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SALIDA INTEGRAL Y

DEMOCRTICA A LA VIDA
Y A LA CRISIS MUNDIAL
PROMETEUS
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SALIDA INTEGRAL Y
DEMOCRTICA A LA VIDA
Y A LA CRISIS MUNDIAL
PROMETEUS
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Ttulo: Salida integral y democrtica a la vida y a la crisis mundial
Prometeus
Edita: Asociacin Cultural Dolmen de Dal
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Tel.: 916 91 32 18/916 92 58 63
preimpresion@gracaspuntoyseguido.com
I.S.B.N.: 978-84-615-2316-0
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Pniooo
Cualquiera que se acerque sin prejuicios a este libro reconocer, como yo, dos
cosas: la primera, que no es un libro al uso de los muchsimos que hoy se publi-
can y la segunda que lo que en l se contiene constituir, tarde o temprano una
realidad indiscutible. Podremos discrepar sobre si para ello se necesitar un pe-
rodo ms o menos largo de tiempo, si sern necesarios trescientos, quinientos,
mil o dos mil aos, pero, a poco que el lector mire hacia atrs en la historia de la
humanidad, coincidir conmigo, salvo que se sea un pesimista tozudo, en que
se ha avanzado y mucho en determinados aspectos, en que le queda an mu-
chsimo por mejorar a la raza humana y en que, aunque siempre habr rmoras
y cuestiones que superar, la humanidad camina imparablemente hacia adelan-
te aunque se produzcan tambin etapas puntuales de retroceso. Si a nuestros
antepasados de hace dos o tres siglos atrs se les hubiera dicho que en el siglo
XXI se vivira como se vive hoy en Europa hubieran respondido sin duda, con
rotundidad, que no poda ser, que eso era una utopa, sin embargo, la realidad,
hoy, es la que es. Para ello fueron necesarios, desgraciadamente, derramamien-
tos de sangre. Espero, como es deseo del autor, que en el futuro ya no lo sean, y
que las transformaciones y las revoluciones que sean necesarias transcurran por
va pacca.
Otra de las diferencias fundamentales de esta obra con todo lo que se ha
publicado hasta ahora y especialmente con lo que se publica en la actualidad,
es el tratamiento omniabarcante e integral de los problemas, o an mejor, del
camino para sus soluciones, que se explaya desde una visin global y totaliza-
dora, analizando sin tapujos todas las cuestiones sociales, polticas, econmicas,
psicolgicas, en denitiva, todas las cuestiones que ataen al ser humano con
un enfoque trascendental que ayudar a todo aquel que se acerque a la lectu-
ra del libro limpio de estereotipos, con independencia de que sea una persona
religiosa, cualquiera que sea la religin que practique, o bien se trate de una
persona no practicante, atea o incluso agnstica, a elevar su nivel de conciencia
como individuo aislado y como ser social, y a recuperar la motivacin, la ilusin
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y la frescura y salir del marasmo en que nos pretende hundir una sociedad don-
de los valores superiores han pasado, en general, a mejor vida y que funciona
para la consecucin de determinados objetivos especialmente econmicos y en
la que al ser humano se le tiene en cuenta como objeto central de las acciones
socio-poltico-econmicas con carcter secundario solo cuando se han cumplido
esos otros objetivos.
Si el enciclopedismo del siglo XVIII se centr en el anlisis detallado de
las cosas y la descripcin de los elementos que las constituyen y de los procesos
por los que pasan, hoy es ms necesario que nunca desvelar las causas profun-
das de los fenmenos naturales, sociales y psicolgicos para que, conocidas las
causas ltimas y el por qu de las cosas, se puedan plantear de forma adecuada
procesos de comportamiento acordes con la naturaleza intrnseca del ser huma-
no y el mundo que le rodea.
Se dir por algunos, con toda probabilidad, que es excesivamente ambicioso,
incluso presuntuoso, que un simple mortal pretenda mostrar a la humanidad el
camino para la solucin de todos sus problemas. Sin embargo, la gran fortuna
que para m ha supuesto el conocimiento directo y personal de su autor desde
hace ms de treinta aos, hace posible que pueda dar fe de que uno de los pro-
blemas bsicos por los cuales la credibilidad de nuestros intelectuales toca fon-
do, ni se da ni se puede dar en este caso, pues he sido y soy testigo privilegiado
de su magnco ejemplo personal en la prctica diaria y la absoluta dedicacin
a lo que en estas pginas se predica y de su compromiso real y efectivo, hasta el
mximo grado, con lo que en ellas se expone.
Por otra parte para qu est, si no, la persona humana? no es una obli-
gacin moral del ser humano aportar en la medida de sus posibilidades solu-
ciones a los problemas? Y si considera que tiene soluciones adecuadas no es su
obligacin moral transmitirlas y difundirlas? Hemos salido de siglos de oscu-
rantismo y en pleno siglo veintiuno, en pleno segundo milenio, la falta radicara
en guardrselo uno para s.
El mejor predicador es Fray Ejemplo y esta circunstancia otorga, desde mi
modesto punto de vista, adems, lgicamente, de su contenido, un valor ex-
cepcional a esta obra que, si es suciente y adecuadamente difundida, abrir
sin duda una nueva senda que surcarn muchas personas que deseen de buena
fe profundizar en los problemas del ser humano y arrojar una nueva luz para
resituar el enfoque de la solucin de esos problemas a todas aquellas personas
que deseen bucear en estas aguas, bien sea para su propio desarrollo individual
como ser humano, bien para un mejor y ms adecuado ejercicio de sus respon-
sabilidades polticas, sociales o econmicas, ya sea como simple ciudadano o
como responsable poltico, social, econmico o profesional.
El estilo, directo, sin ambages, sin concesiones a la retrica, sin citas expresas
a referentes culturales en general, trasluce una erudicin exenta de presuntuo-
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sidad, dirigida sin duda a que el mensaje pueda llegar a cualquier lector, con
independencia de su procedencia, clase social o grado de instruccin. Es otro
elemento ms de la originalidad de la obra que huye deliberadamente de es-
tereotipos. Se dirige as a lo ms profundo de la mente, a la propia conciencia
del ser humano, a la vez que tambin a la mente racional, evitando que la exac-
titud, precisin y puridad de los conceptos se contaminen con clichs cultu-
rales aprendidos, aprehendidos e interiorizados por los hbitos mentales ms
superciales.
No obstante, conviene advertir al lector que si no se entra de buena fe en
un proceso personal y continuo de transformacin interna y externa como el
que en estas pginas se esboza, ser ms difcil la comprensin exacta de lo ex-
puesto. La transformacin de la sociedad es a la postre la transformacin de
todos y cada uno de sus individuos considerados personalmente. Ningn siste-
ma poltico podr transformar la sociedad si las personas que lo dirigen no son
honestas hasta un grado sumo y sin el desarrollo de cada persona considerada
individualmente.
Adentrmonos, pues, en la obra desprovistos de prejuicios y con nimo cons-
tructivo para ir comprobando cmo, en realidad, cada captulo, en el fondo, nos
va llevando a la certeza de que hollando el camino que dicta la conciencia, y
que como individuos y como ciudadanos responsables nos corresponde surcar,
tras los pequeos o grandes sufrimientos reales o aparentes que ello nos pueda
acarrear, est la felicidad del ser humano. Una felicidad a la que tiene derecho,
y para la que es necesaria otro tipo de sociedad, hecha precisamente a la medida
del ser humano y no a la medida de las exigencias de los poderes polticos y
fundamentalmente econmicos que rigen hoy las llamadas sociedades demo-
crticas occidentales y todas las dems, en general.
A poco que uno reexione, caer en la cuenta de que la existencia es un pro-
ceso de evolucin continua. Nada permanece igual, todo se mueve y lo nico
seguro es el cambio. El ms desarrollado de los seres del mundo animal, el ser
humano, est an inmerso en la tarea de dominar totalmente su parte animal y
llegar a ser humano con maysculas.
Al igual que el ADN del ser humano, el ADN de las sociedades occidenta-
les, su programa vital interiorizado en lo ms profundo, se halla en un constan-
te proceso evolutivo de mejora y de adecuacin y lo mismo se podra decir del
mundo animal y vegetal. En cierto sentido y a cierto nivel, todo ello constituye
el nima mundi platnica que se va transformando de igual manera continua-
mente.
Incluso los perodos de claro retroceso en el orden social, tico o moral, como
puede ser el actual, sirven para que la raza humana progrese desde el punto
de vista de su desarrollo y conformacin fsica, siolgica y biolgica, aunque
retroceda desde el punto de vista cultural y axiolgico.
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En un mundo como el actual en el que lo que predomina es la profusin de
especialistas que nos ilustran mediante estudios analticos meramente descripti-
vos de la realidad enfatizando el grado de conocimiento del detalle por mnimo
que sea, era absolutamente necesaria una obra que acudiera a las causas profun-
das de los fenmenos sociales y ofreciera una visin global de la realidad expla-
yando un plan de actuacin sobre el que trabajar para transformarla tomando
como punto central de referencia al ser humano en todas sus facetas conside-
rado de manera integral. Como he dicho ms arriba, lo que aqu se expone no
constituye una apora, no se trata de una utopa, lo que en estas pginas se dice
ser real y efectivo. Cmo? Con los matices que se quiera Cundo? Cuando el
ser humano vaya adquiriendo, que lo har, un mayor grado de conciencia de s
mismo, de su realidad intrnseca y de la que le rodea.
Madrid, febrero de 2011
Eulalio vila Cano
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INICIACIN AL CAMBIO DEMOCRTICO GLOBAL
Hace 375 aos, en la primera mitad del siglo XVI tuvieron muchos la misma
impresin que pueden tener muchos de los lectores de este libro. Galileo Galilei
deca que el sol estaba esttico y que ramos nosotros los que dbamos vueltas
a su alrededor y Descartes pona en duda integral todos los conocimientos es-
tablecidos. La seguridad escolstica se reemplazaba por la razn y naca la cos-
mologa que nos ha llevado al descubrimiento del universo ilimitado.
Dos siglo despus, en la mitad del XVIII, Hegel plante que la sociedad
debemos entenderla como una tesis supuestamente estable a la que se opon-
dr con seguridad una anttesis contradictoria. El orden establecido des-
truir lo opuesto, la revolucin antittica vencer a la sociedad esttica o se
llegar a una sntesis complementaria. Naca as la sociologa y la poltica
modernas.
Actualmente vivimos una sumamente establecida tesis de pensamiento ni-
co, sociologa estadstica, economa fundamentalista a pesar de la crisis y polti-
ca subsidiara del sistema establecido. Los autores de este libro se han dado por
aos el trabajo de crear un sistema antittico a la tesis global que aceptamos y
vivimos. No es fcil aceptar esa anttesis radical que supone la transformacin
de la existencia.
Pero en los comienzos de este nuevo milenio de la humanidad son muchos
los que no se contentan con creer en lo dicho porque fue dicho; ni en las tra-
diciones, porque han sido trasmitidas por siglos y siglos; ni en los escritos de
supuestos sabios, porque nos los han impuesto los listos; ni en las fantasas,
porque se atribuyen a supuestos iluminados; ni en los tpicos generalizados,
porque son la opinin pblica y publicada; ni por los dirigentes polticos y eco-
nmicos del mundo, porque tienen el poder.
Actualmente, como en otras pocas de las civilizaciones, vivimos una pro-
gresiva tensin mezclada con un sentimiento de esperanzada expectativa en el
nuevo Avatar, que puede en este caso ser simultneamente un maestro iniciado
y su grupo de personas en proceso de iniciacin.. El objetivo de este libro y de
sus esfozados trabajadores iniciticos es plantear la anttesis contradictoria que
expresa literalmente la palabra Avatar (lo que viene desde la lejana, lo muy
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distanciado). Segn la denicin del Snscrito Lo que desciende con la garan-
ta de la fuente superior de la cual proviene, a n de beneciar a aquellos para
el que fue destinado en el tiempo sealado.
Me consta que esta revolucin esperada y necesaria la promueve este libro
sin ningn sentimiento de egosmo o intento de protagonismo al proponer un
cambio revolucionario, una nueva civilizacin en este momento de una crisis de
dimensiones apocalpticas. Empieza el libro con una invitacin a los polticos
dirigida ms los ciudadanos que a los partidos. La crtica es radical y previa
a una invitacin al cambio, que no formula sino que propone a todos. Como
ensea la hermenutica de Gadamer al analizar estos textos debe entenderse
que ste tienen un autor, unos autores, con su realidad existencial, su propia
historia de vida, y su contexto histrico que condiciona los textos, que expresan
una situacin en la que han vivido, se han desarrollado, han crecido, se han
constituido.
Y los textos deben analizarse desde la deconstruccin de Derrida, en una
paradoja autocontradictoria y contraria a la razn. La deconstruccin obligada
al leer los textos nos hace aceptar las contradicciones puestas de maniesto, que
revelan una incompatibilidad subyacente entre lo que el escritor cree argumen-
tar y lo que el texto dice realmente. Pero este divorcio entre la intencin del au-
tor y el signicado del texto puede ser intencionado para interesar en el trabajo
inicitico de Prometeus.
La tarea incesante de un Avatar consiste en establecer un ncleo de energa
persistente y espiritualmente positivo; enfoca o introduce una verdad dinmi-
ca, una potente forma mental o un vrtice de energa magntica en el mundo
del humano vivir. Este punto focal acta acrecentadamente como transmisor de
energa espiritual; permite a la humanidad expresar alguna idea divina que con
el tiempo produce una civilizacin con su consiguiente cultura, religin, polti-
ca, gobierno y mtodos educativos. La intencin de este libro puede ser simple-
mente la de decirnos que la hora ya ha llegado, que la necesidad ha provocado
una incipiente demanda de cambio radical. Existen ya de-terminados factores
espectaculares pero caticos en este nuevo siglo, despus de los acontecimien-
tos extraordinarios del siglo pasado, que suponen esa crisis integral que el libro
supone y describe.
La humanidad se encuentra hoy en un peculiar y excepcional presente entre
un pasado agotado y un futuro lleno de promesas pero lleno de dicultades y
contradicciones. Esta crisis evidente la diagnostican acertadamente esoteristas
como los de Prometeus que se preparan y alientan a quienes sean conscientes
de la situacin a descubrir la razn de los acontecimientos en los distintos secto-
res de la humanidad y a colaborar en el esfuerzo comn para pasar de la oscu-
ridad a la luz. .Si la palabra iniciacin signica el proceso de entrar en, en-
tonces es verdad que la humanidad est pasando por una verdadera iniciacin
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PROMETEUS
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al entrar en esta nueva era, en la que la humanidad se ver sometida a enormes
energas y fuerzas encontradas caractersticas de una crisis estructural.
La ley de Renacimiento es consecuente con la ley de evolucin, de la dialc-
tica de Accin- reaccin y causa-efecto. El Renacimiento que propone este libro
es el necesario para permitirnos avanzar desde las formas groseras del materia-
lismo irracional hasta lograr la perfeccin inteligente y espiritual.
Prometeus es un grupo inicitico y reconoce la existencia de otros iniciados
pero su libro no es un manual de iniciacin sino la denuncia de la gran anttesis
que demuestra la crisis a todo nivel de la civilizacin actual y una invitacin a
los conscientes y responsables valientes dispuestos a buscar y establecer una
sntesis regeneradora.
Prometeus desenmascara las falsedades de la democracia establecida; la
perversidad de los poderes fcticos; la dictadura del triunvirato socio-pol-
tico-econmico que ha impuesto la cultura del tener; el paradigma alienante
religioso occidental; la concepcin reduccionista del trabajo; la equivocacin
del capitalismo; el nudo gordiano de la incoherencia; la soberbia de la cultura
europea; la perversin social del dinero; el fracaso o traicin de los intelec-
tuales en general y en especial de los siclogos, socilogos y antroplogos;
el aburguesamiento endmico; la abdicacin de los progresistas; la ceguera
planetaria.
Da las pistas fundamentales para enfrentar en esta coyuntura nefasta: el de-
sarrollo de las personas como objetivo central; desarrollo integral conciliando
los avances tcnicos con la transformacin humanista, poniendo el fenmeno
humano como n prioritario; la civilizacin de las lites; la tesis maldita, dine-
ro-nanzas-economa.
Prometeus seala las principales armas para esa empresa trascendental: el
propsito de un nuevo Renacimiento humano; la colaboracin general demo-
crtica; un ego central desde la libertad en la voluntad; responsabilidad perso-
nal individual; intencionalidad terico-prctica; salida de la alienacin integral;
con discernimiento; convergencia de todos los iniciados en el efecto Saturno; la
bsqueda de la autntica felicidad; el ego mental consciente del sentir, saber y
actuar; ser cada uno una clula creadora en la propia evolucin y en la salida
social; la responsabilidad individual en la poltica social con la realizacin hu-
mana como objetivo; el sentido comn como premisa; la concepcin exhaustiva
del trabajo; despiertos, conscientes, responsables; revolucin educacional y cul-
tural; nueva civilizacin de la participacin de todos los conscientes responsa-
bles.
El libro de Prometeus es una introduccin a muchos otros estudios y pro-
puestas necesarios que debern redactar otros maestros y grupos para pro-
ponernos los nuevos paradigmas en sicologa, sociologa, antropologa, eco-
noma, poltica, losofa, ciencias exotricas y esotricas. Personalmente
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agradezco la invitacin de Prometeus a la salida democrtica de mi vida per-
sonal y de la crisis social pero hago una invitacin a los miembros de Prome-
teus a liderar el cambio en diferentes niveles, cada cual en el que le sea ms
accesible y deseado.
Juan Francisco Lerena Olarte
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UNn u1ovfn corvic1n
A lo largo de la historia, pensadores de distinto signo pero fundamentalmente
progresistas para su poca, han planteado y descrito modelos distintos al exis-
tente para organizar la sociedad y conseguir el adecuado desarrollo de los seres
humanos. La Repblica de Platn, la Ciudad de Dios de de San Agustn, la
Utopa de Toms Moro, y trabajos de Francis Bacon, Rousseau, Charles Fourier,
pueden considerarse entre los ms conocidos e inuyentes, aunque no son los
nicos.
Denir uno de estos grandes modelos implica un concepto de lo que es el
ser humano (antropologa), una idea de cmo es la existencia (metafsica), de
cmo se percibe y conoce esa realidad (psicologa, con sus derivadas gnoseo-
lgicas) para llegar a una propuesta sociolgica, de relacin ideal entre las
personas.
Algunos de estos esquemas han sido puestos en prctica durante determina-
dos periodos, en ciertos pases o en entornos concretos, como comunas, rdenes
religiosas y ciertos grupos especiales. Muchos han inspirado grandes revolucio-
nes y experiencias que han permitido dar pasos adelante en el progreso social y
humano, como las Revoluciones Americana y Francesa, la Comuna de Pars, la
revolucin bolchevique de 1917, el Mayo del 68...
Lo vivido nos permite observar que no solo los impulsos dados no se han
mantenido, sino que la reaccin ha sido incluso peor, como es fcil comprobar
sencillamente a la vista del ejemplo ruso. Es ms, durante la vigencia de esas
maravillosas revoluciones, tan necesarias, no ha quedado claro si el grado de
sufrimiento y distorsin de una parte del pueblo ha merecido la pena.
La lgica ms simple, acompaada suavemente de nuestro sentimiento ms
natural, nos permite concluir que algo fallaba en esas tesis, que no cuadraban
con la realidad y por tanto antes o despus tenan que caer, fallar, fracasar. En
ellas mismas estaba el germen que provocaba desafeccin, desencanto, hasta
llegar por la ley del pndulo a contrarrevoluciones, cadas del muro, impe-
rios y efectos similares.
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En unos casos se ha tratado de dogmatismos teocrticos, en otras de ma-
terialismos que ignoraban la complejidad del ser humano. En las mejores de
ellas, las de corte social-anarquista, no estaban bien estudiados los medios que
haba que poner en marcha para cubrir necesidades, ni se consideraban adecua-
damente los mbitos de libertad personal. En una palabra, han sido proyectos
utpicos incompletos, a los que de una manera u otra algo faltaba y por tanto
imposibles de mantener en el tiempo, pues la esencia real los arrolla como un
torrente. La incontestable prueba de la vida.
No todo hay que ponerlo en el debe. El propio estado evolutivo de la huma-
nidad ha determinado tanto la justeza mayor o menor de los modelos, como el
grado de realizacin de los mismos. Sin desmerecer estos intentos ni su necesi-
dad.
El caso es que vemos dnde y cmo nos encontramos. La persona corriente
de la llamada cultura y civilizacin occidental est atada como una marioneta
por fuerzas que controlan su actividad, sus pasiones y sus pensamientos. En
jaulas que a algunos se les antojan doradas pero al pueblo no hacen ms que
recordarle atvicamente los tiempos oscuros. Dominados, como durante siglos,
por el poder del dinero, la nobleza y el clero. Ciertamente con algo ms de espa-
cio para movernos, tal vez sin ver los ltigos, pero ay de aquellos que intentan
escapar! Y el resultado de esta forma de vida es la degeneracin sistemtica del
ser humano.
Pero tambin en este mbito los ciclos se cumplen y los tiempos llegan
Quin no ha soado con la solucin? Algn da eso tena que concretarse Por
qu aqu y ahora? Y por qu no? Ya hay quien puede hacerlo.
La obra que presentamos es un modelo completo, con anlisis ciertos de lo
que es la realidad interna y externa del ser humano. Conoce su historia y las
tendencias que hay que encauzar. Sabe de las aspiraciones innitas del ser y
proporciona mtodos para satisfacerlas. Es consciente de las ataduras que opri-
men a la persona psicolgica, sociolgica y antropolgicamente, y da la llave
para abrir los candados.
Bienvenidos a la Evolucin.
Juan Antonio Aguilera Daz
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PRIMERA PARTE
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Cnvf1uio 1
Algn partido o algn grupo, por supuesto de tendencias progresistas, deber
esforzarse para obtener una visin completa e integral de la situacin actual de
los problemas de las personas. (En otras entregas se har un detallado completo
de este punto).
Algunas personas de esos partidos progresistas tienen que estar dispuestos
y preparados para aceptar sin extraeza ni escrpulos la situacin aberrante en
que la humanidad est sumergida. (Pronto se dar un detallado completo de
este apartado).
()
Los cuatro puntos de renovacin y progreso que se mencionan para ser es-
tudiados y trabajados en la Conferencia Poltica del Partido Comunista de Es-
paa, del 28 y 29 de junio de 2008 son, todos y cada uno, inadecuados e incom-
pletos para que de ellos pueda obtenerse una salida, o algo verdaderamente
democrtico e integrado .
El abanico de consideraciones y posibilidades para una apertura democrti-
ca autntica, es decir, completa e integral, implica tener en cuenta simultnea-
mente una serie de cuestiones y conceptos mucho ms amplios que los que se
exponen corrientemente en el devenir socio-poltico espaol y mundial (ser
detallado en prximas entregas).
Habr que tener muy en cuenta que el sistema capitalista que nos rige
es a todas luces inadecuado para la evolucin y desarrollo humano, por lo
cual deber ser sustitudo por algo as como otro sistema ms amplio, ms
cabal y ms interesante que el que tenemos (ser detallado en prximas
entregas).
Por supuesto hay que empezar por revisar el concepto y signicacin de lo
que llamamos TRABAJO porque habr que sustituirlo por la nocin de activi-
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dad humana planicada en todos los aspectos, signicados y niveles de la exis-
tencia (ser detallado en prximas entregas).
Cnvf1uio a
Muchos seres humanos en todo tipo de estamentos sociales, estn llegando en
nuestros tiempos, o tal vez ya han llegado, a tener conocimiento cuasi exacto y
a veces consciencia, de que su derrotero y paso por la vida se ve alterado, per-
judicado y a veces frustrado por las muchas cosas que pasan y ocurren en su
entorno social.
()
Se hace preciso ya aclarar y desvelar, por qu causas y motivos, el ser huma-
no se encuentra tan molesto o frustrado en sus ms necesarias y espontneas
aspiraciones y deseos.
()
Nos vamos a referir en primer lugar, a las aspiraciones y tendencias huma-
nas como ser pensante, complementadas por sus tendencias socioculturales, po-
lticas, afectivas, etc.
()
Parece evidente, que los ciudadanos de hoy da no pueden ni deben confor-
marse con ser sbditos de cualquier estamento del poder, como suceda hasta
hace muy poco tiempo.
()
El ser humano en general, ya sabe que su existencia y devenir no deben
estar atrapados por las vicisitudes y avatares de los que detentan puestos de
poder, de orden, tanto en lo anmico, como en lo mental, econmico, mate-
rial, etc.
()
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PROMETEUS
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Hoy en da la jerarqua y el poder ya no se pueden defender y justicar por
normas o imperativos divinos, o de raza, sino por su ejecutoria frente al orden,
la ley y la justicia.
()
Estos tiempos en que el conocimiento y la cultura potencian su inuencia
que los medios de comunicacin facilitan, se puede concebir claramente, que
muchas de las premisas, usos, costumbres y clichs que en otros tiempos han
sido tenidos como vlidos, deben ser cambiados para su adecuacin a las con-
comitancias que la vida y los tiempos actuales preconizan.
()
Entonces vamos ya a glosar algo sobre la situacin actual en las principales
acepciones que caracterizan a nuestra sociedad.
En primer lugar, para muchos seres humanos de estos tiempos, la vida pre-
senta y ofrece caractersticas bastante precarias y muchas veces con aspectos de
temor o de amenaza. Por ello la vida humana empieza a ser o verse o sentirse de-
gradada a causa de las mltiples limitaciones y servidumbres que estn alterando
el mismsimo estado normal de salud del ser pensante (stress, ansiedad, etc.)
()
Hablando ahora con referencia a Espaa, nos preguntaremos por qu tiene
que haber tanto descontento vital en nuestra sociedad, tanta diferencia de me-
dios y posibilidades en lo tocante a lo poltico, social, nanciero...
()
Hablo por cada uno de los habitantes espaoles, digo, lo que se aplica a un
sector o estamento, pregunto debe ser aplicado igualmente a cada uno de sus
componentes para que la coherencia lgica no deje de ser ley?
()
As pues el malestar en la sociedad espaola, y por tanto en sus diversos
estamentos, como son el cultural, social, econmico, etc. (por citar solo los mas
imprescindibles y necesarios), empieza ya a ser tangible, apreciable y sabido,
por la mayora de los ciudadanos, como as mismo por los que administran el
gobierno en nombre de ellos.
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()
Los tiempos cambian, las costumbres cambian, los conocimientos incluso
tambin pasan y cambian, entonces todo esto aplicado a la unidad humana vi-
viente no debera cambiar?
Cnvf1uio
En la segunda entrega hablbamos sobretodo, en sentido negativo del condi-
cionamiento humano en el devenir y derrotero de la existencia cotidiana, tanto
individual como colectivamente.
()
Vamos pues ya a hablar del sentido positivo que debera tomar la vida de los
humanos para que su desarrollo, evolucin y progreso sea autntico, ntegro,
correcto y altamente satisfactorio a todos los niveles.
()
Para ir cumpliendo el cometido de nuestra intencionadamente armamos,
pues, que no se puede seguir echando parches a unas situaciones y operaciones
que en s mismas y de s mismas se colige que no son lo sucientemente aptas y
vlidas para que su realizacin resulte correcta en lo referente a la persona hu-
mana y su evolucin y progreso real e integral.
()
Armamos as mismo que en general las personas no comparten ni compor-
tan el estado anmico adecuado para que por s mismas puedan poner remedio
al estado negativo de la humanidad en general (salvo excepciones) y por lo tan-
to realizarse correctamente.
()
As pues, como dijimos en el captulo o entrega II, vamos a hablar de los
cambios y aderezos precisos y necesarios para una posible evolucin integral y
correcta desde el sentido democrtico de la sociabilidad.
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PROMETEUS
[21]
()
Estos cambios tendrn que ser a nivel personal como as mismo en los nive-
les institucionales, sociales y econmicos.
La persona humana tendr que empezar a ser consciente de por qu su vida
no comporta los alicientes y medios necesarios para vivir y progresar adecuada-
mente y evolucionar como persona.
Entonces empezar a darse cuenta de que tiene que haber algn mtodo
o manera para adecuar su derrotero a medios ecaces y ecientes de realiza-
cin.
()
El ser humano tiene que empezar a darse cuenta de que en el momento ac-
tual casi toda su actividad vital est enfocada y dirigida a conseguir cosas y
efectos que no pertenecen propiamente a su personalidad, sino que se reeren
a clusulas de inters y aprovechamiento externos (semialienacin y des-perso-
nalizacin).
()
Para ello, debe empezar a conformar su actividad vital a condicionamien-
tos y comportamientos que alimenten y refuercen su conducta con signicados
autenfticamente humanos (antropolgicos, psicolgicos y sociales).
Para que esto pueda realizarse debemos armar que toda autoridad, a
cualquier nivel, debera desprender de su inuencia y cometido puntual, todo
aquello que implique vejacin o dejacin de las cualidades autnticamente
humanas.
()
El ejercicio del poder en cualquier nivel (sobretodo en lo educativo), debe
tener como cometido y resultado el desarrollo de todo conocimiento que impli-
que valores de signicado personal genuino.
Por todo ello armamos que la cultura occidental (en un 70%), no favorece ni
ayuda para que esta tendencia de desarrollo integral a la que aludimos pueda
ser realizada.
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[22]
Cnvf1uio (
De todo de lo que hemos escrito hasta ahora la consecuencia y conclusin es ja
y sencilla, por lo cual, no tenemos ms remedio que armar rotundamente que
segn est la vida regida por leyes y costumbres que la civilizacin y cultura
europea preconiza, es de todo punto imposible arreglar las cosas y evolucionar
como correspondera a un ser humano consciente.
()
Como es bien sabido, todo sistema o persona que quiere o desea cambiar
y/o mejorar debe tener o adquirir medios y alternativas adecuadas y sucien-
tes para su realizacin. Vamos pues, muy brevemente, a enumerar a groso
modo algunas de las ms importantes alternativas y medios de cambio nece-
sarios para que con el tiempo podamos llegar a un sistema completo e inte-
gral.
Todo esto que vamos a referir tiene que ver directamente con procesos de
programacin total y exhaustiva de los medios, alternativas y maneras para el
correcto cambio en el devenir humano.
()
1.- Habr que hacer y facilitar estudios programticos exhaustivos de lo que
signica todo ser o persona humana desde el momento en que siente, piensa y
puede llegar a ser consciente de lo que signica su sentir y su pensar. Psicologa.
()
2.- De la misma manera se necesitarn estudios programticos exhaustivos
de la verdadera y autntica relacin que todo ser pensante, (aunque no sea to-
dava consciente de lo que piensa), puede y debe tener con sus semejantes. So-
ciologa.
()
3.- Igualmente sern necesarios estudios programticos exhaustivos de la
manera de obrar y comportarse los seres humanos para vivir correctamente,
evitando los estados rutinarios corrientes y normales de se mi-alienacin y des-
personalizacin. Antropologa.
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PROMETEUS
[23]
()
Lo implicado en estos tres puntos debera ser realizado por los gobiernos, institu-
ciones y personas, cada uno en su nivel, estatus y posicin, lo cual sabemos que no es
fcil y por eso vamos a aportar algunos pasos y medidas a tener en cuenta para mejor
realizarlo.
Se requiere que habr que empezar a ver y estudiar alternativas, pasos y fa-
ses de cambio, analizando y cotejando lo poltico, lo social y lo laboral como
problema integral profundo y autntico.
Cnvf1uio j
Vamos ya a explicar poco a poco y uno por uno los puntos problemticos que
hemos venido exponiendo tericamente en nuestras anteriores entregas. Lo
procuraremos hacer con el mnimo de extensin y precisin, pero con la su-
ciente amplitud ( a nuestro parecer), para que sea entendido y comprendido a
fondo.
()
El ser o persona humana deber ser tenido muy en cuenta para ser el como-
dn, intermediario y/o factor imprescindible entre lo material y lo espiritual,
entre lo fsico y lo psquico, entre lo que llamamos bien o mal, entre lo general y
lo particular, entre lo ldico y lo que llamamos serio, entre el mandato y el ser-
vicio, entre lo laboral y lo productivo, entre el deber y el ocio, entre lo privado y
lo pblico, entre la accin personal y la general, etc., etc. Es decir que cualquier
actividad humana debe ser tenida en cuenta a la hora de hablar de relaciones y
comportamientos humanos a cualquier nivel y en cualquier actividad, es decir
en todo.
()
Hasta ahora todo el mundo sabe que los comodines o pivotes de la vida gi-
ran sobre el dinero, las nancias, las plusvalas, el poder, las ideologas, etc. etc.
