos por el ncleo familiar. Sin embargo, ellas no participan de la caza ni en actividades de construccin de viviendas; aquellas madres solteras, que son jefe de familia, dependen en estos casos de sus parientes masculinos. De esta forma, la selva es considerada como dominio del hombre y la casa dominio de la mujer. Rivas, expresa que los tawahkas an conservan algunos rasgos propios de su cultura, entre sus costumbres est el sistema mano vuelta, que consiste en ayudarse mutuamente en la siembra y recoleccin de los productos cosechados, tambin se efecta en la construccin de viviendas y pipantes (especie de canoa); es una forma de cooperacin recproca que obliga a la comunidad a ser solidarios. Se puede pedir la ayuda de un amigo o de un pariente para terminar una cosecha o para cumplir una tarea difcil. Esta prctica implicara que el interesado provee la alimentacin de quien le ayuda, pero en la realidad las labores se realizan sin recibir nada, ms que el compromiso adquirido de devolver el favor cuando sea solicitado. (Rivas: 372) Los tawahkas han sufrido enfermedades y pobreza pero han logrado sobrevivir. Los ros, montaas y la selva son para ellos un legado que sus padres les dejaron, el cual ha

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pasado de generacin en generacin hasta llegar al principio del tiempo y al nacimiento del pueblo tawahka. (House, Sanchez: 03) En el segundo semestre de cada ao, los tawahkas se ocupan de la extraccin de ltex, rbol sapotceo llamado "chicle" que abunda en las selvas cercanas al ro Patuca y en las montaas de Olancho. Actualmente esta actividad no es rentable por la falta de compradores. (Rivas: 382) En la organizacin social, domina la familia extensa y los ancianos son respetados. Son ellos, como se deca antes, quienes toman las decisiones de la familia y guardan las tradiciones, mitos y rituales de la cultura tawahka. La ancianidad entre los tawahkas no significa soledad y desocupacin. La anciana tawahka tiene a su cargo la educacin de los nios pequeos y ciertas labores artesanales que exigen de ella tiempo y paciencia. Los hombres ancianos, en la jerarqua civil y religiosa del grupo, un puesto que deben a su experiencia y a su sabidura. Son respetados y escuchados. Se disfruta de su compaa y se les pide consejos. Cuando un tawahka siente que las fuerzas lo abandonan y que resulta una carga para su familia, se deja morir. (Rivas: 384) Agua y gnero: Se intentar identificar las actividades que sean especficamente atribuidas a un gnero. Por ejemplo el riego puede ser masculino, pero la provisin del agua de bebida ser exclusivamente responsabilidad de las mujeres. Tambin existen prohibiciones o tabes que afectan a la mujer durante su perodo o cuando est embarazada en relacin al agua En tiempos remotos y actuales, segn el antroplogo Rivas, algunas mujeres se dedican al lavado de oro en el Ro Patuca; en tiempos remotos y actuales, segn el antroplogo Rivas, algunas mujeres se dedican al lavado de oro en el Ro Patuca; este pueblo, al igual que los Mayas, trabajaban una aleacin de oro y cobre llamada tumbaga. Ayudan a sus maridos en la poca de la siembra o de la cosecha de las parcelas; la mujer es capaz, como cualquier hombre, de llevar cargas muy pesadas, sobre sus espaldas sujetas a la frente con una correa. La divisin del trabajo se rige por leyes muy estrictas y por verdaderos tabes. Un hombre que realice una tarea normalmente reservada a las mujeres puede ser rechazado por los miembros de su familia.: 373 Las mujeres prefieren en su dieta alimenticia el guabul, una bebida a base de pltano cocido y machacado al que se le agrega agua, se utiliza como complemento de la leche materna en los nios lactantes. Esta prctica alimenticia es una muestra de la influencia miskita. Realizan tambin diversas labores artesanales como el trabajo del tuno y el majao (Rivas:
382, Lara: 23).

Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistema y de la tecnologa hdrica: a) ubicacin; b) extensin; c) accesos; d) organizacin social que representa en la actualidad al grupo; e) contactos. Planos y esquemas representativos. Fotos e ilustraciones.

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La Federacin Indgena Tawahka de Honduras, FITH, es el rgano que representa los intereses del pueblo tawahka. Contactos: FHIT (Contactos: Medardo Dixon: aaslafith@yahoo.com : Lorenzo Tinglas: asangluna@yahoo.com.mx Confederacin de pueblos indgenas de Honduras (COPINH) (contacto: Salvador Ziga: juan73hn@yahoo.com ) Confederacin de Tel. 00504 234 4925 los Pueblos Autctonos de Honduras (CONPAH)

PAPIN/ Ministerio de Gobernacin y Justicia (Contacto gubernamental: Carlos Palacios: cpalacios@gobernacion.gob.hn ) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.

MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: (resolucin de conflictos)

Del relevamiento realizado se hace una breve descripcin de la organizacin (las formas organizativas) y las normas (valores, pautas conductuales, reglas) que se han podido identificar y que estn relacionadas con la resolucin de conflictos o el sostenimiento de relaciones de poder. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden al equilibrio y armona del grupo. Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente de las culturas vecinas.

Lo compartido Durante la poca colonial, los tawahkas se vieron obligados a replegarse hacia el interior del pas, ante la belicosidad e intransigencia de los misquitos o zambos; as fue como se establecieron en la regin central. Al parecer los Tawahkas tienen parentesco cercano con los misquitos. Hay muchos rasgos socioculturales que los asemejan y la lengua es uno de esos elementos. Segn estudios consultados, la lengua Tawahka y la Misquita son bastante semejantes en su estructura morfolgica y sintctica, aunque no tienen mucho lxico en comn. Los Tawahkas muestran un alto grado de penetracin cultural misquita. Durante el siglo XIX, estuvieron a punto de extinguirse debido al reducido nmero de mujeres Tawahkas por razones aun no determinadas y a que sus varones no deseaban unirse con las mujeres misquitas. Ocurre lo contrario con los Misquitos, quienes, sin problema alguno deciden juntarse con las Tawahkas. Una muestra de influencia Misquita es una
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de las bebidas mas tomadas por los Tawahkas: el guabul, bebida elaborada de pur de pltano maduro disuelto en agua o leche y puesto a hervir. Adems de estas elaboran vinos de varias especies de palmas y de caa de azcar; del arroz y del maz preparan bebidas embriagantes como la chicha. De la palma llamada supa consumen el fruto cocido y el tronco les sirve para construir arcos y flechas (igual que los misquitos). Consumen contrario a los misquitos, en menor medida: ajo, cebolla, caf y t de varias hierbas. (http://www.mesoamerica-travel.com/espanol/ecoturismo/etnias/tawahkas)

(regulacin de ofertas y demandas) Se identifican las principales tecnologas fsicas y biolgicas utilizadas para la regulacin de las ofertas y demandas. Se utiliza el macro concepto de tecnologa (mtodo, tcnica, sistema, organizacin y sus interrelaciones). Se resaltan aquellas que son propias del grupo. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden a la regulacin de las ofertas y demandas. Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente de las culturas vecinas. No se encontr informacin al respecto.

MECANISMOS DE REGULACIN DE OFERTAS Y DEMANDAS:

MECANISMOS REFLEXIN)

DE

TRANSFORMACIN:

(ACCIN

Se describen aquella modos y medios de experimentacin, produccin de conocimientos, procesos de enseanza aprendizaje y aquellas actividades que inducen a una accin transformadora. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden a la accin y reflexin del grupo. (Por ejemplo: reunin y deliberacin de adultos experimentados para tomar decisiones respecto a actividades productivas, aprendizaje con los especialistas en construccin de canoas, etc.). Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente de las culturas vecinas. Lo propio La ancianidad entre Tawahkas de ninguna manera implica soledad y desocupacin. Las personas de edad avanzada siguen dedicndose a sus labores cotidianas, en la medida que sus fuerzas se lo permitan. La anciana Tawahka tienen a su cargo la educacin de los nios pequeos y ciertas labores domesticas, como la preparacin parcial de alimentos y algunos trabajos artesanales. Los hombres ancianos ocupan en la jerarqua civil y religiosa del grupo, un puesto que deben a su experiencia y sabidura. Son respetados y escuchados. Se disfruta de su compaa y se les pide consejos. (http://www.mesoamerica-travel.com/espanol/ecoturismo/etnias/tawahkas)

TIPOLOGIA DE CULTURAS DE AGUA: Se llenar luego de contar con un


nmero suficiente de casos que permitan tener una primera clasificacin.

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ESTRATEGIAS DE VIDA:

