EXCLUSIN ECOLGICA

RESUMEN Hablar de exclusin resulta abordar una amplia problemtica, por lo que el presente trabajo, sirvindose de dicha amplitud, har un tratamiento del tema de la exclusin desde una perspectiva peculiar: exclusin ecolgica. Con dicho trmino se pretende abordar la exclusin no exclusivamente a nivel de seres sino tambin de espacios; con mayor exactitud, describe la exclusin de las esferas natural y cultural respectivamente, colocando como agente a la especie humana. La presente ponencia sigue un desarrollo que parte de una descripcin de las cualidades humanas y animales, haciendo uso de sus generalidades y especificaciones, para llegar a definir las categoras que explican el proceso de exclusin. Una vez definidas las categoras y explicado el proceso mismo de exclusin, en la parte final se abordan las consecuencias tico-prcticas de dicha exclusin y su repercusin al interior de la civilizacin, esbozando as el mal que aqueja la civilizacin contempornea y proponiendo como posible va de solucin la sabidura budista. Palabras clave: Exclusin, ecologa, hombre, animal, especismo, voluntad.

El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales. -Arthur Schopenhauer-

El problema que intentar exponer a continuacin versar acerca de la exclusin, pero no me referir a la exclusin en el sentido esperado sino que tomar su dinmica propia a partir del fenmeno de exclusin social para abordar la cuestin desde una perspectiva distinta, ms general. Ciertamente el problema de la exclusin entendida en trminos sociales es el aspecto quizs ms importante de la exclusin. Sin embargo, abordar aqu la idea de exclusin tomada en un sentido ms amplio. De este modo podra hablarse de exclusin en

distintos mbitos o esferas de la realidad. En esta ponencia pretendo asumir la exclusin no como exclusin social sino como exclusin ecolgica. El uso que hago aqu del trmino ecolgico para titular el presente trabajo y determinar la clase de exclusin que ser problematizada no es puramente arbitrario sino que responde a un comprender del trmino ecolgico en un sentido especfico. Como ecologa que hace referencia a los espacios vitales, es decir, en relacin con la bisfera, que es la totalidad sobre la que se extiende esta problemtica, es decir, el universo del problema. No se limita a espacios humanos como son, por ejemplo, los distintos grupos sociales en Estados, ciudades, comunidades, etc. As pues, el uso del trmino ecolgico es tomado en su aspecto general que relaciona a los seres vivientes con los componentes en los que habitan. La exclusin aqu tratada es una exclusin no de seres sino de espacios en los que incluyen estos seres. Una variedad de especies tomadas en su dimensin existente, es decir, sin separarlas del mundo, de suyo propio, en el que su ser se apertura. Esto incluye todos aquellos componentes de su espacio vital como una compleja red o entramado de relaciones.

Tomar como punto de partida para aclarar este aspecto la concepcin de estar-enel-mundo [In-der-Welt-sein] de Heidegger en Ser y Tiempo. Estar-en-el-mundo es habitar el mundo, estar familiarizado con.1 El hombre (Dasein) se encuentra siempre insertado en un mundo de cosas y otras personas, en ello radica la apertura de su ser. El hombre tomado como existente no es tomado aislado ni como sujeto de un mundo de objetos sino que, como existente, forma parte de un complejo relacional, est vinculado a un mundo suyo. Procedamos ahora a tomar esta estructura propia de mundo en su carcter puramente relacional de habitar y extendmosla a todo ser existente (entindase ser vivo). Podemos entender que no solo el Dasein (hombre) tiene su ser una ntima relacin con el mundo (su mundo) sino tambin las dems especies tienen su ser tanto en s mismos como fuera de s,

HEIDEGGER, M. (1997). Ser y Tiempo. Santiago: Editorial Universitaria. p. 81.