Lo cual impide e impedir siempre una correcta y verdadera aplicacin y en-
foque hacia la solucin de los problemas que deben ser tenidos en cuenta para
una salida integral y democrtica a la vida y la crisis mundial. Ello implica, por
supuesto que, poco a poco sin prisas pero sin pausas, tendremos que hacer una
verdadera explanacin de lo que debe ser realizado para que las pautas o pivo-
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[24]
tes, reguladoras de lo integral y de lo correcto sean conocidas, comprendidas y
puestas en prctica.
()
Empezaremos a demostrar lo que anteriormente decimos glosando primera-
mente el punto primero mencionado en la Salida Democrtica Integral a la Vida
y a la Crisis Mundial IV, que suscribimos sic:
1.- Habr que hacer y facilitar estudios programticos exhaustivos de lo que
signica todo ser o persona humana desde el momento en que siente, piensa y puede
llegar a ser consciente de lo que signica su sentir y su pensar.
Decimos que el ser pensante debe ser tenido como comodn o intermediario
en todo lo realizado, lo que se realiza y lo que se realizar, porque es obvio y
es patente que dicho ser humano siente (percibe), piensa (analiza), razona (aso-
cia), y tiene alguna conciencia de ello (valora).
()
La conciencia mental (egoica) de toda esta clase de actividades vitales nos
permite deducir que dicho ser humano puede, quiere y debe llegar a ser ver-
daderamente consciente de lo que signica e implica su sentir, su pensar, su
razonar y su darse cuenta de las cosas que ocurren a su alrededor.
()
Si ya nos atrevemos a suponer que un alto porcentaje de seres humanos tie-
ne conciencia mental (ego-alma), entonces es presumible que en algunos casos
ya le sea posible empezar a darse cuenta de una supuesta responsabilidad de
actos, ya que la actividad psquica est siempre inmersa en todo movimiento
vital.
()
Si ya podemos admitir por tanto, que algunos seres humanos pueden empe-
zar a sentirse responsables de algo, ello debe implicar que el ser humano puede
ser susceptible de querer y elegir y asimismo de querer y realizar todo lo que
quiera.
INTERIOR 2.indd 24 29/07/11 17:15
PROMETEUS
[25]
()
En resumen el ser humano como pivote de toda clase de relaciones y acti-
vidades particulares, privadas y pblicas, sociales y personales, incide en todo
momento de accin vital.
Esto lo tendremos muy en cuenta al hablar de las alternativas que presen-
taremos para que pueda haber una verdadera solucin y/o salida integral y
democrtica a la vida y a la crisis mundial.
Cnvf1uio 6
Hasta aqu todo lo que hemos dicho es puramente terico. Vamos pues a acer-
carnos poco a poco a la praxis y prctica de los asertos que venimos presen-
tando.
Sobre las explicaciones tericas del primer punto que sealbamos en el ca-
ptulo o entrega V.
1. Una planicacin exhaustiva de todo lo que sucede y ocurre a la persona
y por la persona humana, requiere cualidades y capacidades adecuadas
que todo ser humano tiene y posee, pero que slo los especialistas y los
genios suelen y pueden tratar y/o vericar.
()
2. Antropolgicamente todos sabemos que somos animales de costumbres,
y que las costumbres son el resultado de la vida como experiencia y rea-
lidad. Esto nos da pie a decir que el ser humano, si llega a ser verdade-
ramente consciente de su accin experimentativa dentro de su realidad
vital continuada, podr tener un concepto ms o menos correcto y com-
pleto de lo que puede signicar su devenir como ser vivo, que al menos
ya es consciente aunque slo sea solamente en forma egoico-mental, es
decir, funcional.
()
3. Esto aplicado a la prctica indica e implica llevar a cabo cambios en la
manera de vivir de las personas. Empezando por la forma de apreciacin
de los sentidos; en la forma de asociacin y racionalizar de la mente, y
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
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en la forma de valorar por la doble consciencia egoico-mental y egoico-
central.
Esto va a suponer cambios profundos en la enseanza y en el aprendizaje
a vivir, y por supuesto en los hbitos y costumbres.
a.- Desde la primera infancia toda persona deber ser instruida y en-
seada con ejemplaridad por sus progenitores y por sus maestros
para que su atencin tome atisbos de apercibimiento sobre toda su
actividad. Es decir, que en este devenir vital continuado la persona
aprender a actuar como un ser ldico-pensante, interdependiendo
de su percepcin, sensacin, asociacin, intuicin e imaginacin y
valoracin, que son las caractersticas ms apropiadas de la experi-
mentacin.
()
4. La forma de vivir entonces cambiar si cambia la manera de experimen-
tar la existencia vital continua.
()
5. Cmo se realizara todo esto? Cambiando los mtodos pedaggico-di-
dcticos que la psicologa aplicada emplea corrientemente. Por su com-
plejidad este punto ser explicado en posteriores entregas.
()
De los cinco puntos anteriores podemos deducir que todo ser pensante, des-
de el nio al anciano ms provecto, podr y deber irse haciendo consciente de
lo que realiza su yo sensible-mental-cerebral por medio de procesos de aten-
cin-percatacin continua en cada micro-segundo de su actividad cotidiana.
()
Para conseguir esto a nivel personalizado se requiere un estado especial an-
mico que incluya premisas de verdadero apercibimiento sobre s mismo y la
repercusin de su actividad sobre el entorno y las dems personas.
()
El proceso requiere, en simultaneidad continuada, ejercicios constantes de
relajacin sobre todo en los primeros pasos hasta que el hbito de vivir relajado
y el estado de serenidad sea conseguido.
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PROMETEUS
[27]
Cnvf1uio ;
El pequeo esquema de sentido antropolgico que grosso modo glosamos en
la entrega VI, debe ser entendido como un indicador de cmo y por qu la acti-
vidad humana debe y tiene que ser tenida en cuenta a la hora de toda clase de
realizaciones, desde la educacin y el trato infantil hasta la ms sosticada obra
en todos los planos.
(La planicacin de todo esto deber ser realizada cuanto antes por todos los esta-
mentos gubernamentales).
()
Teniendo en cuenta todo lo dicho hasta aqu, nos vemos obligados a decir y
proclamar una vez ms que el sistema de vida ordinario y normal basado en el
dinero, las nanzas, el libre mercado, el poder, etc.es de todo punto aberran-
te, injusto, anticientco y antinatural, porque lleva inexorablemente en primer
lugar a la alienacin y despersonalizacin humana; en segundo lugar porque
sus resultados llevan a la perversin de la justicia y el derecho; en tercer lugar,
porque conduce a un distorsionamiento en toda clase de realizaciones y reali-
dades humanas
()
No va a ser fcil superar e ir cambiando este sistema tan cruel, despiadado
e injusto que nos rige, pero se tendr que ir realizando poco a poco de alguna
manera, y a ello co-ayudaremos con nuestras humildes aportaciones terico-
prcticas.
()
En el nivel antropolgico debe ya quedar suficientemente claro de cmo
y por qu el ser humano, por su evolucin en valores y realizaciones, debe
ser un comodn o vnculo de funcionalidad, para el necesario e imprescin-
dible cambio de orientacin, a efectos de poder arreglar o al menos corregir
los resultados aberrantes y morbosos del sistema econmico que nos rige.
()
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[28]
Desde el punto de vista sociolgico es necesario ya empezar a explicar
y declarar que el ser humano debe ser el actor y el testigo de toda activi-
dad vital. Dicho ser humano, como complemento primario de la sociedad y
como componente primordial asimismo en lo social, est implicado o tiene
implicacin directa con las aseveraciones antropolgicas que hemos venido
glosando.
()
Por tanto, si como ya hemos dicho reiteradamente cmo el ser humano debe
regir el sentido de toda actividad, no habr gran dicultad en admitir que la
alternativa sociolgica tendr que estar en relacin directa con todo lo que se
aplique y/o se aprecie acerca del resultado de una correcta actividad del ser
humano.
()
La planicacin sociolgica, teniendo en cuenta las premisas antropolgicas
(del ser humano), no debera ya implicar dicultades para su realizacin y eje-
cucin adecuada por parte de los estamentos estatales.
(Nosotros ayudaremos con algunas ideas originales para este menester).
()
Antes de sacar una adecuada resultante sobre la interaccin integral y demo-
crtica de las premisas antropolgico-sociolgicas que someramente venimos
pergeando, haremos tambin una breve exposicin del quehacer y signica-
do psicolgico en referencia al ser humano (conducta y enfoque vital principal-
mente).
()
Si el ser pensante es la entidad modlica para un enfoque correcto de
toda actividad vital, entonces el proceso psicolgico de todo ser puede y
debe tenerse en cuenta como la estructuracin psquica de todo individuo,
dado que la psicologa posibilita y proporciona sentido a toda actividad
humana.
()
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PROMETEUS
[29]
El hecho psicolgico en s, es una amalgama de sutiles empujes energticos
que pueden signicar e implicar sensaciones o percepciones como premisas de
conocimiento a la hora de cualquier actividad.
()
Como la psicologa marca estratos ms o menos signicativos de norma-
lidad y normatividad, es de inferir que su comprensin correcta implicara
una actividad vital llena de situaciones gratas y apropiadas en la conducta
humana.
()
Es notoria la irregularidad y anormalidad que se puede encontrar en cual-
quier grado de estado anmico personal, por lo cual deducimos que en general
el proceso psicolgico de la persona humana en algo falla o en algo se puede
apartar de una conducta ms o menos normalizada.
()
Por tanto, a la hora de inducir vas integrales y democrticas como solucin
a cualquier problema humano y a la vida en general, deberemos tener muy en
cuenta toda premisa psicolgica en relacin adecuada a las estancias antropo-
lgico-psicolgicas, como componentes signicativos y signicadores de toda
actividad del ser pensante como tal.
Cnvf1uio 8
Como ya hemos repetido innidad de veces que el ser pensante es la entidad
modlica y nica para toda planicacin del quehacer y realizacin humanas,
deduciremos necesariamente que el proceso psicolgico de todo ser (su activi-
dad normativa y estructural interna) puede y por tanto debe ser tenida y toma-
da en cuenta a la hora de toda alusin a la conducta humana.
()
Por otra parte, como el hecho psicolgico en s es una suma y amalgama de
sutiles empujes energticos, stos tienen que ser un mdulo signicativo impli-
cando una seriacin de estmulos, sensaciones, percepciones, etc., que pueda
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[30]
condicionar el fondo sustancial de toda premisa de conocimiento a la hora de la
accin-reaccin humana.
()
Como la psicologa marca y se reere a estratos impregnados de normalidad
y normatividad, es de inferir que cualquier estado psicolgico correcto tiene
que llevar a una actividad vital llena de situaciones graticantes como lo ms
propio de la conducta humana.
()
En la actividad vital de cada da es bastante notoria una cierta irregularidad
y anormalidad de gradiente variable en el estado anmico de las personas; por
lo cual, debemos llegar a la conclusin de que en general el proceso psicolgico
de dichas personas conlleva algo en cuestiones de fondo, que una conducta au-
tnticamente normalizada no encuentra ni sabe arreglar o comprender.
()
Por lo tanto, a la hora de proponer esquemas y/o proyectos de vas integra-
les y democrticas como solucin al innegable problema conductivo humano,
debemos tener en cuenta esta cuestin psicolgica personal en concomitancia y
relacin simultnea con las instancias y premisas antropolgico-sociolgicas de
las que hemos hablado en entregas anteriores.
()
Como ya en estos tiempos mucha gente est bastante persuadida del males-
tar profundo en que est sumida la vida humana, ya que sta resulta bastante
compleja, complicada e insatisfactoria, va siendo hora de que esa consciencia de
cambio que est latente se vaya haciendo patente, y se note palpablemente en
nuestra sociedad.
()
Pocos dudan ya de que el ser humano normal y corriente se encamina ms
o menos de forma consciente a su deterioro personal, cuando no a su propia
destruccin.
()
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PROMETEUS
[31]
Si los gobiernos y las instituciones siguen empendose, como hasta ahora
hacen, en querer arreglar los problemas con paos calientes o parches adhesi-
vos, en vez de enfrentarse a una solucin radical y autntica de las dicultades
y despropsitos que afectan a la sociedad, la vida humana, en primer lugar, re-
sultar pobre y balda, como si no pudiera encontrar el ser humano motivos
para afrontarla y dirigirla.
Por otra parte, siguiendo como hasta ahora las cosas, el pueblo (la sociedad
entera) no tendr ms remedio que levantarse buscando y exigiendo reforma
y/o revolucin.
()
Muchas de las leyes que nos rigen han sido inventadas e impuestas (salvo
excepciones) por los estamentos del poder y/o del dinero.
()
El ser humano deduce que para vivir su vida tiene que emprender luchas
inmotivadas y esfuerzos intiles con el n de poder conseguir cosas que ni le
sirven ni le agradan.
()
El mundo de la tica est edicado sobre una moral acomodaticia que des-
truye, o al menos distorsiona, el valor evolutivo de las capacidades y posibilida-
des del ser consciente.
()
Toda esta cultura social procede indudablemente de una falsa y deformable
visin de la actividad humana, ya que sta queda ignorada y/o separada de su
intrnseco signicado.
()
Queda desgurada de su signicado y valor porque incide y se dirige casi
exhaustivamente a una realizacin productiva y/o utilitaria y provechosa, que
mira principalmente no al cumplimiento de las capacidades y posibilidades del
individuo, sino especialmente a la produccin de bienes o riquezas en forma in-
discriminada, es decir, en forma no planicada ni adecuadamente especicada.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[32]
()
En efecto, cualquiera que posea medios econmicos puede empezar a pro-
ducir bienes de cualquier tipo, sin presentar ni tener estructura adecuada ni ne-
cesidad especca en su realizacin.
Esta actividad de los medios del dinero y del poder, coloca al ser humano en
un derrotero arbitrario, donde su meta se reduce a producir siempre con vistas
a una actividad para el lucro y la ganancia impredecible.
()
Tanto los que tienen los medios y los que soportan la actividad laboral pro-
ductiva, resultan ambos deteriorados y perjudicados en sus intenciones espec-
camente humanas.
()
Qu pasa con las ciencias econmicas y sociales?
Es que siempre han de permanecer ciegas a todo proyecto integral y autntico, a
pesar de los inermes y continuos fracasos en la aplicacin de sus normas especcas?
Cmo es que la economa tiene que poner y posar su fulcro en premisas que no pue-
den tener conciencia (auto-conciencia) de su actividad, desarrollo y derrotero?
Por qu la sociologa se empea en buscar soluciones a la vida global, sin solucionar
primero el estado anmico particular de la persona?
()
Hemos venido exponiendo brevemente unas cuantas razones superciales
que son, sin duda, algunas de las causas del proceso y deterioro de la vida.
Hay razones mucho ms profundas del fracaso de la vida, que iremos explo-
rando en prximas entregas, porque da vergenza seguir escribiendo de esta ma-
nera teniendo en cuenta que la mayora de los seres humanos ya estn preparados
evolutiva-mente para ver las cosas de otra manera, y no como hasta ahora las ven.
La mayora de los seres humanos ya tienen una consciencia que les permite
verdaderamente distinguir entre el bien y el mal. Ya pocos van a permitir ser
engaados conscientemente, como hasta ahora ocurra.
Pronto la consigna ser reforma y/o revolucin, como mejor forma para
la evolucin integral.
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PROMETEUS
[33]
Cnvf1uio
Siguiendo el hilo hilvanado en la anterior entrega, vamos ya a intentar exponer,
con la mayor brevedad posible, alguna de las razones y actualizaciones ms
profundas (por ser puntuales), por las cuales es tan maniesto ya el malestar
social para gran parte de los estratos de la sociedad.
()
Con ello estamos ya realizando nuestro empeo al manifestar las premisas de
reforma perentoria y maniesta, para que una imprescindible revolucin, que en ver-
dad no debera demorarse demasiado, no tenga que ser necesariamente cruenta.
()
Las cosas muy claras; en el mundo y sobre todo en Espaa, no hay verdade-
ramente democracia, pero vamos en camino de poder llegar a ella.
()
No hay verdadera democracia porque quien manda y ordena es slo el es-
tado y el gobierno (el rey y partidos), sin apenas tener en cuenta las opiniones,
necesidades y obligaciones que tienen ante el pueblo estructurado o no.
()
Los partidos polticos no funcionan democrticamente en buena parte de sus
actividades.
()
El pueblo, en un 70% aproximadamente, no tiene conciencia de sus derechos
ni de sus deberes, principalmente porque no est culturizado como debiera.
()
Los medios de comunicacin funcionan como instituciones para su provecho
y supervivencia, haciendo de todo menos informar debidamente de lo que pasa
y de lo que no pasa.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
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()
El mundo de las derechas est ntimamente persuadido de poseer la verdad,
y representa el alma y motor de casi todo lo que se dice y se hace.
()
El mundo de las izquierdas permanece abstrado en una ideologa inexplica-
ble, a causa de que su forma puntual e interna de interpretar la accin humana
coincide en parte con el mundo de las derechas.
()
No es de extraar pues que subsista un importante nmero de seres envuel-
tos en la indiferencia y en la no intervencin en la vida pblica.
()
Las religiones en general funcionan como instituciones puramente humanas,
y se empean, como prurito, en poder engaar a la gente de que representan la
verdadera trascendencia y espiritualidad como soporte para toda motivacin
humana.
()
Los sistemas de enseanza en general (incluidos los de orientacin religiosa)
ensean e instruyen, sin darse cuenta, las premisas apropiadas para que la vida
resulte alienada, ya que inducen directamente a hacer de sus actos personales
un reejo de los dems, al menos en un 80% de los casos.
()
La libertad no es completa, y est verdaderamente coartada porque en cuan-
to alguien dice algo que no conviene o no interesa a la ley o a la autoridad es
interpretado como desorden pblico o privado.
()
La justicia est totalmente camuada por premisas que sustituyen el verda-
dero sentido de lo bueno y de lo malo. Son solamente apostillas a las convenien-
cias de los que la ejercen.
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PROMETEUS
[35]
()
La iglesia catlica abusa de sus prerrogativas ociales, creyendo todava que
la tica est en su poder, cuando la verdad demuestra justamente lo contrario.
()
El gobierno no est del todo justicado y legitimado, ya que Franco que-
brant la ley establecida y la transicin toma como correcto lo que un dictador
propuso en su da.
()
Estas premisas son por ahora las mnimas que podemos citar, como hechos puntuales
a nivel de institucin, que debern ser tratadas adecuadamente para una reforma inte-
gral y democrtica.
()
Por otro lado, hacemos la siguiente pregunta: Se puede incoar proceso de
reforma en las instituciones, sin contar con las personas que la constituyen?
Cnvf1uio 1o
Siguiendo la lnea explicativa que trazamos en la entrega anterior n 9, debemos
armar rotundamente que ese acervo procesal negativo y degenerante que indi-
cbamos y sealbamos, encuentra su verdadera base justicativa en el proceso
ideolgico y prctico que el poder, del dinero, las nanzas, etc., marcan y con-
llevan. Ello supone que es la economa sobre todo y el poder poltico quienes
conforman principalmente el devenir de la existencia de los pueblos.
()
La economa, como siempre, se basa en la libertad de un mercado ciego, libre
e inconsciente que procura, promete y permite toda clase de irregularidades a
favor del que ms tenga y/o el que ms pueda.
()
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[36]
En este contexto vital nada o muy poco puede hacer la persona humana
que quiera realizar algo coherente a su conciencia, ya que apenas podr arre-
glar su vida en referencia al verdadero triunfo, o la armona entre el bien o el
mal.
()
Desde luego que el devenir humano imperdonablemente se obscurece, se
atroa y se obnubila, como consecuencia a esas premisas valorativas que coar-
tan en gran manera toda iniciativa verdaderamente limpia, justa y primaria-
mente creativa.
()
Por eso el ser humano se est volviendo en algn sentido un tanto hedonista,
indolente y perezoso, de tal manera que empieza a sentirse incompleto e inclu-
so verdaderamente inmotivado.
()
Es as que mucha gente ya presiente que esa postura general del ser ordina-
rio, embutido dentro de un sistema deteriorado como tal, no lleva a casi nada
importante e interesante de verdad.
()
Todo apunta a una supervivencia y continuacin inadecuada de vida, an-
clada en un proceso y trayectoria econmico-social-poltica, que lleva a sacar
conclusiones de un talante intrnsecamente injusto, incompleto e insatisfactorio
a todas luces.
()
Este sistema socio-poltico-econmico, que nos informa y rige, basado en
la ideologa capitalista reinante, calicado por la mayora de la gente como
inadecuado porque nunca podr resolver los verdaderos problemas huma-
nos.
()
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PROMETEUS
[37]
Si slo principalmente se trata de aprecio y evolucin de bienes y riqueza
material e ideolgicamente menguado de valores signicativos, el resultado
ser siempre injusto, incompleto e irracional.
()
Ya mucha gente empieza a comprender que es imprescindible, por necesario,
otro sistema y medios de solventar los problemas humanos verdaderamente
adecuados a su evolucin y desarrollo.
()
Por eso es notorio el malestar que presiente la gente, al ver que casi todo el
mundo intenta parchear con arreglos convencionales los problemas que un sis-
tema injusto e irracional preconiza.
()
Es una pena que la intelectualidad y sobre todo las autoridades intelectuales no se
den cuenta de que un cambio de enfoque y signicado se requiere ya como premisa
sine qua non para un enfoque ms justo y ms correcto de la vida de los pueblos.
()
Entonces ya desde la prxima entrega, deberemos empezar a explicar y de-
nir con claridad y orden adecuados, la manera de plantear y presentar la posibi-
lidad de cambios, alternativas, etc., para un necesario y autntico arreglo de los
problemas humanos de toda ndole.
Cnvf1uio 11
Vamos a entrar ya en la parte resolutiva y prctica acerca del asunto que el ttu-
lo de este relato preconiza.
()
Como ya hemos dicho, y como la gran mayora de la gente reconoce, es la
faceta socio-econmico-poltica la ms directamente implicada en este autntico
deterioro de la vida y la evolucin humanas.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[38]
()
Por eso, y para facilitar la tarea de reforma que nos proponemos, habr que
poner remedios y alternativas en forma escalonada para alterar y modicar las
principales lneas socio-econmico-polticas que nos conforman y que nos ri-
gen.
()
1. Establecemos, en primer lugar, que la raz principal de toda la parafer-
nalia referida al estatus socio-econmico-poltico vigente es todo lo relativo y
asociado a la cuestin del dinero, oro, joyas, poder, etc.
()
2. La estraticacin del signicado y caractersticas de lo indicado en la pre-
misa anterior nadie duda que interere fuertemente en la vida de los humanos
perjudicando una posible y verdadera y autntica bsqueda de soluciones a la
salida socio-econmico-poltica, porque si el valor del dinero, oro, joyas, poder,
etc., se considera como la principal dovela del muro de nuestra sociedad, en-
tonces no hay posibilidad real y autntica de construir la vida en condiciones
verdaderamente estables y sobretodo adecuadas y justas.
()
Vamos a presentar dos intentos de soluciones paralelas a la problemtica que
nos inere. Por un lado, arreglando los problemas teniendo en cuenta el uso y el
valor del dinero y sus parafernalias, y por otro lado tratando de arreglar la vida
y la crisis mundial dejando aparte todo lo referente al dinero, poder, etc.,etc.
()
Empezaremos por la primera opcin indicada en el prrafo anterior, tratan-
do de arreglar las cosas sin omitir la cuestin del dinero, del poder, etc.
()
a) Habr que empezar a concienciar a todo el mundo que la vida humana
unitaria y globalmente considerada, conlleva una serie de derechos y deberes
que necesariamente interesan a todos y cada uno.
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PROMETEUS
[39]
()
b) sta tarea requiere una adecuacin ideolgica general que habr que lle-
var a cabo, para que todo ser, que como hemos dicho es sujeto de derechos y
deberes, se haga responsable directo ante s mismo y los dems del resultado de
sus acciones y omisiones.
()
Cmo se realizar todo esto?
Habr que ser tenido muy en cuenta que el resultado y fin ideolgico
y prctico de la vida humana, (actitud de cada uno ante la cultura y civi-
lizacin), es mostrar y afirmar que el paso de cualquier ser viviente por
esta vida tiene una causa o motivo, y por tanto un efecto; y ello deber
conllevar una concienciacin completa de actos y hechos (experiencia), que
debern estar sujetos a una especie de premisas o medidas (tica personal,
comportamiento) que permitan ajustar la existencia humana a efectos de
una correccin adecuada en dichos actos y hechos, y a los medios de poder
realizarlos.
()
De ah que en la prxima entrega empezaremos a meternos a fondo acerca de la ade-
cuacin justa en lo que se reere a la vida portadora de derechos y deberes.
()
Despus de todo lo dicho hasta ahora en esta entrega, Tiene esto algo que ver con el
arreglo primario de la cuestin socio-poltico-econmica que nos incumbe?
Por supuesto que s, y tambin de ello nos proponemos hablar largo y ten-
dido.
()
Como fcilmente se podr comprender, el problema se hace complejo y
complicado porque se trata de dilucidar cosas y casos que hasta ahora casi
nadie discute y aprecia, a pesar de que las sufre y las tolera o las pasa por
alto.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[40]
Cnvf1uio 1a
Seguimos en la brecha para facilitar arreglos alternativos y escalonados en el
primer paso que vamos a dar para la solucin denitiva de la cuestin socio-
econmico-poltica, que como sabemos es una punta de lanza en el cauce, de-
sarrollo y consecucin de bienes, que a su vez toma como pivote el prurito de
tener y/o poseer dinero como premisa para entrar en el proceso de poder, do-
minio, consumo, etc.,etc.
()
Nos explicamos de esta manera a n de que nuestros intentos no resulten
meramente parches y compresas al problema de armonizar y equilibrar el acer-
bo de necesidades inherentes a un verdadero y autntico desarrollo y evolucin
de la persona humana, de la sociedad y del progreso.
()
Por eso empezaremos a enfocar todos los arreglos primeramente a la perso-
na unitariamente considerada, luego a la persona en relacin con la sociedad,
luego a la persona en relacin con el progreso, etc.,etc.
()
Entrando ya en materia (sobre lo que interesa, a nivel de arreglo, a la perso-
na unitariamente considerada) trataremos en primer lugar de profundizar en el
punto 1 de la entrega anterior nmero 11, que consista en considerar con todo
detalle lo referente a la comprensin y comunicacin de la problemtica dinero,
poder, nancias, consumo, etc.
()
Habr mucho que trabajar en los medios, en los entornos y en la vida
privada, para conseguir que el ser humano (unitariamente considerado)
sea verdaderamente consciente de que la situacin en que vive es inade-
cuada, porque inadecuados e incompletos son muchas de las premisas que
le rigen.
()
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PROMETEUS
[41]
En seguida tendremos que hablar de responsabilidad personal, la cual lleva
tras s consideraciones importantes acerca del concepto y uso de lo que enten-
demos por libertad y voluntad, en cualquier nivel y punto de vista humano toma-
do unitariamente para luego enfocarlo hacia la sociedad y hacia el progreso, etc.
()
Lo que hemos dicho en el apartado anterior nos llevar directamente a to-
mar consideraciones, seriamente, sobre la verdadera motivacin y nalidad
de la existencia y de la vida (si es que debe tenerlas), y sobre el prurito e ins-
tancia personal en busca de la felicidad o cualquier otro subterfugio sustitu-
yente.
()
En la sociedad actual ya existe una buena cantidad de gente preparada que
muy pronto podr servir de levadura para que todo el conjunto fermente y fruc-
tique positivamente segn las directrices que expondremos.
()
Slo falta ya explicar cmo y por qu se realizar el proceso de llevar a cabo todo lo
que hasta ahora venimos tan sucintamente exponiendo. Es decir, deberemos meternos
directamente con las premisas inherentes al proceso que necesitamos. Se trata, ni ms ni
menos, de aprendizaje, conocimiento (enseanza), comunicacin en lo privado, que ms
tarde aplicaremos a la sociedad, a la evolucin integral, etc., etc.
()
Para empezar, proponemos las siguientes cuestiones que deben tener res-
puesta:
Son verdaderamente adecuados los procesos de enseanza y aprendi-
zaje que nos rigen, para que la gente adquiera autnticas nociones sobre
derechos y deberes humanos, sobre el uso y abuso de la libertad y de la
voluntad, y sobre el proceso de responsabilidad en todo momento y lu-
gar?
Cmo y qu clase de enseanza deberamos tener para que el aprendiza-
je pueda llamarse correcto?
Dentro de la enseanza, qu motivaciones vitales podran ser tenidas en
cuenta para que haya tensin y voluntad en el aprendizaje?
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[42]
Es verdaderamente necesario que el ser humano tenga que aprender co-
sas, especcas o no, para vivir y sobrevivir adecuadamente?
Hay algn sistema de enseanza y aprendizaje en uso que deba ser teni-
do en cuenta como paradigmtico?
()
Sobre todo esto daremos explicaciones convincentes y convenientes y, a la
vez, pedimos ayuda en forma de crticas, comentarios, ideas, etc., para poder
mejor llevar a cabo nuestro propsito.
()
Ms adelante tambin tendremos que meternos con premisas independien-
tes, que sin duda deberemos tener en cuenta; nos referimos a las ideologas, las
ciencias, las instituciones, el ocio, el hedonismo, etc. Todo ello primeramente
considerando a la persona humana, y ms tarde a la sociedad, a la evolucin
integral, etc., etc.
Cnvf1uio 1
El conjunto y las materias de enseanza que se presentan y exponen en estos
tiempos son en parte aceptables y en parte corregibles.
()
En el aprendizaje acerca de la instruccin cultural, mucho de lo que se ense-
a es siempre til e interesante. Lo corregible debe venir en primer lugar, por
una adecuada seleccin de la autoridad acadmico-escolar de cada materia que
se trate.
()
En cuanto a la enseanza (disciplina, orden, etc.), sera mejor establecer por
ley acadmica y/o estatal un proceso de estudios de estudios bien reglamenta-
do y ordenado tanto para el docente como para el discente.
()
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PROMETEUS
[43]
Ha de tenerse bien en cuenta que las autoridades estatales y acadmicas de-
bern siempre verse libres de toda inuencia religiosa y eclesial de cualquier
clase titulo o tipo, ya que todo lo religioso slo debe ser tratado y aceptado o no,
desde la consciencia particular.
()
El contenido de la enseanza deber ser completo (sntesis de cada discipli-
na), segn el curso y nivel de que se trate.
()
La educacin y disciplina escolar y aprendizaje ha de mostrarse metodizada
y sistematizada, teniendo en cuenta los tiempos aceptables de trabajo escolar y
asuetos obligatorios.
()
Damos por supuesto que es verdaderamente necesario e imprescindible que
el ser humano tenga y deba aprender cosas, ya que ello es para la persona como
un imperativo.
()
Ahora debemos decir algo sobre el contenido, enfoque y signicado de los
sistemas de enseanza, educacin, instruccin etc. que han regido nuestra cul-
tura hasta los tiempos actuales.
()
Nuestra civilizacin y cultura occidental a lo largo de los tiempos que llama-
mos histricos, ha venido desarrollndose de una manera tal, que ahora en los
tiempos actuales reeja un rezumo intelectual y un especial pathos muy dignos
de tener en cuenta y examinar aunque slo sea en sus rasgos mas caractersticos.
()
En los tiempos anteriores a la era cristiana se sabe que los procesos de edu-
cacin, etc.(procesos de socializacin), tenan carcter restringido y bien estruc-
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[44]
turado, de manera que las autoridades podan distinguir y elegir qu clase de
cuestiones deberan ser impartidas o aprendidas.
()
En tiempos del imperio romano dichos procesos de socializacin se refor-
zaron y se reforzaron de tal manera que estando regidos por estamentos pol-
tico-religiosos, la educacin, enseanza, instruccin, etc., aunque reservadas,
como casi siempre, a los estamentos de los ricos y los poderosos, se metodizan
y estabilizan un tanto de tal manera que pudieron servir de un pasable pa-
radigma durante gran parte de la edad media (edad media obscura y edad
media baja y alta).
()
Durante este periodo de tiempo que hablamos, es bien sabido que todo el
sustrato socialcultural estaba muy inuido por el acervo cultural griego, y
funcionaba como super-sntesis helnica de todas las culturas adyacentes sobre
todo Egipto, Persia, etc.
()
Durante este perodo histrico sali pujante a la luz el fenmeno cristiano
que, como todo el mundo sabe, empez a tener verdadera fuerza y relieve, so-
bre todo a partir del siglo IV a.c. Esta nueva religin (cultura ideolgica), desde
entonces estar informando con mas o menos fuerza, (segn perodos) en la
cultura y civilizacin occidental.
()
As pues, como decimos en el prrafo anterior, trabajando sobre las gentes y
los tiempos, esta cultura cristiana, vino amortiguando y como anestesiando casi
todo el signicado e inujo que la cultura greco-romana vena haciendo sobre la
sociedad antigua, la medieval y en parte sobre la moderna.