Se intenta identificar los ejes principales de la estrategia del grupo para convivir con las constricciones del medio natural: sedentarismo, migraciones, nomadismo, rotaciones de actividades y de zonas, etc. Los pobladores tawahkas formaban pequeos grupos que se desplazaban peridicamente de un lugar a otro en busca de subsistencia. Los desplazamientos estaban condicionados por los cambios de estaciones; durante la poca lluviosa se alejaban de los ros y el mar; en la poca seca bajaban a la playa para hacer sal o buscar pescado. ( Stocks, Rivas, 1998:7) El antroplogo Rivas, seala que en los tawahkas la agricultura ha sido de subsistencia, destinada al autoconsumo con tecnologa tradicional; la dieta es complementada con la caza, pesca y la recoleccin de frutas estacionales, en esta actividad se involucran las mujeres y los nios. Sus tcnicas de cultivo aunque primitivas, son capaces de producir la alimentacin necesaria para la poblacin, sin daar el ecosistema. El recurso mas importante para la sobre vivencia de los tawahkas es la tierra donde viven y el bosque que la puebla. Los tawahkas han acumulado, a travs de su quehacer histrico colectivo, un profundo conocimiento de las especies de flora y fauna con las que han convivido por cientos de aos. Un dato importante de sobre vivencia tawahka se da en el siglo XIX, cuando stos estuvieron a punto de extinguirse, debido a que los varones no queran unirse con las mujeres misquitas ante la escasez de las mujeres tawahkas, por razones no determinadas; ocurre lo contrario con los miskitos, quienes sin problema alguno deciden juntarse con los tawahkas (Rivas: 376, 379, 380, 382, 388,389, Lara Pinto: 24) Otros: Se incluirn aquella informacin importante que no pueda ser incluida en ninguno de los puntos anteriormente sealados. Bibliografa etnohidrulica: Principales documentos sobre el grupo tnico o la cultura que posean descripciones detalladas de la cultura hdrica. Se enumeran y recopilan en el anexo respectivo.

INFORMACIN COMPLEMENTARIA DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:


Familia lingstica: Se utiliza principalmente la clasificacin de familias lingsticas que tiene Ethnologue1. En caso de divergencias con otras referencias se registran las mismas.

Ethnologue data from Ethnologue: Languages of the World, 14th Edition. http://www.ethnologue.com TAWAHKAS

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La lengua materna de este pueblo es el Tawahka, clasificada entre la Misupalpan, tambin hablan Miskito y con cierta dificultad el espaol. Los Tawahkas llaman a su lengua twanka, que muestra una similitud con la denominacin que, a principios del siglo XVII los espaoles dieron a los indios de la zona del Guayape-Guayambre: Tahuajcas.
(http://www.mesoamerica-travel.com/espanol/ecoturismo/etnias/tawahkas)

Nombre propio: Denominacin que se da el propio grupo y en lo posible su significado (por ejemplo: Mapuche: mapu = tierra y che = gente; gente de la tierra) Conocidos por los espaoles como Taguacas, son descritos por aqullos como indciles y belicosos, tanto en sus relaciones con los indios lencas como con los conquistadores y misioneros. Nombre atribuido: En muchos casos los grupos tnicos son conocidos con una denominacin que es distinta de la propia. (Por ejemplo: Matacos y la denominacin propia es Wich) A los tawahkas tambin se Tawahka, Taguaca. les denomina Sumu, Soumo, Sumoo Woolwa, Sumo

La palabra sumo tiene que ver con los hechos histricos. En miskito alude a una situacin de inferioridad. (Rivas: 367) rea cultural: Se propone utilizar la regionalizacin realizada por Krickeberg, Walter, en Etnologa de Amrica. En caso que se considere otra clasificacin ms apropiada se adjuntar la documentacin adecuada que la justifique. Se entiende que siempre se refieren a autores que han trabajado en el conjunto de la Regin Americana. El territorio Tawahka se ubica culturalmente en la zona intermedia. Etnohistoria: Se hace una breve descripcin de la historia de los contactos y sus consecuencias. Es una lectura antropolgica de las fuentes histricas que registran los contactos del Pueblo o Etna con la llegada de la Conquista. Los tawahkas de Honduras han ocupado una porcin significativa del sur oriente del pas. El primer contacto que tuvieron con los espaoles fue en 1604. Los Tawahkas o sumos eran uno de los grupos indgenas ms extensos de Centroamrica durante el periodo colonial. Se extendan hacia el sur desde el ro Patuca en Honduras, a travs de la sierra central de Nicaragua, hasta el ro Rama. Durante la poca colonial, se vieron obligados a replegarse hacia el interior del pas, ante la belicosidad e intransigencia de los misquitos o zambos; as fue como se establecieron en la regin central. Al parecer los Tawahkas tienen parentesco cercano con los misquitos.

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Hay muchos rasgos socioculturales que los asemejan y la lengua es uno de esos elementos. Antiguamente estaban formados por diez sub tribus: Tawahka, Panamako, Ulwa, Bawinka, Kukra, Yusku, Prinzu, Boah, Islam y Ki. Los documentos coloniales indican que fueron el grupo dominante en esta zona por lo menos durante cuatro siglos. La evidencia indica que el ncleo de las tierras tawahkas de Honduras siempre se ha situado en los alrededores de la confluencia de los ros Wamp y Patuca, en donde viven actualmente. Gran parte de los Tawahkas residentes en la zona de La Mosquitia son una mezcla de miskitos, pech y ladinos Las relaciones familiares y de amistad han sido el patrn cultural que han determinado las dems formas interrelacionales y productivas. Muestran marcadas tendencias comunitarias. Los Tawahkas han conservado gran parte de su cultura autctona tanto en lo econmico, social, cultural a travs de varias manifestaciones religiosas artsticas, alimenticias, jurdica como en su entorno ecolgico. En el aspecto econmico, la unidad productiva de la etnia es la familia, principal grupo generador de la fuerza de trabajo. Su msica esta representada por algunos instrumentos musicales como: bahah ( flauta), Sibayan ( maraca), Durum (tambor), el Kuah Untak (cascarn de tortuga), Lunk (arco) etc. En el aspecto alimenticio elaboran bebidas y comidas propias de la zona, entre ellas la chicha de maz, de arroz, aguardiente de supa, el guabul (bebida preparada a base de
    
