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CORRIENTES FILOSOFICAS

1.

LA ANTOLOGIA MODERNA

1.1.La concepcin de Dios como monarca universal se hizo de este modo compatible con la Trinidad y gan carta de ciudadana entre los cristianos. As dir Eusebio de Cesarea tras la derrota de Licinio por Constantino y la consiguiente unificacin del imperio que "al nico rey en la tierra corresponde el nico Dios, el nico rey en el cielo y la nica ley real y Logos", ya que "con el comienzo de la predicacin de Jesucristo sobre el nico Dios de todas las cosas, es liberado el gnero humano tanto de la multiplicidad de las fuerzas divinas como de la pluralidad de los gobiernos sobre los distintos pueblos". Con la imposicin del cristianismo en el imperio, lo que fue doctrina apologtica en un contexto de persecucin se convirti en una muy til legitimacin del poder poltico de un nico gobernante universal. Por otra parte, el dilogo con la filosofa y el combate del politesmo exigan subrayar la unidad de la realidad divina. La revelacin bblica de una verdadera Trinidad de personas, en semejante contexto, se vio sometida a la necesidad de clarificacin frente a diversas herejas que, de un modo u otro, tendan a eliminar la pluralidad de personas y a subrayar la unicidad de Dios como sustancia suprema. Tanto el arrianismo como el sabelianismo pueden ser interpretados desde este punto de vista como dos intentos de afirmar la unicidad de Dios a costa de la divinidad de Jesucristo en el primer caso y de la realidad de las personas en el segundo. Mientras que para Peterson la teologa cristiana logr resistir en lo fundamental al peligro del monotesmo manteniendo el dogma trinitario, Moltmann se inclina a pensar que de hecho la idea de la monarqua divina universal y monotesta como legitimadora del poder poltico sobrevivi subrepticiamente en prcticamente toda la teologa cristiana posterior. La sustancia o ente supremo se convertira de este modo en la cspide del esttico ordo medieval. Dios como Sujeto. Hegel continuar esta lnea de pensamiento, sosteniendo que el Absoluto es, en la misma medida que sustancia, sujeto, en lo que l interpreta como la afirmacin caracterstica de la religin revelada. El concepto hegeliano de sujeto llevar a su plenitud el ideal de autosuficiencia que los clsicos y medievales haban proyectado sobre la sustancia. Este Sujeto, por ser pura inmediatez para s mismo, ha de ser considerado segn Hegel como Espritu. 1. 2. Panteismo Se trata de la forma testa (ver tesmo) del monismo. Dios coincide con el universo natural (pantesmo csmico) y con el devenir histrico (pantesmo

histrico): l es el gran todo (griego Pan) en el que vivimos, nos movemos y somos. Sealemos a este propsito en primer lugar la prdida (en el mbito poscristiano) o la no aparicin (en el mbito precristiano) de la nocin de persona referida tanto a Dios como a los seres creados. Esta ausencia compromete radicalmente tanto a la nocin de creacin como a la de revelacin, que resultan precisamente olvidadas o eliminadas en las filosofas pantestas modernas y contemporneas. Se trata de todas formas de una concepcin de tipo pagano o neopagano, que en algunos casos se infiltr, conjugndose con el neoplatonismo, en el pensamiento cristiano, comprometiendo su fidelidad al Dios de la revelacin bblica. Recordemos entre otros representantes de esta infiltracin al Maestro Eckhart, a Escoto Erigena y a Giordano Bruno. A travs de la figura de Spinoza es como penetra el pantesmo en la modernidad filosfica y se difunde a los grandes sistemas idealistas del siglo XIX. Es famosa a este propsito la conocida disputa llamada Pantheismisstreit, que encendi los nimos en los ltimos decenios del siglo XVlll. Se trata de un fenmeno paradigmtico, en el que Jacobi permanece casi aislado en la enrgica defensa de las posiciones personalistas, con fuertes toques de fidesmo, en contra de los mayores exponentes del final de la Ilustracin (se trataba inmediatamente del spinozismo de Lessing) y del Prerromanticismo. As, en el sistema hegeliano el pantesmo filosfico alcanza su cumplimiento y su expresin relevante. Hay quien sostiene que despus de Hegel el pantesmo no ha conseguido de hecho ningn progreso sustancial. Un autor que debe mencionarse como eslabn entre el pantesmo Y el idealismo romntico es F Schleierrnacher, que por un lado afirma la existencia y la vida de toda realidad finita contingente en lo infinito o lo absoluto, y por otro, en los Discursos de religin (1799) interioriza esta concepcin dirigiendo su atencin, no a Dios, sino a lo divino en el hombre. Jacobi, sin embargo, acusaba al spinozismo no ya de pantesta, sino de ateo, dando un paso lgicamente muy sencillo y lineal: si todo es Dios, nada es Dios. Spinoza, al resolver a Dios en la realidad natural habra abolido su esencia especfica de ser trascendente y personal. Aqu el pantesmo se casa con el ms riguroso racionalismo y la modernidad hace ya vislumbrar sus consecuencias desde el momento de nacer.

2.