incluyendo todo aquello con lo que se vincula en su existencia, es decir, sus respectivos mundos. Entiendo ac mundo como una categora relativa a una especie determinada que se expresa en un sector espacio-temporal de la bisfera. Resulta adecuado identificar mundo en este sentido con el hbitat correspondiente a una especie determinada. El mundo relativo a una especie determinada o, siendo ms exactos, a una poblacin de dicha especie es su hbitat pues en l desenvuelve su existencia, pues con l est familiarizado. Entonces, dado que mundo es una categora relacional, la relacin que expresa este sentido del mundo es una relacin originaria, es decir, natural. Por lo tanto, el modo de darse de dicho mundo como hbitat es originario (mundo natural) pues, como indicar ms adelante, se estructura en base al instinto ms bsico de toda criatura viviente. Podramos ya enfocar la presente exclusin desde un primer aspecto como exclusin de especies, pero, dado que cada una de ellas est, adems, vinculada ntimamente a la totalidad de elementos de su espacio vital o mundo, sera una exclusin de mundos naturales o espacios vitales. Sin embargo, esta exclusin no se da del todo, pues de ser as, la convivencia de distintas especies en un mismo hbitat no correspondera con la realidad, donde cohabitan distintas especias en un mismo espacio. Sus respectivos mundos naturales se sobreponen conformando un entramado mayor de relaciones que se conoce como ecosistema. Vemos as que casi la totalidad de espacios vitales relativos a una determinada especie no excluye en ellos a otras especies sino que estas estn mutuamente interrelacionadas y es el conjunto de estos ecosistemas lo que conforma la bisfera o espacio vital mximo. Pero, dnde est, entonces, la exclusin a la que se hace referencia en el ttulo? Para dar con la respuesta, primero examinaremos la estructura sobre la que se sostiene la relacin de todo ser viviente con su mundo natural o hbitat. Como se mencion anteriormente, esta relacin natural es la primordial pues responde al ser de lo viviente, a su instinto ms bsico que es lo que lo sumerge en un mundo. Este instinto propio de lo viviente, llamado tambin instinto bsico, es el de supervivencia. Este instinto lo

podemos expresar como querer permanecer en el ser o, en palabras de Schopenhauer, voluntad de vivir. Esta voluntad de vivir unifica a cada individuo de una especie determinada con su respectivo hbitat pues ste incluye todo aquello necesario para la conservacin de su vida, por lo cual todo este entramado se sostiene sobre una necesidad a ser satisfecha. As pues, el mundo natural incluye aspectos variados que son determinantes para la supervivencia, en primer lugar, los aspectos geogrficos necesarios, es decir factores que lo conectan a una regin de la biosfera que conformar el sustrato de su hbitat; en segundo lugar, incluye la fuente de alimento, es decir dieta propia de una especie determinada; por ltimo, dado que el instinto sexual es tambin un instinto para la conservacin de la vida como conservacin de la especie, en este espacio vital se da la coexistencia de individuos de una misma especie (cohabitan). Pero estas necesidades relacionadas a la supervivencia no son las nicas pues son conocidas por nosotros, especie humana, como necesidades bsicas o vitales. Al conjunto de necesidades exclusivamente humanas las llamar culturales, y en estas necesidades se sostiene otro modo de darse del mundo relativo a la especie humana, el mundo cultural. Queda esbozada as la exclusin sobre la que versara esta exposicin: la exclusin de lo cultural y lo natural. Lo siguiente es definir cada uno de estos aspectos, cultural y natural, e identificar sus caractersticas distintivas. Una primera distincin, a la que ya se haba hecho mencin, es que lo cultural corresponde nicamente a una especie, la especie humana. Lo natural, aparecera, entonces, a primera vista, como correspondiente a las dems especies, lo cual no es del todo acertado pues lo natural es tambin propio del hombre como criatura viviente sujeta a una voluntad de vivir. Dado que lo cultural es exclusivo de la especie humana, para saber en qu radica ello mismo debemos identificar aquella caracterstica exclusivamente humana que, a su vez, sostenga la aparicin de lo cultural. Aquella particularidad humana ha sido considerada por siglos como la razn, aunque tambin han sido la tcnica y el carcter metafsico del hombre o su capacidad de abstraccin. Por ello considero ms adecuado el