()
Ya en la alta edad media, empez a surgir lo que habra de llamarse Rena-
cimiento, que primero inua subrepticiamente sobre el perodo llamado esco-
lstico, y en seguida, sobre toda la sociedad, propiciando volver la mirada a los
tiempos en que la cultura greco-romana informaba a los pueblos.
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PROMETEUS
[45]
El Renacimiento trae la posibilidad de apertura y progreso de las ciencias y
de libertad a los pueblos con una velocidad bien distinta de las pocas anterio-
res. Todo esto lleva a una refundicin y una comprensin especial y especca
en el terreno de la enseanza, la instruccin, la educacin y el aprendizaje (pro-
ceso sociolgico).
()
La proximidad del siglo de las luces hace que la inuencia cristiana sobre
la cultura occidental, requiera una apreciacin muy especial con referencia a la
libertad, a las creencias y las ciencias.
()
La modernidad en la cultura de occidente, con sus recesos polticos y huma-
nsticos, nos trae a nuestros tiempos en que los adelantos cientcos y tecnolgi-
cos dan nuevas premisas para la revisin de las culturas.
()
Con esta super-sucinta explanacin del desarrollo de la cultura occidental a
travs de los tiempos podemos hacernos cuenta que hoy en da el desarrollo de
la cultura occidental y su acerbo social estn altamente sosticados.
Hoy en da no debemos seguir expresndonos con premisas que el destino
parece no aceptar como autnticas e integrales para el progreso y el bienestar de
los pueblos.
Nos damos por enterados de que un cambio es necesario y premioso y trataremos de
hacerlo a base de arreglos profundos e integrales para que la revolucin que con toda
certeza se est aproximando no tenga que ser inevitablemente cruenta.
Cnvf1uio 1(
Demasiadas personas de nuestra sociedad estn verdaderamente airadas, con-
turbadas y altamente preocupadas por lo obscura que se presenta la evolucin
y salida adecuada a sus vidas.
()
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[46]
La mayora de la gente piensa que se vive para medrar, y trata de subsistir de
una manera tal que sus impulsos , tensiones, pulsiones y apreciaciones persona-
les apenas cuenta o suman; ya que sucede que el resultado de toda accin global
o particularizada es de todo punto inadecuada inapetente e incomprensible.
()
Resulta ser as porque los mismos principios que rigen toda nuestra activi-
dad aliena y desnudan al ser humano de sus estimulaciones ms idneas y pro-
fundas.
()
Resulta as porque esos principios nos inducen sobre todo a tratar de conseguir y ob-
tener riquezas y cosas (bienes) que sobre todo requieren premisas utilitarias en la accin
humana
()
Casi todo el mundo acepta que si no tiene dinero (riquezas, bienes etc.) no
podr tener acceso a un cierto acomodo o bienestar mnimo de subsistencia, sin
hablar por de pronto de intenciones personales de hedonismo y autosatisfac-
cin interna o externa.
()
Con esto queremos decir que la mayora de los valores primarios personales
estn relativizados a una especie de relativa capacidad para la adquisicin de
bienes, riqueza, dinero, fama. etc.
()
Resultado de este inveterado comportamiento y actitud humana ante toda
clase de actividad vital es que la sociedad se desmiembra y distorsiona vital-
mente a si misma no permitiendo una autntica dilucidacin en el momento
de la accin como ser humano pensante en referencia a lo animal, lo squico, lo
transpersonal, lo transcendental y lo espiritual.
()
Derivando un poco las cuestiones, ya se sabe que para alcanzar eso que lla-
mamos dinero, poder, fama, etc. etc, hay que hacer algo, o bien hay que realizar
algo de esfuerzo, o ms bien producir alguna cosa de tipo utilitario en cualquier
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PROMETEUS
[47]
nivel o estamento de la actividad vital humana.
()
Con esto queremos decir que aunque, en algn sentido habr que producir
cosas para que haya un consumo real o cticio, como premisa aleatoria de cier-
to sentido de la realidad prctica y pragmtica de la vida. Pero as tambin, y
perentoriamente, habr que facilitar de alguna manera la realizacin integral de
la personalidad que requiere posibilidades y capacidades de signicado pro-
fundamente autentico en la vida de los seres humanos, porque mucha gente se
empieza a sentir completamente disgustada, alterada, incompleta e ntimamen-
te insatisfecha.
()
Como hemos decidido rescindir, descartar o al menos reformar a fondo la
postura socio-poltico-econmica, para un mejor desarrollo y devenir del indi-
viduo y de la sociedad, este arreglo y/o cambio de signicadores y premisas
deber pasar necesariamente por una distinta apreciacin o atribucin de los
valores y conceptos que se reeren a todo lo que el ser humano realiza o pro-
duce.
()
Todo esto debe pasar por apreciar y conocer cuales son de una vez y para
siempre los autnticos valores de las personas para que as nos sirvan de adi-
tamento correcto y autntico en el caso de arreglo vital en la presencia de los
valores monetarios y productivos que ahora nos invaden y nos rigen casi ex-
haustivamente..
()
La primera condicin o premisa que vamos a exponer es que, como resulta-
do de toda actividad humana deber ser apreciado como autntico valor todo
aquello que refuerce estimule o ayude ala persona humana en su intento de
alcanzar el verdadero sentido de la felicidad y a poder ser consciente del signi-
cado de su verdadera actividad.
()
Por tanto debe primariamente el ser humano poder discernir el verdadero
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signicado de todo lo que hasta ahora hemos llamado til y/o productivo ya
puede rozar en desequilibrio o desacuerdo con lo que se dice en el prrafo ante-
rior, no sea que nos aparte o distraiga en el aprecio de lo que procede o debe ser
realizado convenientemente.
()
Al llegar aqu y como compromiso para das posteriores decimos que te-
nemos que hacer una revisin conceptual y prctica de lo que se entiende
por labor activa, trabajo o actividad humana y lo que en realidad se debe
entender.
Cnvf1uio 1j
Antes de comprometerme a decir algo suciente, integral y autntico sobre
el valor y signicado interno y externo de toda actividad humana, y empezar
a presentar ante todo el mundo las clusulas y razones principales del mal y
desequilibrio humano, para poder hablar acto seguido de los cambios que se
requieren, debo exponer y explicar, para mejor llevar a cabo la tarea, lo que a
continuacin reero.
()
Se trata de que siguiendo la pauta hasta ahora empleada aqu para expresar
adecuadamente todo lo concerniente para la salida integral y democrtica a la
vida y a la crisis mundial, se comprende que sera necesario, sin duda, dema-
siado tiempo para desglosar y explicar toda la metodologa y sistemtica del
proyecto al que estamos adheridos para su solucin.
()
Voy, pues a resumir en cuatro clusulas o cuestiones las razones y causas de
todo el mal y desequilibrio como tambin en cuatro las capacidades mtodos
y maneras para el arreglo de las cuatro clusulas negativas que a continuacin
exponemos:
()
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PROMETEUS
[49]
1 Estudio suciente para posible arreglo denitivo, de la cuestin intitu-
lada Instituciones Ideolgicas, como meollo y resumen de la Cultura
y Civilizacin Universal,sobre todo en su relacin con el acervo de la
Cultura y Civilizacin llamada Europea.
2 Estudio suciente para posible arreglo denitivo, del tema Economa-
Financias-Lucro etc como cncer individual y global que se extiende y
reina en rgimen de absolutismo en nuestra sociedad.
3 Estudio suciente para posible arreglo denitivo de la parafernalia, en-
tendida como Cuestin Laboral (productiva y ocupacional,) en todas sus
proyecciones, como norma de vida hasta el momento altamente distorsio-
nada, alienante y deformante, (aunque aceptada casi a la fuerza).
4 Estudio suciente para posible arreglo denitivo, de la cuestin relacio-
nada con todo lo entendido como Dinero, Moneda, Trueque, en referen-
cia a los valores que quieren o pueden representar cara al individuo y la
sociedad.
Cnvf1uio 16
Hablamos ya sucinta y brevemente, (pero con el sentido y comprensin su-
cientes para su correcta y adecuada solucin), sobre el primer punto o cuestin
que preconizbamos denitivamente en el captulo anterior. Se trata de intentar
esclarecer de una vez y para siempre, las principales lneas ideolgicas e institu-
cionales que nos rigen, y que constituyen nuestro acervo cultural normativo en
la vida como seres que nos decimos civilizados.
()
Empezamos pues armando, (como es de rigor) que la Cultura de occidente
es o parece ser el modelo o paradigma ms adecuado,(aunque no exclusivo) de
todo lo que podemos designar como progreso y civilizacin hasta ahora alcan-
zado por los seres humanos.
()
Damos por bien sentado y sabido que esta cultura occidental tiene fuertes
arraigos ideolgicos de los pueblos antiguos, (Egipto, Persia, Grecia, Roma, pa-
ses as llamados antes brbaros, y tambin, por supuesto los pueblos cristianos.)
()
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[50]
Movimientos internos y externos a la personalidad de los seres pensantes,
han ido haciendo, a travs de los tiempos, que el contenido cultural de occi-
dente haya adquirido las caractersticas y particularidades que ahora tiene y
ostenta.
()
La cada del Imperio Romano, (siglo V), el inujo y aujo de los pueblos br-
baros e invasores, el auge del cristianismo, han ido preformando y conforman-
do situaciones y posturas culturales como las vividas en la llamada Edad Media
(obscura, baja y alta ), que conrmaban una especie de olvido y desprecio de los
valores ideolgicos y culturales antiguos o anteriores al advenimiento del cris-
tianismo y posteriores al debacle de Roma., lo que supona a todas luces, algo
as como una rmora y/o lastre a todo progreso y civilizacin autntica y real.
()
Obviamos hablar del continuado proceso de cambio que se fue realizando en
el mundo occidental tras el advenimiento e inujo de los movimientos que die-
ron lugar al renacimiento, a las conquistas de la ciencia y de la libertad, al inu-
jo del siglo de las luces y del avance de las ideas loscas, cientcas, tecnol-
gicas, sociales y sociolgicas de los siglos XIX y XX, porque ya lo hemos glosado
y explicado en reiteradas ocasiones y adems porque comprendemos que las
mayora de nuestros lectores sabrn de esta cuestin tanto o ms que nosotros.
()
Nuestra solucin y postura para el cambio y para una posible interpretacin
integral y democrtica de la cuestin acerca del conocimiento, comprensin e in-
teligencia real de la faceta ideolgica de signicado religioso que es el objeto del
estudio que estamos tratando en este captulo, pasa por los siguientes puntos:
()
1. Las instituciones ideolgicas de contenido y/o signicado religioso
tendan y tienden (salvo excepciones puntuales) al dominio de la mente y la
manipulacin del sentido personal en la accin, por sus medidas y pulsiones
constantes de sentido egosta, dogmtico y exclusivista ya que dan a entender
y hacen reejar situaciones humanas de valor incierto, con caractersticas rayan-
do en lo injusto y lo irracional.
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PROMETEUS
[51]
()
2. As, todas estas instituciones ideolgicas de sentido y signicado religio-
so, quiz a causa de su ignorancia integral y su ceguera trascendente, parece
que se empean en confundir todo lo religioso con casi todo lo transcendental,
denindose as como espiritual, con y por lo cual creen conformarse con una
homologacin de lo religioso a lo transcendental. Con ello se autojustican o
creen autojusticarse, porque su postura les lleva a una admisin de que poseen
races integras y de signicado espiritual en sus armaciones y aseveraciones
de todo tipo.
()
3. Ello ha dado como resultado una especie de dictadura mental sobre las
gentes y sobre los derechos de todas las gentes, como fcilmente se comprende
porque se desprende del mismo resultado y reexin de toda actividad eclesial.
()
4. La continuada permanencia de un cierto sentido de religiosidad que pre-
tenden tener estas instituciones parece estar basada, justicada y buscada en el
profundo sentido de transcendencia que todo viviente nota que late en lo ms
profundo de su ser y que es reconocido por la capacidad inteligente de cada uno
sin que la capacidad racional y asociativa (cerebral) intervenga en su recepcin,
acepcin y comprensin. Aqu la mente sirve de espejo para que la inteligencia
se pronuncie como sustrato de separacin y distanciamiento de lo puramente
racional y asociativo.
()
5. El proceso y permanencia de la ideologa religiosa monotesta, que proce-
diendo de Egipto, (Amenos IV), y asumida ntegramente por la raza hebrea,
que a su vez la transmite al cristianismo, y que luego sera adoptada tambin
por el islamismo, es el fenmeno ms aberrante y perverso que ha surgido de la mente
humana, basndose en lo pseudo-religioso de una falsa transcendencia separada
y separadora de la realidad como falsa unidad que ha dado paso a la separativi-
dad vital como sentimiento maniqueo.
()
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[52]
6. Casi todas las religiones ortodoxas, ociales y dogmticas, (instituciones
humanas) en todo tiempo y lugar se han encargado, y en parte han consegui-
do, incordiar y distorsionar el verdadero sentido trascendental (inicitico), que
nunca ha dejado de inuir y pervivir en todo ser que verdaderamente quiere y
necesita llegar a una relacin integral porque est ya preparado para ello.
()
7. El meollo y realidad de todo lo que venimos diciendo acerca de las religio-
nes en general es que en dichas instituciones religiosas monotestas se escinde
la realidad del ser y de la existencia, porque deducen que uno mismo no vale
como ser ni entiende su verdadera entidad, y por consiguiente necesita algo o
alguien que sustituya, libere y ayude a su verdadera entidad.
()
8. Esto mismo suele ocurrir o suceder a todos los seres humanos que no ha-
yan llegado a su verdadero y autntico desarrollo ontognico y logentico en
su propia entidad, porque la ley de causa y efecto es justa e inevitable.
()
9. Todo ser viviente, y por tanto la sociedad, como norma para un cambio
que ayude en la evolucin integral y democrtica debe necesariamente rechazar
y desmentir la idea inveterada de que uno mismo, (la entidad inmanente), est
hecho o es en s mismo incompleto, inepto o con imposibilidad para evolucionar por,
para y desde s, ya que dentro de s mismo tiene y posee toda la capacidad y posi-
bilidad de realizarse sin ningn dios o entidad que sustituya a su verdadero ser
interno o espritu.
Cnvf1uio 1;
Un alto porcentaje de la sociedad es ya muy consciente de que las institucio-
nes ideolgicas de sentido o matiz religioso, resultan y son altamente negativas
para el autntico progreso y relacin personal, ya que alienan al ser y perturban
el desarrollo interno y externo de la persona.
()
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PROMETEUS
[53]
Es por ello que, esos postulados y premisas religiosas, consideramos que en
nada deberan inuir en el marco educativo del individuo o ciudadano, ya que
slo la iniciativa privada debe decidir o no si alguien debe adherirse a alguna
institucin religiosa.
()
De la misma manera, las dems instituciones ideolgicas que componen el
acervo de las disciplinas del saber, deberan funcionar totalmente al margen,
o por lo menos, en lneas de direccin paralela a las corrientes religiosas de la
sociedad y del individuo.
()
Por otra parte, es lgico y correcto colegir que esta faceta religiosa superes-
tructural no debiera inuir ni informar el desarrollo de las dems ideologas
del estado y de la sociedad. Tampoco debera inuir, informar o inmiscuirse en
el desarrollo de los planos econmico-nancieros, so pena de coartar salidas y
aperturas de la justicia y de la equidad en la cuestin del reparto adecuado de
las ganancias-prdidas, las riquezas y los diferentes tipos de bienes que la eco-
noma procura.
()
Hablaremos aqu ya directamente sobre el punto 2 de nuestro propsito de
arreglo integral y democrtico que matizbamos en el envo nmero XV.
()
En tiempos antiguos los problemas econmicos, personales y de la sociedad,
seran sin duda muy simples y concretos, ya que, con slo alcanzar o procurar
lo suciente para subsistir, nada perturbara su devenir y desarrollo.
()
Con el paso de los tiempos, la sociedad y el individuo en particular tuvieron
o tendran que aceptar premisas y arreglos de perl econmico para que el im-
parable crecimiento de la poblacin no se viese perturbado en sus principales
races, como son la vida, la comida, los hijos, la casa, etc.
()
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[54]
Es por lo que pronto empezara a funcionar el efecto o evento cambio o
trueque para la mutua adquisicin de bienes, y ms tarde empezara tambin a
emplearse la moneda o dinero, en piezas, en papel o en especias.
()
Con ms o menos problemas afectos a la economa, nanzas y dinero vamos
a llegar ya a nuestros tiempos, ya que hay un abierto conicto entre lo econmi-
co-nanciero-dinerario y lo personal-lgico-moral.
()
Todo ello es as, al parecer, porque el nico soporte y justicacin del proce-
so econmico-nanciero-dinerario es el lucro o ganancia a cualquier precio y/o
a cualquier costa.
()
En estas condiciones que venimos explicando, el proceso y evolucin huma-
nas quedan fuera de la consecucin por lnea de actividad real hacia un desa-
rrollo personal, porque se supone, que con la adquisicin de dinero (lucro, eco-
noma) la persona se perturba y desfasa, porque la capacidad y posibilidad de
adquirir toda clase de bienes y riqueza, como as mismo esa misma capacidad y
posibilidad de cumplir toda clase de necesidades, deseos y caprichos le puede
cegar, desbordar y desequilibrar.
()
Armamos que mucha gente de cualquier clase social, en estos tiempos, ya
empieza a sentir gran pena, dolor y embarazo, al comprobar que muchas de las
instituciones de las que nos rigen, bailan o intentan bailar al son que la econo-
ma y el dinero les dicta.
()
Rearmamos as mismo que la situacin econmico-nanciera-dineraria que
conforma casi por entero nuestro devenir y estatus social tiene que ser cambiada,
porque la conciencia de ya muchsimas personas no puede, ni mucho menos po-
dr (en un cercano futuro), resistir la tensin que produce tener que vivir y traba-
jar casi nicamente para lo que el dinero y la economa preconiza y proporciona.
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[55]
()
Vamos pues ya a dar soluciones prcticas que deberan ser tomadas en cuen-
ta inexorablemente aunque su realizacin deba ser hecha gradualmente, o sea
poco a poco, porque cambios bruscos no arreglan ninguna situacin.
()
PLANIFICACIN DE LA SOCIEDAD EN TODOS LOS NIVELES PARA
QUE CADA PERSONA PUEDA CUMPLIR ADECUADAMENTE LA MISIN
QUE LE HA TRADO A ESTE MUNDO.
a) Hay medios y formas adecuadas (y si no habr que buscarlas) para que
sean exhaustivamente planicadas y catalogadas todas las personas des-
de su nacimiento hasta su muerte.
b) Las autoridades, en todos los niveles y en todas las etapas, debern poder
saber el estado actualizado de lo que cada persona es, tiene, vale, precisa,
o necesita.
c) Esto no es demasiado difcil si se ponen los adecuados medios que todo
el mundo sabe que sobran, dados los progresos tecnolgicos, cientcos y
sociales.
d) Ello tampoco deber ser, ni ser por supuesto, un Proceso Gran Herma-
no, porque el poder atender y cumplir premisas y necesidades humanas
y personales no est, ni deber estar jams, en contra de la actividad per-
sonal ms natural y espontnea de cualquier persona, y por tanto, tam-
poco en contra de su voluntad, de su libertad, de su dignidad y de su
responsabilidad.
e) Siguiendo la direccin que estas pautas antedichas marcan, se comprende
y colige que toda persona que venga a esta vida terrenal deber tener una
verdadera posibilidad de desarrollo integral (fsico, sano y equilibrado).
f) Asimismo todo ser viviente que venga a este mundo no podr carecer de
la posibilidad de desarrollo psquico (intelectual, ldico, artstico, social,
etc.), adecuado a sus caractersticas y condicionamientos fsicos y/o sio-
lgicos.
g) De igual manera, deber tener todo ser viviente humano, posibilidad real
a una vida siempre digna socialmente, donde nunca le falte nada de lo
necesario y preciso para estar siempre sano y en forma para la clase de
actividad que deba realizar.
h) Como es natural, toda clase de carencias, disminuciones fsicas, psquicas,
intelectuales, conductuales, morales, etc., que afecten a cualquier perso-
na debern primero, ser bien conocidas por los padres y/o autoridades y
despus, ser tratados adecuadamente para su debida correccin segn las
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clusulas necesarias y disciplinarias del saber requerido para su realiza-
cin...
Cnvf1uio 18
Siguiendo las pautas adoptadas en la entrega anterior, reanudamos el proceso
explicativo y explanativo de nuestra competencia:
a) El hecho de que la humanidad tenga que vivir supeditada casi exclusiva-
mente a tener que soportar las tendencias y pulsiones que la economa,
las nancias y el dinero originan, es meramente algo bochornoso, inmoral
y rechazable, en casi todos los niveles.
()
b) Es bochornoso, inmoral y por tanto rechazable porque ello implica una
verdadera frustracin y una autntica desviacin en el enfoque integral
de las personas, puesto que la constante preocupacin por los valores de
la economa-nancia-dinero preconizan, impide al ser humano cumplir y
realizar las genuinas tensiones, pulsiones y premisas que provienen de su
mente y de su conciencia.
()
c) Es por lo cual, que ya est llegando la hora de empezar a poner y propug-
nar autnticos e ntegros fundamentos y bases que sustituyan este siste-
ma y medio de vida que la economa-nancia-dinero nos procura.
()
d) Porque ya va siendo tambin hora de que la inmensa capacidad de los
humanos tenga que ser empleada para mantenerse bajo condiciones in-
justas y aberrantes en s mismas, que por supuesto, resultan indignas a su
conciencia en su desarrollo integral.
()
e) Decimos condiciones indignas y aberrantes porque es inconcebible (il-
gico y anticientco), que esas premisas econmico-nanciero-dinerarias,
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PROMETEUS
[57]
tengan que regir nuestro derrotero, cuando es obvio que en s mismas no
tienen pivote o fulcro consciente que las dirija o las justique.
()
f) No tienen pivote y fulcro que conscientemente las justique y dirija, y
mucho menos cuando algo conocido como el libre mercado es tenido
como factor esencial de actividad consumista y cuando toda su marcha se
dirige a una verdadera situacin capitalista, injusta y perversa.
()
g) Son en s aberrantes e injustas tambin, porque no pueden presentarse
a s mismas ni como mdulo ni como opcin de verdadero desarrollo,
puesto que en s mismas conllevan la desigualdad y el desorden.
()
h) Toda actividad capitalista en la forma en que actualmente se comprende,
es intrnsecamente inaceptable en injusta porque supone una patente des-
igualdad y separacin de las premisas y conceptos que implican igualdad
y cooperacin.
()
i) Tarde o temprano, porque ya se ve que ser a medio plazo como mucho,
las autoridades de todo tipo y nivel debern pensar en una planicacin
exhaustiva y correcta de todo aquello que el ser humano pensante deba y
pueda realizar para su desarrollo y evolucin tanto en lo econmico como
en lo personal.
()
j) Si como segn venimos explicando los resultados de la actividad socio-
econmico-dineraria lleva a los seres humanos a una desviacin y desvir-
tualizacin de las genuinas posibilidades y capacidades humanas, por
qu se debe permitir que esta situacin se prolongue y se intente imponer
como clusula indispensable al desarrollo y supervivencia de la socie-
dad?
()
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[58]
k) Sabemos ya muy bien que el sistema que ahora nos rige slo puede pervi-
vir y ser mantenido por la fuerza del poder en todas sus acepciones.
()
l) Tambin sabemos, y adems lo sabemos demasiado bien, que esa
base econmico-financiero-dineraria tiene que ser cambiada, regula-
da, impuesta en su verdadero plano, echando mano principalmente
de la coherencia lgica y de la verdadera justicia; y despus, si fuere
preciso, se podra echar mano a la fuerza actualizada de las mentes
racionales.
()
m) Ser preciso que este cambio (reforma y/o revolucin) tendr que ser rea-
lizado de manera incruenta, porque la consciencia de los seres humanos
rechaza y rechazar el uso de la fuerza cuando implica violencia injusti-
cable.
()
Hablaremos ms adelante de la gnesis y la ejecucin prctica de este cam-
bio, porque ahora vamos a entrar en materia sobre las cuestiones sociales, por-
que su signicado y desarrollo han ido y van casi siempre en concomitancia y
en forma paralela a la evolucin de lo econmico-nanciero-dinerario-capita-
lista:
a) Deber ser tenido muy en cuenta por toda clase de autoridades (a efec-
tos de planicacin y a todo lo dems que proceda), que toda activi-
dad vital humana realizada conscientemente para cualquier n o utili-
dad lcita o correcta, es y deber ser considerada autnticamente como
trabajo.
()
b) Por tanto, se impone ya una nueva reconsideracin de la cuestin laboral
en relacin con la actividad vital y con el trabajo humano, a efectos y con-
secuencia de lo declarado en el prrafo anterior...
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PROMETEUS
[59]
Cnvf1uio 1
Siguiendo el esquema de la entrega nmero XVIII, empezamos ya a glosar algo
sobre la cuestin laboral y/o social, a nivel slo de perspectiva.
()
1.- Por supuesto, de nuevo reiteramos que toda actividad vital humana realiza-
da conscientemente para cualquier n de signicado til, lcito y correcto, es la mejor
denicin que debemos ofrecer para lo que llamamos trabajo o actividad laboral de cual-
quier tipo.
()
2.- Para ello hay que suponer y tener en cuenta que toda actividad laboral
de efecto productivo-econmico-social o no, debe ser considerada con el valor
que de verdad tiene y merece.
()
3.-El valor que toda actividad productivo-econmico-laboral o no, tiene o
merece, debe ser independiente de sus resultados, con tal que sean realizados
genuinamente por motivaciones puramente humanas.
()
4.- Absolutamente todos lo miembros de la sociedad deberan (debern) estar
socialmente y a nivel laboral perfectamente cualicados y estraticados para todos
los efectos de la actividad humana tanto los lucrativos por efecto de produccin
como los que no deban ser tenidos en cuenta para rendir lucro personal o dinerario.
()
5.- Las autoridades a todo nivel de la estraticacin social (como ya se debe
suponer), deberan (debern) saber y conocer, porque es necesario,(deber ser
necesario),las capacidades, posibilidades y condicionamiento vital (social, sico-
lgico y antropolgico) de todas las personas en sus diferentes distritos y acti-
vidades; por lo que deben ser(debern ser)responsables de que cada persona
acte o trabaje en el medio ms adecuado a su desarrollo evolutivo, sin que la
cuestin de produccin lucrativa o no, tenga que estar implicada.
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()
6.- Al llegar aqu, empezamos a decir: Porqu la consecucin lucro-dinera-
ria de cualquier actividad humana esta calicada como pivote valorativo para
le que arbitrariamente se llama progreso y desarrollo de las personas?
()
7.- Porqu el dinero es o debe ser tomado como rbitro o referencia en la
produccin de bienes y riqueza, para alcanzar esa misma riqueza o bienes y/o
para sentirse libre, compensado o merecedor por cualquier clase de esfuerzo o
actividad?
()
8.- Es que el dinero en s mismo es o debe ser una entidad o un hecho
que deba complacer o graticar,.o es que esa cosa llamada dinero es o debe ser
tomada como una llave para conseguir lo que uno necesita , prescindiendo de
otro requisito excepto su posesin Uso o abuso?
()
9.- Porqu tiene que ser imprescindible el manejo y la elucubracin dine-
raria y/o monetaria para efectuar y presentar espectros, sntomas o sndromes
inexcusables para el progreso o bienestar humano y de la sociedad?
()
10.- Qu ha pasado en el desarrollo de la civilizacin y progreso de la sociedad
al tener que constatar que se han obviado los requisitos y proposiciones puramente
humanas, para que tengan que ser reemplazadas por el prurito de una consecucin
de bienes o riquezas que slo complacen los deseos y necesidades socio-materiales
con exclusin de casi todo lo dems pertinente a la persona humana?
()
11.- Es que no resulta verdaderamente una aberracin (por distorsiona-
miento conceptual)el hecho de desconocer o no tener en cuenta que los valores
propiamente humanos quedan incumplidos y olvidados porque el consumismo
indiscriminado de bienes y riquezas perturba y obnubila una autntica visin y
reconocimiento de la actividad vital humana?
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PROMETEUS
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()
12.- O es que la actividad econmico-social-nanciera-dineraria de las na-
ciones y pases llamados civilizados es la mejor manera o el medio ms adecua-
do para un autntico progreso de los seres humanos?
()
13.- Es que los implicados en las actividades que principalmente generan
provecho lucrativo deben tener ms derecho que los dems a disfrutar de los
bienes materiales, y los dems tienen que conformarse con las migajas o mias-
mas si es que hay excedentes?
()
14.- Hay que suponer que las actividades humanas siempre deben ser dis-
criminadas a causa de los efectos lucrativos o materiales que de ellas se derivan?
()
15. -O no ser que los que ostentan el dinero-poder-riquezas han consegui-
do crear un sistema aleatorio de prominencia, al producir para su progreso y
engorde (en uso y abuso), y adems poniendo como paso y peso justicativo los
diferentes grados de utilizacin, valoracin y diferenciacin de las actividades
de los seres humanos?
Cnvf1uio ao

En el terreno social no se debe ni se puede concebir la sucesin de conceptos tan
altamente denigrantes y contradictorios en la interpretacin de lo que signica
la frase tan manida y que todo el mundo sabe de que el ser humano es un ente
o animal sociable, y adems por naturaleza.
Todo el mundo sabe esto, pero nadie o muy pocos reconocen qu es y que
implica la verdadera condicin social del ser humano. (Nosotros lo diremos y
explicaremos como una alternativa integral y democrtica, ya, es decir muy
pronto).
()
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[62]
En el terreno poltico, (la vida poltica), las premisas que nos rigen segn la
gestin de administracin vigente, estn en clara contradiccin con las mane-
ras ms bsicas de concebir la conducta cvica de los seres humanos, porque es
aberrante tener que aceptar que para una buena convivencia humana y poltica
haya que aceptar normas y premisas no correctas, incluso desde el punto de
vista simplemente humano. (Una solucin de sentido integral y democrtico
urge ya ser presentada y explicada, cosa que sin duda haremos muy pronto).
()
En el campo de lo econmico, para gran parte de la raza humana, suena ya a
bochorno, escndalo, vergenza y por tanto es un descaro que la continuidad
y permanencia del condicionamiento en la vida tenga que estar condicionado
a premisas econmicas actuales tan aberrantes y tan inconsistentes para ser la
base o cimiento de la subsistencia de los seres humanos. (Es para nosotros obli-
gacin perentoria dar a conocer ya una alternativa integral y democrtica a
esta cuestin.)
()
Tratando ya la cuestin meramente laboral, que nosotros lo homologamos a
lo que llamamos simplemente (actividad humana), decimos y deducimos que
no es de recibo que las autoridades acadmicas de todo tipo de disciplinas del
saber, no hablen de esta cuestin ni hayan tratado y explicado algo sobre el va-
lor de la actividad humana cualquiera que sea. (Se ve claramente que hace falta
una verdadera explicacin de esta cuestin y nosotros lo haremos ya urgente-
mente como alternativa integral y democrtica a la vida y a la crisis mundial).
()
Nos referimos ahora a otra cuestin, como es el sin n de ideologas que indu-
dablemente nos han inuido hasta el presente. Haciendo una especie de autora
en este campo, sera bastante fcil ver y comprender que hasta el da de hoy to-
das las ideologas resultan incapaces e insucientes para explicar ni siquiera las
preguntas ms simples acerca de la vida y la actividad humana. Las ideologas
dicen algo explicativo de la vida como consecuencia del saber o del obrar. Las ciencias
nos hablan de las consecuencias de cualquier cosa como efecto. Nadie habla del porqu
tanto de las causas como de los efectos. Las losofas se comportan como loros hablando
de lo que nada saben y las religiones balbucen de cosas que son incapaces de reconocer,
explicar y mucho menos de llevar a cabo. (Nosotros hablaremos de todo esto ya y
muy pronto presentando una alternativa integral y democrtica , comprensi-
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PROMETEUS
[63]
va de todo lo que deberemos saber acerca de todo lo implicado en la cuestin de
las ideologas).
()
Reconocemos que hasta ahora hemos sido muy reticentes y reiterativos en
lo referente a las explicaciones y entendimientos sobre una solucin que podra
resultar para muchos ms que problemtica a la hora de presentar una salida
integral y democrtica a la vida en general y a la crisis mundial en particular.
Desde ahora empezaremos ya en todos nuestros escritos a presentar soluciones
y medios resolutivos as como sus justicantes ideolgicos, empricos y cient-
cos en todo caso.
Cnvf1uio a1

Este sistema de vida econmica basada en el estupro del dinero y la nancia-
cin, parece ser el fulcro de la evolucin y desarrollo de las naciones progre-
sistas ya que permite una especie de libertad indiscriminada e indiscriminante,
por lo cual como en un mar revuelto todo el mundo se puede revolver como un
pez o como un gato panza arriba.
