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Y estarn sobre Aharn y sobre sus hijos cuando entren hacia el ohl mod, o cuando se acerquen hacia el mizbaj

para servir en el Qodsh, y no lleven la torcida manera de actuar y mueran. Estatuto permanente es para l, y su descendencia despus de l Shem (Ex) 28:43 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 5416694 6835076 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ Shenaym Asar 8 del 6014 / 8 de Febrero del 2014

PARASHAT # 20
Tetzavh
Lectura de la Torh Shemt (Ex) 27:20-30:10 27:20-28:12 28:13-30 28:31-43 29:1-18 29:19-37 29:38-46 30:1-7 30:8-10
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hW<xT] Ordena

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yejezql (Ez) 43:10-27 ACEITE Aceite de olivas puro las palabras en hebreo son: shmen; grasa, especifico. Lquido (como del olivo, a menudo perfumada); figurado. Riqueza: aceite, blsamo, fama, frtil, gordura, grueso, manjar, leo, oliva, olivas, olivo, perfume, suculento, uncin, ungento. Y viene de la raz shamn; raz primaria; brillar, es decir (por anal.) ser (causar. hacer) aceitoso o grueso: engordar.

zyit; probablemente. De una raz que no se usa olivo (como produciendo aceite
para iluminacin), el rbol, la rama o la aceituna: aceituna, oliva, o, olivar, olivas, os.

zakk; raz primaria. Ser transparente o zak; claro: limpio, puro. De la raz
limpio: limpiar, limpieza, limpio. Shm (Ex) 27:20-21 El aceite de olivas puro representan al Raj ha Qodsh en el que es nacido por el raj y la palabra, al buen Olivo, y sin el cual nuestra luz no puede alumbrar delante de los hombres. Los Kohanm (Sacerdotes) tenan que encender las lmparas y cuidarlas. Representa la obra de los siervos que llevaran su torh y anunciaran a Yashua Ha Mashaj, que con la lmpara que es su palabra. Bendito sea Elohim que provee de su aceite que es el que hace como el combustible para dar la luz a los hombres que estn en tinieblas. Es decir la lmpara que simboliza la torh (palabra) necesita para alumbrar a los hombres el aceite que es el raj ha qodsh, y la luz es el testimonio del que tiene la torh y el raj para dar luz a los hombres. A menos que se indique ungentos u leos cosmticos Rt 3:3; b Shm (2 S) 14:2; Th (Sal) 104:5, u leo de mirra Est 2:12, en las dems referencias de las escrituras qadsh, al aceite se entiende el producto que se extrae del fruto del olivo. La abundancia de olivos en la antigua cananea permiti un floreciente comercio con Tiro y Egipto. Shlomh provey grandes cantidades de aceite a Jirm como parte de pago por la construccin del templo a Mlk (1 R) 5:11; Yj (Ez) 27:17, mientras que mitzrayim (Egipto) importaba considerables cantidades de aceite, comprese Hsh (Os) 12:1, debido a que el clima egipcio no permite un efectivo cultivo del olivo. Como elemento importante de las ceremonias religiosas, el aceite ocupaba un lugar prominente entre las primicias que se ofrecan Shm (Ex) 22:29, y estaba, tambin, sujeto al diezmo Dv (Dt) 12:17. Los presentes de harina frecuentemente se mezclaban
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con aceite Vy (Lv) 8:26; Bm (Nm) 7:19, y la lmpara del Miqadash (lugar qadsh) Shm (Ex) 25:6 se llenaba con aceite recin prensado Vy (Lv) 24:2. Se empleaba aceite en el apartamiento para el servicio de los Kohanm Shm (Ex) 29:2, en la purificacin de los leprosos Vy (Lv) 14:10-18, durante los sacrificios diarios Shm (Ex) 29:40, y al completarse el voto del nazr Bm (Nm) 6:15. Pero en ciertas ceremonias no se empleaba el aceite. Por ejemplo en el presente por los celos Bm (Nm) 5:15 y en el presente por el errar el blanco Vy (Lv) 5:11. Se usaba mucho el aceite de oliva en la preparacin de alimentos, y reemplazaba la mantequilla en la cocina a Mlk (1 R) 17:12-16. Un uso igualmente popular en la esfera domstica era como combustible para las pequeas lmparas que abundaron desde pocas de la torh. Tanto las porttiles como las de otros tipos tenan generalmente una muesca en el borde en la que se pona una mecha de lino o camo Ysh (Is) 42:3. Al llenar la lmpara con aceite de oliva, la mecha produca una llama estable hasta que se terminaba el combustible. Era costumbre en la poca de la Brit Ha Jadashh (Nuevo Testamento), que quien llevaba estas lmparas se prendiera en un dedo un pequeo recipiente de aceite de oliva por medio de un cordel. Si era necesario volver a cargar la lmpara en cualquier momento se dispona as de una reserva de aceite miremos en Mt 25:1-13. Aparte de su uso en la consagracin de los Kohanm Shm (Ex) 29:2, el aceite era un importante elemento en el reconocimiento ceremonial del rango monrquico a Shm (1 S) 10:1; a Mlk (1 R) 1:39. Como medicamento se empleaba el aceite de oliva tanto en forma interna como externa. Sus cualidades emolientes y protectoras hacan que fuera un remedio valioso para los desrdenes gstricos; tambin se conocan en la antigedad sus propiedades como laxante suave. Era comn su uso en forma externa como ungento para contusiones y heridas Ysh (Is) 1:6; Mr 6:13; Lq 10:34. En la poca del Tank se produca aceite de oliva empleando morteros Shm (Ex) 27:20, o moliendo las aceitunas en una prensa de piedra. En las excavaciones llevadas a cabo en Taanac, Meguido y Yerushalyim se han encontrado prensas cavadas en la roca viva. Un gran rodillo de piedra accionado por dos personas trituraba las aceitunas hasta convertirlas en pulpa, la que luego se pisaba Dv (Dt) 33:24 o se someta a prensamiento adicional. Una vez quitadas las impurezas, el aceite estaba listo para usar. El jardn de Getseman (gat semen, prensa de aceite) recibi este nombre por las prensas de piedra colocadas all para sacar aceite de las aceitunas que se cosechaban en el monte de los Olivos. Comnmente se empleaba aceite para ungir el cuerpo despus de un bao Rt 3:3; b Shm (2 S) 12:20), o como parte de alguna ocasin festiva, comprese Th (Sal) 23:5. En el Egipto antiguo un sirviente generalmente unga la cabeza de cada husped a
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medida que tomaban su lugar en la fiesta. El ungimiento de los enfermos Yq (Stg) 5:14 en la poca del primer siglo se haba convertido en una costumbre. La presencia del aceite simbolizaba alegra Ysh (Is) 61:3, mientras que su ausencia indicaba pena o humillacin Yl (Jl) 1:10. En forma similar, se empleaba el aceite como imagen de bienestar, alimento del raj o prosperidad Dv (Dt) 33:24; Iy (Job) 29:6; Th (Sal) 45:7. Las Vestiduras del Kohn
VESTIDURAS DEL COHEN