FILOSOFIA DE LA RELIGION

2.1. Los comienzos de la filosofa de la religin

La filosofa de la religin es un tema moderno, ya que en la antigedad o el medioevo no se reflexionaba sobre la religin, se reflexionaba sobre Dios. La teologa revelada apelaba directamente a la fe, el hombre deba acatar la escritura. La teologa natural, pretenda hacer un hueco a la razn partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable. Desde Ramn Sabunde (mdico cataln del siglo XV) hasta Ch. Wolf, pasando por las cinco vas de Toms de Aquino, la teologa natural nunca se jact de haber demostrado la existencia de Dios, se limit a sostener la posibilidad de tal demostracin. Wolf insisti siempre en que la teologa, natural para la que exiga un estatuto de autonoma desvinculada de la revelacin, deba ajustarse a los principios de la razn y la experiencia. La lnea de Wolf fue continuada por su discpulo ms importante, A.C Baumgarten. Concibe la teologa natural como un conocimiento de Dios sin ayuda de la fe. Estos hombres fueron abriendo una brecha, creando un espacio propio para la teologa natural, espacio propio que, paradjicamente fue su tumba, condenndola a una muerte segura en la segunda mitad del siglo XVIII a manos de I. Kant. La censura prusiana prohibi la obra de Kant que transformaba la teologa natural en filosofa de la religin, se trata de La religin dentro de los lmites de la mera razn (1795). Para K Feiereis, quien ha dedicado una exhaustiva monografa (Die Umprgung der natrlichen Theologie in Religionphilosophie, Lepzig, 1965) a la transformacin de la teologa natural en filosofa de la religin, el creador del trmino fue S. Von Storchenau en 1784. A nosotros nos parece correcto concluir que, aunque el creador del trmino fue Storchenau, el autntico padre de la filosofa de la religin fue Kant. Fue el quien la propuso como culminacin de los estudios de los estudios de teologa. El hecho de que no llegara a emplear el trmino carece de importancia. Es cierto que fueron hombres de poco relieve filosfico los que entre 1794 y 1798, consumaron el paso de la philosophische Religionslehere (teora filosfica de la religin) kantiana a la filosofa de la religin. Pero se trato de un paso meramente formal. El trabajo esencial haba sido realizado por el filsofo de Kninsberg. Sus discpulos (Heydenreich, Plitz y Jacob, entre otros) fueron ocupando ctedras de filosofa de la religin y deslindando los contenidos y mtodos de la nueva disciplina.

2.2. El mito, forma original de la religin La explicacin de Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya

estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego. 2.3. Los mitos del mundo moderno Son las creencias heredadas del mundo antiguo y que damos por ciertas sin revisin o anlisis. El principal y que ms consecuencias trae es la creencia en dos entidades componentes de la vida, un elemento material (?), el cuerpo, y uno espiritual, el alma. Otro mito, o creencia entraablemente enraizada, derivada de la anterior, es la supervivencia del alma o espritu como elemento independiente del cuerpo, sea en un "lugar espiritual" o en la "reencarnacin", que es la accin del esptritu de asumir un cuerpo nuevo con el cual vivir, perdiendo as su personalidad primitiva al asumir la nueva del nuevo ser u organismo cuyo cuerpo asumi. Est el mito de los "lugares espirituales" o destinos posibles del alma sobreviviente, segn los premios o castigos (?) eternos, que vienen a ser consecuencias trascendentes de nuestra conducta terrenal o temporal. Y as muchsimos otros, como los beneficios que se asignan al hecho de ser importantes, que nos lleva a hacer lo imposible por lograrlo. (?) Otro al voleo, es la necesidad de castigar al que hace un dao, no porque "as se le educa", sino porque "lo merece"(?) El castigo es hijo de la ira, y no del amor, como quiere mostrrsele. Otro mito es la justicia, hija de envidia. La democracia, que ha sido secuestrada por los polticos. Otro es la verdad, el que se pueda alcanzar la verdad, o que ella exista.

3.

LA RELIGIN COMO PROBLEMA FILOSFICO

3.1.

La religin como problema filosfico

La investigacin filosfica de la naturaleza y base de las creencias religiosas es una de las ms antiguas y constantes reas del esfuerzo filosfico. La creencia y prctica religiosas originan una variedad de tpicos filosficos planteando

preguntas epistemolgicas sobre la justificacin de la creencia religiosa, preguntas metafsicas sobre la naturaleza de Dios y del alma, y preguntas ticas sobre la relacin de Dios con los valores morales. Son tantas las principales preocupaciones filosficas interrelacionadas en el mbito religioso, y tan inmediato su inters, que la filosofa de la religin es uno de los campos ms significativos de la investigacin filosfica tanto de pensadores cristianos como de otras confesiones. Los problemas clsicos en la filosofa de la religin se centran en los argumentos para la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la naturaleza de los milagros, y el problema del mal. Argumentos para la creencia en Dios Generalmente los creyentes se han visto obligados a defender, apelando a argumentos filosficos, su creencia en una realidad suprasensorial como es Dios. Los argumentos clsicos para la existencia de Dios son los cinco modos de Toms de Aquino y la demostracin ontolgico de Anselmo de Canterbury. Los argumentos de Aquino son variaciones de dos formas principales, los argumentos cosmolgico y teleolgico. El argumento cosmolgico se basa en la premisa de que la existencia y actividad del universo exigen una explicacin en una entidad ms all de s mismo. En una versin propuesta por Aquino y filsofos contemporneos como Richard Taylor y Frederic Copleston, al universo se le ve como una entidad simplemente contingente o posible. Como ser contingente su existencia requiere explicarse en un ser fuera de l, un ser capaz de mantener el universo en existencia. Segn esta posicin el universo debe su existencia a un ser "necesario", es decir, que no puede no existir, que explica su propia existencia. As, de la existencia contingente, simplemente posible, del mundo, se afirma que se puede demostrar la existencia de Dios.