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# $ guineos verdes y agua) (Rivas: 1993, reas ocupadas por el grupo tnico o cultura: segn grandes ecosistemas, grandes unidades ecolgicas o regiones y provincias biogeogrficas. El terreno histrico de los sumo tawahkas de Honduras lo constituye uno de los ltimos remanentes de bosque tropical hmedo, que es un santuario de recursos que les ha permitido continuar su forma de vida tradicional basada en una agricultura de subsistencia y en buena medida en la caza, la pesca y la recoleccin (Herlily y Leake 1988). Tiempo de ocupacin del territorio: (Ejemplo: 100 aos A.C. hasta la fecha). Los tawahkas habitan esta regin desde el siglo XVII aproximadamente. De acuerdo a Linda Newson, los sumus eran uno de los grupos indgenas ms extensos de Centroamrica durante el perodo colonial. Se extendan hacia el sur desde el ro Patuca en Honduras a travs de la sierra central de Nicaragua, hasta el ro Rama.
(Newson 1992:61)

Formas de asentamiento: se describe la forma de asentamiento respecto a la reunin de grupos pequeos o grandes de familias, en aldeas, pequeas, grandes, asentamientos urbanos, etc. y su relacin con los cuerpos de agua: a orilla de los ros, cerca pero en zonas elevadas, en lugares estratgicos para su defensa, etc.

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El pueblo Tawahka, antiguamente, estaban formado por diez sub tribus: Tawahka, Panamako, Ulwa, Bawinka, Kukra, Yusku, Prinzu, Boah, Islam y Ki; actualmente, est distribuido en siete comunidades: Krautara y Krausirpe en el Municipio de Brus Laguna, Departamento de Gracias a Dios; Yapuwas, Kamakasna y Parawas en el Municio de Culm, Departamento de Olancho. (Rivas 370) Son comunidades pequeas centradas en la familia, que pueden caracterizarse como familia extendida. La mayor parte de los siete poblados actuales se caracterizan por albergar de un 90 a un 95 por ciento de los miembros de una misma familia. Son materialmente pobres, desprovistos de los servicios bsicos. Migraciones: En los casos que se registran migraciones se indicar los lugares de procedencia y tiempos de las mismas. ( no se considera en esta categora el nomadismo o trashumancia que se realiza en un territorio que es considerado como propio) Descendientes tambin de grupos distintos de la cultura mesoamericana del sur occidente y centro de Honduras, los sumos o tawahkas constituan tribus selvticas y nmadas, que a la llegada de los espaoles recorran el curso medio del ro Patuca, en lo que es el actual departamento de Gracias a Dios. Se supone que en fechas muy lejanas los antepasados de los Tawahkas, Misquitos y los Ramas, otro grupo emparentado, emigraron desde lo que hoy es Colombia pasando por el istmo de Panam.

(http://www.mesoamerica-travel.com/espanol/ecoturismo/etnias/tawahkas)

Sistema de culto: 2 Se hace una breve descripcin y clasificacin. (Por ejemplo: Chamanismo, Totemismo: jaguar, serpiente; Totemismo, chaman, alucingenos; Cultos: agrario, guerrero, hdrico, funerario, etc.; Religin, sacerdocio, totemismo: felnico, condor, llama, cultos: agrario, fecundidad, funerario, cabeza trofeo, alucingenos) Snchez asegura que la mezcla del conjunto de creencias de los tawahkas, y el medio de convivencia con los pueblos vecinos, dificulta la identificacin de la original creencia chamanstica tawahka, que controla sus prcticas medicinales tradicionales. Estos ponen toda su fe en los poderes msticos de los sukias, hombres o mujeres escogidos por los espritus que se convierten en sus mensajeros, tanto para hacer el bien o para hacer el mal. Los elegidos experimentan un proceso de pruebas y sufrimiento que pueden llegar a ser graves enfermedades. Aquellos que sobreviven son sukia. Sin embargo, existe otra forma de ser elegido, la cual es la ms dramtica e impresionante: ser electrocutado por un rayo, aquellos que sobreviven la descarga elctrica son considerados como los ms poderosos. Los poderes curativos de un sukia provienen de su gua espiritual, con el cual se mantiene en continua comunicacin. (Sanchez, House: 03) Los sukias, se dedican a las actividades curativas y basan sus conocimientos en el saber tradicional sobre la flora y la fauna locales. El chamn cura tanto enfermedades