bh;z: yxi Tzitz zahab Brillante de Oro HeWhy;l; vd,qo Qodsh La Yahweh Apartado para Yahweh

Tp,n,x]Mi Mitzneft Shm 28:4,39


Shm 28:17-20 Rub, Topacio, Berilo Esmeralda, zafiro, diamante Jacinto, gata, Amatista Crisolito, nice, jaspe Shemt 28:13 Bh;z; t['b'f' Tabaat zahab (Anillos de Oro) hv;r]v' Sharshh (Cordon) Shm 28:22

h'vo Dos piedras de nice Shm 28:9-12

fP''vmi v,jo Jshen Mishpt


(Shm 28:15)

Fneb]a' o Abnet (Shm 28:4,39) Cinturon.

d/pae Efd ly[ime Mil (Shm 28:31) Manto Kutnet tn,tK u (Lino) (Tnica) shesh vve Shm 28:39 Campanillas de oro, Shm 28:34 bh;z ; mo[}p; Paamon Zahab (Granada) /mr Rimn (Granado)i o

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Jshen Mishpt fP''vm v,j Esplendor del juicio

Shm (Ex) 28:1-5

Levi: Berilo tkr]B' (Bar kat)

Reuben: Topacio hd;f]Pi Pitdh)

Yissaskar: Zafiro ryPis' (Sapir) Zebuln: Diamante loh}y' (Yahalm) Dan: Amatista Hm;l;h]a' (aj lmaj) Binyamn: Agata Wbv] (sheb) Asher: Jaspe hpev]y; (Yashfh) Naftal: Crisolito vyvr]T tarshish Yahudh: Esmeralda Jp,no (nofek)