3.2.

Antecedentes histricos

La religin tiene su propio origen en la experiencia religiosa, y la reflexin sobre la experiencia religiosa se hace desde el punto de vista de la misma experiencia religiosa. Pero la revelacin no es de suyo convincente para el pensamiento; se necesita una fe, mientras que al pensamiento le corresponde la libertad (una opcin fundamental) de interpretarla, afirmarla o negarla. Por una parte la fe filosfica, por ejemplo de Jacobi: todo conocimiento humano procede de la revelacin y de la fe, ya que todo procedimiento de demostracin lleva al fatalismo; nosotros slo podemos sealar semejanzas; por la fe conocemos lo finito y lo infinito, la existencia de nuestro cuerpo (Lettere sulla doctrina di Spinoza, 1785). Por otra, la experiencia mstica, por ejemplo la de Teresa de vila o Juan de la Cruz, para quienes el lenguaje es inadecuado para expresar la experiencia interior, y la unin con Dios no puede ser expresada por ninguna cosa creada y ninguna cosa pensada. Scrates llega a

los umbrales de la realidad religiosa, es decir, de la trascendencia; por otro lado, Guillermo de Alvernia (por el 1180-1249) escribe que debe haber una nica fe, porque la raza humana tiene un origen comn y un solo fin: la fe cristiana es la mejor garanta, la nica verdadera religin. Lessing declara, de forma impenitente, que es- incapaz de saltar a la trascendencia; Hegel tiene la presuncin especulativa de aceptar, explicar, "ir ms all" de la fe con el concepto. El ontologismo (de Gioberti y, quizs, de l Rosmini) predica que la primera realidad conocida no es el ser finito, sino el ser infinito y divino; al contrario, los tradicionalistas (o fidestas) piensan que la idea de Dios y su existencia slo pueden ser reveladas, y por tanto slo pueden ser conocidas por fe. Condenado el J racionalismo con la Dei Filius en el /Vaticano I, el problema volvi a plantearse con la reclusin inmanentista de los modernistas (cf Lamentabili y Pascendi, del 1907). Es sugestivo lo que dice Jaspers de la sagaz psicologa moderna. Declarndose extrao a toda fe religiosa, habla de una fe filosfica, respiracin de la fbertad, que llena y mueve al hombre en su fundamento, hacindolo capaz de superarse a s mismo y alcanzar el origen del ser (cf Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 269). Nos gustara definirla como "prembulos de la fe". 3.3. Antecedentes filosficos

A travs de la alegora (que llega hasta a atribuir a los dioses ruindades humanas que no les pueden corresponder, lo mismo que tampoco se les puede atribuir el mal), es la realidad de los dioses la que es preciso alcanzar. Nunca como en este caso es evidente en Platn la reciprocidad de lo ideal y lo real. La "Suma_Teolgica" de Platn (Leyes X), que ser el fundamento de la "teologa patrstica" y de la influencia ininterrumpida sobre todo un filn de interpretacin del cristianismo espiritual-interior-tico, parte de la fe "universal" en Dios que todos los hombres pueden obtener de la existencia, la belleza, el orden de las cosas (vase tambin Rom 1). Si el alma es el principio del movimiento, los dioses conocen, sienten y ven todas las cosas y se cuidan de todo y de todos. No pueden ser corrompidos por los hombres; la impiedad de stos slo se les puede atribuir a ellos mismos. Hay tambin una "Teologa de Aristteles" (Metafsica XII), basada en su cosmologa, que parte de la continuidad del movimiento y de su principio "tal que su sustancia sea acto", "alguien que mueva, sin ser movido". Principio inmvil que imprime un movimiento eterno y uniforme, motor inmvil y, con una progresin exquisitamente metafsica, "pensamiento del pensamiento..., pensamiento que se piensa a s mismo". Es puntual el comentario de Toms de Aquino: el primer motor tiene que ser "sustancia que existe por s sola" y su sustancia ha de ser acto (en l hay una referencia esencial del intellectus al intelligere, como de la essentia al esse). Pero los siglos no pasan en vano; si la reflexin aguda y dolorosa de la tragedia griega ha dado una dimensin