uso del trmino cultural para englobar todos estos aspectos, pero entre ellos la razn ocupa un lugar privilegiado al punto de habrsele considerado o considerrsele gua del progreso humano, de la civilizacin. Ahora bien, en qu consiste dicha razn que nos hace, aparentemente, tan distintos de las dems especies? Tendremos que considerar aquellas caractersticas fisiolgicas que han permitido el desarrollo de la cultura. La especie humana posee una complejidad en su estructura cerebral que lo ha dotado distintas facultades que son condicin para que se d la cultura como, por ejemplo, una capacidad de abstraccin y memoria de una complejidad que hace que el hombre no vive nicamente en lo inmediatamente presente sino que se proyecte al punto de adquirir conciencia de la muerte. Esto nos lleva a considerar a la razn como manifestacin de dicha complejidad cerebral. Un factor importante a tener en cuenta es el uso de esta racionalidad en la aparicin de la civilizacin y su vnculo con la satisfaccin de las necesidades naturales. La expresin ms bsica de la racionalidad es la tcnica y es, a su vez, la ms importante pues ha permitido desarrollar mtodos para la supervivencia de la especie humana. La razn no es una enajenacin de la naturalidad del hombre sino que es propia a su naturaleza en tanto manifestacin de la complejidad fisiolgica de su sistema nervioso. La racionalidad expresada como tcnica le ha permitido satisfacer sus necesidades bsicas y, as, conservarse. La razn es razn instrumental, al servicio de la voluntad de vivir, pero no se limita nicamente a la produccin de tecnologa pues como razn prctica se ha

expresado tambin como razn reguladora de la convivencia humana adems de razn creadora de tecnologa. Ambos usos se incluyen en la tkne griega, pero fueron los filsofos los que iniciaron otro uso de la razn: una razn especulativa. Pero esta razn especulativa, terica no est alejada del mbito prctico. Tomemos tres ejemplos de la historia de la filosofa: Platn, Descartes y Kant. El primero muy preocupado en los asuntos relativos al gobierno de su polis; el segundo, racionalista, buscaba fundamentos racionales, pero con fines prcticos; por ltimo, Kant, quien escribi la Crtica de la razn pura, escribi tambin textos relacionados a la moral.

El uso terico de la razn no est totalmente desvinculado de su uso prctico, tan solo carece de su inmediatez. Dado que la razn misma no est desvinculada de la voluntad de vivir, pero s alejada; lo cultural que corresponde a la razn no est tampoco desvinculado de lo natural pues la razn es un instrumento en ltima instancia a que sirve a la voluntad de vivir. La diferencia entre lo natural y lo cultural no es esencial sino de grado, son un mismo gnero. As pues, lo cultural es natural en el hombre. La diferencia de grado de lo cultural respecto de lo natural responde a la diferencia de las necesidades humanas respecto de las otras especies. La gran variedad de necesidades humanas estn tan alejadas de las necesidades naturales de las dems especies, al punto de tener necesidades tan exclusivas como la necesidad metafsica. Esto responde al carcter particular del tiempo en la experiencia humana y su estructura existenciaria. Como se mencion anteriormente, a diferencia de las dems especies que viven en un continuo presente2, el hombre tiene su ser en un anticiparse-a-s estando-ya-en-(el-mundo) en-medio-de (el ente que comparece dentro del mundo)3; y es por su conciencia de la muerte y el asombro de su existencia que nace necesidad metafsica del hombre 4.

En palabras de Schopenhauer, el hombre es un animal metafsico y que, como tal, tiene necesidades tan propias que corresponden con experiencias tan particulares como la experiencia religiosa, la experiencia esttica y la experiencia moral. En la tranquila mirada de los animales habla todava la sabidura de la naturaleza; porque en ellos la voluntad y el intelecto no se han separado an lo suficiente como para que al encontrarse juntos puedan asombrarse uno del otro5. La particular condicin del hombre alejada de la inmediatez de la naturalidad animal lo ha hecho susceptible a las fantasas de la razn como indica Kant en su Crtica de la razn pura, pero el aspecto ms peligroso de la humanidad no es