Yosf: Jacinto v,l, (leshem)

Gad: nice h'vo (Shoham)

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Las vestiduras Qadsh no solamente distinguan a los Kohanm del pueblo, adems eran emblemas de la conducta qadsh que siempre debe ser la esplendor y belleza, la marca de los siervos, sin la cual sus personas y sus servicios seran despreciables. Tambin tipificaban el esplendor de la majestad de Elohim, y la belleza qadsh del servicio que hoy cumple nuestro Yashua el Mashaj en shamyim. La lista de las vestiduras de Shm (Ex) 28:4 -Pectoral jshen; de una raz que no se usa Significa: Contener o destellar; tal vez bolsillo, rico (como conteniendo gemas), usado solo del pectoral del kohn Gadl: Pectoral.

Pero es conocido como el pectoral del juicio jshen Mishpt; propio. Veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, especialmente. Sentencia o decreto formal (humano o de la torh de Elohim [del participante], individual o colectivo), incluido el acto, lugar, la demanda, el crimen, y la pena; abstracto. Justicia, incluye el derecho o privilegio del participante (estatutario o acostumbrado), e incluso estilo: acostumbrar, causa, condenar, costumbre, decisin, decreto, delito, derecho, determinacin, digno, equidad, estatuto, forma, hacer, incurrir, juicio, justicia, justo, juzgar, ley, litigio, mandato, manera, modelo, necesario, orden, ordenacin, ordenamiento, precepto, razn, rectitud, recto, rito, sentencia, sentenciar, tratar, tribunal, vindicacin. -El efd efd; rara vez

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dpae efd; probable. De una forma derivada de faja; especialmente. Efd o pieza de
vestidura del kohn Gadl que se pone sobre los hombros; tambin gen. Imagen: Efd. -Manto mel; en sentido de cubierta; manto (es decir. Tnica superior y externa): manto, traje, tnica, vestir. -Tnica bordada tashbtz kutnet

ketnet; o kutnet; una raz que no se usa significa. Cubrir; camisa: ropa, tnica, vestido, vestidura, vestir.
Viene de la raz katf; de una raz que no se usa significa. Vestir; hombro (es decir. extremo superior del brazo; como siendo el punto en donde cuelgan los vestidos); fig. Pieza lateral o proyeccin lateral de cualquier cosa: brazo, espalda, hombrera, hombro, a un lado, lmite, lomo, mano, rebelarse, repisa, rincn.

tashbtz; de 7660; cosa cuadriculada (como reticulado):-bordada. Y esta viene de la raz shabtz; raz primaria; entretejer hebras (coloreadas) en
cuadrados; por implicacin. (De reticulacin) engastar gemas en oro: bordar, engastar, e, montar. -La mitzneft; de 6801; turbante oficial (de un rey o en el kohn gadl): conocida hoy en
yom como la kip en una forma ms pequea o reducida.

Tiara. (Del lat. tira, y este del gr. ). f. Gorro alto, a veces ricamente adornado, que simbolizaba la realeza en el antiguo Egipto y otras monarquas orientales. || 2. Triple corona que usaba el Papa como smbolo de su autoridad como papa, obispo y rey. || 3. Dignidad del Sumo Pontfice. Viene a su vez de una raz tsanf; raz primaria; envolver, es decir enrollar o vestir: Rodar con mpetu, cubrirse Pero traducida mal como mitra. (Del lat. mitra, y este del gr. ). f. Toca alta y apuntada con que en las grandes solemnidades se cubren la cabeza los arzobispos, obispos y algunas otras personas eclesisticas que tienen este privilegio. 2. Toca o adorno de la cabeza entre los persas, de quienes lo tomaron otras naciones. 3. Cubre cabeza de esa forma que llevaron diversos cuerpos militares antiguos. 4. Dignidad de arzobispo u obispo. 5. Territorio de su jurisdiccin. 6. Cmulo de las rentas de una dicesis o archidicesis, de un obispo o arzobispo.