()
Se habla de justicia, de libertad, de igualdad de oportunidades etc. pero
nadie se atreve a declarar que con ese sustrato econmico que nos rige, es
de todo punto imposible caminar por vas correctas en la aplicacin de los
medios de vida y desarrollo, debido a la presin y al poder de la terrible
distorsin y deformacin de la justicia y de los medios para desarrollarla
que implica el estar sometidos a un rgimen econmico social tan irregular
y aberrante.
()
Empezamos ya a desgranar el proceso de cambio necesario para que con el
tiempo se haga posible al ser humano un desarrollo adecuado a consciencia y a
las leyes de la naturaleza:
()
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1.- Los estados anmicos resultantes de la actividad humana enmarcada en el
condicionamiento socio-econmico actual, no son lo sucientemente gratican-
tes y compensadores para el esfuerzo que requiere su consecucin, antes bien,
parece ser que nos aleja o nos aparta del camino correcto de vida humana.
()
2.- Es evidente que no se debe pasar ya por alto, ni mucho menos aceptar las
premisas y consignas socio-econmicas reinantes, porque suponen un oprobio y
un desafuero para la persona humana y para su genuina y autntica actividad.
()
3.- No debemos ni podemos seguir aceptando y admitiendo, que para la ad-
quisicin de lo ms preciso, y necesario para la subsistencia y desarrollo huma-
no, tenga uno que hipotecar su vida y sus atributos so color de conseguir bienes
y dinero.
()
4.- Dejamos ya denitivamente bien asentado que las oportunidades y posi-
bilidades de vivir bien y poseer riquezas, olvidando el desarrollo de las premi-
sas genuinamente humanas, no solo enajena la realidad ltima del ser, sino que
deforma la verdadera evolucin del ser consciente.
()
5.- A efectos prcticos se impone ya, en primer lugar, que empecemos a pro-
piciar poco a poco, y que as mismo reforcemos y cooperemos en un proceso
de promover reuniones y asociaciones de nueva concepcin de la vida huma-
na, para que lentamente podamos conformar una verdadera alternativa a los
partidos y sindicatos actuales, que solo se esfuerzan en sostenerse y subsistir
bajo consignas indignantes como las que nos presenta el actual sistema socio-
econmico reinante.
()
6.- Por supuesto, declaramos que los partidos, sindicatos e instituciones orto-
doxas actuantes en la vida normal, son los primeros que deben negarse con toda
energa a reforzar y colaborar con las lneas de gobierno e informacin tan in-
dignos y oprobiosos que nos rigen. (Sin embargo, antes deberemos dar a cono-
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[65]
cer en detalle un proceso adecuado de alternancia tanto en lo ideolgico como
en lo prctico, porque en caso contrario en vez de reforma el resultado sera una
destruccin sin sentido.)
()
7.- El trabajo de campo y la estadstica sociolgica, nos van a permitir saber
y comprobar que los usos, costumbres y comportamiento de los seres humanos
en tiempos pasados, no diferan grandemente de la conducta de los habitantes
actuales.- Ello nos va a ayudar en nuestro trabajo, pues en primer lugar nos
puede dar a entender que el pensar y el sentir de los antiguos habitantes de
nuestro mundo, sigue una lnea homloga a las reacciones y actuaciones te-
rico-prcticas de lo que nosotros queremos implantar en el proceso de cambio
que nos afecta.
()
8.- Por ltima vez, reiteramos que todos los seres vivientes deberemos to-
mar plena conciencia de que el desarrollo de nuestra actividad vital, no debe
ni puede seguir por ms tiempo enmarcada casi exclusivamente en las actuales
premisas y vnculos socio-econmico-poltico-nanciero tan injustas, nefastas y
bochornosas como las que actualmente nos informan y nos rigen
()
9.- Esto implica necesariamente que tendremos que formar un verdadero
bloque, bastin y muralla para contrarrestar ecazmente el empuje y enorme
poder que siempre ejercen e intentarn llevar a cabo los grupos de fuerza y po-
der que son autnticos protagonistas, autores y detentores de este sistema basa-
do por desgracia en la capacidad total de libertad que supone el desarrollo de la
vida consciente.
()
Algunas de las premisas y valores a los que la vida del ser pensante debe
aspirar en el ajuste de sus derechos y deberes autnticamente admitidos y reco-
nocidos, podra pasar, segn nuestra apreciacin por los siguientes puntos:
1. La vida debe permitir la realizacin de actos con verdadera libertad en
todos los planos de la existencia; toda clase de impulsos instintivos, se-
miconscientes, preconscientes y conscientes; impulsos sensibles de todo
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tipo, impulsos emotivos de cualquier nivel, tendencias intelectuales o
mentales de cualquier signo que siempre son de procedencia genuina-
mente humana en su gnesis y en su motivacin y/o signicado.
2. No es de recibo tener que acceder a la supervivencia en cualquier plano,
hipotecando nuestras realizaciones y valores ms genuinamente huma-
nos, a la consecucin de dinero, bienes y riqueza material primariamente
y por encima de todo.
3. Rematamos nuestro envo presente armando y declarando que no debera
tardar ya en emerger y salir a la luz una nueva intencionalidad de concien-
cia con motivaciones y ejecutorias de tal guisa, que todas las gentes de bue-
na voluntad, con todas sus lneas de motivacin, no se vean en la precisin,
necesidad y obligacin de actuar, recibir o aceptar rdenes de estamentos y
autoridades que claramente se presentan carentes y desprovistas de fuerza
moral sobre los pueblos, porque indudablemente la han perdido.
Cnvf1uio aa
Profundizamos ya en la explanacin del proceso a realizar en la salida integral y
democrtica a la vida y a la crisis mundial.
Debemos declarar sin ambages ni rodeos que una gran parte de los ha-
bitantes de este nuestro mundo estn ya en condiciones idneas de poder
regir su destino, porque evolutivamente son capaces de reconocerse a si
mismos como seres que en muchas ocasiones pueden, ejerciendo su propia
libertad y voluntad llegar a sentirse responsables de sus actos y por tanto
darse verdadera cuenta de lo que pasa en su entorno en varios niveles de
la existencia.
()
Con esto queremos decir que a causa de este progreso evolutivo en tiem-
po y espacio (efecto saturno) que la humanidad ha experimentado, los seres
humanos, ya no deben ser tomados y tenidos como algo infantil, incompleto
o incapacitado para evolucionar por s mismos en cualquier nivel de la exis-
tencia.
()
El ser humano, desde la cuna a la tumba, est recibiendo (como en un
bombardeo continuo), impulsos signicativos o no, impresiones sensoriales,
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PROMETEUS
[67]
mensajes del interior del ser y sobretodo del exterior, que le llegan por los
sentidos, la instruccin y educacin, el entorno, los medios de comunica-
cin, etc.
()
Esto conlleva que el ser humano reacciona y acta en una especie de forma
determinada y semi-robotizada, puesto que su obrar, sentir y pensar es en su
mayor parte el resultado de lo que tiene adquirido y almacenado en su sistema
nervioso y en su cerebro.
()
Por tanto, en general, el ser humano no obra ni acta ejercitando su libertad,
sino segn el resultado de su informacin.
()
As mismo, cuando enjuicia, reexiona o medita (hablando en general, por-
que hay excepciones) slo se implica en datos asumidos y llegados desde el ex-
terior. Por lo cual, el resultado no est libre de ser implicado en trminos deter-
minativos dentro de su propia actividad.
()
Si hablamos de la intuicin, su actividad es slo una determinacin de sus
sensaciones o interacciones no asumidas por la mente cerebral, que por impul-
sos indeterminados llegan a la pantalla del cerebro.
()
Si nos referimos a la imaginacin, sta se convierte en una proyeccin de
deseos, impresiones o intelecciones sobre la pantalla cerebral, muchas veces se
hace pura fantasa, es decir, proyecciones deformadas o deformantes sobre la
pantalla cerebral, de toda clase de deseos, impresiones o intelecciones incom-
pletas, defectuosas o soadas.
()
Por tanto, el primer intento integral que deberemos efectuar deber consistir
en que, de alguna manera (proceso) el ser humano se pueda dar cuenta del sig-
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nicado y valor de lo almacenado en su cerebro y en lo reejado en la pantalla
del mismo, en cada instante de su actividad.
()
Si el ser humano no consigue ser consciente en todo momento, de lo que su
cerebro ha recibido, no podr ser verdaderamente libre, ya que su actividad se-
ra solamente el resultado de aquellas cosas de las que no sabe lo que signican,
sino por sus efectos, puesto que no hay discriminacin entre la accin y la reac-
cin a causa de su robotizacin.
()
Analizando el proceso de conocimiento interno, por algo que de alguna ma-
nera sea ajeno al cerebro o mente cerebral, el ser humano dejar algn da de
estar determinado y manipulado, al menos desde el exterior.
()
El proceso de realizacin de todo esto que estamos comentando ser expli-
cado con todo detalle en nuestras prximas entregas, porque en este momento
debemos hablar de otras premisas que en simultaneidad oprimen y estrujan al
ser humano.
()
Seguimos pues en nuestra entrega diciendo y armando que los medios y
maneras actuales de vida que empleamos porque nos rigen (salvo excepciones)
impiden y estorban en la obtencin y en la opcin a poder ser verdaderamente
libre, lo cual constituye el mayor problema y obstculo que tiene el ser humano
para evolucionar libremente en vas a su realizacin integral y democrtica.
()
Dicho esto, el sufrido lector que con paciencia nos siga, comprender y ver
cmo en estos momentos el problema de la libertad es algo muy difcil de pre-
sentar y enfocar a efectos de su verdadera comprensin, ya que la vida actual
del ser humano con respecto a la libertad considerada normalmente, no es
libertad verdadera.
()
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PROMETEUS
[69]
Somos o nos consideramos un tanto libres, porque en algunas facetas de la
vida humana tenemos algo ms de espacio y tiempo que el que tenan nuestros
antecesores.
Nos consideramos en posesin de cierta libertad porque un buen nmero
de ciudadanos ya tenemos opcin y medios para vivir como vivan antigua-
mente los poderosos (nobles, clrigos, ricos, etc.).
Tambin creemos ser libres porque hay una migaja de libertad social,
poltica y religiosa en tanto y cuanto no se relacione con las cuestiones y leyes
que nos rigen y nos informan.
La libertad de palabra es slo consentida si no molesta a los que tienen el
poder, la riqueza, las leyes y el gobierno.
La libertad de conciencia es tolerada pero no puede ser ejecutada y cum-
plida, porque se puede intuir que va contra el orden en cualquiera de sus face-
tas.
Los que nos rigen y nos protegen de la miseria con su poder y sus bienes y
sus riquezas, no pueden permitir que la libertad sea autntica y real, porque
entonces la actividad humana chocara con las leyes que estn establecidas para
que las cosas estn como estn.
Por tanto, aunque todo indica que, al menos, debemos ir hacia la de-
mocracia la verdad es que la realidad marca y muestra todo lo contrario;
porque en cuanto algo entra en proceso de autntica verdad en sentido de-
mocrtico, es descartado, abatido o tomado como demagogia o desorden de
alguna clase.
()
Ms adelante tendremos que hablar en profundidad sobre un trmino muy socorrido
hoy llamado voluntad humana. Esto nos llevar algn tiempo denirlo y explicarlo,
porque nadie entiende lo que es verdaderamente la voluntad. Despus nos meteremos
con el signicado abrumante de otra palabra llamada responsabilidad humana y la
desglosaremos hasta su ltimo atributo.
Todo ello ser escudriado, interpretado y valorado en relacin con la cuestin so-
cio-poltico-econmico-nanciera-dineraria que nos ocupa; con ello podremos verdade-
ramente describir y formar un proceso metodicado que pueda llevar directamente a
los humanos una autntica esperanza de vivir como autnticos seres. Hasta ahora, casi
todo el mundo sabe y es muy consciente de que vivimos y ejercemos la vida bajo y sobre
premisas injustas, incorrectas, indecentes y bochornosas para el verdadero sentir de la
persona humana.
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Cnvf1uio a
LIBERTAD signica capacidad y posibilidad de accin en todos los niveles de la exis-
tencia, VOLUNTAD es, de igual manera, capacidad y posibilidad de querer e intentar
toda clase de acciones en todos los planos de la vida.
()
Por tanto vamos a denir LIBERTAD como capacidad y posibilidad para que
el proceso psco-fsico llamado ATENCION, pueda realizarse en todo momento
y en todos los niveles, sin que falte nunca continuidad integral en el proceso de
consciencia que implica toda accin verdaderamente realizada.
Vamos a denir para siempre el vocablo VOLUNTAD como la capacidad y
posibilidad de cumplir el proceso psco-fsico llamado INTENCION opcin o
querencia as mismo concienciada en todo momento de la existencia.
()
Ambas potencias apeladas VOLUNTAD y LIBERTAD, estn bajo la tutela
consciente o inconsciente del llamado EGO CENTRAL que a su vez delega ge-
rencia en su pupilo conocido como ego mental que casi siempre signica sola-
mente actividad cerebral propiamente dicha.
()
Este ego mental, mejor dicho esta actividad cerebral, alimentada por los sen-
tidos, posibilita y capacita sin duda, al individuo como tal, a percibir y conocer
las cosas y los objetos, por medio de atribuciones y distinciones que facilitan
toda clase de asociaciones, (retroalimentacin), de tal manera que este ego ru-
dimental o actividad cerebral pueda darse cuenta de alguna manera de lo que
existe y de lo que hay a su alrededor etc, etc.
()
Dicho ego mental, que casi siempre es actividad cerebral simplemente,
(como ya hemos dicho anteriormente), es el gran problema de la vida y la exis-
tencia, ya que todo gira en su entorno; su actividad, apropiada o no, supone la
verdadera o falsa y casi siempre distorsionada interpretacin de la vida y de la
realidad.
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[71]
()
Es sin duda, y lo reiteramos, el ms grande obstculo porque este rudimen-
tario ego mental deber sin duda, con el tiempo, unicarse y asimilarse al deno-
minado Ego Central (Proceso de integracin y unicacin como raz, mdulo y
nalidad de la existencia). De ello empezaremos a hablar muy pronto.
()
Seguimos hablando de la libertad como sntoma de verdadera deformacin
de la vida humana:
Hemos de destacar una verdadera y primaria limitacin de origen onto-
gentico y/o logentico.
Limitacin de apreciacin especcamente inicitica, evolucionista y
transmutacional.
Limitacin por defectos genticos en los padres.
Limitacin por defectos bsicos en la crianza de cualquier ser.
Limitacin por defectos bsicos en la instruccin y/o educacin de cual-
quier ser.
Limitacin por deformaciones ambientales y/o de comunicacin o aso-
ciacin.
Limitacin por impedimentos o estorbos especcos a causa de cuestiones
socio-poltico-econmico-duciario que nos informan.
Como puede apreciarse, las limitaciones son muchas, y es importante tener-
las en cuenta a la hora de interpretar las condiciones en que viven los seres en
relacin a su posible evolucin, al menos como humanos.
En la vida normal en que estamos inmersos, el uso y empleo bien dirigido de
la libertad y de la voluntad, no solamente estn coartados y segmentados, sino
tambin y sobre todo restringidos, deformados o distorsionados, al menos.
Cuntos seres humanos pueden enfocar su libertad y voluntad a lo que ver-
daderamente procede hacer, o de otra manera a lo que intrnsecamente est lla-
mado y/o preparado para realizar?
Si alguien se desva de lo rutinario en la vida, quin puede eludir o soslayar
el encajonamiento, jacin o enfoque que la parafernalia socio-poltico-econ-
mico-nanciero-monetario presenta a la mayora de los humanos?
Acaso est bien mirado, contemplado o estudiado el aspecto vocacional de
los humanos en nuestra cultura?
Cmo debe enfocar su libertad y voluntad el ser humano normal para no diver-
gir de las lneas ociales de conducta, ocupacin, ocio y en general de su actividad?
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A su debido tiempo expondremos con todo detalle un mtodo y proceso
adecuado para un verdadero arreglo y enfoque de la liberad y voluntad huma-
nas, a nivel personal y global.
Hablaremos ya un mnimo sobre lo que signica verdaderamente el vocablo
RESPONSABILIDAD, de igual manera a nivel personal y general, haciendo una
glosa integral de interpretacin, enfoque y salida.
De alguna manera casi todo el mundo se siente responsable de algo. Algo habr,
pues, en la vida de las personas que merezca la pena o que signique algo impor-
tante, para que alguien quiera y pueda en algn momento sentirse responsable.
Pasamos ya a profundizar un tanto (slo a nivel medio), en lo que es o debe
ser lo que todo mundo llama responsabilidad.
Cnvf1uio a(
Digamos pues, a nivel medio, algo acerca de lo que nosotros debemos decir re-
ferente a la palabra RESPONSABILIDAD.
()
Aunque sea en forma incompleta, distorsionada, deformada o deformante,
todos vivimos bajo el inujo gestatorio llamado VOLUNTAD-LIBERTAD.
()
Pues bien, el bien o mal uso de esas dos capacidades-aptitudes, es lo que
propiamente determina el quehacer y desarrollo de lo que debemos entender
por la palabra RESPONSABILIDAD.
()
Pero, de qu responsabilidad podemos hablar o discutir dado el encajonamien-
to de la actividad vital (uso de la libertad-voluntad) en que estamos metidos?
()
Llamaremos, acaso RESPONSABILIDAD, al resultado y cumplimiento del
sinfn de condiciones y condicionamientos que nos marca la vida ordinaria, en-
focada en la alternativa socio-poltico-econmico-nanciero-monetario que se
nos impone como modelo casi nico y excluyente?
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PROMETEUS
[73]
()
Cumpliendo con los requisitos antedichos como paradigma de actividad vi-
tal humana, est bastante claro que casi todo el mundo llega a estados internos
y externos que muy poco tienen que ver con lo que realmente se entiende por
RESPONSABILIDAD. En ltimo caso el sistema nos conduce a estados ligeros
de nimo de parcial e incompleta satisfaccin sensorial o intelectual que en par-
te nos complace, divierte o satisface con cumplimiento de actividades indeni-
das de motivacin o signicado inespecco, porque la responsabilidad se con-
vierte en inters o conveniencia.
()
Deberemos aceptar como verdadera RESPONSABILIDAD el hecho indeter-
minado o no de sentirse contento, alegre o satisfecho solo por lo que se realiza
sin concomitancias de lo intrnsecamente humano?
()
Esa sensacin de acomodo en varios niveles del ser, es lo que hay que en-
tender como resultado correcto de cualquier hecho responsable aunque solo
conlleve satisfacciones de tipo siolgico, es decir de nivel solamente fsico-qu-
mico-elctrico?
()
RESPONSABILIDAD, debe implicar adems de esas consideraciones senso-
riales e intelectuales, un apercibimiento de valores especcos. Por el hecho mis-
mo de concienciar actos personales RESPONSABILIDAD es discriminar, clasi-
car y apreciar el verdadero sentido de la continua permanencia del ser como
testigo o como protagonista en la vida real.
()
Ya sabemos o deberamos saber que la vida conlleva conciencia continua de
su quehacer, y ese continuum de vida y consciencia deber as mismo, estar
siempre en acto.
()
Por ello la vida-consciencia por medio de su permanente realizacin, y me-
diante la libertad-volundad como requisito necesario imprime y realiza un acto
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y un efecto que no es sino lo que verdaderamente se debe entender como RES-
PONSABILIDAD.
()
Como por otro lado la vida es, as mismo, un continuum de ACTIVIDAD-
CONCIENCIA-(VOLUNTAD-LIBERTAD)-RESPONSABILIDAD, y como ello
debe ser aceptado forzosamente como un acto continuo de CREACION, (co-
rrecta y/o incorrecta), entonces concluimos que la vida es un proceso continuo
que permite a los seres vivos y conscientes cumplir un destino de enfoque y
signicado ms o menos correcto y/o transcendental.
()
Entonces vamos ya a denir el vocablo RESPONSABILIDAD diciendo que
es el ms importante componente y sustrato de toda actividad humana llevada
a cabo con la debida (o no debida) correccin y autenticidad.
()
Al llegar aqu vamos a decir ya con todo respeto y con gran humildad (de momento bal-
buceando y despus con la mayor fuerza posible), que el desarrollo y derrotero de la vida de
los seres humanos deber consistir necesaria y obligatoriamente en una continua posibilidad
y capacidad de realizar toda actividad vital basndose en el cumplimiento creativo de las pre-
misas libertad-voluntad-responsabilidad como proceso de realizacin humana normal.
()
Por tanto, debemos decir con toda propiedad y derecho, que el enfoque de la vida
basado sobre todo en el condicionamiento socio-poltico-econmico-nanciero-monetario
que actualmente nos rige, y que marca el derrotero en la vida de la mayora de las perso-
nas actualmente, no es con mucho, ni el ms apto, ni el ms adecuado para que los seres
humanos se desarrollen y evolucionen correcta y adecuadamente.
()
Tampoco es correcto y adecuado el enfoque resolutivo, como resultado de seguir el
sistema de vida que nos rige, de tener necesariamente que buscar y obtener un trabajo
utilitario y merecedor de pago, para que la vida empiece a tener algn esbozo de sentido
a cualquier nivel ms o menos adecuado inverosmilmente a la personalidad humana.
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PROMETEUS
[75]
()
Nos referimos al concepto actual y admitido de trabajo y realizacin normal, que en
vez de ser un resultado adecuado de la actividad humana intrnseca y extrnsecamente
considerada desde puntos de vista socio-sico-antropolgico, se basa desgraciadamente
en conceptos meramente socio-poltico-econmico-nanciero-monetario vulgares, por lo
cual el ser humano vive completamente alienado porque no es l quin se realiza, sino
slo sus condicionamientos externos.
()
Aqu llegamos a la constatacin de porqu est tan deteriorado el verdadero sentido
de la vida, tan interesante para unos, tan indiferente para otros, y tan cruel y despiada-
do para muchos.
()
Por tanto y desde la prxima entrega empezaremos a describir y explicar con todo
detalle el verdadero sentido de la vida y la existencia, as como el autntico y verdadero
proceso para su total realizacin a todo nivel y por supuesto en forma integral y demo-
crtica. Tambin hablaremos sobre los medios y maneras para que poco a poco, vayamos
cambiando el sistema socio-poltico-econmico-nanciero-monetario actual que tanto
atenaza a unos y tanto agrada a otros.
Cnvf1uio aj
Entramos ya el proceso terico y prctico de hacer realidad todo lo que hemos
venido explicando y resumiendo en las anteriores entregas.
()
Al empezar a explicar todo el proceso declaramos que aceptamos y nos aco-
gemos al sentido de la responsabilidad que este trabajo conlleva y que con agra-
do asumimos.
()
Conjeturamos que todo este proceso integral y democrtico que poco a poco
iremos cumpliendo (realizando) deber constar de una etapa (6O% de amplitud
aproximadamente), de amplios cambios en todos los niveles. A la vez y en di-
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ferentes ocasiones habr situaciones de verdadera revolucin que deber ser no
violenta. Sin embargo, y dadas las circunstancias y dicultades intrnsecas que
este proceso ha de llevar, muy seguramente habr que contar inevitablemente
con variados episodios que incluyan violencia y quiz derramamiento de san-
gre para su realizacin.
()
1 Tendremos que conseguir que todos los habitantes de cualquier pueblo o nacin
adquieran conciencia continua de la responsabilidad que vincula e implica toda acti-
vidad vital por el hecho de tener que estar basada en el buen o mal uso de la libertad-
voluntad individual.
Esto signica, denitivamente hablando, que el desarrollo del buen o mal uso de la
libertad-voluntad individual, es el camino primario, indispensable y verdaderamente
autntico que todo ser pensante debe ser capaz de saber realizar y recorrer.
()
Ello implica necesariamente que todo el mundo pueda alcanzar y mantener un ni-
vel cultural, econmico y social durante toda su vida, para que de su actividad normal
continuada quede descartado (o haya posibilidad real de poder descartar) todo enfoque
signicativo que no sea completa, total y verdaderamente ajustado a lo racional, a lo
correcto, a lo real, a lo justo, o a lo tico.
()
No cabe duda de que para realizar todo esto, que hasta ahora solo venimos indicando,
los estamentos de la sociedad y del estado (los dirigentes) debern ser personas formadas
integralmente y a todo nivel en el verdadero sentido de evolucin y desarrollo. De esto
hablaremos en profundidad a su debido tiempo siguiendo nuestro ritmo normal de ex-
plicaciones.
()
Al llegar aqu, declaramos que ya entre lneas y durante todo este tiempo,
hemos ido explicando y explanando el verdadero sentido para que la actividad
de las personas sea autnticamente integral y correcta. Pero en verdad, consi-
derando que ello es insuciente e incompleto para ser debidamente asumido y
comprendido por todos, es por lo que vamos a hablar de ahora en adelante del
detallado y precisin de todas las cuestiones que hasta el da de hoy solo hemos
ligeramente explicado y comentado.
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PROMETEUS
[77]
()
Como sabemos que (salvo excepciones, que siempre las hay y siempre puede
haberlas), no se va de un piso a otro, ni se pasa de un nivel a otro de golpe o de
un solo salto, sino siempre gradualmente, y por lo general poco a poco, iremos
explicndonos como por etapas o cursos sucesivos, cuya resultante haya de ser
el estudio completo de cada uno de los temas que vayamos viendo.
()
Empezaremos nuestra tarea por estudiar y poner en claro lo que vincula, su-
pone e implica toda la parafernalia y concomitancias incursas en el proceso socio-
poltico-econmico-nanciero-monetario que rige y conforma nuestra vida a casi
todo nivel, en relacin con el enfoque de vida que nosotros venimos presentando.
()
El captulo de lo social, en que estamos inmersos nos ubica y coloca en situa-
cin de verdadera discrepancia con lo que creemos debe ser verdaderamente lo
social, segn el proceso de vida que vamos a tratar de explicar concienzuda y
detalladamente.
()
El hecho sociolgico hoy en da imperante se reduce en general, (a pesar de
toda la teora sociolgica disciplinaria-libresca, que es buena e interesante pero
que incluso los profesionales obvian u omiten en la prctica), a que haya posibi-
lidades para la consecucin de un status vital que pueda signicar triunfo, po-
der o reconocimiento (fama), y que permita acceder a la idea de sentirse bien(?),
completo(?), feliz(?), realizado(?),maduro(?), que luego por lo general se con-
vierte en estados de insatisfaccin, indiferencia, ambivalencia o desesperacin.
()
La gran diferencia de situaciones sociolgicas cualquiera sea su causa, con-
lleva en si misma un inmenso y grave desmn en relacin con lo que las per-
sonas esperan ser o realizar en su vida. Por un lado la injusticia de un reparto
indigno en la consecucin de estados vitales graticantes y correctos (dignos) a
que todos tenemos derecho. As mismo la insultante exhibicin de procesos y
situaciones vitales por el mero hecho de la posesin o no de grandes acmulos
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de riqueza, prestigio, fama, poder, hace que el proceso social que nos rige sea
tenido como impropio, injusto, denigrante, despreciable a todas luces para el
desarrollo y evolucin autntica de los seres humanos.
()
Cmo pasar de un estado tan injusto a otro en que sea posible una convi-
vencia justa y adecuada para la verdadera realizacin humana?
Por otro lado, ya se sabe que a ciertos estamentos de la sociedad (poderes
fcticos), ayudados casi siempre por los gobiernos y los intelectuales (profesio-
nales) no les conviene saber cmo se pueden arreglar verdaderamente los pro-
blemas sociales.
Esta es la razn por la que nos extendemos y parece que somos prolijos al
explicar con todo detalle y verdad la verdadera solucin para los problemas
sociales.
Cnvf1uio a6
Sobre la cuestin socio-poltico-econmico-nanciero-monetario decimos lo si-
guiente:
Las disciplinas del saber que se ocupan de la investigacin, anlisis, desarrollo, ense-
anza y aplicacin en la cuestin signicada en el prrafo anterior, hablan claramente
sobre las relaciones humanas en su sentido terico. Lo que sobre ellas se explica forma
una especie de entretejido y enrejado de reglas o normas (leyes invisibles) que bien lleva-
das a la prctica deberan dar resultados satisfactorios en todos los planos o niveles de la
vida y de la existencia.
En la realidad, la vida ordinaria demuestra que las cosas resultan de una manera
diferente a la que se debera esperar. Por lo general (salvo excepciones) cada persona
entra en episodios y situaciones segn el estado de su persona, es decir, segn la relacin
que le coloca y distingue de los dems. Es decir segn sea su patrimonio y posesin de
bienes, riqueza (dinero y todo lo que l representa). Es decir, segn sea el anclaje en el
estado o postura ante los dems. Es decir, segn sean sus posibilidades de vida en lo
ertico, en lo hedonista y en lo consumista. Es decir, segn sean sus pretensiones de
vivir totalmente libre e independiente de los dems. Es decir, segn sus capacidades de
prescindir de toda clase de derechos y de deberes de todo tipo. Es decir, segn sean sus
medios de sentirse capaz de no tener nada que ver con nadie si no es por capricho quiz
porque ya cree que tiene los medios imprescindibles para sentirse libre e independiente
de toda clase de obligaciones, puesto que empieza a sentirse de alguna manera como si
estuviera satisfecho, maduro, realizado
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PROMETEUS
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En una palabra, todo indica que lo que la persona hoy en da busca y requiere,
(salvo excepciones), es medrar y lucrarse para vivir a su aire y al pairo de todo lo que
suponga esfuerzo, dedicacin personal, valores intrnsecos de su accin y de su reali-
zacin.
Y as parece que tiene que ser, porque el signicado y resultado del cumplimiento de
las reglas socio-poltico-econmico-nanciero vigentes est tan altamente adulterado y
pervertido que son muy pocos ya los que quieran y/o puedan ver las cosas y las situacio-
nes con claridad con autenticidad.
Cada persona es una isla en la que solo su propietario tiene derecho de pernada, a
pesar de las inuencias familiares y compromisos de todo tipo.
Los gobiernos (salvo excepciones), administran los medios de subsistencia para la
sociedad en la forma ms informal, injusta y deformante que pueda imaginase. En efec-
to, tal como hasta ahora se gobierna en este mundo, (sobre todo el llamado de cultura
occidental europea), el hecho administrativo de la gobernacin carece de los valores y ca-
ractersticas imprescindibles para que su labor pueda llamarse adecuada, justa y real, y
sobre todo, porque su realizacin conlleva normas y estructuras meramente dictatoriales
y autoritarias.
()
Veamos: en la sociedad y en la poltica no hay nada que se pueda llamar del todo
coherente respecto a su adecuada realizacin y factura. Todo indica que se siguen
los medios y maneras de comportamiento en los gobernados y en los go-
bernantes como siempre se hacan cuando en la vida no existan reglas, ni
valores ni valoraciones ni compromisos excepto los que suponan la ley de
la supervivencia de vida y del mas fuerte, es decir, en forma autoritaria (no
democrtica).
Porque todo son simulaciones de convivencia y gobernacin en la prctica,
ya que todo es autoritarismo camuado en la falsa y aberrante idea de orden o
desorden pblico para que todo asomo de vida libre y natural sea coartado y
desgurado.(autoritarismo camuado). Las normas y reglas de comportamien-
to en cualquier nivel solo tienden a cumplirse cuando hay problemas no afecta-
dos de conveniencias econmicas e ideolgicas.
()
Toda esta sintomatologa es altamente signicadora de que la persona hu-
mana (quiera o no, lo sepa o no), est llegando a un estado evolutivo en que
las cosas ya no son ni deben ser como hasta ahora, porque a pesar de todos
los adelantos de la vida, de la cultura, de la ciencia, de la tecnologa, etc. no
poda ni se la dejaba progresar porque siempre (salvo excepciones) ha vivido
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presa y encorsetada por ciertas ideologas y por los poderes gubernamentales
(fcticos).
Entonces, y seguimos la idea expresada en el prrafo anterior, de que el
ser humano a causa principalmente del paso de los tiempos, y algo debido
a los adelantos de las ciencias y la tecnologa, est llegando efectivamente a
un estado en que ya va a poder sentirse verdaderamente libre y sobre todo
dueo de su destino. Las ideologas religiosas (sobre todo la catlica) y los
poderes fcticos, preconizaban y todava preconizan (sugieren y determi-
nan) que el ser humano est cado y por tanto debe y merece ser conducido,
manejado y salvado para poder cumplir su destino si es que se le permite
aceptarlo.
Todo esto hay que decirlo y explicarlo muy alto a la sociedad puesto ello
signicaba y signica que el ser humano tena que vivir alienado (fuera de si
mismo, lo supiera o no) por culpa de unos poderes y unas ideologas religiosas
deformadas derrotistas y aberrantes, a pesar de que sus escritos fundamentales
contienen ideas y normas dignas de todo respeto y aprecio. Por estas razones
el ser humano ha carecido siempre de verdaderas posibilidades de progresar y
evolucionar como persona.