Los conceptos de sistema de culto, poltico y econmico ha sido tomado de Civilizacin Amerindia: Tipologa historico plstica, de C.Sondereguer y C. Punta; Ed. Corregidor, 1998, Buenos Aires. TAWAHKAS

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biolgicas y psicosomticas como espirituales a travs de la induccin de estados de nimo subliminales que denominan xtasis. (Lara Pinto, p24) De acuerdo a Ramn Rivas, en sus cultos funerarios, los tawahkas colocan dentro de las sepulturas unos bastones slidos para que el alma pueda defenderse y escapar de los peligros que la amenazan. (Rivas: 385). Segn su cosmovisin, la muerte es atribuida a causas naturales y en otros tiempos, a la accin de un brujo o de los espritus malignos. En el velorio participa toda la comunidad; el orador dirige sus oraciones al difunto; en tiempos pasados, el sukia era quien invocaba a los dioses. Entre los asistentes se reparte comida y bebidas alcohlicas. El entierro ocurre veinticuatro horas despus del deceso; el cuerpo es llevado al cementerio con los pies por delante, en un fretro cargado por cuatro hombres y colocado en una tumba cerca de la casa de habitacin o en el campo. Antiguamente, los zukias deban capturar el alma del difunto y conducirla hasta su ltima morada, en caso contrario el alma erraba sin destino y causara muchos perjuicios a los pobladores. Para lograrlo se pona a bailar ardedor de un insecto y lo acercaba al muerto invitando al alma a penetrar al cuerpo del animal. El zukia colocaba el insecto en un recipiente y lo liberaba en la proximidad de la tumba para que el alma pudiera pasar del animal al cadver. (Rivas 385) Sistema econmico: Se describe sintticamente y clasifican las principales actividades econmicas del grupo. (Por ejemplo: agricultura con riego, pesca, comercio, caza, sistema tributario, etc.) Los tawahkas estn estrechamente vinculados con la tierra. La principal actividad econmica que han realizado a travs de su historia es la agricultura de subsistencia, utilizando tecnologa tradicional. La dieta es complementada con la caza, la pesca y la recoleccin de frutos silvestres. La unidad productiva de la etnia es la familia, principal grupo generador de la fuerza de trabajo. El trabajo agrcola lo realizan en los trabajaderos, por lo general, a la orilla del ro. Algunas veces frente a las aldeas y otras, ro arriba, a varios kilmetros de distancia de los poblados. Los hombres tawahkas participan en la construccin de pipantes (especie de canoas). Actualmente, el segundo semestre de cada ao, de Junio a Diciembre, los tawahkas se ocupan de la extraccin del ltex del rbol sapotceo llamado chicle, esta actividad productiva se ha visto disminuida por la escasez de compradores. Entre las actividades de remuneracin econmica est la antigua prctica del lavado de oro sobre las veras acuferas del ro Patuca. Vale la pena mencionar que en los aos 30, muchos tawahkas realizaban actividades asalariadas en plantaciones de banano, cerca de sus poblados.

(Rivas: 373, 376-379)

Sistema poltico: Se describe brevemente y clasifica el sistema poltico. (Por ejemplo: Militar imperialista, rey sacerdote, burocracia civil; Cacicazgo, sociedades igualitarias; Cacicazgo, sociedad matrilineal, estratificacin social; etc.)
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En la organizacin social de esta etnia la familia es dirigida por los mayores, quienes a su vez forman gobiernos locales o consejos de ancianos, que son considerados como la autoridad mxima en el seno de la comunidad. El Consejo de Ancianos Tawahka es el poder informal que coordina el gobierno local tawahka, conjuntamente con los chamanes y los lderes de la iglesia catlica. (Lara: 24) La mxima organizacin tnica es el consejo de desarrollo comunal. (Lara: 92) Clasificacin: Cazadores, Recolectores, Agricultores inferiores, intensivos, Pescadores costaneros, Pescadores del litoral, Otros. Agricultores

Rivas escribi sobre los Tawahkas que son agricultores de subsistencia; esta actividad est orientada al auto consumo y utilizan tecnologa tradicional en la caza, pesca y la recoleccin silvestre. La pesca la practican en ros, canales y manantiales aledaos al ro Patuca. Autores principales: Se mencionan los tres principales autores que han trabajado con el grupo. Luego en el anexo de bibliografa se citan junto a sus obras. Principales autores que han trabajado con el grupo: Gloria Lara Pinto Ramn Rivas Gtz von Houwald Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.

DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN3: (Territorio principal de ocupacin)


Oferta Climtica4: Se utilizar la Clasificacin Climtica Mundial de Kppen. Se har especial referencia a los datos locales en comparacin con la zona climtica que le corresponde. Segn la clasificacin climtica de Kppen, el pueblo Tawahka se ubica en territorios con un clima variante, que tienen un rgimen de temperaturas promedio anuales de 18 C (entre 16 y 24 C). Est determinado por la circulacin general de los vientos

En el Tomo II de Agua, Vida y Desarrollo, se analizan detalladamente las ofertas de los cuatro subsistemas: Atmosfrico, Geomorfolgico, Edafolgico y Biolgico. Esto facilitar identificar la informacin a relevar. En Internet existe abundante informacin y mapas de Amrica aplicando la Clasificacin Climtica Mundial. Uno de esos sitios es http://www.geocities.com/silvia_larocca/Temas/Clima1.htm TAWAHKAS

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atmosfricos de la zona del caribe. Es una zona bastante lluviosa por lo que el perodo de sequa no tiene caractersticas acentuadas. (Rivas: 399) Oferta de suelos5: Se describen sintticamente las caractersticas de los principales suelos del territorio. Los Tawahkas se ubican en los departamentos de Gracias a Dios y Olancho, los cuales presentan caractersticas de suelos limosos y arcillosos, segn Simmons. La sabana miskita que tiene una extensin mayor a las 200,000 hectreas no representa una alternativa agrcola o ganadera por las caractersticas de sus suelos cidos que son a su vez altamente susceptibles de incendios en verano y anegadizos en invierno.

Oferta del Relieve: Se describe sintticamente el relieve del territorio en trminos de unidades geomorfolgicos (procesos) o geografa fsica (formas). (Por ejemplo: llanura, meseta, montaas, valles y quebradas, etc.). Referencias a la energa del relieve y procesos erosivos, de acumulacin, etc. Se destacan la altitud mxima y mnima de la zona en metros sobre el nivel del mar. La regin tawahka corresponde a un bosque hmedo tropical. Contiene colinas con mucha pendiente, montaas, zonas pedregosas, valles en los ros y cuencas entre montaas. Se incluyen reas muy pequeas de pantanos y cinagas. La aptitud de estas tierras es forestal. Los suelos pueden agruparse en tres categoras: Tierras muy hmedas en lo alto de los ros y a lo largo de las lagunas. Tienen potencial para el uso agrcola y son importantes en el desarrollo de la pesca y la vida silvestre. Junglas latifoliadas al este del Ro Patuca y la Montaa del Mocorn, stas tierras no son aptas para la agricultura. Sabana de pino son suelos muy pobres. (Rivas: 418) El territorio tawahka es muy desigual y montaoso; es cruzado por varias de las serranas, ramales de la Sierra de Agalta con orientacin de suroeste a noreste, entre los departamentos de Olancho y Coln, e incluye las Montaas del Carbn, y las de los Ros Sico y Paulaya. (Rivas, 1993:321) Vegetacin y biomas6: Se realiza una descripcin general utilizando las Zonas de Vida de Holdridge, L.R.; modificado para Amrica Latina por Winograd, M. y los grandes

Existe informacin en Internet sobre Mapa Mundial de Suelos. FAO/UNESCO, 1988 en http://edafologia.ugr.es/carto/tema01/faohordi.htm#anchor1187199 La informacin bsica se puede tomar de El futuro ecolgico de un continente: una visin prospectiva de la Amrica Latina, G.C. Gallopn (compilador) y otros. Ed. De la Universidad de las Naciones Unidas y Fondo de Cultura Econmica, 1995. Tokio y Mxico. TAWAHKAS

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ecosistemas o de las grandes unidades ecolgicas o de las regiones y provincias biogeogrficas. El territorio tawahka es un bosque hmedo tropical, en el que se encuentran conferas en una gran concentracin, las cuales se presentan en formaciones puras o combinadas con especies del gnero Quercus sp y Liquidmbar Tambien se encuentran Bosques de Latifoliadas, de gran diversidad, los cuales albergan alrededor de 200 especies de rboles y plantas menores diferentes, de estas se utilizan comercialmente la caoba (Swietenia macrophylla) y el cedro (Cedrela odorata). Debido a que estos bosques se encuentran en suelos de textura arenosa, con pendientes de moderadas a fuertes y con alto nivel de erosin, su capacidad productiva es muy limitada y se basa en un complicado equilibrio entre diferentes especies de plantas. Sin embargo, a pesar de ello, las tierras desmontadas son utilizadas por los tawahkas hasta que su capacidad productiva agrcola se agota (alrededor de 5 ciclos de produccin) luego de lo cual la tierra agotada se convierte en pastizales o se deja abandonada y el proceso de desmonte se inicia nuevamente en un lugar diferente. Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregin. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones

CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: 7


Oferta atmosfrica: a) Presencia/ ausencia de estacin fresca o fra (tierras calientes, tropicales frescas, tropicales fras, subtropicales, templadas, fras); b) Precipitaciones anuales, distribucin mensual, intensidades y duracin de la estacin seca; c) Radiacin solar e insolacin; d) Balance entre precipitacin y evapotranspiracin (ndice hdrico e ndice de aridez). En base a la caracterizacin climtica del ciclo hidrolgico, la precipitacin media anual en Honduras alcanza valores de 1880 mm/ao, permitiendo definir el clima hondureo como hmedo y sub hmedo /ndice UNESCO de aridez/ En la cuenca del Ro Patuca, principal fuente hdrica para los tawahkas, se registran precipitaciones mximas de 2111 mm/ao y mnimas de 1380 mm/ao El valor de evapotranspiracin de esta cuenca, llega a valores mximos de 1133mm/ao y mnimos de 1061 mm/ao. Los valores mximos y mnimos de humedad relativa para la zona tawahka son de 81 y 82mm/ao respectivamente. (Balance Hdrico/SERNA: 67,93)

Las tres ofertas se caracterizan siguiendo criterios de cantidad, calidad, reserva, energa, oportunidad, geometra, agrupamiento y otros aspectos particulares de inters descriptos en el Manual Agua, Vida y Desarrollo (UNESCO), ampliado en El Hidroscopio, de Vargas, R y Pieyro, N. ,PNUMA 2003 (en prensa).

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Oferta superficial: a) Cursos permanentes y/o temporarios principales; b) Lagos, lagunas, humedales principales; c) Coeficiente de escorrenta; d) Caudales caractersticos; e) Fenmenos especficos (crecientes, aluviones, sedimentos, salinidad, etc.). Se ubica la pertenencia a una o ms cuencas o partes de ellas y su pertenencia a una cuenca principal como Amazonas, Orinoco, Paran, Usumacinta, etc. Tambien si son cuencas cerradas o abiertas y la vertiente: pacfica, atlntica. En la zona que habitan los tawahkas, departamentos de Gracias a Dios y Olancho, corren los Agun, Tinto, Coco, Grande Escondido y San Juan; ros Wampu, wasprasni, afluentes del Ro Patuca, cuya cuenca tiene una cota mxima de 1865 msnm, una aportacin de 23.706 hm/ao y desemboca en la vertiente del Atlntico. El recurso hdrico de mayor importancia es el Ro Patuca cuya cuenca total es de 24500 Km, de los cuales 10900 se encuentran en La Mosquitia. (Rivas: 419, Conzemius: 25) Oferta subterrnea: a) manantiales, vertientes y ojos de agua; b) acuferos regionales; c) reas de recarga y descarga de acuferos; d) espesor de la zona de aireacin; e) nivel esttico; f) fluctuaciones anuales del nivel esttico; g) aguas termales; h) calidades. En el territorio de los departamentos de Gracias a Dios y Olancho, se encuentran rocas con recursos de agua subterrneas locales y limitados. (SINIA/SERNA)

ANEXOS 1) BIBLIOGRAFA CONSULTADA:


Textos Indgenas: IHAH, CONPAH (1993) Apuntes sobre los pueblos autctonos de Honduras. Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc. Textos de cientficos sociales generales: (antroplogos, arquelogos, etnlogos, etc.) Conzemius E. (1932). Ethnographic survey of the mismito and sumu/ indians of Honduras and Nicaragua. Gtz von H. (1990) Mayagna: Apuntes sobre la historia de los indgenas Sumu en Centroamrica. House P., Sanchez I. Plantas medicinales del pueblo Tawahka. Instituto de Antropologa e Historia. (1980, 1988).Yaxkin. Revista anual. Krickeberg. (1946). Etnologa de Amrica. Lara P.G. 2002). Perfil de los pueblos indgenas y negros de Honduras.

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Membreo A. (1994). Toponimias indgenas de Centroamrica. Muoz J. (1989). Folklore y turismo. Newson L. El costo de la conquista. Pratt. L., Quijandra G. (1997). Sector Forestal en Honduras: Anlisis de Sostenibilidad. Rener F., Von H. G. (1987).Tradiciones orales de los indgenas Sumus. Rivas R. (1993). Pueblos indgenas y garfunas de Honduras. Stocks A., Rivas Ri.(1998). Nicaragua. Tradicin oral, censo y estudio socio econmico de las comunidades miskitas y sumus de la cuenca media del Ro Coco. Salamanca D. (2000). Diccionario Mismito. Secretara de Recursos Naturales y Ambiente (2004). Balance Hdrico de Honduras. Sistema nacional de informacin ambiental. Mapas georeferenciados. Utta von G., Glvez E. (1999). Pobreza tnica en Honduras. Von Honuwald G. Rener F. Tradiciones orales de los indgenas Sumus. 1987 Textos de autores principales: (especialistas sobre el grupo tnico, pueblo o cultura) Otros: http://www.ethnologue.com http://www.angelfire.com/ca5/mas/etnias/etny.html http://www.tutiempo.net/silvia_larocca/Temas/Clima1.htm http://www.google.hn/ http://www.mesoamerica-travel.com/ecoturismo/etnias/espaol/

2) ILUSTRACIONES: Una parte importante del relevamiento se refiere a la


documentacin grfica que pueda ilustrar el informe. Desde las imgenes o conos que representan al agua, sus dioses hasta aquellas que muestran las obras, prcticas, paisajes. Se identificarn fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes existentes (indicar autor, fuente, lugar y propiedad intelectual).