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Mitra que es una divinidad persa de la luz y la cordura, entendida sta como la verdad, que gobierna el mundo. Las tropas de Pompeyo que estuvieron peleando y colonizando Asia Menor asimilaron su culto y lo llevaron a Roma, donde se desarroll una importante religin conocida como mitrasmo; despus en el desarrollo de la religin catlica esta adopto sus ritos y creencias en sus ceremonias. Mitra mat al toro sagrado y al caer su sangre en la tierra surgieron todas las plantas y animales. Se le representa tocado con un gorro frigio y sacrificando a un toro con un cuchillo largo, y en este ritual ciertos autores han querido ver el origen de muchos ritos mediterrneos antiguos en los que se sacrifican toros, y tambin el antecedente ancestral de la corrida de toros. Mitra era un dios conocido en la antigedad, principalmente en Persia e India. Mitra era el dios de la luz solar, de origen persa que fue adoptado en el imperio romano. Se conservan diversas esculturas, en su mayor parte del siglo III. Se le representa como un hombre joven, con un gorro frigio, matando con sus manos un toro. El dios Mitra romano

Estatua del dios solar Mitra matando al toro, (actualmente en el Museo Britnico).

Durante el Imperio romano, el culto a Mitra se desarroll como una religin mistrica, y se organizaba en sociedades secretas, exclusivamente masculinas, de carcter esotrico e inicitico. Goz de especial popularidad en ambientes militares. Obligaba a la honestidad, pureza y coraje entre sus adeptos. Las excavaciones iniciadas en 1857 bajo la iglesia de San Clemente, en Roma, mostraron que estaba construida sobre una iglesia paleocristiana del siglo IV, y esta a su vez sobre un templo dedicado a Mitra. Por los hallazgos arqueolgicos se sabe que
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es una religin de origen persa, adoptada por los romanos en el ao 62 a. C., que compiti con el cristianismo hasta el siglo IV. De acuerdo a lo que argumentan algunos autores cristianos, los textos ms antiguos encontrados acerca del mitrasmo datan del siglo II, siendo tardos respecto a los del Nuevo Testamento, por lo que la hiptesis de que los relatos evanglicos fueron copiados de los del mitrasmo no tendra fundamento historiogrfico. Sostienen que mientras no se encuentren documentos "mitrastas" ms antiguos, los existentes hasta el momento sugieren que el mitrasmo adopt algunos de los mitos del cristianismo mientras coexistieron. (En el artculo "mitrasmo" se sita el origen de esta religin en el segundo milenio antes de Cristo) Sin embargo el erudito musulmn contemporneo Yousuf Saleem Chishti en su libro "Qu es el Cristianismo", escribe: "La doctrina Cristiana de la expiacin fue grandemente colorida por la influencia de las religiones del misterio, especialmente el Mitrasmo, el cual tuvo a su propio hijo de Dios y la Madre virgen, y su crucifixin y su resurreccin despus de expiar los pecados del gnero humano y finalmente su ascensin al 7mo cielo. Si usted estudia las enseanzas del Mitrasmo una al lado de la otra con aquellas del Cristianismo, de seguro usted se quedar asombrado de la afinidad cercana que es visible entre ellas, tanto que muchos crticos estn constreidos a concluir que el Cristianismo es el facsmil o la segunda edicin del Mitrasmo". (Citando a Norman Geisler S Baker Encyclopedia of Christian Apologetics Pg. 490, y su cita de Y.S. Chishti, Qu es el Cristianismo?, Pg. 87.) Pero tambin tenemos en la India otra manifestacin del mismo Mitra aqu traigo el relato de una forma resumida. El dios Mitra vdico Mitra tambin es un dios vdico de la India. Segn el Bhgavata Puran es el semidis que controla el movimiento intestinal. En idioma snscrito el trmino mitra significa amigo. Mitra es uno de los Aditis, los hijos de la diosa diti. Segn algunas fuentes sus hermanos pueden ser siete u ocho, aunque otras referencias llegan a decir que hasta treinta y uno. Aditya indica su clasificacin de dioses solares y/o del cielo. Segn el Rig Ved, diti es una deidad femenina, madre de todos los dioses, esposa de Kashiapa e hija de Daksha, un dios menor progenitor del universo. Se dice que ella lo contiene todo, y se le podra considerar como naturaleza o diosa primigenia creadora.