()
Por todo lo que venimos explicando la solucin para la persona humana, en
primer lugar no viene ni puede venir por la clase de arreglos o reformas que
hoy en da los gobiernos y las ideologas preconizan. Porque ya el ser humano
se siente libre, y por tanto debe tener conciencia de sus derechos y sus deberes,
es por lo que ya no puede ni debe aceptar como vlido cualquier clase de sis-
tema o rgimen basado en una economa de mercado libre donde solo el mas
fuerte el ms atrevido el ms poderoso o el que ms tenga, pueda y deba ser el
capador.
Este sistema de economa es verdaderamente injusto porque tanto la eco-
noma como el mercado son entidades o aptitudes inconscientes y por tanto es
imposible que puedan ser objeto de libertad. Aqu no hay ms remedio que de-
cir que es verdaderamente un engao y un abuso enorme todo lo que se nos ha
dicho y se nos dice acerca de la bondad y solvencia del sistema econmico que
desde siempre se nos ha impuesto de una manera tan inadecuada e injusta. Ya
no puede valer ese engao y esa burla que se haca a las personas pensando en
su salvacin y en su porvenir.
Hay medios y maneras adecuadas para solventar correctamente todos estos
problemas de los cuales hablaremos de ahora en adelante.
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PROMETEUS
[81]
Cnvf1uio a;
Siguiendo la lnea signicativa de la entrega anterior, nos atrevemos a decir ya
denitivamente:
Basta ya de medias tintas; basta ya de mentiras camuadas en signicados
ambivalentes; basta ya de simulaciones; basta ya de eufemismos; basta ya de
tantos arreglos y parches para una situacin que en s misma se siente incorrec-
ta e injusta porque lo es; basta ya de hacer la vista gorda, disimular y dar largas
ante la necesidad de tener que hacer cambios de verdad en todos los niveles,
para la posibilidad de verdadero arreglo a esta situacin indecente y podrida
que atenta directamente contra una verdadera evolucin de la raza humana.
()
Quede bien sabido (para que pueda ser bien aceptado), por toda persona
de buena fe y que no est o no quiera estar contagiada por el desarrollo mal
llamado normal de la vida ordinaria que tenemos que llevar, que todo intento
de autentico cambio debe ser (estar) fundamentado y dirigido principalmente a
una evolucin y desarrollo integral de la persona humana, es decir al desarrollo
y evolucin de las capacidades y posibilidades del ser humano como tal, en vez
de estar enfocada a la consecucin de dinero para toda adquisicin de bienes de
cualquier tipo, al disfrute indiscriminado, al poder, etc.,etc. (Entraremos muy
pronto en el detallado de todo esto que venimos reriendo y todo lo dems que
vayamos diciendo.)
()
Las cosas son como son; vamos a ver:
La evolucin y desarrollo de las personas que como es natural, siguen las
normas y mtodos de instruccin y educacin de la cultura occidental, lleva y
conduce a todos los seres humanos necesariamente, (salvo excepciones, desde
luego), a un estado de total alienacin, quedando con ello incapacitados para
poder desarrollarse y evolucionar adecuadamente.
()
Es relativamente fcil entender y comprender la verdad de lo anteriormente
dicho, ya que una alienacin, (como muchos sabrn), consiste en que la deci-
sin y voluntad en el momento de la accin personal, est y quede cualitativa y
cuantitativamente determinada por clichs de cualquier tipo, es decir por todo
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lo que cualquier persona tiene almacenado en su ego o ha adquirido por estu-
dio, experiencia, etc.
()
Al llegar aqu debemos decir que desgraciadamente muchos seres humanos
no saben que esta disposicin personal de alienacin, ha sido adquirida a causa
de la gran cantidad de razonamientos y posturas culturales y sociales, que acep-
tadas y conocidas por todos, han sido siempre mal interpretadas y/o compren-
didas, y an hoy en da siguen siendo distorsionadas tanto en su signicado,
como en su comprensin y cumplimiento.(De esto ya hemos hablado bastante
pero tendremos que reiterarnos, porque es natural que con las condiciones cul-
turales vigentes, no sea fcil de entender y asimilar por la mayora de los esta-
mentos sociales).
()
Siguiendo con nuestras explicaciones, queremos decir que esta situacin
alienadora de la persona humana, signica que (salvo excepciones) el ser hu-
mano no es verdaderamente libre, ya que no es consciente (no sabe discernir) de
lo que la mente cerebral, (ego cerebral) debe y tiene que procesar a la hora de la
accin o de la decisin.
()
El proceso para llegar a ser verdaderamente libre (desalienarse) es desde lue-
go, largo y prolijo, pero hay vas o atajos (que iremos describiendo con todo
detalle) para ir acercndose poco a poco a un desarrollo que puede llevarnos a
cierto nivel de libertad y a un desarrollo adecuado para la consecucin de una
relativa felicidad marcada y delimitada por el coeciente de evolucin y realiza-
cin que cada uno vaya consiguiendo.
()
La primera premisa que presentamos para el cambio en que estamos impli-
cados, debe consistir (siempre gradualmente) en que todo mundo (gobiernos y
gobernados), empiecen a tener muy en cuenta, que es necesario e imprescindi-
ble preocuparse verdaderamente, para que en la vida de todo ser, lo ms impor-
tante sea y consista en adquirir consciencia, (percatacin continua y actualizada) de
todo lo que el ego cerebral (intelecto, sensorio y toda clase de instancias fsico-qumico-
elctricas) realiza en cada segundo de su existencia.
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PROMETEUS
[83]
()
Todo lo que hemos dicho hasta ahora, no implica ni quiere decir que el pro-
ceso de instruccin y educacin actual y de cualquier otro tiempo o sentido sea
intil , minusvalorado y ni siquiera que sea cambiado por otro, ni mucho me-
nos, lo que queremos decir es que la adquisicin de una verdadera conciencia-
cin sobre la conciencia del ego cerebral supone una verdadera profundizacin en
el hecho de sentir y de percibir todo lo que llega al ser humano, que en el fondo supo-
ne un engrandecimiento o ampliacin del campo de apreciacin de los sentidos, lo cual
permitir con el tiempo pasar a travs de lo que llamamos barrera de tiempo y
de espacio que en realidad no tiene existencia.
()
La carencia y el olvido de esta premisa de la que hemos hablado hoy ha sido
y es la causa principal de que la mayora de las disciplinas del saber y del cono-
cimiento (sobre todo las humanistas y la medicina), estn (inconscientemente)
ayudando y colaborando en la alienacin del ser humano y en el derrotero de
vida que necesariamente se ven obligados a seguir y a soportar la mayora de
los seres humanos.
Al mismo tiempo, esta condicin antedicha, (carencia de control sobre el ego
cerebral como piloto suplantador), ha sido y es, sin duda, la causa de que las
personas en su paso por la existencia tengan que soportar y aceptar las graves
distorsiones y signicados de la realidad tal como se est llevando a cabo desde
hace ya ms de dos mil aos.
()
Como atajo, sendero o acercamiento a la realizacin de esta primera premisa
de cambio, ser de mucha ayuda el que se haga todo el hincapi posible, en la
apreciacin y comprensin de lo que signican los derechos y deberes del ser
humano a la hora de la accin. Los gobiernos y autoridades acadmicas de todo
tipo debern planicar exhaustivamente medios y maneras para que en todos
los niveles de la enseanza, el ser humano pueda entrar en un proceso de apren-
der a ser responsable (por concienciacin), tanto de lo que hace como de lo que dice, para
que conociendo sus derechos y deberes le sea posible acercarse poco a poco a la
verdadera comprensin de la vida y de la verdadera libertad.
()
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[84]
Seguiremos en las prximas entregas profundizando en la cuestin socio-po-
ltico-econmico-nanciero-monetario que nos concierne. Tenemos que decla-
rar que sin esta clase comprensiones y proposiciones que estamos proponien-
do ser totalmente intil y por tanto imposible acometer y tratar de verdad el
problema de la normalidad tan deteriorada y degradada que supone el estado
actual de la sociedad bajo las premisas de la antedicha cuestin socio-poltico-
econmico-nanciero-monetario.
Cnvf1uio a8
Siguiendo la tnica presentada en la entrega anterior (n27), vamos a entrar
de lleno a examinar con calma y decisin el problema del SENTIDO DE NOR-
MALIDAD DE VIDA, es decir, la resultante que proporciona el vivir bajo las
condiciones y encajonamiento del proceso socio-poltico-econmico-nanciero-
monetario que informa y rige el desarrollo actual de nuestra sociedad, llamada
civilizada.
()
Debido a las resoluciones y conclusiones de las distintas ideologas que sus-
tentan nuestras instituciones, parece ser que la mayora de los seres humanos
que se dicen civilizados, tienen que aceptar como vlidas las lneas de accin y
comportamiento que claramente todo el mundo ve y comprende que estn, por
lo general, directamente en contradiccin, o al menos enfrentadas al enfoque
personal de vida que ya indicbamos levemente en nuestro ltimo artculo n-
mero XXVII.
()
Vamos, pues, a examinar con algn detalle y cierta profundidad, dos
cuestiones que consideramos bsicas para el verdadero discernimiento y es-
clarecimiento de la situacin en que estamos, y que deberemos superar so
pena de perder la existencia en actividades vitales desconcertantes y dege-
nerantes.
()
Estas dos cuestiones a las que nos referimos son:
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PROMETEUS
[85]
1. Estudio de la vida normal que implica el seguimiento actual sociopolti-
co-nanciero-econmico-monetario que nos rige.
()
2. Estudio de lo que decimos y solemos llamar una vida digna dentro del
sistema en que estamos.
()
Cuestin 1:
Hacer un estudio detallado y profundo de este apartado no nos ser difcil,
pues con solo sacar las consecuencias y resultados de todo lo dicho hasta ahora,
quedar resuelto cumplidamente.
()
a) Es fcil que viviendo enfangados y enmarcados en un sistema como el
nuestro, denamos el triunfo o lo que consideramos como tal en nuestra
vida, como el llegar a la primaca en cualquier aspecto de la vida, o en el
cumplimiento y consecucin de todo impulso, deseo, capricho, o intento que cada
uno pueda concebir. Lo que nosotros llamamos libertad lo convertimos f-
cilmente en una liberacin (liberalismo a ultranza) de toda clase de trabas
para lo que uno quiere alcanzar o conseguir, puesto que para el vencedor
o el ganador, el n justica toda clase de medios (competencia cruel), a
pesar de todo lo que quiere signicar para nosotros la conciencia o las
leyes (salvo excepciones).
b) As pues, segn lo dicho en el apartado 1 parece que casi todo puede que-
dar justicado, ya que el triunfo, el poder, la fama, y sobretodo el dinero,
son las pautas que marcan el devenir en todas las facetas y matices del
amplio margen o abanico de la actividad humana.
c) Con estas perspectivas de realizacin que venimos glosando, cualquier
persona, preparada o no, (lcitamente o no), tiene opcin a unos medios
de vida en que la abundancia y la posesin de bienes o dinero, le van a
permitir, o bien llevar una vida de completo ocio u holganza, o bien dedi-
carse a producciones masivas o no de cualquier clase de bienes o produc-
tos en forma totalmente indiscriminada; o bien otros podrn, o al menos
intentarn, alcanzar cuotas de supremaca o poder en lo social, econmi-
co o poltico; y en el caso normal de no triunfo personal cualicado, no
queda sino llevar una vida rutinaria no desprovista de alguna pequea
satisfaccin, pero siempre en un nivel de continua decepcin y frustra-
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cin, porque al nal se vive en forma adocenada y adems dependiente
de algo fuera de si mismo (salvo excepciones).
d) Hay pautas morales y legales bien instituidas y programadas para arre-
glar todas estas cuestiones dentro de nuestro sistema. Pero apenas pue-
den ser cumplidas y aceptadas, porque todo el mundo sabe que su cum-
plimiento y signicado puede quedar fcilmente obnubilado o al menos
disminuido y a veces postergado ante posturas y situaciones en que el
poder o el dinero hacen acto de presencia (salvo excepciones).
e) A pesar de que estamos sumergidos en estas clusulas de vida tan poco
convenientes para el progreso, los humanos seguimos progresando en al-
gunos aspectos muy determinados y muy en la supercie de la vida a
causa del progreso de la ciencia, de la tecnologa y de los tiempos, y todo
esto a pesar del sistema que nos rige.
No obstante, resulta vergonzoso contemplar el panorama de los distintos
estratos de la sociedad donde fcilmente se aprecian las diferencias in-
dignantes de vida, estado y situacin segn la posicin social que puede
adquirirse, es decir, si se es o no poseedor de bienes, dinero, fama, etc.
(salvo excepciones).
f) Las instituciones de todo tipo, incluidas por supuesto las religiosas y -
loscas, aunque muchas de ellas tienen sus bases ancladas en principios
de verdadera coherencia en lo moral, en lo intelectual y en lo social, pre-
sentan modelos y consignas un tanto borrosas y difuminadas ya que se
exponen a tener que cumplir en serio y por fuera, lo que en verdad debe-
ran hacer y cumplir por dentro.
g) Algunos movimientos populares de diversas ideologas tratan de ver la
gravedad de los problemas que acechan a la sociedad siguiendo las actua-
les pautas de vida, pero en todos estos casos ya se encargan los poderes
fcticos, los gobiernos y los profesionales institucionalizados (institucio-
nales), de emborronar, echar lastre, veneno y falacias sucientes para que
dichos movimientos queden desmerecidos, desconocidos, mutilados o si
es posible anulados. Pero todo el mundo sabe que en esos movimientos
hay algo de verdad y algo de rebelda que no se quiere comprender por-
que no conviene a los poderes establecidos.
h) Qu decir del ejercicio de la economa en cualquier nivel que se estudie,
y de las nanzas que cubren los huecos de toda la produccin que se pue-
da uno imaginar?
Cmo no darse cuenta del signicado de las aberrantes elucubraciones
de la ingeniera econmica y nanciera causantes de una realidad virtual
tan apartada del sentido de la realidad y de la justicia?
i) Quin puede dudar de que la vida de los seres humanos para su reali-
zacin bajo estos condicionamientos y medios tiene que estar necesaria-
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PROMETEUS
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mente inmersa en un maremagnun de verdaderas confusiones, ambiva-
lencias, dicultades y estorbos?
Confusiones, ambivalencias dicultades, etc., que encontramos a la
hora de vivir y relacionarse consigo mismo, con la sociedad, con los gobier-
nos, y as mismo a la hora de desarrollarse y evolucionar para cumplir con
sus pulsiones, tendencias y aspiraciones de todo tipo a las que sin duda
tienen derecho y adems estn verdaderamente obligados.
()
Cuestin N 2.
a) Deberamos los seres humanos conformarnos con el funcionamiento del
sistema que nos rige, tratando de buscar alguna manera de acomodarse
a las condiciones y mnimas ventajas para subsistir, y con ello quedar-
nos tranquilos y satisfechos, mientras una buena parte de la sociedad vive
con toda clase de comodidades y siempre a su aire y a toda pastilla, a ex-
pensas y a costa de las carencias y dicultades de los dems?
()
b) Es en verdad autntica felicidad y bienestar completo, alcanzar estados
de satisfaccin como los que procura la sociedad en estas condiciones de
vida y medios de realizacin, tanto a los que triunfan de la manera ya
indicada aqu poseyendo todo, como a los tienen que conformarse con las
migajas de los poderosos?
()
c) Acaso las lneas de vida que sin duda nos impulsan, deben prescindir del
condicionamiento interno del ser como persona pensante y sentiente, es
decir, prescindiendo de la condicin squica de uno mismo, de manera
que el ser humano tenga que realizarse casi nicamente con las proyec-
ciones externas de la persona, olvidndose de las pulsiones que no tengan
relaciones y resultados meramente materiales, comerciales o corporales?
()
d) Acaso en el mundo actual las autoridades acadmicas (culturales) de
todo tipo han olvidado o tienden a olvidarse de que la tendencia humana
a saber o conocer es una realidad autntica y necesaria para la realizacin
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humana? Por qu el saber parece que tiene que repartirse en mbitos,
dependiendo y sirviendo solamente a las necesidades externas de ciertos
estamentos sociales?
()
e) Es posible que la mayora de las autoridades morales de toda clase (inclu-
yendo las religiosas de cualquier tipo, las legales y las loscas), quieren
hacer caso omiso de la necesidad de justicia, de armona, de solidaridad y
de fraternidad, que ya exige la ley y el derecho bien entendido?
()
Con estas simples explicaciones damos por terminada la exposicin comple-
ta y detallada a grandes rasgos del estado de la situacin de la persona humana
en el tiempo y en el rgimen de vida en que estamos metidos e incrustados.
De ahora en adelante en todas nuestras entregas iremos exponiendo am-
pliamente:
1 Cul es la situacin a alcanzar en sustitucin del sistema actual. Y,
2 Cules sern los pasos que habr que llevar a cabo para conseguir salir del estado
injusto y cruel actual y as conseguir una salida integral a la vida y a la crisis
mundial.
Cnvf1uio a
Hablamos ya del estado al que todo ser humano deber conseguir para que en
el devenir de su vida pueda llegar a alcanzar y comprender el autntico sentido
de la existencia en este mundo material en que estamos y al que hemos venido,
al parecer, inmotivadamente.
()
Decimos inmotivadamente porque hasta que el ser humano no llega a es-
tados superiores de evolucin (comprensin consciente), le resulta totalmente
imposible comprenderse a si mismo y por tanto saber de donde, cmo y porqu
viene y est en este mundo.
()
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PROMETEUS
[89]
Antes de empezar a exponer un modelo o paradigma de lo que deber ser
el enfoque, postura y lnea de evolucin verdaderamente integral para llegar
a ese estado superior de vida digna, correcta y completa en todos los rdenes
y niveles de la existencia, ( en el sentido arriba indicado) queremos y debemos
decir, que sabemos de la existencia, (o al menos lucidamente lo deducimos) de
algunos (o quizs bastantes) grupos o grupsculos que de alguna manera y en
algn sentido buscan, quieren y pretenden mejorar o transmutar la existencia
de la gente con el mismo n que nosotros pretendemos.
()
Es por lo cual rogamos y pedimos que, si es posible, ya cuando en cualquier
caso o evento nos tengamos o debamos encontrar, que en vez de considerarnos
rivales o contrarios, y en vez de discrepar por cualquier nimiedad, tratemos de
unirnos a efectos de accin y colaboracin.
()
Al llegar a este estado particular y especial de vida y evolucin o desarrollo
integral a que nos estamos reriendo, todo el mundo deber y estar bien se-
guro y convencido, de que el n de su existencia consiste en alcanzar ese desa-
rrollo superior del que hicimos mencin en prrafos anteriores, por medio del
cumplimiento evolutivo de todas las capacidades y posibilidades que dentro de
si cada uno encierra.
()
Todo ello implica que el devenir del ser humano, primordialmente consistir
en mantenerse en un estado continuo de paz y tranquilidad que supondr un
verdadero sentido interno y externo de autntica graticacin vital muy cerca
de lo que se llama felicidad verdadera y que para los humanos no evoluciona-
dos solo poda tener un pobre signicado de un efmero e incompleto sentido
de satisfaccin fsica o psquica.
()
El sistema complejo, complicado y aberrante que hasta el da de hoy nos rige
y al que todo el mundo se somete y en el que a la fuerza tiene que permanecer
(porque no hay otro ni se conoce otro) est basado principalmente en la conse-
cucin de fama, prestigio, dinero, poder o simplemente en poder mantenerse a
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ote en el mar embravecido y tormentoso del lucro del dinero y de la lucha. Eso
ya ser historia pasada porque ya estar ampliamente superado.
()
Es decir que los alicientes que en este sistema actual de vida motiva nuestra
accin, ya no podrn funcionar en ningn sentido, porque ya habrn sido cam-
biados por mdulos y esquemas integrales de cuya interpretacin, realizacin y
pasos para conseguirlo muy pronto deberemos hablar.
()
En este estado superior de actividad humana, todos vivirn, es decir vi-
viremos, ( porque ya estaremos formados adecuadamente) llevando e inter-
pretando la vida y existencia terrenal, como un medio, modo y manera de
progresar y evolucionar de verdad y con el n principal ( porque habr mu-
chos) de completarse como persona y alcanzar un nivel de comprensin y
conscienciacin, (muy cerca ya de lo que se podra llamar con mayscula,
Sabidura) que nos permita intentar el conocimiento e investigacin de los
secretos de la vida en relacin con el tiempo y el espacio (cosmos y eterni-
dad).
()
Como podr bien suponerse las motivaciones de la actividad humana para
los seres pensantes ya no estar basada en la economa y bienestar terrenal, sino
en premisas en las que la motivacin y desarrollo de su ser pensante, como hu-
mano, le permitan sentirse y constituirse en autor y testigo de de su destino y
de su evolucin.
()
Segn este amplio y simple resumen de vida y actividad, es comprensible
que es mucho el cambio y desbroce que se ha de necesitar para alcanzar ese ni-
vel de evolucin y desarrollo al que nos estamos reriendo.
()
Por esta misma cuestin es por la que nosotros vamos sin prisas (pero sin
pausas) en la explanacin e intento de cambio resolutivo del estado en que se
encuentra actualmente la sociedad. Muy pronto hablaremos de esos cambios y
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PROMETEUS
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esos pasos para llegar poco a poco a ese estado superior del que ahora solamen-
te hacemos alusin Terica.
()
De la misma manera, estamos seguros de que a muchos parecer, sin duda,
que an alcanzando el nivel y estado del que hablamos, la vida no les presenta-
r ni les parecer digna de vivirla como componente para su felicidad, cambio
o realizacin tal como se comprende en la vida actual, pues dadas sus costum-
bres de alcanzar y vivenciar eso que se llama felicidad, (que solo es satisfaccin
pasajera y temporal), no podr adherirse, a efectos de felicidad, que excluya los
lmites de lo fsico y de los psquico.
()
Con eso siempre hemos contado y por tanto debemos decir lo siguiente:
Todos los seres humanos deberamos saber que estamos regidos por el even-
to (efecto) Saturno; es decir, por la clusula inescrutable (hasta ahora) de la
inevitable limitacin que siente todo humano en todos los planos, y sobre
todo en el nivel del conocimiento, de la comprensin, y por tanto de toda
actividad.
()
Es por tanto lgico y necesario que los humanos no percibamos en este mun-
do una felicidad completa, sino aspectos limitados de satisfaccin y gozo, lo
cual siempre deja a la persona incompleta e insatisfecha por la limitacin que
marca el efecto Saturno sobre la vida de los humanos.
()
Como todo el mundo se preguntar del cmo y por qu del efecto Saturno
sobre los seres humanos, declaramos:
El efecto Saturno es el lmite o frontera energtica, o sea el efecto misterioso
e incomprensible a la inteligencia humana normal, que todo ser humano tarde
o temprano deber descifrar a lo largo de su vida, mejor dicho de sus vidas. En
esto consiste el proceso que llamamos de iniciacin o evolucin integral, del
cual tendremos que hablar ampliamente ms adelante.
()
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Solamente superando el lmite saturniano, (evento Saturno), le ser posible
al ser humano empezar a dilucidar la problemtico de su existencia y devenir
en este mundo material. De esto hablaremos en profundidad ms adelante.
()
Ya desde la prxima entrega empezaremos a decir lo pertinente y suciente
para el cambio y trnsito del estado actual de de la humanidad en general y de
los individuos en particular.
Cnvf1uio o
Vamos a comprometernos ya de hecho en la explanacin y explicacin del pro-
ceso (medios y maneras) que toda persona (tarde o temprano) deber empren-
der y realizar cumplidamente, si de verdad quiere optar a una evolucin y cam-
bio integral. Es condicin sine qua non para que la vida de todo ser pensante
se encauce en el verdadero y autntico camino hacia una evolucin y desarro-
llo completo de todas las capacidades y posibilidades del ser, para que de ese
modo le sea posible inuir positivamente en la salud y progreso de si mismo y
de la sociedad.
Nuestra tarea, como fcilmente puede colegirse, encierra trabas y diculta-
des a todo nivel que con paciencia procuraremos superar. Por lo cual pedimos
disculpas y dispensas (licencias), si de vez en cuando tenemos que hacer retro-
visiones o regresiones a temas ya mencionados en entregas anteriores si nuestra
relacin lo requiere.
Antes de poner manos a la obra, declaramos porque estamos muy seguros
de ello, que al menos un 75% de las pocas personas que tengan opcin a leer
nuestras entregas, algunas echarn estos escritos a la papelera o los borrarn si
estn grabados en cualquier sistema de comunicacin; otros tantos ni siquiera
se dignarn leerlos, y mucho menos intentarn analizarlos; los restantes, si al-
guno quedara, dirn que esos escritos son de contenido superuo, sectario, o
simplemente faltos de contenido serio alguno.
Un 20% que reste de los que accedan a leer dichos escritos, tendrn y opon-
drn mucha resistencia y reticencia en aceptar premisas de esa clase estilo y
signicado; sin embargo, tambin aseguramos que al menos un 1% o un 2% de
los que esto lean, se alegrarn y se aprovecharn porque denitivamente ha-
brn encontrado algo que en verdad concierne, se reere y conrma lo que en
su interior esperaban y estaban seguros de que tarde o temprano conseguiran
constatar.
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PROMETEUS
[93]
Harn falta, sin duda, muchos aos, tal vez siglos, para que lo que decimos
en nuestras entregas sea recibido con ojos benignos por la mayora de las perso-
nas que actualmente estn vivas.
Empezamos por los condicionamientos ms simples y elementales, sin cuya adquisi-
cin y cumplimiento todo evento u accin personal de cualquier nivel resultar siempre
deformada o al menos distorsionada y distanciada de la nalidad que debiera alcanzar.
Se trata ya, pues, denitivamente de que toda persona que desee y quiera evolucio-
nar integralmente, deber encauzarse y ponerse en disposicin propicia y adecuada para
evolucionar (vivir). Para que ello sea posible en cualquier nivel de la existencia, la perso-
na humana tendr que aprender a RESPIRAR adecuadamente y a RELAJARSE (estar
siempre relajada) para que su estado habitual de salud no sufra continuas disfuncio-
nes, distorsiones o deformaciones profundas en su continuo actuar momento a momen-
to, es decir en su actividad fsico-qumico-elctrica.
Nada vamos a decir acerca de la forma y manera de aprender a respirar y
relajarse como es debido, porque sabemos que existen muchos mtodos que ha-
blan de estas cuestiones y que se pueden fcilmente encontrar y adquirir en
cualquier librera o biblioteca. La mayora de todos estos mtodos estn bien
adecuados para aprender a respirar y relajarse, aunque algunos ofrecen limita-
ciones no del todo rechazables.
A parte de esto sabemos tambin que muy pocas personas se proponen y
deciden respirar y relajarse bien continuamente porque no tienen motivaciones
a todos los niveles para comprender por qu en la vida de cada persona, la re-
lajacin y la respiracin tienen muchas ms posibilidades aparte de calmarse y
aspirar el aire necesario para los pulmones.
Empezaremos a exponer el proceso o solucin integral para la cuestin es-
peccamente social con preferencia a lo que concierne y se reere a lo civil, la
justicia y el sentido ldico de la persona en cualquier estadio de la existencia.
Todos sabemos que el ser humano como persona tiene y es objeto deberes y
derechos inalienables.
Esta cuestin que durante tanto tiempo ha sido siempre soslayada, olvidada
y menospreciada, debe ser ya tomada muy en serio y puesta encima de la mesa
de operaciones para su anlisis y valoracin.
Haciendo un resumen de cmo esta cuestin ha ido evolucionando en el
tiempo hasta nuestros das, y teniendo en cuenta premisas antropolgicas-psi-
colgicas-sociolgicas, nos manifestamos como sigue:
El ser humano actual en general, (porque siempre hay excepciones), nunca
ha llegado ni est llegando hoy en da a una cuota o nivel aceptable que pueda
ser tenido como vlido y correcto en lo que se reere a su estado anmico con
referencia a lo cvico-social.
Esto es as sobre todo porque no ha habido nunca en la sociedad, ni medios
ni voluntad decidida y suciente para que la persona ordinaria se instruyera y
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pudiera discernir adecuadamente sobre derechos, deberes, eleccin de activida-
des, etc., etc.
Los gobiernos hasta el da de hoy no han querido ni se han atrevido (ni se
atrevern) a emprender la grande e ineludible tarea para que todos los habitan-
tes de la nacin puedan adquirir la instruccin, enseanza y educacin sucien-
tes para hacerse cargo directo de su vida y de su evolucin.
En efecto los gobiernos (poderes) parece que entienden, que si todos los se-
res humanos pudieran adquirir conocimientos profundos sobre los fundamen-
tos se la cultura y sobre los ms autnticos valores que deberan denir al ser
humano, el orden establecido (desde siempre capitalista y materialista) se po-
dra venir abajo o no tendra posibilidades de mantenerse.
Ya se sabe, el orden y divisin de clases parece que requiere que esto sea as
para que unos puedan estar siempre encima de otros, y para que a otros les sea
necesario e imprescindible depender de otras personas y otros estamentos fuera
de los recursos propios.
Esto que decimos debe tenerse muy en cuenta a efecto de tomar las medidas
necesarias e imprescindibles para que algo pueda servir de remedio decisivo en
lo referente a la instruccin, primero a nivel personal para que despus repercu-
ta en la vida social.
Hablemos ahora algo de la comprensin correcta de la faceta de instruccin
(enseanza) y educacin que todo ser humano debe recibir para poder compor-
tarse adecuadamente.
La instruccin (enseanza) y educacin que hasta el da de hoy se recibe,
est reciclada y marcada sobre lo que llamamos Cultura Occidental, que aun-
que ocialmente pasa por estar considerada en el mundo como la mejor o al
menos como la ms adelantada, es indudablemente,(como todo mundo debe
saber), la principal causa del malestar pblico y privado.
Dentro de este entorno solo el desarrollo y progreso cientco y tecnolgico
parece ir viento en popa, aunque es muy visible que con una planicacin in-
completa y deciente.
Las ciencias humanas,(ideologas de todo tipo y clase)marchan perezosa-
mente a causa de la lentitud en el desarrollo interno y externo de las personas.
(Hablaremos de esta cuestin muy pronto).
La instruccin (enseanza) y educacin que se da y se recibe hasta llegar a
la universidad o hasta a la eleccin de un ocio u ocupacin personal,(a efectos
de sobrevivir), no facilita ni posibilita adecuadamente a las personas una so-
lucin y salida correcta. En estos niveles falta una explanacin y planicacin
completa de materiales, medios, salidas vocacionales o no, y la contemplacin
de arreglos sucientes para las personas con cualquier clase de limitacin fsica,
squica o mental.
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PROMETEUS
[95]
La enseanza superior an no es apta y asequible para todos los que estn
capacitados para seguirla.
Es bien sabido que amplias capas de la sociedad, apenas pueden optar
a estudios superiores a causa de la desigualdad (injusticia) social que exis-
te en los pueblos que ya se dicen enfticamente democrticos, pero que en
la realidad y por lo general se aferran a no perder los medios de poder y
manipulacin que siempre han tenido los gobiernos autoritarios de todos
los tiempos y que ahora presumen de llamarse liberales tratando de que la
gente se lo crea.
La democracia tarde o temprano llegar pero ahora todo mundo debe saber
que los gobiernos, los poderes fcticos y gran parte de los profesionales (intelec-
tuales) bien pagados, tratan de hacer ver al pueblo (todava semiculto) que ellos
son y van hacia la democracia.
Ponemos unos puntos iniciales para que esta inveterada situacin tan an-
mala entre los gobiernos y la sociedad pueda entrar en clusulas de un posible
remedio o mejora:
1. Actualizar leyes y normas que establezcan y marquen los derechos y de-
beres humanos (en este caso referentes a la instruccin y educacin) como
asequibles obligatorios y necesarios para todas las personas.
2. Planicacin completa (exhaustiva) de todos los medios y maneras de
ejecucin de los mtodos de instruccin y educacin, incluidos los refe-
rentes a las personas que tengan alguna limitacin de cualquier clase o
nivel
3. Los gobiernos deben facilitar medios de todo tipo a las autoridades aca-
dmicas, para la actualizacin y continuo cumplimiento de los sistemas
planicados de instruccin y educacin sin que en ello intereran premi-
sas ideolgicas de ningn tipo o signicado.
4. El proceso de instruccin y educacin no debe tener concomitancias
de ninguna clase con cualquier evento o situacin econmica, finan-
ciera o poltica, ya que nada puede impedir o estorbar el cumpli-
miento y realizacin de la formacin de las personas para realizarse
como tales.