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SCHOPENHAUER, A. (2009). El mundo como voluntad y representacin II. Madrid: Trotta. pp. 89. HEIDEGGER, M. (1997). Ser y Tiempo. Santiago: Editorial Universitaria. pp. 335. 4 SCHOPENHAUER, A. (2009). El mundo como voluntad y representacin II. Madrid: Trotta. pp. 198. 5 SCHOPENHAUER, A. (2009). El mundo como voluntad y representacin II. Madrid: Trotta. pp. 198.

directamente el de una razn pura sino el de la razn en su uso prctico expresada como tcnica. La razn prctica del hombre, que sirve a su voluntad de vivir de manera ms inmediata, ha llegado a un refinamiento tal que no solo ha permitido conservar la vida humana sino que la ha preponderado a tal punto que no solo excluye sino que tambin destruye los espacios vitales no-humanos. Este refinamiento de la tecnologa ha dotado a la humanidad de un estilo de vida en continua sofisticacin con el que el espacio vital humano se ha extendido considerablemente afectando irremediablemente el hbitat de innumerables especies, muchas de ellas ya extintas y otras varias en vas de extincin. Llegado a este punto, resta exponer el rasgo peculiar que termina por asumir la voluntad de vivir en el hombre: voluntad de poder. La voluntad de vivir es, ella misma, idntica en todas las especies pues solo es un mero querer vivir, pero esta voluntad de vivir se despliega en una voluntad de poder como realizacin de aquella voluntad primaria. Si la razn distingue al hombre de las dems especies, en tanto instrumento de la voluntad de vivir, esta ltima al desplegarse en voluntad de poder actualiza la potencialidad de la racionalidad en su expresin fctica: la tecnologa. Aqu se encuentra expresada la conexin entre los dos aspectos que distinguen al hombre: razn y tecnologa; como instrumentos de poder. El desarrollo de la racionalidad a travs de un saber dirigido a su realizacin prctica en tecnologa, que es nuestra ciencia moderna, es lo que ha dado a la especie humana un gran poder que la convertira potencialmente en un peligro. Como bien dice un conocido refrn todo poder conlleva una gran responsabilidad. Pero la complejidad de la dinmica del poder hace que no se d homogneamente en la especie humana sino que, por el contrario, el poder es heterogneo. El problema no es solo el de una especie con poder sobre las dems sino que en el seno mismo de la especie humana el poder tiende constantemente a monopolizarse dando lugar a las conocidas formas de exclusin interna. Y el peligro actual no es nicamente por el lado de la razn prctica expresada como tecnologa, sino tambin aquella razn prctica que, debiendo regular el poder, lo hace ms peligroso pues defiende un sistema econmico que fomenta la individualidad y el

egosmo. De ah que se suela decir el poder corrompe y que las personas no confen las unas en las otras, la desconfianza generalizada es un hecho que est incrementando en las sociedades. Las sociedades han alejado de s los espacios naturales mediante la transformacin de la naturaleza para adaptarlos a sus propias necesidades. En las sociedades mismas se da la separacin entre lo urbano y lo rural, donde el ltimo es ms cercano a una vida natural y a una convivencia ms autntica (en la medida en que el hombre moderno vive disociado de su naturalidad), mientras que el primero tiene una convivencia cada vez ms aparente e inautntica. La inclusin que de otras especies se da en los espacios urbanos no es ya interrelacional como se da entre otras especies distintas que cohabitan entre ellas sino que las dems especies son para el hombre, son bienes, se convierten en propiedad suya, ya sea pblica (reas verdes como parques) o privada (mascotas, ganado, etc.); la jerarquizacin es evidente. El ser de las dems especies se pierde cuando entran a formar parte del mundo cultural pues son tomadas nicamente como un medio, como un simple producto o, incluso, como mera decoracin (mercanca). Pero tal vez cierto goce esttico ante los paisajes naturales nos recuerde nuestra propia naturalidad que, como se dijo, solo se distingue de lo cultural por grado y nos sume en una experiencia de unidad con nuestro propio ser y, mediante esta contemplacin, se experimente una vuelta a la unidad y la superacin de la ilusin de la individualidad, ese velo de maya que nos impide ver que todos los seres estamos ntimamente relacionados unos con otros, nada es propiamente sustancial.