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En los Veds, Mitra es un dios secundario del sol, siendo mucho ms conocido Suria, que s queda bien definido como el Dios Sol en todas las escrituras en las que se le menciona. El Mitra vdico nunca va solo, sino en compaa de su hermano gemelo Vruna, segn el Rig Ved, y los dos estn incluidos entre los dioses hermanos Aditis. Mitra est relacionado con los juramentos, las promesas, los contratos, la honestidad, la amistad y los encuentros, as como considerado como el suave sol del alba. No suele tener tanto protagonismo como su "conflictivo" hermano, y por ello suele pasar ms desapercibido. A veces se le confunde con Indra, aunque ste es dios del fuego, y bastante ms belicoso. En contraposicin, a su hermano Vruna se le asigna la creacin de rayos, tormentas, lluvias, de las aguas, los ocanos, los ros y los bajos mundos o de las profundidades. Incluso se le llega a asignar el papel de Dios de los muertos, y dentro del agua, siempre va acompaado de nagas. Tambin en el Rigveda se menciona su papel de dios lunar o Chandra, posteriormente asignado a Shiv. El tndem Mitra-Vruna tambin viene mencionado en los antiguos Purans, y no se describe muy bien su procedencia. Todo ello apunta a que pertenecieron al rango de dioses anteriores del perodo pre-snscrito, antes de la aparicin del hinduismo primitivo. En este hinduismo primitivo y medio, el dios que ocupaba el rango de dios-sol era Suria, en oposicin al dios lunar Chandra. Hay que comentar que en los Vedas, no hay mucha claridad en la identificacin de muchos dioses. La razn es porque con el paso del tiempo fueron cambiando los cultos, donde se mencionan a dioses que ya casi nadie recuerda a excepcin de unos pocos estudiantes de las escrituras y algunos brahmanes, todos muy versados. O bien se da el caso de que se cree en otros dioses que no estn apenas mencionados en las escrituras sagradas hindes. Lo cierto es que Mitra, como su madre diti y el resto de los Aditis, pueden ser reminiscencias de tiempos muy anteriores al establecimiento del vedismo (religin anterior al hinduismo). O incluso que el propio Suria, del que hay informacin suficiente como el Dios Sol, puede tambin haber sido una especie de adquisicin nueva para asimilar cultos de otras zonas de la India. Actualmente en el culto hind, los Aditis ocupan un segundo plano bastante lejano a la prctica real diaria de todo hind comn. An as, hay sijs y otros credos y religiones de la India y alrededores, que todava creen en Suria de alguna manera, dejando huellas de que en su momento de auge fue comparable al culto del Dios-Sol Amn-Ra en Egipto. Todo ello viene a decir que el dios Mitra vdico, como Dios-Sol no tiene en el hinduismo la relevancia que tuvo Suria. Y aunque el dios-sol Suria tuvo un papel protagonista, fue posteriormente relegado a un segundo plano por otras deidades.
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Aun as, todava hay algunos lugares donde Mitra es invocado, principalmente en juicios y en contratos, para asegurar su cumplimiento, as como la honestidad de los implicados. Podramos nosotros pronunciar en las escrituras dicho nombre que no es pronunciado ni escrito en la torah hebrea; pero si en las versiones en donde no tienen el cuidado de apartar dichos nombres que estn prohibidos pronunciar por la torah. -El cinturn abnet; cinturn: Cinto, cinturn, talabarte. 6-14. dpoae El efd, de obra primorosa, era la vestidura exterior del kohn gadl; el efd sencillo de lino lo usaban los hijos de los Kohanm. Era una tnica corta, sin mangas, bien amarrada al cuerpo con un cinto. Las hombreras iban abotonadas con piedras preciosas engastadas en oro, una en cada hombro, sobre el cual estaban grabados los nombres de los hijos de Israel. As Mashaj, nuestro kohn gadl, presenta a su pueblo Yisral ante Yahweh para memoria. Las campanas de oro del efd, por su sonido agradable y su preciosidad, representan bien la buena profesin que hacen los hombres apartados y las granadas, el fruto que ellos llevan.

jshen pectoral, o tambin el 15-30. El adorno principal del Kohn gadl era el pectoral del juicio jshen Mishpt una rica pieza de tela de obra primorosa. El nombre de cada tribu estaba grabado en una piedra preciosa, fijada al pectoral, para significar cun preciosos y honorables son los descendientes de Abraham a ojos de Elohim. Por pequea y pobre que fuera la tribu, es como una piedra preciosa en el pectoral del Kohn gadl: as son estimados todos los qadsh para Yahweh, sin que importe cul sea la estimacin de los hombres. El Kohn gadl tena los nombres de las tribus sobre sus hombros a la vez que sobre su pecho, lo cual nos recuerda del poder y amor de Yahweh quien escogi a nuestro Yashua para ser intercesor por los suyos su pueblo. No slo los lleva en sus brazos con poder omnipotente sino que los lleva en su regazo con tierno afecto. Qu consuelo para nosotros cada vez que nos dirigimos a Elohim!
El Urim y Tumm por el cual se daba a conocer la voluntad de Elohim en casos dudosos, estaba en el pectoral. Urim y Tumm significan luz e integridad. Urim yrWa es derivado de la raz meir que traduce luz, brillo y Tumm viene de tema que traduce perfeccionar, completo, prospero y de tam que es perfecto, completo. Hay muchas conjeturas sobre qu eran; la opinin ms probable parece ser que eran las doce piedras preciosas del pectoral del Kohn gadl.