5. En efecto, como muy pronto explicaremos y dilucidaremos la cuestin de
cmo el dinero, el lucro, el poder la fuerza o cualquier otro evento socio-
poltico, no debern perturbar o estorbar y por tanto no podrn inferirse
en el proceso de instruccin-educacin, porque el proceso y obligacin de
instruccin y educacin tiene en si mucha ms fuerza valor y signicado
que las premisas antedichas como dinero, lucro, etc.
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Cnvf1uio 1
El primer punto que vamos a completar y suscribir es rearmarnos en el trabajo
de considerar como esencial y necesaria la manera correcta de RESPIRAR y la
necesidad perentoria de conseguir un estado de RELAJACION permanente.
Repetimos y nos reiteramos en la perentoriedad de que estos dos requisi-
tos no deben ser minusvalorados, preteridos o tomados en baja estima, porque
(aunque parezcan cosas vulgares y de perogrullo) de su realizacin y cumpli-
miento depende el estado bsico para que la salud de cualquier ser viviente no
entre ni se ponga en disposicin de entrar en episodios y posturas vitales pato-
lgicas dentro de su actividad cotidiana.
Por tanto, a la hora de la planicacin y de programacin exhaustiva de
cualquier proyecto integral de cambio, deben estas dos condiciones se tenidas
bien en cuenta, como medios decisivos para que no haya estorbos de base en la
evolucin integral que el cambio requiere.
()
El segundo punto o cuestin que someramente describamos en la ltima
entrega de nmero 30 de salida, trataba y se refera de dar mucha consideracin
a todo lo referido y referente a DERECHOS y DEBERES de los seres humanos.
Estas dos palabras son, como quien dice, un verdadero paso y puente, ya
que de su cumplimiento integral y de su respeto a la hora de la actividad huma-
na, supone el mayor compromiso de lo mejor de cada uno para entrar en vas de
autntico progreso y desarrollo. Aqu, slo vamos a insinuar que para que esas
dos palabras puedan adquirir verdadero sentido, ser necesario e imprescindi-
ble aprender todo lo concerniente al signicado normal, pero muy profundo,
de lo que en toda vida debe implicar el ejercicio de lo que conlleva cumplir o
ejecutar lo que de verdad e importancia encierran esas dos palabras.
()
Hasta el momento presente, los seres humanos en general, salvo los pertene-
cientes a las clases privilegiadas, han carecido de medios sucientes para poder-
se considerar y por tanto, comportarse como personas conscientes y responsa-
bles, a causa principalmente de que los gobernantes de casi todos los pueblos,(
a pesar de sus buenas intenciones ),no se han comprometido enteramente, ni
han sabido ni han podido procurar y/o hacer asequible para toda la poblacin,
los medios necesarios para su educacin e instruccin adecuada y conveniente.
Es bien sabido que en general hasta hace muy poco tiempo solo a las clases
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PROMETEUS
[97]
pudientes se les haca posible acceder a los conocimientos imprescindibles para
darse verdadera cuenta de la realidad de la vida y su comprensin ms elemen-
tal.
Para eso era muy conveniente y muy importante la divisin de clases con sus
estamentos interdependientes para mantener las distancias, las categoras y los
distintos estados en la forma de hacer y de vivir.
De esta forma, casi siempre mantenida por la fuerza, las ideologas y/o la re-
ligin, los estamentos del poder(gobierno, nobleza y religin)podan mantener-
se en sus estados de privilegio y permanecer en ellos, mientras que para el resto
de gentes, todo era sumisin, desprestigio, pobreza, deterioro de sus facultades
y vergenza de vivir siendo personas en estados tan lamentables.
Todo esto que ocurra en un pasado no muy lejano, se repite casi ntegra-
mente en pleno siglo 21 (mutatis mutandis), ya que a pesar de los adelantos
que ha supuesto desde el punto de vista social, cvico y cultural el paso de los
tiempos, y a pesar, as mismo, de lo que han aportado al progreso los adelantos
cientco-tecnolgicos, la mayora de los seres humanos vivimos como some-
tidos a clichs cerebrales que nos enmarcan como seres sin autonoma propia
excepto casi nicamente en lo que respecta a la movilidad fsica.
En efecto, se vive en un estado de semiautomatismo o semianimalesco, por-
que todo induce a ver a las personas adaptndose a vivir bajo ciertas reglas de
comportamiento determinado por el estado socio-econmico de cada persona.
()
En estas indeterminadas e indenidas circunstancias se vive la vida de una
forma imprevisible porque nadie es capaz por si mismo de ver salida apropiada
a un desarrollo que sea adecuado a sus intrnsecas cualidades y capacidades
que su ser le inspira o sugiere. Ceguera krmica.
Las frmulas mltiples que se han ideado para que la vida de los seres hu-
manos se desarrollen y vivan como responsables y dignos de responder ante
su propia conciencia, siempre fallan y siempre estn fallando a causa de que
las ideologas en que se basan o son incompletas o son distorsionantes por si
mismas, o son verdaderamente utpicas y/o carecen de valor para ser tenidas
en cuenta.
Hablamos (por reiteracin) de las distintas ideologas, de las religiones, de
los diversos sistemas poltico-sociales que ha habido y que hay. Todos hasta
ahora han resultado y resultan incapaces, incompletos, en otras palabras, no re-
solutivos a la hora de hacer que los seres humanos vivan como tienen que vivir,
sean felices de alguna manera o sean competentes para realizarse ellos mismos
siguiendo sus capacidades y cualidades ms simples y elementales.
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[98]
()
Ahora vamos a lo ms real y contundente de las situaciones: el ser humano
desde tiempos inmemoriales, vive regido y enmarcado en El Mausoleo de Ha-
licarnaso, en el Coloso de Rodas, en la Torre de Babel es decir en el signicado
monstruoso denominado mitolgicamente proceso Becerro de Oro, y con ello
quiero referirme directamente a la jacin y ligadura indigna del desarrollo y
devenir humano al proceso social-econmico-duciario-nanciero.
De esta cuestin casi nadie habla, excepto algunos grupsculos que por su
pequea cuanta no se les tiene en consideracin alguna.
Nosotros nos levantamos y declaramos con toda rmeza y libertad que esa
condicin que soportan medio sumisas la mayora de las sociedades es indigna,
injusta, incorrecta, y que viviendo bajo esas premisas socio-econmico-nancie-
ro-duciarias, no hay ni podr jams haber verdaderas oportunidades y condi-
ciones para que el ser humano pueda evolucionar y cumplir la misin que su
consciencia le imprime.
La verdad es que se tiene miedo abstruso a denirse en coordenadas de vida
que no tengan como base las malcas premisas que Adam Smith impuso en la
vida econmica.
Ese miedo cerval que se tiene de poner nuevas premisas al devenir de la vida
como seres densos y orgnicos, es el exponente que marca el poco o impreciso
desarrollo del ego pensante en las personas humanas.
()
Seores humanos: Cmo es posible que una premisa de todo punto incons-
ciente en s misma como es la innoble consigna el mercado libre pueda regir
la vida de algn ser consciente por se, de tal manera que suponga un posible
fracaso para la evolucin humana?
Seores humanos: Cmo es posible que el ego pensante se vea obligado a
vivir en condiciones tan apretadas, pudiendo fcilmente encontrar en y por si
mismo soluciones a toda clase de problemas?
Seores humanos: Cmo es posible que las ciencias, las ideologas y las reli-
giones consientan que la economa sea la que encauce y conduzca el desarrollo
y comportamiento de cualquier ser pensante?
Seores humanos: Cmo es posible que en vez de buscar soluciones a la
trayectoria socio-econmica que degrada la vida del ser, se empleen y usen par-
ches y cataplasmas para que dicho sistema permanezca o se perpete?
Es que vamos a seguir siendo tan torpes que nuestro devenir masoquista
sea aceptado y consentido impunemente?
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PROMETEUS
[99]
Es que el egosmo en el campo que aludimos, que es como la prueba paten-
te y palpable de inmadurez humana, tiene que convertirse en premisa ineludi-
ble para la aceptacin de la decadencia del ser humano?
()
Se alegar mansamente que con esas premisas socio-econmicas etc. que alu-
dimos, todo ser humano se hace libre para poder tener y poseer las cosas que
hacen la vida grata y llevadera.
Se alegar duramente que ese condicionamiento hace que la vida se dina-
mice y que el ser se esfuerce en conseguir las cosas que quiere y desea tener y
conservar.
Se alegar vagamente que ese sistema procura y permite que cualquier ser
humano alcance poder, triunfos y riquezas impunemente.
Se puede tambin alegar que es como un patio de monipodio donde todo
vale con tal que las cosas salgan bien o existan ganancias y provechos sin im-
portar apenas los medios de su consecucin.
()
Se sabe que este sistema arruina y destroza las posibilidades del ser para
evolucionar como tal.
Se sabe que el comodn de ese sistema se llama dinero que es exactamente lo
contrario y lo ms diferente a cualquier valor autntico.
Se sabe que trastoca toda clase de valores, exibilizando la responsabilidad
de la conciencia de forma indecente o amoral.
Se sabe que quitando la palabra dinero su fulgor parpadea y desaparece.
Se concluye permitiendo que el derrotero de una ciencia particularizada so-
bre la coherencia lgica de cualquier sistema inconsciente brille y se ponga por
encima de la consciencia humana.
()
Hasta cuando las cosas deben seguir as?
Al ser humano debe impedrsele por esta va tan innoble rebelarse desde la
conciencia? O tiene forzosamente quedar impedido para ser rebelde?
As que, resumiendo, nos revelaremos decididamente para tratar de cam-
biar las clusulas y premisas de ese inicuo sistema socio-econmico-nanciero-
duciario que nos informa, pero nuestra rebelda consistir en dar y presentar
bases nuevas como alternativa para paliar y salvar los desastres que ese sistema
nos ha trado.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[100]
Cnvf1uio a
Vamos a hacer una pequea pausa o receso en el estudio y explicacin de la
problemtica que implica la crisis vital y econmica que afecta a la sociedad
bajo las premisas institucionales de esta democracia incipiente (seudo democra-
cia).
Por tanto emplearemos varias entregas o captulos de esta serie de escritos
para presentar y explicar nuestras ideas, premisas, mtodos y planes que con-
formarn una real y verdadera alternativa para solventar y superar las dicul-
tades y problemas de todo tipo que nos afectan siguiendo el sistema actual de
vida en que estamos inmersos.
Es por lo que haremos en primer lugar una sucinta glosa comentando el signicado
del ttulo que preside esta serie de escritos, y que exhibir nuestra alternativa de solu-
cin a la vida y a la crisis mundial.
Empieza dicho ttulo con la palabra SALIDA, como sinnimo de algo que se
debe dejar o abandonar por alguna razn, que en este caso del que hablamos,
consideramos que encontramos razones ms que sucientes para que haya que
hacerlo.
Luego seguimos diciendo salida INTEGRAL porque la alternativa que ofre-
ceremos, mejor dicho, que vamos a ofrecer, abarcar todo el abanico de matices
y especicaciones referentes a la vida y a las personas y por tanto a la sociedad
entera.
Aadimos despus salida integral y DEMOCRATICA, porque implicar y
se referir a un estado socio-polticoadministrativo, en el que tanto los gober-
nantes como los gobernados se atendern a premisas abiertas que impliquen un
amplio y conjunto consenso en el estudio, planteamiento, resolucin y decisin
de las normativas, leyes y actividades pertinentes a toda clase de alternativas
sean del orden que sean.
Seguimos diciendo salida integral y democrtica a la VIDA, y esta es la pa-
labra que ms nos importa dilucidar adecuadamente, porque en el sistema que
actualmente nos rige, es punto menos que imposible encontrar a esta palabra
un signicado digno y adecuado a lo que implica y pueda signicar su verda-
dera denicin.
Acaba el ttulo de nuestra serie de escritos como sigue: salida integral y de-
mocrtica a la vida y a la CRISIS MUNDIAL Hablaremos sin duda de crisis,
cuyo autntico sentido viene corroborado verdaderamente por la palabra cam-
bio y/o renovacin, que al tener que pasar por la vida particular de cada uno
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PROMETEUS
[101]
para ser descrita despus como mundial o universal, nos justica para aplicar
consecuencias especcas de todo cambio a la persona, para que se resuelva en
la sociedad. Toda crisis conlleva y requiere un estudio adecuado y riguroso de
su antes y de su despus y eso es lo que nosotros haremos oportunamente.
()
SALIDA=CAMBIO.
Tal como estn las cosas y las circunstancias en el mundo, al menos para la
gente ilustrada, debera ser relativamente fcil deducir y por tanto compren-
der que un cambio, ms o menos drstico en su sentido, sera posiblemente la
solucin ms conveniente para el mejor arreglo de la situacin en que estamos
inmersos.
Para una gran mayora no resulta ser as, y desde luego, hay muchas razones
que lo justican, porque hablar de cambio para ellos sera algo complicado y
dicultoso, pues su inmersin en la vida del sistema les impide ver que es nece-
sario un cambio de costumbres o mtodos de comportamiento.
Por otro lado, los poderes, los adinerados y muchas ideologas incluyendo
algunas de las religiosas, no slo no vern ese cambio necesario y conveniente,
sino que creern que este sistema debe ser reforzado y mantenido, ya que se
acomoda admirablemente a la vida que ellos preconizan.
Nuestros razonamientos para hablar de la precisin y necesidad de un cam-
bio (salida), pasan por las siguientes consideraciones:
1.- Hay un profundo malestar en la vida de las personas que se advierte
por las diferentes dicultades y limitaciones que el sistema socio-poltico-
econmico-monetario y nanciero nos presenta para llevar una vida gra-
ticante, digna y amena en el devenir de cada da.
1.-a.- Tener que basar la existencia en la adquisicin de bienes mediante
dinero, es una clusula que no se deende por si misma, ya que el di-
nero no es intrnsecamente en si un valor, sino un factor de cambio o
trueque.
1.-b.-Al ser el dinero el factor de cambio para la adquisicin de bienes,
se colige que el poseedor de gran cantidad de dinero podr tener gran
cantidad de cosas en detrimento de todo aquel que no posea medios
o maneras de adquirir dinero en cantidades sucientes para adquirir
bienes. .
1.-c.-Esto lleva a la conjetura de que el que tenga mucho dinero podr
tener as mismo ms poder a causa de los medios de posesin que
tiene, con lo cual el tener mucho o poco dinero marcar fuertes dife-
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[102]
rencias entre las personas por el simple hecho de la posesin o no del
mismo.
1.-d.-Esto lleva consigo ya una premisa de latente injusticia a causa de
que el poseedor de dinero tendr posibilidades de mejor vida que el
no lo tenga.
1.-e.-Todo aquel que por cualquier razn no tenga o no pueda o no sea
capaz de adquirir dinero de alguna manera debe o tiene que conside-
rarse o comportarse como un paria, un disminuido, o un ser incapaz
de vivir la vida a la que tiene el mismo derecho que los dems?
1.-f.- Es que deber ser normativa de vida que la adquisicin de dinero,
requiera y procure una medida y manera sine qua non para que el ser
humano encuentre desarrollo adecuado sin tener en cuenta las posibi-
lidades y capacidades intrnsecas de su persona, como as mismo sus
cualidades y su preparacin y su cultura?
1.-g.-El hecho repugnante de que, salvo excepciones muy puntuales,
todo el que presente o lleve dinero puede ser tenido normalmente
como un seor respetable frente a terceros, es lo que hace sonrojar de
vergenza a muchas personas cuya nica posesin es su persona y su
dignidad como tal.
1.-h.-Este condicionamiento parece, en cierto modo, ser admitido si no
como correcto del todo, al menos como el ms aceptado corrientemen-
te en el devenir cotidiano de la vida.
1.-i.-Las ideologas de toda clase hablan de otras motivaciones y enfo-
ques de vida ms o menos aceptables, pero todo mundo, al n y al
cabo, adopta y se acomoda a lo que el sistema socio-poltico-nancie-
ro-econmico-monetario representa y codica.
Sabemos de muchas ms razones y motivaciones de todo tipo para justi-
car una salida o cambio a la actual situacin que nos toca vivir, pero creemos
que con estas ser suciente, porque otras acepciones de lo mismo con distintos
apelativos de adherencia signicativa, van a seguir sin duda explicando nuestro
esfuerzo de presentar alternativas a dicha situacin.
Ahora vamos a hablar de si se requiere o no aceptacin de la gente en gene-
ral, para ir hacia una posible salida o cambio, y de si har falta as mismo y al
mismo tiempo, una resolucin o decisin ms o menos fuerte para emprender
dicha tarea.
Diremos que el proceso para que la sociedad acepte conscientemente la nece-
sidad de cambio va, sin duda, a necesitar un perodo de tiempo ms largo de lo
que nadie pueda imaginar, porque son muy fuertes las inuencias ideolgicas
de la cultura occidental basada en el cristianismo y en el capitalismo que al n
y al cabo son el mejor y mayor sostn y justicante del bochornoso e injusto
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PROMETEUS
[103]
sistema socio-poltico-econmico-nanciero y monetario que desgraciadamente
nos rige.
Como preparacin para una posible aceptacin de la idea de un cambio, se-
ra conveniente que se empezara por una percatacin personalizada de que el
signicado y aplicacin prctica que se hace de la cultura occidental por medio
de la instruccin y educacin en general, es no solo incorrecta, sino incompleta,
falsa y sobre todo alienante e injusta.
Adems, sera muy conveniente que la gente empezase por adquirir algo
ms conciencia de la necesidad de atender puntualmente a las actividades y
problemas socio-polticos, porque dichas actividades son, indudablemente,
continuacin de la vida privada y familiar; y de la misma manera que todo
mundo controla y dirige su vida privada, de la misma forma y manera debera
atender y controlar la vida y actividades de los que gobiernan y administran
la vida social. De esto se derivara una verdadera consciencia de lo privado y
de lo pblico que redundara en toda clase de mejoras y provecho para todo y
para todos.
Parece ser que la sociedad no esta lo sucientemente preparada y culturiza-
da para llevar a cabo esa consciencia y control del que hablamos en la frase an-
terior, pero todo indica que con la ayuda inestimable de los medios de comuni-
cacin y del avance cultural que de esto se desprende, es muy posible que algo
se acorte y se acelere en el proceso que nos puede conducir a un cambio que con
el tiempo deber ser verdaderamente efectivo.
Cnvf1uio
Hemos explicado ya supercialmente, en la entrega anterior, el signicado del
ttulo que alegamos para servirnos de consigna en nuestro trabajo intelectual y
prctico. Vamos ya en este captulo y entrega a entrar en la explicacin y com-
prensin del status y postura de las personas en el momento del presente con-
tinuo o accin vital continuada ante la situacin que nos estamos atreviendo
a examinar, con el n de intentar cambiarla en una forma, como decimos, inte-
gral y democrtica.
()
En este momento presente, gran parte de la sociedad (aunque siempre hay
excepciones), sabiendo como vive, que es sin duda bajo instituciones basadas
en las premisas que rigen este nuestro sistema, no tiene ms remedio que con-
formarse y/o resignarse para tratar de salir adelante y vivir, poniendo parches
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[104]
y/o buscando arreglos y mejoras, casi siempre parciales, a su situacin personal
pblica o privada. As mismo en relacin a su estado y encaje en la sociedad.
()
No vamos a tratar aqu y ahora acerca de los distintos conatos que forzosa-
mente salen e irn brotando de distintos grupos o grupsculos de la sociedad
tratando de alguna manera, de buscar y encontrar alguna solucin a la proble-
mtica que afecta a casi toda la sociedad inmersa necesariamente en el sistema
socio-poltico-econmico-nanciero-monetario que nos rige actualmente.
()
Vamos pues a exponer y presentar nuestro sistema de tal modo y manera
que pueda ser tenido y aceptado como viable y conveniente a la hora de una
posible solucin a la vida y a la crisis mundial.
()
No debemos ya a estas alturas repetir y reiterar una vez ms que el sistema
que nos rige basado en las premisas socio-poltico, etc. (que como sabemos son
una consecuencia de la cultura y civilizacin occidental de base cristiana y capi-
talista), es injusto, inadecuado, alienante e incompleto para la evolucin huma-
na, individual o globalmente considerada.
No lo vamos a repetir, pero s vamos a hacer una glosa de lo que conside-
ramos son sus consecuencias inaceptables, que son estas: injusto, inadecuado,
alienante e incompleto.
()
Es injusto porque, como hemos dicho ya en numerosos prrafos de nuestras
entregas, no asegura el trato, situacin y medios adecuados y cabales para el
desarrollo de las personas. En esto no nos alargamos ms porque hemos hecho
mucha referencia a esta clusula de injusticia en nuestras numerosas entregas.
()
Es inadecuado, porque su proceso no lleva a relaciones apropiadas y dedig-
nas para la evolucin de las personas como se comprueba continuamente (va-
se la situacin de las personas en cualquier momento dado).
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PROMETEUS
[105]
()
Es alienante, porque en muchos sentidos, sobretodo en el psicolgico, repri-
me, aparta y separa la actuacin humana de sus principales focos de conciencia
y responsabilidad.
()
Es incompleto, porque no tiene en cuenta sino solamente algunas premisas de
tipo moral y pragmtico en forma indeterminada y a veces incomprensible. Ya
que solamente tiene en cuenta en forma supercial, trivial y vulgar, algunas de
las premisas constitutivas del psiquismo humano.
Adems, las dems premisas en que se ocupa llevan impresas consignas y/o
derivaciones casi siempre de signo interesado y pragmtico.
()
No nos reiteramos ms en hablar acerca de la no validez del sistema en que
estamos inmersos, porque ya hemos hablado de ello en innumerables ocasiones
dentro de nuestros escritos y no vamos a abusar ms de la paciencia de los lec-
tores.
()
Entremos ya de lleno en las premisas de cambio que nosotros consideramos
indispensables para que dicho cambio pueda ser posibilitado:
A. Consideracin principal y primaria de que la verdadera vida de los se-
res humanos se debe fundar y estar basada en el reconocimiento, com-
prensin y cumplimiento de las premisas humanas de tipo antropolgico-
psicolgico-sociolgico, que no se tienen en cuenta ni estn estructuradas
adecuadamente.
a) El proceso vital que sigue cualquier persona normal, en el sistema en
el que nos movemos, marca como esencial en su realizacin, la conse-
cucin de medios adecuados para una supervivencia en que cualquier
ser humano pueda cumplir todos los deseos que se le ocurran y se le
vengan a la mente.
b) La instruccin y educacin de nuestro sistema posibilita casi necesa-
riamente y principalmente esa consecucin de medios para los nes
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[106]
antedichos, obviando y olvidando las premisas relativas al ser huma-
no que no tengan carcter pragmtico y/o interesado.
c) En la cultura occidental casi nadie tiene en cuenta ni considera (salvo
excepciones), las facetas humanas que tienen relacin concomitante
con alguna de las disciplinas del saber (especcamente antropologa,
psicologa y sociologa). Estas ltimas nos pueden decir y aportar co-
sas interesantes acerca del condicionamiento, desarrollo y comporta-
miento humano, en relacin a su evolucin y desarrollo como persona
individual o globalmente considerada
()
Nosotros s lo debemos tener en cuenta, y ya empezamos a exponerlo y a explicarlo:
B. Las premisas de tipo antropolgico a tener en cuenta para el propsito
que nos ocupa pasan por los siguientes puntos:

1. El resultado de un mnimo examen antropolgico del ser humano da
como cierto, que cada uno es una entidad que siente y piensa de tal
manera que puede o podr llegar a ser consciente de verdad.
()
2. Decimos consciente de verdad, porque la conciencia primaria del ego
cerebral es una conciencia a medias (pseudo-conciencia, medio-cons-
ciente o en situacin semi-zombie), porque el hecho de la percatacin
es recibido y adquirido en forma casi siempre automtica y no en for-
ma libre y voluntaria.
()
3. Entonces hay que tener muy en cuenta, para un verdadero proceso
de evolucin integral, la actividad humana de accin libre y volun-
taria en vez de la accin normal corriente, que consiste en asentir
inconscientemente los impulsos energticos, sensoriales e intelec-
tuales. A su debido tiempo expondremos esta cuestin adecuada-
mente.
()
4. Con esto hacemos referencia a un supuesto de consciencia completa
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PROMETEUS
[107]
(profunda) como cuestin importante a tener en cuenta cuando se ha-
bla de actividad humana y realizacin del ser pensante.
()
5. Esta primaria suposicin y consecuencia, de la que hablamos en el punto 4,
da paso a tener que realizar un especial examen y averiguacin sobre lo que
el ser humano ha de hacer y tener en cuenta, desde ahora en adelante, ya que
el sistema actual que nos rige nos arma y refuerza como seres alienados y
disminuidos que debemos conformarnos con subsistir y persistir en una vida
en que la consecucin de bienes de consumo priva ante todo.
En este sistema el cumplimiento de toda clase de deseos e incluso de algunos
propsitos ideales excluye directamente la concienciacin plena de lo que im-
plica la accin humana para cualquier consecucin.
()
6. Los nes principales a los que el ser humano debe apuntar, pasa hoy en
da por un serio y severo problema de aceptacin y comprensin. Ya em-
pieza a ser notoria la conviccin de la inmotivacin de la vida del ser y en
el ser, por buena parte de las mentes humanas.
Ya empieza por otra parte a decaer la creencia de que viviendo de cierta ma-
nera en la tierra se obtiene en algn lugar algn resultado bueno o malo cuando
se muere.
Tambin se empieza a tener en cuenta que, a ser el fenmeno de la vida un
hecho continuo, el ser pensante tambin debera tener una continuidad como
entidad diversicada o no.

Sin embargo la idea ms extendida parece ser que al ser la energa cosa no
distinta de la materia, todo se reduce a un materialismo vital continuo o a una
perpetua energetizacin de la materia consistente en la idea de que el ser es la
energa considerada como un conjunto de posibilidades y capacidades sin n-
mero en sus especicaciones as mismo innumerables.
()
7. De todo esto, y resumiendo un poco acerca de lo que podemos asumir de
la ciencia antropolgica a efectos de un cambio en el enfoque y signica-
do de la existencia, deducimos lo siguiente:
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[108]
()
Que existe una lnea especial de informacin y comprensin de la vida (lnea tras-
cendental e inicitica), que nunca ha dejado de ser conocida y asumida por algn ser
humano competente, y que es la que nosotros tratamos de exponer aqu.
()
Reconocemos y admitimos que la aceptacin y reconocimiento de esta
lnea, es desde luego incomprensible e inaceptable al corazn y a la mente
humana, por lo cual siempre nos referiremos y apuntamos hacia aquella
clase o condicin de humanos que sean capaces de comprender esa lnea
inicitica por medios ms all de los especficamente sensoriales e intelec-
tuales.
()
Estudiaremos seguidamente en inmediatas entregas los datos y condiciona-
mientos que, de las disciplinas del saber que denominamos psicologa y socio-
loga, debemos sacar y deducir en y para nuestro propsito de hallar nuevas e
inconmovibles bases en las que fundamentar un cambio verdaderamente apto y
correcto para la evolucin y desarrollo de la raza humana.
()
Las consecuencias que sacaremos de estas tres ramas del saber humano que
vamos a dilucidar, las pasaremos por el tamiz y rasero de la sabidura iniciti-
ca de todos los tiempos y con ello pondremos las denitivas bases psquicas e
ideales para un desarrollo y evolucin correcta.
()
Decidida y conscientemente vamos muy despacio en la explicacin de nues-
tro sistema, porque sabemos y estamos muy seguros de que su realizacin no es
para tomarla como trabajo en cualquier da, sino que tardar cuando menos una
generacin en llegar a ser comprendida por el ochenta por ciento de las perso-
nas que tengan a bien leer nuestras consignas.
Estamos solamente echando cimientos para lo que podr venir ms adelan-
te, si la raza humana quiere y puede realizarse como tal.
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PROMETEUS
[109]
Cnvf1uio (
Seguimos en nuestro propsito de presentar el sistema y proceso al que veni-
mos aludiendo desde el principio de nuestro intento y trabajo.
()
Antes de comenzar haremos una pequea referencia a un aserto especial que
pusimos al nal de nuestro ltimo captulo o entrega y que deca de esta ma-
nera: Hay una lnea especial (transcendental e inicitica)que nunca ha dejado de ser
conocida y asumida por algn ser humano adecuadamente preparado para seguirla
Al decir esto no nos apartamos ni nos separamos de la necesaria e imprescindible
COHERENCIA LGICA mnima que requiere cualquier aserto o frase para ser reci-
bido seriamente por cualquier ser pensante. Deducimos nuestro aserto de la conclusin
universal, que de todos y de cualquier sistema religioso, losco, cientco, humanista
o materialista se percibe y se deduce. Es sin duda una lnea totalmente adecuada de
comprensin para una segura REALIZACIN, que incomprensiblemente, sin saberse
de donde y cmo viene, tiene que llegar para un desarrollo total del ser, a travs de algn
proceso csmico inteligente por si mismo.
Tambin decamos en la anterior entrega, que la comprensin y realizacin
del proyecto as llamado transcendental e inicitico es y tiene que venir por
va normal aunque llena de complicaciones, por lo cual se har lentamente,
pero siempre en forma progresiva, lo cual garantiza que con el tiempo su rea-
lizacin ser, sin duda alguna, un hecho que se cumplir necesariamente. Por
eso nos atrevemos a decir, que la comprensin y realizacin del proceso en que
estamos implicados, es una tarea imprescindible e insustituible para todo ser
humano que deba progresar adecuadamente. Ello conlleva que la actividad de
todo ser pensante debe ser impregnada de manera transcendental e inicitica,
para que sea autntica y real y tambin para que su implicacin en toda clase de
especicaciones sociales, cvicas, polticas, intelectuales, sensoriales, instintivas
etc. etc. sea correcta y efectiva.
De la disciplina del conocimiento antroposco, hemos deducido como un
mnimo til y decisivo, que el ser humano pensante, debe y tiene que ser libre
(con autntica posibilidad de serlo en todos los planos), cosa que ahora es im-
posible por va socio-poltica para casi todos!, y que debe tener total voluntad
(verdadera posibilidad de voluntad en todos lo planos incluido muy especial-
mente en su estado fsico como persona saludable). De estas dos condiciones sa-
camos como conclusin acertada que el ser humano tiene que ser responsable de verdad
para que su actividad vital no tenga que resultar necesariamente inestable, incondicio-
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[110]
nada, inecaz y por ende casi inmotivada y sin mrito o demrito alguno de verdadera
autenticidad.
()
Las nociones que ahora se tienen por va de la incipiente, pero interesante disciplina
del conocimiento conocida como Psicologa, nos dicen y nos hablan casi balbuceando
de una especie de estructuracin personal squica, signicada especialmente en lo que
se denomina cumplimiento y conocimiento squico en relacin a la conducta o compor-
tamiento general de la persona. Ello est caracterizado en una serie de situaciones o
posiciones anmicas, es decir squicas, en las que la sensibilidad y la racionalidad (in-
telectualidad) toman y tienen que tomar preponderancia ante toda clase de impulsos
energticos que, o bien proceden de la actividad squica (biolgica) interna del ser (mi-
crocsmica), o bien de cualquier inuencia squica externa (macrocsmica).
()
Estas inuencias sicolgicas (internas-microcsmicas y/o externas-ma-
crocsmicas), implican al ser humano en o para un condicionamiento espe-
cial sobre la primaria inuencia antropolgica que hemos denominado como
RESPONSABILIDAD, de tal manera que sale a la luz otra segunda clusula de
primario cumplimiento que llamaremos CONSCIENCIACION, que se reere
directamente a la percatacin egoica con todas sus especicaciones y particula-
ridades. Sobre ello hablaremos a su debido tiempo.
()
RESPONSABILIDAD y CONSCIENCIACION; ya tenemos dos bases prima-
rias como pilares para un desarrollo y evolucin correcta del ser humano. Ello
nos servir de gua a la hora de hacer explcito nuestro sistema-proceso de rea-
lizacin y cumplimiento para una vida digna, real, correcta y asequible a todo
ser humano.
()
Por otra arte, es bien sabido por casi todo el mundo, el hecho de que todo
ser responsable y consciente est incrustado en la sociedad como proyeccin de
si mismo en y sobre los dems. Es por lo cual que todo acto en la vida frente a
terceros (obligado y necesario), tiene perfecta analoga energtica y signicativa
sobre s mismo y sobre todo en lo que sucede a las personas y a las cosas.
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PROMETEUS
[111]
()
Sobre lo antedicho en el prrafo anterior sacamos fundamento para intro-
ducir en nuestras explicaciones la faceta sociolgica en el devenir humano, sin
cuya armonizacin y acomodo adecuado, las piezas de cualquier posicin y
postura vital podran fallar y/o derrumbarse por falta de autenticidad.
()
Con lo que hemos dicho en las lneas y frases anteriores queremos dejar bien
claro, para que sea bien entendido, que la actividad humana deber ir siempre
referida al campo unitario y global que los seres humanos estn continuamente
arando e hilando a travs de su quehacer y obrar continuo y diario, e incluso de
su inhibicin o inercia vital.