existencial y dramtica a la reflexin religiosa (centrada en el conflicto insanable entre el hado y la providencia, la necesidad y la libertad, la culpa y la pena y, en definitiva, Dios y el hombre), el cristanismo trajo por un parte la luz de la revelacin y estimul por otra un replanteamiento de los problemas con mayor precisin. Ya no es posible la identificacin aristotlica entre filosofa primera-metafsica-teologa. Es la diversa concepcin de sustancia lo que califica "teolgicamente" a Platn respecto a Scrates (y a Aristteles respecto a Platn): la ousa es verdaderamente tal en el plano eterno, abstrado de la realidad, por lo que la sustancia "fenomnica" asume un significado ambiguo. La profundizacin relativa al hecho de que slo las sustancias tienen ideas correspondientes, que estn jerarquizadas y ordenadas por el Demiurgo, y que la unidad representa el vrtice de la realidad, prepara, no sin la mediacin de las categoras aristotlicas y del neoplatonismo, la primera especulacin, filosfica y teolgica, cristiana. En Platn s inspira Orgenes, que comenta Jn 14,6: "Yo soy... la verdad", y llama a Jess "sustancia de la verdad" (Contra Celsum VIII, 12). En Filn, Clemente y Orgenes la "idea de Dios" corresponde al Logos "lugar de las ideas", "idea de las ideas". Todo esto pasa, naturalmente, por la experiencia que los cristianos tienen de Dios, con diversos matices y acentuaciones (msticas y pedaggicas), hasta la theologia negativa.

4.

EL HUMANISMO A CAMBIO DE LA RELIGION

4.1. D ios: imagen y semejanza del hombre

En lo espiritual, en lo trascendente y en lo ms profundo del alma, cada uno y cada una tenemos nuestra propia imagen de Dios. Principio y Fin. El ser humano es libre y capaz de vivir en el amor. La observacin de un nio de edad temprana, listo siempre para pasar del llanto a la risa y al beso, nos hace pensar que estas nobles expresiones infantiles ponen de manifiesto la capacidad que posee el ser humano de superar y sanar huellas desagradables.

La maternidad y la paternidad responsables requieren asumir el deber de tener respuesta para cuidar de la mejor manera el tesoro que en nuestros hijos nos regala la vida. Responsabilidad que no queda limitada slo a la estabilidad en

el vnculo amoroso de la pareja y a la concepcin, sino tambin abarca toda la crianza del nuevo ser al tiempo que demanda su gua y proteccin.

El buen trato va ms all de satisfacer temporalmente lo afectivo y lo corporal. Necesidades ambas de la persona. Es preciso tener en cuenta que una relacin amorosa no da espacio a lo abigarrado, donde por exceso de proteccin se limita el desarrollo y esta pasa a ser expresin de trato perjudicial. El humanismo tiene como centro la persona, toma en cuenta el saber acumulado hasta el presente, destaca la importancia de lo afectivo, de la constitucin individual, de los estilos de comportamiento y de la historia personal y social donde cada ser se desarrolla.

4.2. La religin producto socioeconmico

La filosofa y la religin, las dos: amor y estudio de la verdad y de la sabidura, que es Dios, son autnomas, sin que entren en conflicto; estn en relacin mutua, pero en un plano de igualdad. As piensa Marsilio Ficino, que en la bsqueda filosfica libre y pluralista ve, a travs de un retorno al pasado, la desvinculacin de una filosofa religiosa (cristiana, rabe o juda) en favor de una concepcin del mundo abierta y variada. En un plano ms religioso, la reforma llevar a sus ltimas consecuencias, en conflicto con los mismos valores del humanismo, la bsqueda de la verdad y de la dignidad del hombre, negando la "posesin" de la verdad y el libre albedro y haciendo prevalecer la realidad de la fe sobre la de la religin. Las citas, las traducciones y las imitaciones de algunos moralistas y del pensamiento moral clsico (desde Platn y Aristteles hasta Cicern, Plutarco, Sneca y Epicuro...) no contraponen, sino que armonizan, una salvacin ltima, un paraso (cristiano) con la actividad virtuosa de una vida moral en la Ciudad. Desde Cicern hasta Erasmo, pasa por santo Toms la lnea de un eclecticismo tolerante ("la misma naturaleza es la razn, que es ley divina y humana": De offics III, V), que no se aparta sustancialmente del "seguir la naturaleza..., vivir segn la naturaleza" de Aristteles y de los estoicos.

4.3. La muerte del idealismo

Con la metfora de la muerte de Dios Nietzsche explica el proceso de desintegracin de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo

el valor de este mundo. Antropocentrismo Se inicia en el Renacimiento Se sustituye a Dios por otros absolutos: El proceso de la Contina en la Razn, Ciencia, Progreso muerte de Dios Ilustracin Nihilismo parcial Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperacin. Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo exttico : el hombre debe convertirse de manera explcita y voluntaria en el asesino de Dios, liberndose del trasmundo y creando sus propios valores. Tras la muerte de Dios se convierte l mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloracin)

5.

LA AXIOLOGA

5.1. Qu son los valores Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.

5.2. El objetivismo Principalmente, en la filosofa occidental, el concepto y tendencia filosfica que parte de la relacin del ser humano con su realidad o entorno fsico, y que le da predominancia a ste en estudio de la filosofa y la identificacin de aquello considerado verdadero. Vase: Objetividad. Tambin, en ciertos crculos ideolgicos, a una filosofa estadounidense que combina una interpretacin contempornea del aristotelismo junto a una defensa del liberalismo. Vase: Filosofa objetivista randiana.