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Figura 1. Mapa lingstico de Honduras.

Figura 2 .- Mapa de localizacin de los Tawahkas en Honduras.

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Indio Tawahka pescando.

Casa Tawahka a la orilla del Ro Patuca, Gracias a Dios.

Mujer Tawahka cosechando yuca.

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Figura 3. Mapa de Orgenes y diversidad de las culturas Americanas.

Figura 4. Mapa lingstico de Honduras.

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Kraosirpe, aldea Tawahka a la orilla del ro Patuca.

Mujeres tawahkas realizando labores agrcolas.

Mujer tawahka trabajando la fibra del tuno.

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Lavado de oro, una de las actividades marginales de los Tawahkas.

La alfarera ha cado en el olvido aunque esta mujer todava fabrica vasijas de barro.

Hombre tawahka pescando con arpn.

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Figura 5.- Mapa climtico del departamento de Gracias a Dios

Figura 6.- Mapa de evapotranspiracin del departamento de Gracias a Dios

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Figura 7.- Mapa de hidrogeologa del departamento de Gracias a Dios

Figura 8.- Mapa de humedad relativa del departamento de Gracias a Dios.

Figura 9.- Mapa de clasificacin de suelos segn Miller del departamento de Gracias a Dios.

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Figura 10.- Mapa de ros del departamento de Gracias a Dios

Figura 11.- Mapa de clasificacin de suelos segn Simmons del departamento de Gracias a Dios

Figura 12.- Mapa de clasificacin climtica del departamento de Olancho.

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Figura 13.- Mapa de evapotranspiracin del departamento de Olancho

Figura 14.- Mapa de hidrogeologa del departamento de Olancho

Figura 15.- Mapa de humedad relativa del departamento de Olancho

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Figura 16.- Mapa de clasificacin de suelos segn Miller del departamento de Olancho

Figura 17.- Mapa de ros del departamento de Olancho.

Figura 18.- Mapa de clasificacin de suelos segn Simmons del departamento de Olancho

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Figura 19.- Mapa de usos del suelo del departamento de Olancho

Figura 20.- Mapa de zonas de vida del departamento de Olancho

3) CONTACTOS Y DIRECCIONES: se da una lista de personas e

instituciones que en la actualidad pueden ampliar la informacin relevada y de los centros documentales (Instituciones de Investigacin, Acadmicas o Museos) que posean informacin de cualquier tipo que sea relevante al grupo estudiado y su cultura del agua.

Antroplogos: Fernando Cruz/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Zulema Ewens/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Lzaro Flores/ Vice Rector. Universidad Pedaggica Nacional Francisco Morazn. Tegucigalpa, Honduras.
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Arquelogos: Gloria Lara Pinto. Directora de investigacin. Universidad Pedaggica Nacional Francisco Morazn. Tegucigalpa, Honduras. Carmen Julia Fajardo. Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Historiadores: Sucelinda Zelaya/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Segisfredo Infante/ Director de la Editorial universitaria. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tgucigalpa, Honduras. Juan Manuel Aguilar/ Instituto de Antropologa e Historia. Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa, Honduras. Etnlogos: Silvia Gonzlez. Instituto de Antropologa e Historia, Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa, Honduras. Sitios de investigacin: Instituto de Antropologa e Historia: Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa. Biblioteca de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras: www.biblio.unah.hn Coleccin Hondurea. Biblioteca de la Escuela Americana. Las Lomas. Tegucigalpa. Honduras. Centro de documentacin del Banco Centroamericano de Integracin Econmica. Tegucigalpa. Honduras. Instituciones/ asociaciones/confederaciones: Confederacin de pueblos indgenas de Honduras (COPINH) (contacto: Salvador Ziga: juan73hn@yahoo.com ) Confederacin de Pueblos Autctonos de Honduras (CONPAH) Contacto: Telfono: 00504 234 4925

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Federacin indgena tawahka de Honduras. (FITH) (Contacto: Medardo Dixon: aaslafith@yahoo.com PAPIN/ Ministerio de Gobernacin y Justicia (Contacto gubernamental: Carlos Palacios: cpalacios@gobernacion.gob.hn )

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