()
Estamos explicando, no con mucho pero s con suciente detalle, algo sobre
el meollo de nuestro sistema-proceso de evolucin integral y democrtica. Por
tanto, ya vemos y reiteramos que como base para toda actividad las premisas
de responsabilidad y conscienciacin tienen que estar inferidas a la hora de la
accin. Solo nos falta decir cmo y en qu manera se llevar a cabo ese trabajo.
Cosa que haremos ms adelante cuando tengamos a mano un mnimo de pre-
misas necesarias para que esa funcin sea posible, conveniente y oportuna.
Cnvf1uio j
Vamos a meternos de lleno en un anlisis somero de la cultura y civilizacin
europea, especialmente en lo que concierne a nuestro proceso de salida integral
y democrtica a la vida y a la crisis mundial.
()
Haremos a este efecto grandes super-sntesis resumiendo la gnesis, cumpli-
miento y resultado de su implicacin en la vida de los pueblos y personas a las
que ha afectado y afecta directa y/o indirectamente.
()
INTERIOR 2.indd 111 29/07/11 17:15
SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. PRIMERA PARTE
[112]
Cultura y civilizacin son dos trminos complementarios en el que uno sig-
nica la tctica y el otro trata de la estrategia del mismo proyecto.
()
Por tanto, si cultura es la forma de convivir y comportarse habitualmente un
pueblo, la civilizacin se referir a los principios y normas que rigen su puesta
en prctica y realizacin.
()
Empez este proceso de civilizacin y cultura europea a formarse a partir de
la gran unicacin lingstica y cultural que se realiz en tiempos del imperio
romano. Ello propici un enorme choque y encuentro de las culturas adyacen-
tes al imperio romano, como eran la griega, egipcia, persa, iran, del oriente me-
dio y de las culturas colindantes con el imperio en frica y en tierras europeas
habitadas por los pueblos llamados en aquellos tiempos brbaros.
()
El resultado de este feliz encuentro y evento cultural, fue que Roma adquiri
facetas culturales de todos los pueblos de su imperio y fuera de sus fronteras,
y supo amalgamarlas de una manera especial, pragmtica y casi ejemplar, de
forma que, sus resultados todava resuenan en algunos mbitos culturales ac-
tuales.
()
NO seramos correctos ni exactos si no sumramos a este ensayo cultural
la inuencia del cristianismo que empez a ser efectiva a partir del siglo IV de
nuestra era.
()
El debacle del imperio romano (470 aos d.c), o sea en el Siglo V de la Era
Cristiana, supuso una enorme recesin en la civilizacin de los pueblos medi-
terrneos, agravada por la irrupcin de los pueblos brbaros de Europa, porque
aunque no supusiera un estorbo cultural, s resultaba un peso muerto para el
desarrollo y evolucin de la cultura reinante.
()
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PROMETEUS
[113]
Como resultado de todo esto que venimos reriendo, se dio y se vio un atas-
co y empobrecimiento en la cultura recibida y adquirida durante la dominacin
romana.
()
En el siglo VII irrumpi en la cultura mediterrnea, el movimiento musul-
mn, que tambin tiene incidencias a considerar en el proceso de ensayo que
estamos realizando acerca de la cultura y civilizacin europeas.
()
Durante el largo periodo de la Edad Media (oscura, baja y alta), el dominio
e inujo del cristianismo no supo ni pudo mantener vivo el alcance cultural,
greco-romano sobretodo, y as vino a la luz un devenir de retroceso en todo lo
que signicaba cultura y civilizacin.
()
Lleg luego el Pre-Renacimiento (S. XIII y XIV), siguiendo en seguida el Re-
nacimiento (desde el S. XV). Luego lleg la revolucin cientca primaria y el
desmembramiento del cristianismo en dos ramas en el S. XVI. Lleg luego la
Ilustracin, el Modernismo, los movimientos socialistas y comunistas, etc., y as
hasta nuestros das, donde se aprecia an que la esencia del cristianismo (la ca-
da en el pecado y la redencin) siguen, en buena parte de los pueblos europeos,
inmersa e interiorizada.
()
Vamos ya a resumir diciendo que la cultura y civilizacin occidental inuye
bastante en el devenir de los pueblos modernos en vas de evolucin y de la
bsqueda de la libertad.
()
Queremos simplicar an ms este superresumen que estamos haciendo y
manifestar simplemente que el resultado de la inuencia cultural y civilizado-
ra, europea, a pesar de que tiene facetas de verdadero progreso humanstico,
literario, social y cientco, es en el fondo el mayor obstculo y rmora para la
evolucin humana.
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()
La razn est en la ideologa alienante que de su esencia se desprende y que
no permite un proceso paradigmtico de seguimiento, ya que reprime y pertur-
ba el desarrollo de las personas, donde slo unos pocos llegan a ser lo que todo
el mundo necesita ser.
()
El caso es que el proceso de comprensin y signicacin de los pueblos de
Europa, est empapado e imbuido de esas premisas culturales que ha permitido
y conseguido alcanzar cotas de desarrollo envidiable, pero parciales, y que en
su versin socio-poltica y evolutiva son la mayor desgracia que ha podido lle-
gar al ser humano que necesita evolucionar.
()
Entonces el nudo gordiano de la cultura y civilizacin europea no lo seguir
siendo si se cambian y alteran sus premisas principales, de tal forma que no
sean obstculo y lastre para la evolucin del ser humano.
()
El proceso tendr que ser duro y largo, pero perfectamente factible, ya que
tendr que consistir en ir cambiando poco a poco los supuestos signicadores
de falta de ecacia en la accin a efectos sociales, intelectuales y trascendentales.
()
Traducido todo esto al lenguaje ms comn, nos proporciona una correcta
premisa ms a la hora de hallar una salida integral y democrtica a la vida y a
la crisis mundial.
()
Esta premisa consistir en aadir a las ya establecidas en la entrega anterior,
nmero 34, el concepto de POSIBILIDAD HUMANA PARTICULARIZADA DE
EVOLUCIONAR CON LA SEGURIDAD DE QUE LA ACCIN HUMANA ES
SUFICIENTE PARA EL DESARROLLO Y EVOLUCIN DEL SER, Y ADEMS
CREADORA.
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PROMETEUS
[115]
()
Tenemos ya pues cuatro premisas o pilares en que fundar nuestro menciona-
do proceso de evolucin y cambio integral.
Dichas premisas son:
1. Vivir siendo responsable en todo momento.
2. Vivir siendo consciente siempre de lo que hace y conoce el ego humano.
3. Vivir en connivencia con la sociedad, como si uno fuera continuacin de la otra.
4. Vivir estando seguro de que la accin humana es siempre creadora porque es el
efecto continuado de toda energa conteniendo signicado.
()
A propsito, este captulo de la cultura y civilizacin europea lo hemos abre-
viado conscientemente, porque tenemos en ejecucin, y pronto entrega al pbli-
co, un ensayo exhaustivo de este mismo tema.
Cnvf1uio 6
Exponemos aqu un breve estudio provisional del sistema socio-poltico-
econmico-nanciero-monetario vigente, con el n de que de su conocimiento
correcto, veamos y emprendamos la inmensa tarea para su sustitucin por otros
aspectos ms aptos, correctos y adecuados al proceso integral y democrtico
que debemos dar a conocer en breve.
()
1.- SOCIAL.
El proceso, se dice en su titulacin, que es SOCIAL, es decir, que se implica
en lo
Referente a todo un conjunto de individuos que pertenezcan a cualquier gru-
po ms o menos amplio segn sea su conguracin.-. Repetimos, se dene a si
mismo el sistema como SOCIAL, pero es bien sabido que el proceso-sistema
del que estamos hablando, o sea al que aqu mismo nos estamos reriendo, di-
vide gravemente a los grupos sociales, es decir a la mayora de los estratos y
conjuntos de seres, porque crea y marca verdaderas y graves diferencias segn
las posesin o no de bienes o riquezas.- De esta manera este sistema llamado
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SOCIAL, abre lneas de choque y diferenciacin entre los distintos estratos de
la sociedad.- As se crean distintos rangos sociales por el solo hecho de poder
vivir socialmente de distinta manera y en distinto estado, segn sea el rango
que le toque soportar, o la cuanta de bienes o riqueza que se posea.- Con lo
dicho creemos que es suciente para pensar que este sistema a que nos referi-
mos es inadecuado en lo que atae a un verdadero desarrollo social. La cuestin
de valores sociales de cualquier tipo no es que est del todo ausente, sino que
permanece como disminuida o dormida a causa de que no se la tiene en cuenta
para casi nada.
()
2.- POLITICO.-
Este proceso, inadecuadamente llamado social, tambin se denomina a si
mismo POLITICO. Pues bien, el desarrollo normal del sistema, al conllevar
premisas de verdadera desintegracin y diferenciacin injusta en lo social,
(como hemos explicado someramente en el prrafo anterior), presenta y es
causa de innumerables abusos y atropellos en el ejercicio de la distribucin de
los bienes y riqueza a los distintos estratos de la sociedad, lo que es fcil de
comprobar casi a simple vista. La distribucin de bienes y riquezas, se ejecuta
y gestiona bajo premisas de intereses espurios e interesados bajo un condicio-
namiento tal que la situacin no pueda cambiar.- Esta postura del sistema es
aberrante a todas luces, porque diculta y casi imposibilita toda voluntad de
cambio personal y global a posiciones sociales y polticas reales que puedan
ajustarse adecuadamente a los valores autnticos de las personas y por ende
de la sociedad.
()
3.- ECONOMICO.-
Seguimos hablando de este sistema socio-poltico, que a la vez es de consis-
tencia ECONOMICA.- Aqu se trata de hablar de economa, acerca de lo cual
todo el mundo sabe que en si misma es un sistema especializado en la base y ci-
mentacin sistemtica y metodolgica para gestionar algo en forma que pueda
resultar adecuada conforme a ciertos valores a los que se supone est supedi-
tada dicha gestin de corte econmico.- Con este condicionamiento, la econo-
ma ser valida y adecuada si responde a unos lneas de valorizacin y cum-
plimiento que se correspondan a la clase de valores integrales y autnticos de
las personas en particular y a sus estratos personales en lo social.- Resulta que
todo el mundo conoce muy bien que en lo econmico nuestro sistema es de tipo
capitalista.- Por ello nos atrevemos a decir que aunque un sistema basado en
una economa no es necesariamente detestable, antes al contrario, puede ser til
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PROMETEUS
[117]
como arma de gestin administrativa, pero aqu lo rechazamos y detestamos
porque, como ya hemos dicho se basa en lo que llamamos vulgarmente capita-
lismo..- Rechazamos el CAPITALISMO porque precisamente en lo socio-econ-
mico se rige meramente por normas donde el inters, la renta y la acumulacin
de bienes y riquezas (cosas) son vistos como lucro y/o como una constante per-
manente, basada en el consumo y en la posesin de efectos de cualquier tipo o
clase.- Aqu tampoco se tiene en cuenta ninguna clase valores personales a la
hora de la gestin basada en lo econmico. Aunque ya en bastantes cdigos se
empieza a glosar algunos de los derechos y deberes del ser humano (valores
personales), esto solamente se tiene en cuenta a nivel formal pero casi nunca a
niveles donde la economa tiene posados sus reales.
()
4.- FINANCIERO.-
Seguimos con otra clusula o faceta de este sistema que tambin se deno-
mina nanciero.- Todo lo socio-poltico-econmico, que ahora se enfoca pura
y directamente en lo nanciero, resulta no ser sino solo una elucubracin para
el reforzamiento de todo lo econmico. Por lo tanto a la hora de presentar
nuestras premisas de resolucin y cambio nos referiremos tambin a esta
cuestin.
()
5.- MONETARIO.-
Solo nos falta decir algunas palabras acerca de la quinta premisa del 2 Nudo
Gordiano que queremos explorar..- Resulta, pues, que este sistema tambin se
basa y apoya en algo tan acomodaticio y lascivo como el dinero tomado como
valor monetario.- Esta premisa es tomada como balanza y fulcro para toda po-
sesin, cambio y consumo de bienes o riqueza de cualquier clase.- Nos atreve-
mos a decir que, aunque esta condicin dineraria representa un reto y/o est-
mulo o acicate importante para la actividad humana, no presupone los valores
autnticamente correctos y necesarios para que pueda ser tomada como verda-
dero fulcro en el desarrollo de actividad humana. Por tanto a su debido tiempo
daremos una verdadera solucin a esta premisa que resulta ser casi una decisi-
va clave para el sistema que estamos analizando.
()
Resumiendo este exiguo esbozo de los cinco condicionamientos aclaratorios
a los que nos estamos reriendo, nos damos perfecta cuenta de que reeja un
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estatus cerrado, difcil de subsanar y ms difcil an de superar y/o encontrar
algn otro que pueda sustituir al que nos estamos reriendo.
Sin embargo, nosotros, de todo este tinglado perturbante y perturbador
socio-poltico-econmico-nanciero-monetario, vamos a extraer y sacar sola-
mente una conclusin denitoria que, como 5 punto bsico de apreciacin
nos sirva para basar y cimentar los procesos de solucin a la vida y a la crisis
mundial.
Esta conclusin es simple y llanamente como sigue:-ANULACION Y SUSTI-
TUCION DE SUS CINCO CLAUSULAS, A EFECTOS DE SUSTITUCIN POR
LAS ADECUADAMENTE CONVENIENTES.-
Exponemos una vez ms las cuatro premisas bsicas para nuestro sistema
de arreglo denitivo y aadimos la 5 clusula, proveniente de lo que hemos
glosado en esta entrega 36.-
1. Vivir siendo en todo momento de lo que sabe y hace el ego cerebral.
2. Vivir siendo en todo momento responsable del hacer del sentir y del pen-
sar.
3. Vivir en connivencia con la sociedad, como si una fuera autnticamente
un eslabn de la misma, con lo que esto conlleva a todo nivel.
4. Vivir estando seguro de que la accin humana es suciente para el com-
pleto desarrollo vital, ya que adems de ser creadora es un continuum
energtico pleno de signicados.
5. Anulacin de las 5 clusulas del 2 nudo o sistema socio-poltico etc que
nos rige, a efectos de sustitucin por las adecuadamente convenientes a
nuestro proyecto de reforma integral.
Nos falta nicamente la 6 premisa para presentar y dar ala luz pblica nues-
tro sistema de arreglo y salida integral a la vida y a la crisis mundial.
Cnvf1uio ;
Es cosa de obligacin y rigor empezar a tomar en cuenta el desencanto y des-
contento en grandes reas de la sociedad, buscando anhelosamente algn hue-
co o vano en los ambientes normales de la vida que les permita algo ms que
una simple satisfaccin de deseos, caprichos y placeres materiales que solo pro-
curan trozos de felicidad efmera y sobre todo incompleta.
()
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PROMETEUS
[119]
Ya no se busca desesperadamente objetivos amorfos y ambiguos cuyo alcan-
ce supona casi siempre perturbaciones especiales a causa de que las metas bus-
cadas no resultan positivas para seguir tenindolas en cuenta.
()
No es de extraar que en el ambiente ms comn de la vida empiece a surgir
un rumor de cambio, ya que la rutina reinante del da a da, da un color obscuro
y un olor sofocante y mustio a la existencia.
()
En amplios estratos de la sociedad actual, se desprende, sale y se extiende un
egregor fatdico que pide arreglo, es decir, mejor enfoque y mejor empuje, para
que la gente no se amuerme y se envenene en su propia salsa.
()
Por otra parte la exigua satisfaccin y goce que el devenir y desarrollo de la
actividad humana proporciona en estos tiempos, no parece satisfacer, ni siquie-
ra a las clases ms privilegiadas del sistema que nos rige.
()
Hay que resaltar como una obviedad comn, que una parte importante de
la sociedad actual ya no cree ni admite fcilmente los valores, las motivaciones,
signicados y enfoques de las principales lneas ideolgicas que regan el prota-
gonismo de la vida sensible, emotiva, intelectual o espiritual de las personas en
los tiempos pasados.
()
Por otra parte denunciamos que casi no existe ni se detecta algo que tenga
que ver con el sentido ldico de la vida y la existencia, puesto que todo el mun-
do sabe que la actividad de los mayores es continuacin casi exacta de la acti-
vidad infantil. Parece ser y en parte en bien cierto que la actividad humana en
estos tiempos tan modernos solo conlleva (salvo excepciones) enfoques de lucro
o inters tanto en la vida laboral como en la de ocio o descanso.
()
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No es de recibo que la mayora de las instituciones de cualquier tipo, solo
traten de enfocarnos en y para motivaciones y realizaciones de referencias to-
picales plagadas de lugares comunes, o de alegoras sin relevancia colorativa
como son la consecucin de bienes, mercancas o riquezas o apreciaciones de un
vago y ambivalente sentido informal y alegrico.
()
Con estas pequeas facetas y matices damos por sucientemente manifesta-
da la necesidad de trabajar sobre el tercer nudo gordiano de nuestro relato. Por
ello vamos a enunciar brevemente la sexta premisa justicativa y justicadora
de nuestro empeo en la salida integral y democrtica a la vida y a la crisis
mundial.
()
PRESENTACION Y JUSTIFICACION DE NUEVAS FORMAS, MANERAS Y
ENFOQUES DE LA VIDA DIARIA, PARA QUE ESTA RESULTE VERDADERA-
MENTE SATISFACTORIA, COMPLETA, LLENA DE FELICIDAD Y ADECUA-
DA A LAS CUALIDADES Y CAPACIDADES DE TODOS Y CADA UNO DE
LOS SERES VIVIENTES.
()
Presentamos ya denitivamente las seis premisas sobre las que nos basare-
mos para exponer y presentar nuestro proceso de solucin integral y democr-
tica a la vida y a la crisis mundial y que ya en la prxima entrega daremos a
conocer.
1. VIVIR EN TODO MOMENTO MUY CONSCIENTES DE LO QUE SIEN-
TE, SABE Y HACE EL EGO MENTAL-CEREBRAL.
2. VIVIR SIENDO EN TODO MOMENTO RESPONSABLE DEL SENTIR,
DEL PENSAR Y DEL HACER DE LA PERSONA.
3. VIVIR EN CONNIVENCIA CON LA SOCIEDAD, COMO SI FUERA AU-
TNTICAMENTE UNO ESLABN DE LA MISMA, CON LO QUE ESTO
CONLLEVA EN TODOS LOS NIVELES.
4. VIVIR ESTANDO EN TODO MOMENTO SEGURO DE QUE LA AC-
CIN HUMANA ES AUTNTICAMENTE SUFICIENTE PARA EL
COMPLETO DESARROLLO VITAL, YA QUE ADEMS DE SER CREA-
DOR, EL SER HUMANO ES TAMBIN UN CONTINUUM ENERGTI-
CO PLENO DE SIGNIFICADO.
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5. ESTUDIO MS A FONDO DEL SISTEMA SOCIO-POLTICO-ECON-
MICO-FINANCIERO-MONETARIO QUE NOS RIGE, PARA SU NE-
CESARIA E IMPRESCINDIBLE SUSTITUCIN, QUE HAREMOS EN
NUESTRO PROCESO INTEGRAL Y DEMOCRTICO.
6. ESTA SEXTA PREMISA SER ESPECIALMENTE EL FONDO DE LA 3
PARTE DE ESTE LIBRO, QUE TRATAR YA CASI EXHAUSTIVAMEN-
TE DEL ANLISIS EXPLICATIVO Y SUSTITUTORIO DE LAS 5 PREMI-
SAS QUE SLO AHORA EN LA 2 PARTE DE ESTE LIBRO SON TRA-
TADAS LIGERAMENTE.
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SEGUNDA PARTE
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[125]
Cnvf1uio 1
Empezamos ya la parte resolutiva a la situacin que el ttulo de este proyecto
viene proclamando. Reconocemos una vez ms que hemos sido un tanto pro-
lijos en nuestra exposicin, pero an as, solo hemos conseguido explicar una
parte mnima de la situacin en que est inmerso el individuo y por tanto la
sociedad entera. No nos libramos de proclamar abiertamente que los medios
de comunicacin (salvo excepciones), ocultan de una manera inconcebible e in-
comprensible toda clase ce explicaciones y declaraciones convenientes y necesa-
rias para que las cosas y los hechos puedan ser analizados y comprendidos ade-
cuadamente por la sociedad, como es absolutamente justo y por tanto necesario
e imprescindible.
()
1 premisa que dice as:
VIVIR EN TODO MOMENTO VERDADERAMENTE CONSCIENTE DE LO
QUE EL EGO MENTAL CEREBRAL SIENTE, SABE Y REALIZA.
No vamos a meternos en un estudio en profundidad (por ahora), de lo que
intelectualmente implica la frase arriba indicada, sino que vamos solamente a
explorar y explicar prcticamente como se consigue ese estado consciente per-
sonal en todo momento y en toda situacin.
A. Sabemos hoy en da relativamente muy poco sobre la verdadera y ente-
ra constitucin interna del ser humano; pero s lo suciente para darnos
cuenta y poder programar un sistema de comportamiento y accin para
conseguir las cosas que nos son necesarias e imprescindibles.
()
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B. No nos vamos a meter (por ahora), con las principales caractersticas o
facetas del ser que ya la cultura empieza a intuir y concebir que pueden
ser al menos 7 (4+3). Por ello vamos a pasar por alto un sinfn de matices
signicativos del ser pensante, para comenzar a estudiar lo ms impres-
cindible y necesario para facilitar y cumplimentar el verdadero sentido,
mejor dicho, el cumplimiento de la primera premisa de nuestra resolu-
cin de cambio integral y democrtico para el individuo, y por tanto para
la sociedad.
()
C. Como decimos por denicin, que el ser animal humano siente, sabe y
conoce, tenemos que reconocer que en el interior de cada ser existe algo
(una funcin?), que reconoce y elabora todo eso que se siente, que se co-
noce y que se realiza.
()
D. De las siete facetas que las ciencias humansticas empiezan a vislumbrar
como componentes del ser humano, en nuestros acerbos culturales ms
corrientes solo se habla muy a menudo de algo as como del cuerpo, del
alma, del ego y a veces del espritu. El cuerpo como herramienta, el alma
como principio de vida y de sensacin o percepcin, el ego como recono-
cedor de algo y el espritu como luz, vida, energa y consciencia.
Todo esto requiere ms explicacin de la que aqu vamos a dar, pero que en un es-
tudio (de muy pronta aparicin) que llamaremos ERA de ACUARIO dilucidaremos
apropiadamente.
()
E. Es muy cierto, por ser evidente, que una buena parte de la humanidad
(por motivos que explicaremos en nuestro estudio ERA de ACUARIO),
no tiene adecuada su funcin Ego para una verdadera acepcin de ser
considerado como autnticamente humano. Esto, sabemos, diculta
la correcta comprensin y la posibilidad de realizacin y aceptacin de
nuestros propsitos. Estamos convencidos que del reconocimiento de las
premisas que vayamos presentando, les ser a muchos facilitada la capa-
cidad y posibilitad de llegar a ser, ms o menos pronto, seres humanos
pensantes de cuota altamente valorizable.
()
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PROMETEUS
[127]
F. Casi nos parece intil hacer notar aqu, que la mayora de las personas
normales, saben y reconocen que el uso de la actividad humana conscien-
te no es sino una compilacin y reconocimiento de todo el acmulo de
energas (impresiones) que recibimos a travs de los sentidos desde fuera
y dentro del ser.
Hablaremos de esto en nuestro estudio que denominaremos ERA de ACUARIO.
Entrando ya en el meollo de la cuestin exponemos la metodologa ordena-
da para conseguir la consciencia de la conciencia:
()
1.- Basndonos en lo que signica el punto F, es fcil aceptar que el ser hu-
mano pensante es autnticamente y solamente una especie de zombie o tambin
un ser semialienado. Es un semialienado porque se rige por premisas, matrices,
enrejados, series, grupos, etc., que nos llegan desde fuera del centro de acepcin
o conocimiento conocido como el ego mental-cerebral.
Por esta ltima causa decimos que es zombie porque se presenta como diri-
gido por algo que no es propio de l mismo, sino solamente el resultado de un
acmulo de datos que son los que le dirigen y disean su verdadera actividad.
()
a) Para corregir esta postura que parece tan natural y normalizada en el
mundo actual, es imprescindible que, por algn medio o de alguna manera, la
actividad mental cerebral (funcin ego), sea reconocida, es decir tenida bien en
cuenta por algo o alguna otra funcin intrnseca a la persona. Adems, dicha
funcin debe estar libre e independizada de cualquier impresin externa o in-
terna distinta de la egoica-cerebral.
()
b) Lo indicado en el prrafo anterior, puede y debe ser conseguido por per-
catacin interna (actividad introspectiva) de lo que hace, piensa y siente el lla-
mado ego normal (actividad mental-cerebral).
Esto se consigue:
1. Estando atento continuamente a todo lo que llega al as llamado ego men-
tal-cerebral para entender de su contenido y de su signicado.
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[128]
2. Para que esto sea conseguido es preciso que la atencin (polo negativo,
es decir lo femenino en toda actividad) est funcionando debidamente, o
sea que est continuamente dndose cuenta de lo que puede resultar de
la accin (conocimiento) que se est llevando a cabo.
3. As mismo y simultneamente a la actividad de la atencin, es preciso
que acte la intencin (polo masculino o positivo de toda actividad) di-
rigiendo el proceso de conocer segn la tendencia signicadora y domi-
nante en cada instante de accin.
()
c) La enseanza y educacin debe tener muy en cuenta las tres premisas an-
teriormente expuestas, para que la persona humana, con el tiempo, pueda lle-
gar a ser verdaderamente libre y responsable.
1. La sicologa debe tomar buena nota, atender y comprender, que para que
la funcin de percatacin arriba indicada sea llevada a cabo, el ser huma-
no debe estar continuamente en estado de total relajacin, so pena de que
la actividad del ser produzca y origine constantemente patologas sico-
lgicas casi imposibles de evitar y que solo con frmacos duros se consi-
guen aliviar un tanto pero nunca curar.
2. La sociologa debe saber que esta postura de percatacin y relajacin es la
premisa bsica e imprescindible para que el ser sociable se realice como tal.
3. La antropologa tambin deber tomar buena nota de que sin el cumpli-
miento de las anteriores condiciones conductuales los valores de la per-
sonalidad resultarn espurios e intiles a la hora de sentirse realizado o
satisfecho de lo que hace.
()
d) Debe tenerse muy en cuenta todo esto en el comportamiento y la conducta
de cada da y de cada momento, aceptando la realidad como un compromiso y
un mensaje de cuyo cumplimiento correcto depende que la vida pueda ser com-
prendida como algo digno y conveniente.
Cnvf1uio a
Complementamos lo expuesto en la 1 premisa de la 2 parte de Salida integral
y democrtica a la vida y a la crisis mundial, tratando de facilitar un tanto la
comprensin y realizacin de su contenido.
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PROMETEUS
[129]
Encaramos este proceso, empezando por su comprensin y realizacin des-
de los primeros aos de la vida hasta la consumacin de su existencia.
()
Durante la 1 infancia (de uno a cinco aos aproximadamente) la metodolo-
ga, instruccin, enseanza, trato y comportamiento, no requerir (por el mo-
mento) cambios especiales a lo que hasta ahora se realiza habitualmente, puesto
que durante esta etapa la vida del infante no es sino un proceso de realizacin
especialmente siolgica y formativa de un cuerpo sustancial para que sus sis-
temas y rganos internos se capaciten para su genuina actividad que es servir
de herramienta adecuada a la persona.
Con el devenir de este proceso que indudablemente se comprobar, los ni-
os ya no tendrn que estar tanto tiempo alejados de sus progenitores y de sus
educadores o cuidadores, ni que llevarlos a lugares especiales para su cuidado
y custodia, puesto que, por un lado las ocupaciones de los padres no debern
ser perentoriamente tan largas y tan precisadas de ausencias del hogar a causa
del trabajo y de su comprensin y realizacin (pronto hablaremos adecuada-
mente de esto).
Siempre los padres, uno u otra, podrn estar pendientes del desarrollo y cui-
dado de los hijos, con lo que se evitarn muchas deformaciones educacionales y
de convivencia.
Se podrn tener bien en cuenta toda clase de limitaciones e irregularidades
en la formacin de los nios que por causas traumticas o no de nacimiento
y crianza puedan presentarse. As mismo ser ms fcil evitar deformaciones
por posibles ausencias o silencios familiares y educativo-formativos, o bien
por defectos de orden o faltas acusadas por metodologa y sobre todo por dis-
ciplina.
()
Durante la 2 infancia (de 4 a 11 aos aproximadamente), el proceso educa-
cional de instruccin y aprendizaje, deber comprender tres estadios o etapas,
como medios de realizacin para su correcto cumplimiento
a.- El estado que proporcionara, facilitar y presentara medios adecuados a
toda clase de necesidad y precisin educativa y formativa, y que adems ser
un referente apto y preciso en la presentacin de programas integrales y ex-
haustivos en cuanto a instruccin, comportamiento y convivencia correcta (so-
cializacin real).
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[130]
Adems depender de la actividad estatal la preparacin y formacin ade-
cuada del personal docente, dotndolos as mismo, de todos los medios preci-
sos para el correcto cumplimiento de su delicada e importante misin (Trabajo),
teniendo en cuenta que el orden, el mtodo y la disciplina debern ser guarda-
dos y mirados con estricta consideracin para su autntica realizacin.
b.- Los padres, progenitores o detentadores legales de paternidad y acogi-
miento familiar, son el segundo estamento sine qua non para la educacin y
crianza de los que estn en esta segunda etapa de la vida tan importante y deci-
siva de la existencia.
Tendrn que colaborar activa y lealmente con la docencia (estado y educa-
dores); darn vivo ejemplo de comportamiento y conocimiento para todo lo
que pueda representar la evolucin y crianza de la prole con vistas a la correcta
evolucin de su vida personal y social. Es preciso que ya en esta etapa tan im-
portante y primaria de la vida sean los padres loa principales mentores para un
decisivo paso de acepcin y comprensin de lo que implica el orden, el mtodo
y la disciplina en el devenir de su proceso formativo.
()
c.- El tercer motor de refuerzo evolutivo y educativo en esta etapa de la 2
infancia, que es de aprendizaje forzoso, lo representa y modula el entorno social
de los hijos con la sociedad, amistades y relaciones extra escolares y educativas
y no directamente familiares; es decir con la SOCIEDAD en todas sus facetas
representativas y signicadoras.
Ya en esta 2 etapa de la vida y en relacin autnticamente democrtica e in-
tegral, las autoridades acadmicas presentarn perfectamente y completamente
planicadas las pautas programticas de todo lo que implique una exhaustiva
culturizacin instructiva y educativa. Por tanto el contenido metodolgico, pe-
daggico y didctico en esta 2 etapa infantil deber ser un extracto de todo lo
que debe saber, comprender y hacer una persona en ese perodo de vida.
()
La 3 etapa de vida que vamos a citar es la correspondiente a la juventud,
(pubertad, adolescencia), que comprende generalmente de los 11 a 18 aos
aproximadamente.
En esta denitiva y peligrosa etapa de la vida, todas las cosas cambian por
evolucin en todos los planos, y ya la entidad humana va adquiriendo poco a
poco una adecuacin bruta personal ms adecundose a lo que ms adelante la
vida va a presentar ante sus asombrados ojos. Es una etapa media que tiene que
ir posibilitando al ser humano para una capacidad de validacin y comprensin
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del proceso extra e introvertido de interpretacin integral y democrtica de la
existencia que se le avecina.
No hay mucha duda de que aunque esta etapa sea dura, complicada y difcil,
casi todo el mundo la considera como algo maravilloso, puesto que signica e
implica una verdadera muestra y proyeccin casi arquetpica de todo lo que
debiera o no realizar cualquier ser humano.
El ser humano en esta etapa de vida empieza a sentir y comprender, aunque
sea solo supercialmente, que ya no es un nio y que tampoco es un ser adulto
por mucho que diga y presuma de serlo; por lo cual cae en los defectos de los
nios y de los mayores sin darse clara cuenta de que su proceder apenas tiene
signicado ni para l ni para los dems. Por eso elucubra con todo lo bueno y
todo lo malo en vistas a un desarrollo y a una consecucin nebular de estados y
situaciones, a veces poticas y casi siempre patticas, que solo consiguen aan-
zar su situacin y posicin en el ambiente y en el entorno como personas un
tanto desguradas, incomprendidas e incomprensibles.
La planicacin total y exhaustiva como base procesal para la educacin e
instruccin en esta seudo-maravillosa etapa, debe tener muy en cuenta, que al
igual que en las dems etapas de la vida, la sociedad-estado, la familia y el en-
torno sern los ejes y fulcros esenciales de enfoque y referencia vital.