5.3. El subjetivismo

En general es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto. No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho al escepticismo, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la pertenencia a un determinado crculo cultural o clase social, y los factores determinantes contenidos en ellos.mm

Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno. Por lo tanto, si alguien siente sinceramente que "P" es bueno no puede estar equivocado moralmente de acuerdo con los subjetivistas.

6. TEORIAS NATURALISTAS 6.1. Enfoque naturalista El naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, basado en reproducir la realidad con una objetividad perfecta y documental en todos sus aspectos, tanto en los ms sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador e impulsor fue el periodista mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su novela Thrse Raquin y sobre todo en Le roman exprimental (1880). Desde Francia, el Naturalismo se extendi a toda Europa en el curso de los veinte aos siguientes adaptndose a las distintas literaturas nacionales. El naturalista presenta al ser humano sin albedro, determinado por la herencia gentica y el medio en que vive. Se considera que el Naturalismo es una evolucin del Realismo. De hecho, la mayora de los autores realistas evolucion hacia esta corriente materialista, si bien otros orientaron su descripcin de la realidad hacia el interior del personaje llegando a la novela psicolgica.

El Naturalismo, al igual que el Realismo, refuta el Romanticismo rechazando la evasin y volviendo la mirada a la realidad ms cercana, material y cotidiana, pero, lejos de conformarse con la descripcin de la mesocracia burguesa y su mentalidad individualista y materialista, extiende su mirada a las clases ms desfavorecidas de la sociedad y pretende explicar los males de la sociedad de forma determinista. El Naturalismo tena como objetivo explicar los comportamientos del ser humano. El novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin del entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana. El Naturalismo surge en Pars; Zola fue el iniciador del movimiento Naturalista, al decidir romper con el romanticismo, crea este movimiento literario; siendo considerado el maestro de este movimiento junto con Gustave Flaubert. En sus obras ms importantes describiran de manera cruda y realista el contexto social de Pars, el lugar de inicio del movimiento.

6.2. Enfoque no naturaleza En el campo de la teora social actual, el anti-naturalismo constituye un tipo de actitud general de contornos poco definidos, del cual podemos definir un tipo ideal a partir de tres principios: Principio antropolgico: rechazo de la sobre-estimacin de la infraestructura biolgica y su determinismo en la explicacin de los fenmenos sociales y humanos. Principio Sociolgico: no hay experiencia directa de la naturaleza, sino una relacin social a la naturaleza, mediatizada por el lenguaje y la simbolizacin (=constructivismo; variante dualista). Variante monista de esta tesis: la distincin aristotlica entre fabricado y natural pierde pertinencia para el mundo moderno, poblado de entes mixtos e hbridos. Principio normativo: incluso si pudiramos aislar una naturaleza no hay nada en la naturaleza que pueda servir de norma o referencia para limitar nuestras actividades (4-6) Aunque en trminos generales los argumentos anti-naturalistas son convincentes, podemos constatar que algunas tendencias recientes de la reflexin contempornea pone en tela de juicio los fundamentos de las tendencias anti-naturalistas justo en el momento de su desarrollo ms rico.

6.3. HEDONISMO y EPICURISMO

Se llama Hedonismo a la tendencia consistente en considerar que el placer es un bien. Su origen se sita en la palabra griega hedon, , que se traduce por placer. Para algunos autores, el placer significaba algunas de las sensaciones de alguno se los sentidos. En esa poca, era muy frecuente que el placer se entendiera slo por el placer corporal, sin necesidad de indicarlo expresamente. En la poca de los sofistas era frecuente pensar que el placer se consegua por la armona o la buena disposicin de los distintos elementos del cuerpo. Se senta placer cuando se estaba lleno, en el sentido corporal, cuando se estaba bien provisto; lo contrario, originaba un vaco, que originaba el deseo, que al cumplirse, consegua el placer. En muchos casos se ha credo que el placer es el mayor bien, o se ha identificado placer con bien. El bien en cuestin ha sido en muchos casos un bienestar, en el sentido literal de este trmino. Ha habido muchas discusiones sobre el significado, propuestos y formas del hedonismo. Sin embargo, como ha habido muchas maneras de entender el placer ha habido muchas formas de hedonismo. El hedonismo ms radical sostiene que todos los placeres deben ser satisfechos sin que se les ponga ninguna restriccin, mientras que el hedonismo moderado afirma que la actividad de placeres debe ser moderada, para que as aumente el placer. Puesto que gran parte de las disputas sobre el significado de placer y sobre la justificacin de buscarlo han tenido lugar en el terreno moral, se ha considerado que el hedonismo es una tendencia en filosofa moral, en la tica.