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31-39. mel El manto del efd iba debajo del efd y llegaba hasta las rodillas; no tena mangas. Aharn deba servir vestido con las vestiduras asignadas. Nosotros debemos servir a Yahweh con temor qadsh, como quienes saben que merecen morir. Una lmina de oro estaba fijada a la frente de Aharn, con el grabado de qadsh leYahweh. Por ese medio se recordaba a Aharn que Elohim es qadsh y que sus Kohanm deben ser qadsh, apartados para Yahweh. Esta deba estar en la frente de ellos como profesin abierta de la relacin de ellos a Elohim. Deba ser grabada como grabadura de sello, profunda y durable; no pintada para que se borre, sino firme y duradera; tal debe ser nuestro apartamiento para Yahweh. 40-43. Las vestiduras del Kohn tipifican la justicia con la que deba actuar y ensear al pueblo al igual de nuestro Mashaj. Si nos presentamos ante Elohim sin ellas, llevaremos nuestra iniquidad y moriremos. Por tanto, para bien es el que vela y guarda sus ropas, Jiz (Ap) 16:15. Y bendito sea Elohim porque tenemos un Kohn gadl, nombrado por Elohim, y puesto aparte para su obra; aderezado para su elevado oficio por la esplendor de la majestad de Elohim. Dichosos somos por la torh del raj cuando vemos que tal Kohn gadl fue constituido a favor de nosotros; que nosotros no podemos acercarnos a un Elohim qadsh o ser aceptados, sino por l. Shm (Ex) 29: 1-37 Aharn y sus hijos iban a ser apartados para el oficio de Kohn en una ceremonia solemne. Todos los creyentes son Kohanm del raj para ofrecer sacrificios en el raj y por el raj, 1 Ke 2:5, limpiados por la sangre de Mashaj y de esa manera hechos Kohanm para nuestro Elohim, Jz (Ap) 1: 5-6. Adems estn vestidos con la Iqadsh y han recibido la uncin, a Yhj (1 Jn) 2:27. El Raj de Elohim es llamado dedo de Elohim Lq 11:20, comprese con Mt 12:28. Nuestro soberano Yashua es el gran Kohn gadl de nuestra profesin, llamado as por Elohim, ungido con el Raj, por lo que se le llama Mashaj, perfeccionado y apartado por medio de sufrimientos, Ib (He) 2:10 38-46. Deba ofrecerse un cordero en el mizbaj cada maana, y el otro cordero a la cada de la tarde. Esto ni fue quitado por Yashua, ni fue derribado cuando vino nuestro Mashaj sino fue cuando el imperio romano quito el continuo sacrificio en Dn 7:25 nos lo dice; por lo tanto esta minjh que se ofreca todas las maanas y tardes no fue sustituida por el sacrificio de Mashaj que fue por el perdn de los errores de los hombres.

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Shm (Ex) 30:1-10. El mizbaj qetret del incienso quemado.