El Epicuresmo

El epicuresmo fue una doctrina filosfica fundada por Epicuro de Samos en el ao 306 a. de C. en el jardn de su propia casa, por lo que recibe tambin el nombre de Escuela del Jardn. El epicuresmo defiende una teora empirista del conocimiento cuyo elemento bsico es la sensacin, y una concepcin materialista del universo que parte del atomismo de Demcrito. Para negar el determinismo estoico y justificar la existencia de la libertad, el epicuresmo introduce la idea de que los tomos se desvan, por azar, de su trayectoria rectilnea inicial. En su aspecto tico, el epicuresmo sostiene la teora hedonista de que el bien moral es el placer, y que la felicidad se alcanza con la ataraxia (paz interior) o equilibrio de placeres materiales y espirituales. El epicuresmo, sin negar la existencia de los dioses, no admite su intervencin en el mundo ni en el destino de los hombres. Respecto a la muerte, el hombre, al que niega la inmortalidad, debe mostrar su indiferencia, ya que es la consuncin natural de su propio destino. Fue una teora crtica respecto de su poca, ya que condenaba el terror al destino, a la muerte y a los dioses. Esa doctrina se extendi por diferentes lugares, especialmente por el Imperio romano a travs de las comunidades basadas en la amistad epicrea y de

maestros aislados, de entre los que destaca Lucrecio Caro, autor del poema De rerum natura, que representa la versin romana de esta filosofa griega. La autoridad de Epicuro sobre sus discpulos era muy grande. Como las dems escuelas, el Epicuresmo constitua una asociacin de carcter religioso; pero la divinidad a la que estaba dedicada esta asociacin era el fundador mismo de la escuela. Las grandes almas epicreas no las form la doctrina, sino la asidua compaa de Epicuro .Tanto durante su vida como despus de su muerte, los discpulos y los amigos le tributaron honores casi divinos y procuraron modelar su conducta sobre su ejemplo. El precepto fundamental de la escuela era, Obra siempre como si Epicuro te viera El epicuresmo ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad entendida como liberacin de las pasiones. As, pues, el valor de la filosofa es puramente instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hombre se libra de todo deseo inquieto y molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables y banales, y de las turbaciones procedentes de ellas. La investigacin cientfica, encaminada a investigar las causas del mundo natural, no posee otro fin. Si no estuviramos turbados por la idea de las cosas celestes y de la muerte y por no conocer los lmites de los dolores y de los deseos, no necesitaramos la ciencia de la naturaleza. Todo el valor de la filosofa resid e, pues, en dar al hombre un el cudruple remedio:

6.

LA ETICA COMO TEORIA MORAL

7.1. Etica y Moral La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo dser o thos. La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin dactos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo

se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes.

7.2. Origen social de la moral En los tres primeros siglos la Iglesia vivi los problemas sociales desde los criterios que emanaban del Evangelio. Su justicia iba ms all del orden jurdico o racional de latinos o griegos. Vivan en la comunin y no precisaban de un ordenamiento jurdico. Por ello, no gozaban de una teora sistemtica sobre los problemas sociales. As se anduvo hasta el siglo XIX. Pero el hecho de que no existiera una teora metdica sobre la sociedad no significa que la Iglesia se haya visto privada de esa enseanza social durante diecinueve siglos. El testimonio social de muchos cristianos a lo largo de la historia, los discursos y las enseanzas de los Santos Padres y del Magisterio atestiguan la existencia de un mensaje social implcito y explcito, en el Magisterio y, sobre todo, en la vida eclesial y comunitaria. Pero se considera de manera expresa como origen de la Doctrina Social de la Iglesia la denominada cuestin social, nacida y desarrollada a lo largo del siglo XIX. Podemos entender por cuestin social aquel problema suscitado en un tiempo concreto por la injusta situacin de un grupo humano junto con el esfuerzo o lucha por cambiar las condiciones sociales y ordenarlas de acuerdo con el bien comn que se considera justo y posible (1). La sociedad existe para la persona, y su finalidad es que el ser humano consiga el desarrollo, bienestar, calidad de vida y perfeccin de sus cualidades. El orden social ser bueno en la medida que consiga ese fin en cada circunstancia histrica. La respuesta a la cuestin social por parte de la Iglesia se inaugura de manera solemne con la aparicin de la Encclica de Len XIII Rerum novarum. Sin embargo, en sus orgenes estn las respuestas que se van dando ante el capitalismo y el colectivismo. En esta lnea antecesora ha de considerarse la obra de dos pensadores cristianos: el Obispo de Maguncia KETTELER y el sacerdote espaol BALMES.

8.

PROGRESO SOCIAL Y PROGRESO MORAL

8.1.

Elementos del progreso social

Progreso social, modernidad, regresin social y tradicin son trminos relacionados que como se dijo antes, pueden ser resultado del cambio social. La regresin social es vista como una forma contraria al progreso social.

8.2.

Elementos del progreso moral

Cuando se compara el mundo y El Salvador de hoy con los de ayer, tenemos que admitir que en algunas cosas hemos mejorado. Por ejemplo, la esclavitud ha desaparecido y las esperanzas de vida casi han doblado. Donde el promedio era de 60 aos para los hombres y 65 para las mujeres, ahora los actuarios basan sus clculos para los hombres en 75 aos y para las mujeres en 80. Esto vara segn el lugar pero el promedio ha subido el 25% en apenas un cuarto de siglo.

Pero enfoquemos el poco espacio que queda a El Salvador. S es cierto que en algunas cosas el pas han mejorado: La calles y carreras y centros comerciales, por ejemplo, pero si hablamos del agua, la energa, los hospitales, la atencin mdica, el servicio telefnico y la tica y la moral es otra cosa. Los servicios se han deteriorado y el costo casi se ha duplicado. La criminalidad ha aumentado y el respeto al matrimonio casi ha desaparecido. Hay ms profesionales, pero Concluimos que es imposible medir el progreso tico y moral de un pas. comparando el presente con el pasado. Hubo fallas en el pasado, hay fallas en el presente y habr fallas en el futuro. No puede haber una sociedad perfecta cuando los seres que la conforman son imperfectos. En El Salvador, como en todos los pases de la tierra, hay ciudadanos nobles y buenos, pero tambin hay malos, mezquinos y egostas. Estamos viviendo una poca de transicin y los grandes cambios suceden con increble rapidez. El problema es adaptarnos y tratar evitar aplicar los remedios de ayer a los problemas de hoy, comenzando con la idea errada de que el dinero resuelve todo. 8.3. El doble piano de la moral

La doble moral, segn el World Book Dictionary, es un criterio moral que se aplica con ms rigor en un grupo (o individuo) que en otro. La doble moral es injusta porque viola el principio de justicia conocido como imparcialidad. La imparcialidad es el principio segn el cual los mismos criterios se aplican a todas las personas sin parcialidad ni favoritismo. La doble moral viola este principio pues toma en cuenta a las personas segn diferentes criterios. Aunque la doble moral, por lo general, es una prctica que se condena, en la prctica es muy comn su empleo. Los esfuerzos para defender una situacin en la que se alegue la existencia de una doble moral terminan negando que

esta se est aplicando, o bien, se intenta acabar con la discusin dando una buena razn para el trato diferente. Por ejemplo, a los nios se les prohbe realizar actos tales como tomar licor y fumar, mientras que a los adultos s se les permite realizarlos, a pesar de que los motivos para la prohibicin a los nios pueden aplicarse sin menoscabo en los adultos: prdida de la lucidez, trastornos psicolgicos, causa de enfermedades en el sistema respiratorio, mal aliento, etc. Esta forma de tratamiento diferenciador podra catalogarse como una doble moral porque dos grupos sociales son sometidos a criterios morales diferentes. No obstante, si una persona quiere defender el trato desigual puede argir que existe una buena razn para esta segregacin (continuando con el ejemplo): los nios son, inherentemente, menos capaces de asumir actitudes maduras en relacin con el fumado. El argumento en contra de esta justificacin es que los nios no tienen por qu ser inherentemente menos capaces de tomar buenas decisiones, pues hay personas que son ms maduras en su capacidad de tomar decisiones que otras de la misma edad, por consiguiente la edad es un criterio arbitrario. Por lo tanto, ante la acusacin de un trato desigual, lo que se da es una justificacin "adecuada" para el tratamiento diferente y no un empeo en eliminar el trato desigual propiamente dicho. Este mecanismo es muy comn en los centros de poder, como las religiones y los gobiernos. Existe una distincin sutil entre la doble moral y la hipocresa. Esta ltima implica la aceptacin de un solo criterio moral, pero su incumplimiento sistemtico en la prctica. Un hombre que se arroja el derecho a tener aventuras extramatrimoniales y que le niega este derecho a su esposa, maneja una doble moral; por otro lado, uno que condena el adulterio mientras mantiene a una amante es un hipcrita.

9.

SOCIOLOGIA

9.1.

Carcter cientfico de la filosofa

La sociologa es el estudio cientfico de los seres humanos en sus relaciones unos con otros, de la vida social humana, de los grupos y de las sociedades. El socilogo estudia las uniformidades constantes, es decir, aquello que se repite en todas partes de la sociedad, pero tambin en las variantes y los cambios que se efectan en la sociedad (los fenmenos sociales, consecuencias, cambios).

La labor de la sociologa es ayudarnos a comprender el mundo y lo que puede que nos aguarde en el futuro. La sociologa demuestra que es necesario utilizar un punto de vista ms amplio para saber por qu somos como somos y por qu actuamos de la forma en que lo hacemos. Nos ensea que lo que consideramos natural, inevitable, bueno o verdadero, puede no serlo y que las "cosas dadas" de nuestra vida estn influidas por fuerzas histricas y sociales. Los aportes al Marketing son el conocimiento de las costumbres, hbitos, estilos de vida y comportamientos de los consumidores y organizaciones, como parte de una sociedad. De esta forma el marketing toma estos conocimientos para determinar estrategias en la elaboracin de productos-servicios que satisfagan las necesidades de los consumidores de la forma ms conveniente. 9.2. Tarea esencial de la sociologa