Mizbaj del qetret Lugar donde se hace subir la fragancia Shemt 30:1 Hars un mizbaj para quemar el qetret (fragancia por el fuego); de madera de acacia lo hars. 2 Su largo ser de un codo y su anchura de un codo; ser cuadrado, y su altura de dos codos; sus cuernos sern parte del mismo. 3 Lo recubrirs de oro puro, su cubierta, sus paredes y sus cuernos. Le hars una moldura de oro alrededor. 4 Le hars tambin dos argollas de oro debajo de su moldura, sobre sus dos costados y la hars para sus dos costados, y ser la parte solamente para que ella sea cagada. 5 Hars solamente las varas de madera de acacia y las recubrirs de oro. 6 Y lo pondrs delante del parket (velo) que est junto al Arca del testimonio, delante del kapret (tapa, cubierta) que est sobre el Testimonio, donde all me encontrar contigo. 7 Y Aharn har arder el qetret de aromas ciertamente en las maanas, al preparar las lmparas, quemaras la fragancia. 8 Cuando Aharn levante las lmparas en la tarde, quemaras la fragancia del qetret continuamente delante de Yahweh por vuestras generaciones. 9 No levantareis sobre l un qetret extrao y holocausto y presente, y no derramaris sobre l libacin. 10 y Aharn har expiacin una vez al ao sobre sus cuernos con la sangre de los yerros, como expiacin una vez al ao y har expiacin sobre l por vuestras generaciones. Ciertamente es Apartadsimo para Yahweh. Mizbaj: Es el lugar ordenado por Yahweh a Moshh que hiciese conforme al modelo que estaba en shamyim, en donde se entregan los presentes de animales en las diferentes clases de sacrificios a Yahweh. Pero qu pasa con el termino o palabra Altar miremos lo que dice su significado y etimologa. Altar del latn altare, de altus elevacin es una estructura consagrada al culto religioso, sobre la cual se hacen ofrendas o sacrificios.

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El altar en la Antigedad

Ara votiva dedicada a Silvano, siglo I.

En la Antigedad un altar era, bien un lugar elevado (en su origen simple montculo de tierra o de piedra), o una tabla colocada sobre unas gradas, en el que se depositaban ofrendas y/o se celebraban sacrificios a la divinidad. En el mundo clsico greco-romano los altares o aras eran usados para sacrificios de sangre, ofrendas sin sangre, y libaciones con vino. Existan altares pblicos (en templos, plazas, campamentos militares...) y altares privados o domsticos (elemento de la casa ante el cual la familia efectuaba sus devociones). Tambin eran frecuentes las aras votivas, dedicadas a algn dios en consideracin por un beneficio recibido. Ara Del lat. Ara. 1. altar montculo, piedra o construccin. 2. f. En el culto catlico, losa o piedra consagrada, que suele contener reliquias de algn santo, sobre la cual extenda el sacerdote los corporales para celebrar la misa. 3. altar mesa consagrada. 4. altar piedra sobre la que se ofrecen sacrificios a la divinidad. En los comienzos del rito cristiano, el altar estaba constituido por una especie de mueble de madera, ms o menos trabajada, que se poda desplazar para los oficios (los primeros lugares de culto no eran, necesariamente, lugares especficos dedicados al mismo). Fue a partir del siglo IV cuando los altares empezaron a colocarse en el bside del templo. Ms tarde, hacia el siglo XII, el altar permaneca inamovible, utilizndose para su confeccin, tanto la piedra como el mrmol u otros materiales nobles. Generalmente, el altar, cubra un sepulcro sellado que contena las reliquias de los mrtires. Los altares tenan que tener siempre, en el lugar en el que se guardaban la hostia o el cliz, una piedra de consagracin (ara), que habitualmente se colocaba en el centro del altar cristiano, generalmente embutida en su tablero, para la celebracin de la Eucarista. Los Altares Mayores estn decorados, generalmente, con retablos ms o menos elaborados, y que adquirieron su mayor relevancia durante la poca gtica. En los primeros siglos, el altar se situaba en el centro del presbiterio y el oficiante estaba de cara a los fieles; serva (sirve) para disponer, sobre l, los objetos rituales y de culto y para dar mayor relevancia al oficiante (normalmente un sacerdote) de manera que quedara separado del resto de los asistentes al oficio y subrayar su contacto ms directo con la divinidad. En la religin cristiana, por ejemplo, se compone normalmente de una mesa donde el sacerdote ora y de una serie de elementos simblicos como una cruz latina (con o sin la figura de Jesucristo), o una vela representando el principio y el fin con las letras alfa y omega. Un altar se puede dedicar a un dios, un santo o personaje relevante de una creencia o a una persona. 14