El fenmeno social en la especie humana es, en s mismo un hecho natural y universal que ha existido siempre, pero sus formas, modos de constitucin y funcionamiento varan en distintos lugares y a travs del tiempo, presentando caractersticas distintas determinadas por motivos de ndole cultural e histrica. Esta diversidad de modalidades del fenmeno social en realidad impide el tratamiento genrico del mismo e impone la necesidad de considerarlo en sus manifestaciones plurales; es decir, la sociedad en singular ha venido a ser trmino unvoco de universalidad puramente conceptual, que ha de ser sustituido por la expresin ms cierta y real de "Las sociedades" , que alude a las muy diferentes caractersticas que muestran las asociaciones humanas en distintos medios fsicos y culturales, cuya influencia obra sobre su modo de ser y actuar y su desenvolvimiento histrico de mil diversos modos, necesarios y, por tanto previsibles en sus resultados muchos de ellos, pero contingentes por obra de factores no pocos, que hacen ilusoria cualquier explicacin general y exacta de los fenmenos sociales. A pesar de esto, cediendo a la tendencia tan trayectante como poca cientfica de buscar soluciones sencillas a las cuestiones complejas, se ha pretendido en reiteradas ocasiones explicar por una nica causa los mltiples aspectos del fenmeno social. Unas veces religiosas y ms frecuentemente en estos ltimos tiempos atribua a factores econmicos.

9.3.

La sociedad

El fenmeno social en la especie humana es, en s mismo un hecho natural y universal que ha existido siempre, pero sus formas, modos de constitucin y funcionamiento varan en distintos lugares y a travs del tiempo, presentando caractersticas distintas determinadas por motivos de ndole cultural e histrica. Esta diversidad de modalidades del fenmeno social en realidad impide el tratamiento genrico del mismo e impone la necesidad de considerarlo en sus

manifestaciones plurales; es decir, la sociedad en singular ha venido a ser trmino unvoco de universalidad puramente conceptual, que ha de ser sustituido por la expresin ms cierta y real de "Las sociedades" , que alude a las muy diferentes caractersticas que muestran las asociaciones humanas en distintos medios fsicos y culturales, cuya influencia obra sobre su modo de ser y actuar y su desenvolvimiento histrico de mil diversos modos, necesarios y, por tanto previsibles en sus resultados muchos de ellos, pero contingentes por obra de factores no pocos, que hacen ilusoria cualquier explicacin general y exacta de los fenmenos sociales. A pesar de esto, cediendo a la tendencia tan trayectante como poca cientfica de buscar soluciones sencillas a las cuestiones complejas, se ha pretendido en reiteradas ocasiones explicar por una nica causa los mltiples aspectos del fenmeno social. Unas veces religiosas y ms frecuentemente en estos ltimos tiempos atribua a factores econmicos.

10.

PROBLEMAS SOCIALES

10.1 Clases sociales En la actualidad se ha hecho tan evidente, que no todos somos iguales, que hasta en los medios masivos de comunicacin como la radio, la televisin y los diarios, se habla permanentemente de las desigualdades sociales; sin embargo, tambin de manera regular escuchamos por estos medios que el gobierno, cuando hay problemas econmicos hace llamamientos a "la buena voluntad de todos colombianos". No es extrao escuchar frases como la siguientes, en los editoriales de la gran prensa: "los colombianos por igual debemos dejar los odios y vivir en paz" y cosas por el estilo. El presidente, se refiere a todos nosotros como "compatriotas" y simultneamente despus de hablar de desigualdades existentes, dice que lo fundamental de su poltica es "asegurar la igualdad de oportunidades" prometiendo a todos durante su gobierno, un "sitio igualitario". Los trabajadores somos cada vez ms conscientes de que no todos somos iguales en la sociedad, que hay profundas diferencias y desigualdades sociales. El problema que se nos plantea es cmo hacemos para estudiar el carcter y la naturaleza de tales desigualdades? qu peso tienen algunas en relacin con otras? Cules son aquellas que determinan las contradicciones fundamentales de la sociedad? Vamos a poner un ejemplo; es cierto que hay una desigualdad entre hombres y mujeres, porque las segundas estn en condiciones ms ventajosas que los primeros; pero sta es una desigualdad relativa, pues estn ms cerca, socialmente, una mujer que trabaja en confecciones y un hombre que trabaja en las minas, que aquella compaera con otra mujer que es duea de una

cadena de almacenes comerciales o gran accionista de un banco. Tambin es cierto que hay una desigualdad entre Colombia y Estados Unidos o Francia, por ejemplo. Pero esta es otra desigualdad relativa, pues Ardila Lulle y Julio Mario Santodomingo, por ms colombianos que se denominen, se parece mucho a los Ford, Rockefeller o Giscard Dstaing; tambin, son muy parecidos los colombianos y los franceses que trabajan en la Renault de ambos pases. Ahora ya tenemos un mtodo que nos facilita el estudio de la sociedad: debemos partir siempre, para analizar la sociedad, de aquellas desigualdades que no sean relativas sino absolutas. Existen desigualdades absolutas?. S existen y son aquellas que dividen la sociedad de manera tajante, total, en sectores opuestos y antagnicos; esta desigualdad est determinada por la posesin o no de los grandes medios de produccin social que divide drsticamente la sociedad en grupos que se denominan clases sociales. Por su carcter y naturaleza veremos que ella determina las contradicciones fundamentales y tienen peso decisivo sobre todas las dems desigualdades.