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Altar: Mesa consagrada, generalmente rectangular y de piedra o madera, desde donde el sacerdote oficia la misa: en el altar se apoyan los textos litrgicos, el pan y el vino. Piedra, montculo o lugar elevado donde se celebran ritos en algunas religiones, como ofrendas y sacrificios a los dioses Parket (velo) es el nombre del velo o separacin que haba entre el lugar qadsh y qadushm, tambin el mismo velo que se rasgo de arriba abajo. Kapret (tapa, cubierta) esta estaba cubriendo la caja del aron Edt (arca del testimonio) como siempre la iglesia catlica con sus traductores inclinados a sus creencias tradujeron esta palabra como propiciatorio. A una tapa Propiciatorio? Propiciatorio,-ria Del lat. propitiatorus. O propitiatorium en el latn de la Vulgata. Adjetivo. Que tiene la capacidad de hacer propicia o adecuada una cosa especialmente ante la divinidad : antiguamente se sacrificaban vctimas propiciatorias para conseguir el favor de un dios. Templo, santos, imgenes y reliquias. Tambin es una denominacin que se emplea para designar al reclinatorio, el mueble utilizado para arrodillarse durante la oracin o en determinados momentos de la misa. Una vctima propiciatoria es la vctima de un sacrificio efectuado con fines propiciatorios. Se aplica como adjetivo para calificar a templos (templo propiciatorio como el de la Sagrada Familia de Barcelona), santos (santo propiciatorio), imgenes (imagen propiciatoria) o reliquias (reliquia propiciatoria). Propiciacin en la teologa cristiana, traducido del trmino griego hilasterion (), que significa literalmente lo que expa o propicia, el don que procura la propiciacin o lugar o medio de reconciliacin. Otra palabra griega, hilasmos (), se usa para designar a Cristo, como propiciacin del hombre. "propiciacin" es una accin agradable a Dios, con que se le mueve a piedad y misericordia; o un sacrificio que se ofreca en la ley antigua para aplacar la justicia divina y tener a Dios propicio. La pregunta es El kapret que es tapa o cubierta, hace estas funciones que dicen estas anteriores definiciones sobre propiciatorio? Usted mire su pureza de labios.

Quiero empezar con una pregunta el incienso es la oracin? Jiz (Ap) 5:8 Cuando hubo tomado el rollo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero. Todos tenan arpas y copas de oro llenas de incienso,

donde estn ellas las oraciones de los Qedoshm.


Aqu encontramos la diferencia: una cosa es decir que son las oraciones y otra muy diferente donde estn ellas las oraciones de los Qedoshm. No hay otra referencia en toda la tank para dicha afirmacin en las versiones populares; ahora demos un breve recorrido por las escrituras qadsh. Qu es el incienso? En hebreo es tr,foq] qetret viene de rf'q; qatar; raz primaria. [Ms bien identificar. Mediante la idea de fumigacin en un lugar cerrado y a su vez expulsando a sus ocupantes]; ahumar, es decir convertir en fragancia por fuego (especialmente un
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acto comn de envolver): arder, encender, holocausto, incensar, incienso, ofrecer (incienso, sacrificio), quemar (incienso, sacrificio), sahumar, sahumerio.
El Th (Sal) 141:2 Permanezca mi intercesin, el incienso delante de ti, se levante de mis manos el presente de la tarde. Yahweh ordeno levantar el qetret delante de Yahweh nuestro Elohim en la maana y en la tarde; miremos que suceda a esa hora. Shm (Ex) 30:7-8 el tiempo seria permanentemente Shm (Ex) 30:8 El mizbaj del qetret es un ejemplo de cmo tener una relacin con Yahweh compare Bm (Nm) 16:46 con Rm 12:1; Fi 2:10; Ef 3:14; Ib (He) 13:15. Nuestra intercesin debe ser como el arte del perfumador Shm (Ex) 37:26 y Th (Sal) 51:17. Los extraos no pueden presentarlo Bm (Nm) 16:40; a Mlk (1 R) 11:8; Ysh (Is) 66:3; Yr (Jer) 32:29; 44:17; 6:20; Yj (Ez) 20:28-31; y no obstante hay un juicio sobre los que sacrifican Yr (Jer) 48:35 En el tiempo de la restauracin debe volver ser elevado Nj (Neh) 13:9; Ysh (Is) 60:6; Yj (Ez) 20:40-41; se ofrecer minjh Ml 1:11. En la Brit Ha Jadashh Yashua recibi presentes de los prncipes que vinieron a saludarle en su nacimiento Mt 2:11; en Lq 1:9 dice que Zejariyh el padre de Yahujann ofreca qetret a la hora del qetret 1:10. Y en Jz (Ap) 8:3 Otro Malk vino entonces y se par ante el mizbaj, con un incensario de oro; y se le dio mucho qetret para aadirlo a las intersecciones de todos los qadushm sobre el mizbaj de oro que estaba delante del trono.

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