()
Las personas mayores a las que ya se pueda considerar seres formados y
responsables de verdad, el proceso para una aceptacin, comprensin y realiza-
cin de lo que se indica en la primera premisa de acomodacin para una salida
integral y democrtica a la situacin aberrante que a la fuerza tienen que sopor-
tar y compartir, va a ser una tanto difcil de aceptar y comprender. Sin embargo
hay muchas razones para ver con relativo optimismo un muy posible cambio
de aptitudes y adecuaciones, dado que todo indica que el gran progreso de los
medios cientcos y los maravillosos medios de comunicacin de que dispone-
mos, van a dar un verdadero acelern para un cambio de conciencia que impli-
que concebir y aceptar los hechos y situaciones actuales como insatisfactorias e
inaceptables.
En la vida prctica de la gente normal, donde la rutina condena a un verda-
dero ostracismo intelectual, artstico y transcendental de la persona adulta, no
habr demasiados obstculos para adherirse a procesos de cambio y realiza-
cin, puesto que todos los vasos se llenan y todas las cosas acaban por plantear
problemas de sustitucin y desgaste.
()
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En esta entrega estamos haciendo simplemente una somera y sucinta men-
cin y explicacin de la primera de las premisas requeridas para una salida
integral y democrtica a la situacin y estado en que estamos inmersos. Con
ello posibilitamos al menos un mnimo de comprensin correcta para el cum-
plimiento de la tarea en estamos comprometidos. Deber ser una adecuada
postura vital de signicado integral y democrtico, ya que tiene que llegar a
realizarse una verdadera concienciacin superior de lo que lo que siente, piensa
y realiza. Todo ser humano deber adecuarse para realizar esta tarea en todo
momento y en cualquier situacin, a travs de las distintas etapas de acomoda-
cin, educacin y aprendizaje.
()
En un prximo dossier y estudio que llamaremos ERA DE ACUARIO pre-
sentaremos exhaustivamente toda clase de motivaciones y justicaciones que
este proceso requiere. As mismo se vera el total y entero desarrollo y detallado
de todo lo que someramente decimos en estas entregas.
Cnvf1uio
Nos toca ahora explorar y explicar someramente, pero con el suciente sentido
de comprensin y aplicacin, la segunda premisa para un arreglo denitivo a
nuestro proyecto cuyo ttulo queda arriba indicado.
Segunda Premisa Bsica
Vivir siendo en todo momento responsable del sentir, del pensar y del ha-
cer de la persona.
()
Como no podra ser de otra manera, sta segunda premisa no es sino la con-
tinuacin del proceso iniciado en la comprensin y aplicacin de la primera
premisa para el denitivo cambio personal. De esta manera las dos se refuerzan
y pueden ser ms efectivas, al menos en la faceta social.
()
En efecto, vivir siendo responsable es la consecuencia directa de poder
vivir con la conciencia muy abierta y muy clara y muy consciente de todo lo que
el ego cerebral recibe, tanto del exterior como del interior del ser.
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PROMETEUS
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()
Como todo el mundo puede fcilmente darse cuenta, ser responsable es
saber en todo momento lo que se est haciendo o tratando de hacer. Implica
esto saber el signicado y el resultado de lo que se piensa, de lo que se siente o
de lo que se realiza en un momento dado.
()
Como ya hemos dicho en entregas anteriores de la primera parte, para que
un humano pueda ser y considerarse verdaderamente responsable, es preciso
y necesario conocer los dos factores esenciales de toda realizacin humana, ya
sea consciente o inconsciente. Es decir, poder sentir, pensar o actuar como re-
sultado legtimo del ejercicio correcto e intacto de la voluntad (polo masculino-
atencin-positivo) y la libertad (polo femenino-intencin-negativo).
()
No diremos aqu lo ya reseado en distintas entregas de la primera parte
acerca de la necesidad de apoyar o basar en el cumplimiento de estas dos pre-
misas una posicin correcta y adecuada para atacar con precisin y efectividad
el proceso de verdadero cambio para una salida integral y democrtica a la vida
y a la crisis mundial.
()
Suponemos ya que a las personas verdaderamente preparadas (adecuadas)
por el resultado de sus realizaciones vitales sucesivas (karma), no les hace falta
ya otra cosa sino ponerse manos a la obra para que se realice con precisin y
efectividad lo presupuesto y determinado en las dos primeras premisas a las
cuales venimos poniendo especial atencin en estas entregas de la segunda par-
te de nuestro estudio.
()
Las personas normales cuya vida ordinaria sea principalmente la rutina
de la vida privada y de rol ordinario no vern con buenos ojos las explica-
ciones y normas (premisas) que damos y proponemos para un cambio inte-
gral y democrtico. No obstante, sern un testigo digno que servir de apoyo
a nuestras pretensiones cuando se vea que es imprescindible emprender lo
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que nosotros decimos, si no queremos que la humanidad se auto-suicide y/o
auto-degenere.
()
La consecucin de la segunda premisa principalmente se llevar a cabo por
la repeticin de ejercicios propios que favorezcan y faciliten esta tarea y que
consisten en lo siguiente:
En cualquier momento de la vida viglica de cada persona, es decir, en cualquier
momento del da o de la noche, uno tiene que parar su actividad, sea la que sea,
para abstraerse durante unos minutos (de tres a ocho) pensando y percatndose del
contenido y signicado de su actividad cerebral (su ego pensante). Pasados estos
minutos de abstraccin en los que verdaderamente tendr que asegurarse del con-
tenido y signicado de lo que hace, uno se vuelve a su estado normal de conciencia
y actividad.
Este ejercicio se debe repetir como mnimo cuatro o cinco veces al da durante
unos meses, lo suciente para que se consiga el hbito de estar atento (percata-
cin) a lo que hace, siente y contiene el ego cerebral desde la conciencia interna
(desde arriba del ego pensante, actuacin consciente de los cuatro vrtices etreo-
astrales de energa que funcionan en el tercio superior del cuerpo del ser humano.
Anahata-Vissudha-Ayna y Saharrara. Hipsis-Epsis-Soma-Tiroides-Timo.).
De esto hablaremos decididamente en nuestro estudio que llamaremos la
Era de Acuario.
()
Con esta clase de realizacin (actividad vital continuada) la persona humana
podr empezar a comprender adecuadamente la obligacin (necesidad) de em-
pezar a fundamentar su existencia en premisas seguras y rmes, no dependien-
tes exclusivamente de relaciones precisadas en necesidad por el ego cerebral.
(Vida externa, semi-alienacin humana).
Con ello queremos decir que esta disposicin anmica de preparacin y cam-
bio es absolutamente necesaria e imprescindible para atacar el estudio, adecua-
da comprensin, colocacin y aplicacin de las siguientes premisas de cambio
integral y democrtico cuyo contenido, como se ver en seguida es duro de en-
tender, de clasicar y de claricar.
()
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[135]
Si no cambian las cosas de la manera en que nosotros proponemos, la huma-
nidad se dirigir necesariamente a un suicidio colectivo ms o menos conscien-
te como ya hemos dicho unas cuantas frases arriba. Sin embargo habr excep-
ciones, que sern los pioneros para una nueva raza.
()
Es por tanto muy peligroso mantener la situacin de la vida tal como ahora
se realiza, ensea y prescribe. Habr pues que cambiar el sentido, signicado y
enfoque (no la realidad) de las instituciones, organizaciones y las clases socia-
les, y este cambio deber hacerse en primer lugar individualmente, para que
despus pueda repercutir en la sociedad.
()
Para el mejor cumplimiento de esta segunda premisa que hoy tratamos en
particular, es preciso recordar y tener en cuenta lo que en entregas anteriores
hemos dicho, explicado acerca de la libertad y de la voluntad que son los polos
de apertura y enfoque para que la vida sea vista con las condiciones apropiadas
de verdadera realizacin integral y democrtica.
()
Sin la posibilidad y capacidad de ser libre y a todo nivel externo e interno,
y si la capacidad y posibilidad de optar a todo no es total y completa, la RES-
PONSABILIDAD quedar perturbada de raz, y por tanto no resultar del todo
correcto casi nada de lo que la constante actividad humana crea y determina.
Cnvf1uio (
Nos comprometemos ya en esta entrega nmero 4 a glosar y explicar suciente-
mente todo lo referente a la 3 PREMISA que ha de servir de base al proceso de
SALIDA Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis Mundial.
Dicha premisa dice as:
VIVIR EN CONMNIVENCIA CON LA SOCIEDAD COMO SI CADA UNO
FUERA UN ESLABN DE LA MISMA, CON LO QUE ELLO CONLLEVA EN
TODOS Y CADA UNO DE LOS NIVELES Y PLANOS DE LA EVOLUCIN Y
DE LA EXISTENCIA.
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Partiremos de la base de que al ser humano se le puede considerar efectivamente
como una entidad sociable en todas sus manifestaciones. Por tanto vamos a referir-
nos y hablar directamente acerca de la Sociabilidad Humana en sus principales
acepciones y matices especcos.
()
Muy conscientemente dejaremos de lado toda elucubracin acerca del ser
humano natural a estilo Rousseau y congneres porque nosotros reconocemos
que esa interpretacin natural y espontnea de tipo Rousseauniano no es ni era
otra cosa sino una reaccin de algunas personas formadas y afectadas por una
ideologa imprecisa, ambigua e incierta sobre los usos y costumbres acomodati-
cios y cticios de ciertos tiempos pero que al n y al cabo se conrma que resul-
tan incompletos para la sociedad.
()
Entonces nosotros hablaremos muy en serio acerca de este tema y as decla-
ramos que el ser humanos pensante, ya que est determinado que es y debe ser
sociable, solo deber considerarse como tal, cuando su conducta y comporta-
miento est de acuerdo con, o justique el acervo de normas, usos y leyes que
determinen y constituyan una autntica, cabal y graticante convivencia con-
sigo mismo y con todo lo que le rodea (familia, gentes, entornos de todo tipo).
()
Una buena formacin en el campo de lo sociolgico (sociabilidad), deber ser la con-
secuencia de un buen devenir y desarrollo sicosomtico de la persona individualizada
(correcta estructuracin sicosomtica), antes, durante y despus, en relacin con las vi-
vencias que determinen su comportamiento.
()
Aqu la referencia nos debe llevar directamente (por complementacin sico-
lgica necesaria), a los contenidos de la instruccin, educacin y enseanza que
debern haber recibido las personas durante su infancia y adolescencia sobre
todo, ya que de la formacin recibida en esas tempranas edades depende su dis-
posicin favorable y necesaria en vistas a la socializacin de la humanidad. (De
la programacin ya hablaremos a su debido tiempo y sobre todo en un prximo
estudio que intitularemos La Era de Acuario).
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()
Por supuesto que en la edad adulta de todo ser pensante, debe tener prolon-
gacin este proceso de formacin, para que la correcta acomodacin sociolgica
y social est y quede inmersa en el devenir, en el suceder y en el actuar de la
persona como un proceso de realizacin vital normal.
()
Todo este proceso de formacin y acomodacin social y sociolgica, tiene mucho que
ver y muchas concomitancias y/o consideraciones con todo lo que de lo social y socio-
lgico se inere y se reere o se inmiscuye con el mundo de la Poltica y la Economa.
Reconocemos que nada o muy poco hay que objetar al hecho de que todo ser humano
sociable ( sociabilizado,) tiene que afrontar, soportar y pasar el evento abstruso formado
por la poltica y la economa, y mucho ms cuando se unen para formar ese esperpento
ideolgico-prctico que conocemos con el nombre de Economa Poltica. Pero esta con-
frontacin e inferencia lo trataremos a fondo cuando expliquemos todo lo referente a la
5 PREMISA que a la vez nos servir de base para justicar y cimentar nuestro proceso
de cambio integral y democrtico en el que estamos comprometidos para su solucin
denitiva.
()
Sin ms prembulos vamos a ir sacando conclusiones que nos sirvan de base para
una salida integral y democrtica en lo referente a la 3 premisa de base para nuestro
propsito.
En primer lugar debemos declarar que el estado de sociabilidad de la actual sociedad
hasta el momento presente, es altamente inadecuado, injusto e incorrecto, puesto que
el proceso que se sigue para su consecucin, est viciado de raz por lo cual resulta sin
lugar a dudas gravemente peligroso.
Solo ofreceremos aqu unas cuantas referencias acerca de la grave deformacin so-
cial que padecemos para que nuestro aserto del prrafo anterior quede ampliamene
justicada:
A.Resultan y aparecen como importantes y predominantes en la vida normal y co-
rriente de las personas, las fuertes tendencias o tensiones viscerales a tener que
poseer y acumular cosas en vez de compartir y dar lo que llega hasta nosotros.
B. Se reconoce la competencia indiscriminada como factor casi indispensable
para toda clase de consecucin de cosas y estados que puedan signicar triun-
fo y/o poder, sin tener en cuenta alguna, atenuantes de comprensin y acomo-
dacin.
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C. Ante cualquier caso o cuestin resolutiva, el factor denitivo casi siempre es la
fuerza (de cualquier clase o nivel) antes que la razn o el consenso.
D.Se denigra, se deteriora y se olvida el sentido propio de la justicia, cuando se pre-
tende enmascararla en forma de compasin o caridad, y sobre todo cuando se obra
por acomodos interesados.
E. Se reconoce, porque est muy aceptado, el concepto de que es mejor conseguir
cosas para vivir bien, que vivir bien para alcanzar las cosas.
F. Tanto los deberes como los derechos de las personas, estn gravemente desprovis-
tos de atencin y cumplimiento, salvo para pequeas elites del dinero, del poder o
de la verdadera honradez que aunque poca existe y de ms calidad que nunca.
G. Los condicionamientos y los medios para llegar a un nivel adecuado de vida se-
gn las capacidades de cada uno, con gran dicultad pueden ser cumplido. Solo
ciertos estamentos sociales parece que tienen derechos especiales para vivir como
deseen o quieran. (Enorme falta de justicia que con el tiempo tendr que ser
amortizada convenientemente porque en caso contrario tendr que correr mucha
sangre)
H.Las posibilidades de una vida decente y grata para toda la sociedad (al menos una
buena mayora), se ven gravemente limitadas, pues apenas lo que es debido a cada
uno est en la esfera de lo posible, bien porque se rebasan ciertos lmites de tiempo
y edad o porque solo aparecen dicultades a la hora de hacer lo que uno quiere
porque los poderes y el dinero no lo toleran.
I. El reparto de la riqueza y los bienes (asumido solo desde el punto de vista social
y sociolgico, por ahora), es un asunto que alucina y resulta desconcertante y bo-
chornoso, pues slo el que tiene y puede ser capaz de tener y poder ms: el que no
tiene nadie le proporcionar nada excepto quiz una limosna como burla siniestra
del extravo de la justicia y de la igualdad.
Con estas condiciones de anormalidad ideolgica y vital se ve muy claro que todas es-
tas limitaciones y deterioros existenciales y esenciales y otros muchos que por brevedad
omitimos, no solo tienden a mantenerse, sino que parece que se agrandan y se expanden
continuamente.
()
La posible solucin a todo esto que venimos reriendo es ms sencilla de lo que po-
dra parecer a la gente, pero tendr que hacerse por grados y lentamente. Como muestra
de ello solo dir que un moderado aumento en la sociedad del llamado Sentido Comn
sera casi suciente para que empezase a brotar en el ambiente u8na especie de lnea
comprensiva acerca de que la vida no es como nos la intentan presentar las ideologas, el
poder y el dinero, sino que debe ser algo as como cada uno presiente advierte y adivina
en el interior de su ser y de su conciencia interna.
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()
Una preparacin para que veamos una solucin a la Premisa 3 de que estamos ha-
blando, debe consistir primariamente y denitivamente, como ya hemos dicho en algn
prrafo anterior, en la instruccin, enseanza y educacin adecuada, para que haya con-
diciones autnticas de verdadera socializacin, con lo cual todos los seres humanos debe-
rn tener (relativamente) las mismas posibilidades y capacidades para una vida grata y
completa en la que los nes y metas a cumplir y realizar sean una consecuencia directa
del desarrollo armnico de lo llamado propiamente Humano.
()
Quede pues establecido, determinado y establecido denitivamente que las tenden-
cias naturales del ser pensante basadas principalmente y sobre todo especcamente en
lo que la antropologa, la sicologa y la sociologa dicen del ser humano deben ser muy
tenidas en cuenta, esenciales y obligatorias a la hora de marcar la evolucin y desarrollo
de toda persona humana.
()
Todo el mundo sabe que gran parte del sentido de la vida est rgida y duramente
condicionado por el signicado y consecuencias de los que la poltica econmica muestra
y aporta. Todo ello tiene ya que empezar a quedar descartado denitivamente, para lo
cual va a ser preciso y necesario empezar a basar la vida humana en premisas genuina-
mente humanas.
En las entregas nales de este nuestro estudio se irn determinando poco a poco
clusulas denitivas para el Cambio Integral y Democrtico. Entonces podr verse cla-
ramente lo que implica toso lo que llevamos diciendo en estas entregas parciales de nues-
tro estudio.
Se ver claramente que todo el mal que nos atormenta es directamente una causa
y consecuencia (entre otras ms), del gran deterioro y malestar producido por la mala
interpretacin y sentido que la cultura y civilizacin occidental nos otorga y que est
basada principalmente, (aunque no exclusivamente, en valores adventicios altamente
deformados y por tanto deformantes.).
Cnvf1uio j
Atacamos ahora ya de lleno la 4 premisa resolutiva de nuestro proyecto que
dice as:
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VIVIR EN TODO MOMENTO MUY SEGURO DE QUE LA ACCION HU-
MANA ES REALMENTE SUFICIENTE PARA EL COMPLETO DESARRO-
LLO Y EVOLUCION VITAL. POR ELLO CADA PERSONA ES UN CREADOR
CONTINUO A CAUSA DE QUE CADA SER ES UN INFLUJO ENERGETICO
PLENO DE SIGNIFICADO Y ADEMAS CONTINUO.
Todo este largo prrafo se puede reducir a la siguiente frase sintetizadora:
El ser humano, como es creador, puede realizar todos los cambios necesarios para
evolucionar y cumplir su destino.
()
Esta 4 premisa nos lleva a tener que examinar varias facetas de la persona humana
que nunca han sido ni bien explicadas ni por tanto comprendidas, a causa de que nin-
guna disciplina del conocimiento humano puede explicarlas porque no sabe, o no quiere
saber, lo suciente sobre las facetas que nosotros vamos a explicar.
()
Se trata de los matices de la persona humana que le pueden preconizar como seor
de s mismo y de todo lo que le rodea en los justos lmites que la naturaleza presta a la
libertad y voluntad de la Consciencia Humana.
()
Debemos pues hacer una verdadera distincin y diferencia clara entre lo que llama-
mos ordinariamente Personalidad Humana y lo que por otro lado es conocido por Indi-
vidualidad Humana.
()
Llamamos Personalidad Humana al conjunto de Inuencias internas y externas
que el ser humano recibe a travs de los sentidos.
Esas inuencias toman vida especca porque el Espritu (Ego Central Individualiza-
do) de cada ser les da Signicado, con lo que les capacita para causar efectos de todo tipo.
()
Los Efectos especcos efectuados por los Inujos energticos signicativos, son pro-
piamente la verdadera Familia y los Hijos de cada ser.
Esa Familia que siempre es numerosa es la que debe ser criada (enseada) y controla-
da por cada persona humana.
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Si el ser pensante no es capaz de criar su propia familia primaria en vano puede ha-
blar adecuadamente de la familia humana objetiva (externa).
()
Esta Familia primaria energtico-signicativa tiene los polos positivo-negativo, es
decir lo masculino-femenino (voluntad-libertad) de su Ser como verdaderos padre y ma-
dre, que con su verdadero desarrollo y comprensin realizarn la insondable tarea de
resolver el problema humano de la Personalidad.(Criar y armonizar los hijos para hacer
de todos y de cada uno la Unicacin Integral).
()
El Espritu (Ego Central) de cada Ser con un mnimo cauce de inuencia que le sea
posible usar en forma dual (padre-madre-masculino-femenino), (que podr resultar ms
que suciente para realizar todo lo que se proponga), promover tarde o temprano por
va inteligente un Proceso de evolucin y desarrollo (proceso inicitico) que poco a poco
consiga armonizar los Efectos energtico-signicativos recibidos por el Ser a travs de
los sentidos internos o externos.
()
Es este Trabajo el que, con el tiempo, permitir que lo que llamamos Personalidad
Humana llegue a formar lo que se conoce por Individualidad, es decir, la unin arm-
nica de los efectos energticos-signicadores (egos particularizados) en un Ego Central
totalmente espiritualizado.
()
Con estas escasas connotaciones explicativas, creemos que ya podemos sacar las nor-
mas de cumplimiento mnimo, pero suciente, para realizar los compromisos que la 4
premisa requiere:
a.- Lo primero que se extrae de estas disposiciones que acabamos de exponer es que
deber ser de todo punto necesario cumplir las tres premisas ya estudiadas en las
entregas anteriores para realizar adecuadamente lo que la 4 premisa indica y
preconiza.
b.- Actuando continuamente de esa manera no debera ser duro ni dicultoso empe-
zar a comprender que todo acto humano est siempre y en todo tiempo y lugar
creando situaciones y realidades tanto se sepa o no y tanto se comprenda o no.
c.- Esto debe implicar para el ser humano la comprensin exhaustiva de su respon-
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sabilidad continuada como responsable de todo lo que ocurre en el entorno y am-
biente en que se vive. Y como el ser humano es por denicin un ser sociable
la responsabilidad se puede y debe extender a todo lo que sucede en la sociedad
relativamente.
()
Creemos que con estas sucintas pero precisas explicaciones y aclaraciones nos ser ya
posible atacar el estudio problemtico y complicado de la 5 premisa que encierra en si
misma una verdadera enciclopedia de las causas y efectos de la conducta, comportamien-
to y existencia real de las personas y por tanto de la sociedad.
De todas formas en nuestro prximo dossier que titularemos La Era de Acuario todas
estas cuestiones sern tratadas y examinadas con la debida profundidad y conveniencia.
Cnvf1uio 6
Empezamos a discutir sobre la 5 premisa para nuestra solucin a la problem-
tica que nuestro encabezamiento reclama.-
Esta 5 premisa dice as:
SISTEMA SOCIO-POLTICO-ECONMICO-FINANCIEROy MONETARIO.
En la entrega n 36 de la 1 parte de nuestro estudio, hablbamos con un
mnimo de extensin pero suciente para nuestros propsitos, declarando y
aseverando que este sistema socio-poltico-econmico-nanciero-monetario
que nos rige, no es vlido ni adecuado para servir de gua y norma correcta
en la vida de los seres pensantes, pues es la base ms propicia a toda clase de
desajustes morales, sociales, econmicos y en general a toda clase de desarre-
glos vitales.
()
Aqu y ahora en esta entrega, debemos aadir y completar nuestros concep-
tos sobre la inadecuacin de dicho sistema explicado con brevedad en la entre-
ga 36 de la 1 parte. A la vez iremos proponiendo ya algunas normas y concep-
tos que sirvan como remedios y alternativas tericas y prcticas a ese sistema
que queremos y debemos sustituir, para que la vida resulte verdaderamente
adecuada a los propsitos de la evolucin humana como realizacin integral
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y democrtica. Iremos explicando pues poco a poco los distintos calicativos
referentes a dicho sistema.
()
Por supuesto, estos remedios y alternativas de sustitucin, no van a ser ni
debern consistir en una demolicin o abolicin de ese sistema y sus premisas
constituyentes, sino en una nueva postura y cambio de signicado, calicacin
y enfoque de la mayora de esas mismas premisas y conceptos que eran sus pro-
pios componentes.
()
No hay duda de que cualquier sistema de relaciones humanas tiene y debe
ser social y en ese sentido nominal, puede tener algo de adecuacin este sistema
y cualquier otro que se ponga en prctica.
Por eso y por tanto, vamos a analizar y tratar de ver prcticamente, aunque
con brevedad (por ahora), en que consiste y que clase de sistema social procura,
conlleva y puede exponer y consistir un verdadero sentido de lo social o de so-
cialismo. (Socializacin).
Hacemos esto como justicacin para nuestro proceso de sustitucin signi-
cativa y signicadora al susodicho sistema que rige actualmente en casi todas
las naciones.
()
A nadie le extraara darse cuenta de que la vida social es verdadera y nor-
malmente tenida como tal, cuando su realizacin produce real y propiamente
consecuencias directas para que el ser humano pueda ser denido y calicado
como animal o ser sociable y merecedor de tal consideracin.
Al llegar aqu es preciso preguntarnos:
Qu clase de vida social o socializacin es correcta y conveniente para que
el paso por la vida del ser humano sea digno, integral y satisfactorio en todos
los planos o niveles de la existencia como ya sealbamos en prrafos anterio-
res?
()
Comentaremos y hablaremos algo ya acerca de esta pregunta, y trataremos
de hacerlo con precisin y relativa certeza de que estamos introducindonos en
el camino de una solucin correcta y autntica. Nos acercaremos con precaucin
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y cautela a una precisa concepcin de lo que ordinariamente se entiende por
socialismo, mejor dicho Socializacin a nivel personal y global. Por tanto, cita-
remos aunque solo sea de pasada las distintas pero principales denominaciones
de Socializacin conocidas como son: Socialismo utpico, Socialismo dialctico,
Socialismo histrico, Socialismo cientco, Socialismo humanista, Socialismo
cristiano, Democracia social, Socialismo liberal, Socialismo sin ms moderno,
Comunismo puro, Comunismo ruso staliniano, Comunismo ruso post-stalinia-
no, Comunismo chino vulgar, Comunismo de Mao, Eurocomunismo, sistemas
republicanos de distintos tipos y maneras, Monarquas: absolutas, constitucio-
nales, Tiranas o Dictaduras de todo tipo, Acracias de diferentes clases, liberalis-
mos y neoliberalismos, Etc. Etc.
()
No hay duda porque no puede haberla, de que en toda o cualquier clase de
vida social (socializaciones vitales) como las que acabamos de citar en el prra-
fo anterior habremos de encontrar elementos, facetas, motivos y matices tanto
positivos como negativos. Aqu nos hacemos una segunda pregunta: Cuales
sern o podran ser las premisas de una correcta adecuacin societaria para ser
tenidas en cuenta a efectos de una verdadera y adecuada socializacin?
()
Nosotros contestamos aqu, tratando de poner denitivamente una correcta
solucin a esta adjetivacin de lo Social del sistema que nos rige y nos afecta, y
que creemos puede ser la ms justa y adecuada, dados los resultados obtenidos
en todas las instituciones que hemos citado en prrafos anteriores.
De los dems sistemas sociolgico-sociales que arriba hemos citado de paso,
diremos que aceptamos cuantos pasos positivos y correctos se pueden encon-
trar en ellos, y rechazamos as mismo, y queda rechazada, toda premisa negati-
va que de ellos pudiera derivarse.
()
Por todas estas razones nosotros ponemos para prueba una consigna que re-
presenta y requiere compromisos acertados de adecuacin y licitacin integral
y transcendente.
()
Consideraremos pues, que una consigna paradigmtica ser digna de ser
acertada y aceptada en este sentido, cuando una actividad social, sea de la clase
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que sea, conlleve y produzca una total y completa identicacin entre la accin
misma y los nes de ella, de tal manera que los nes alcanzados, lleven y con-
duzcan directamente a consecuencias vivenciales llenas de amor, alegra, eca-
cia y felicidad como resultado de la actividad propia de cada ser en particular y
de toda la sociedad en general.
()
Por supuesto, todo esto implica que cada ser debe justicar su actividad social por los
resultados de su vivir de acuerdo en todo (conscienciacin) con las pulsiones y tenden-
cias tomadas como sus capacidades y posibilidades intrnsecas y extrnsecas.
()
Nuestra postura y decisin de cambio integral requiere que cada persona (toda la so-
ciedad) adquiera y pueda conseguir con facilidad, tesn y dignidad la lnea de actividad
que sus tendencias y capacidades le inspiren e impelen.
()
Para conseguir esto ser imprescindible que los gobiernos (autoridades y poderes) en y
desde todos los estratos de la administracin y gestin, planiquen exhaustivamente los me-
dios y maneras para que toda persona apoyada correctamente en la instruccin, educacin
y cultura que haya podido adquirir, siga el camino, ocio o profesin ms adecuada y con-
veniente a su idiosincrasia personal y particularizada (de esto hablaremos apropiadamente a
su justo tiempo en una nueva y pronta publicacin que denominaremos Era de Acuario).
()
Al llegar aqu declaramos abiertamente y con todo el nfasis que nos es po-
sible, que basta ya de vida social (socializacin) general y particular, a base del
rango, y clase de vida que se puede alcanzar y adoptar mediante o segn la po-
sesin de riquezas y bienes de cualquier clase. Basta ya as mismo de aceptacin
de vida segn el cargo que se ocupa y/o por la autoridad que pueda ejercerse.
()
Decretamos, pues, humilde y decididamente pero con todo respeto y dig-
nidad que el proceso social (socializacin) de todos los seres humanos deber
estar basado principalmente en el cumplimiento y aceptacin de lo que cada
uno pueda y quiera realizar, basndose (teniendo bien en cuenta) en las tenden-
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cias y pulsiones provenientes de sus capacidades y posibilidades intrnsecas y
extrnsecas, (como hemos dicho ya anteriormente) siempre reconocidas como
tales por la consciencia y ego personal individualizado y que adems est ya en
camino real hacia su unin con el Ego o Conciencia central individualizada de
cada uno.(de esto hablaremos tambin adecuadamente a su debido tiempo en
una nueva y pronta publicacin que denominaremos Era de Acuario.).
()
Todos los cargos, todos los rangos y toda clase de poderes, tienen y debern
tener siempre la misma categora y dignidad moral que cualquiera de las dems
personas, sea cual sea su condicin en la sociedad, ya que la base y fundamen-
to de todo valor consiste y reside en el verdadero y correcto cumplimiento y
aceptacin de lo que cada uno tiene que realizar y cumplir en forma integral,
democrtica y transcendental.
Cnvf1uio ;
Seguimos y seguiremos durante algn tiempo hablando acerca de las distin-
tas adjetivaciones que conforman la 5 PREMISA para el cambio y que dice as:
SISTEMA socio-POLITICO-econmico-nanciero y monetario.
Lo poco que hemos dicho en la entrega anterior n 6 sobre el adjetivo socio (socia)l
del sistema que habemos de cambiar, debe bastar ( por ahora), para una suciente com-
prensin de lo que conlleva e implica nuestro PROCESO de cambio integral y demo-
crtico en lo precisamente y exclusivamente social (queremos decir aqu SOCIAL como
proceso de socializacin humana y no solamente poltica).
Hemos dicho que debe bastar y tiene que ser as porque se trata de una admisin
comprensiva de que lo social es principalmente una actividad humana relacionada y
referenciada a lo que reeja, inere y proyecta hacia si mismo y hacia los dems. En
otras palabras una actividad vital humana individualizada en referencia a si mismo y a
los dems seres vivos y dirigida a una correcta y adecuada conducta y comportamiento
digno, integral, prctica y transcendental.
()
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PROMETEUS
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Ahora vamos a decir algo, (solo lo justo y preciso), que se reera y explique directa-
mente el adjetivo POLITICO del sistema al que nos estamos reriendo.
Para mejor explicar esto hablaremos acerca del vocablo POLITICA, (como sustanti-
vacin del adjetivo POLITICO de la 5 premisa), y de esta manera aunque sea sucinta-
mente, nos referiremos a su ms propio signicado y sus implicaciones y vinculaciones
ms especcas para mejor precisar consignas a la hora de realizar el cambio integral y
democrtico en que estamos interesados:
Poltica debera ser en primer lugar la descripcin y explicacin de la Ges-
tin correcta y adecuada de cualquier pueblo, ciudad, nacin o pas, es decir,
la buena Gestin all donde se renan las personas para convivir para com-
partir o simplemente para estar juntos.
La disciplina de enseanza que se llama POLTICA o estudios polticos a cualquier
nivel tal como se lleva a cabo en nuestros tiempos tiene las mismas caractersticas de
comprensin aplicacin y resultados que los estudios que sobre la asignatura del cono-
cimiento llamada por antonomasia SOCIOLOGIA en cualquiera de sus especicaciones
se realizan.
No creemos oportuno ni conveniente denir y explicar detalladamente las distintas
especicaciones de sociologa y poltica que en la anterior entrega citamos solo de me-
moria e hicimos mencin sencilla. La razn para ello es que no sacaramos casi nada
adecuado y acertado para el cambio integral que pretendemos realizar, ya que todas esas
especicaciones del saber acadmico explican, describen y desarrollan premisas casi
nunca fundadas o basadas en valores autnticos y verdaderamente ables. Fcilmente se
comprender este aserto que insinuamos ya que los resultados que todo el mundo percibe
por el ejercicio de estas disciplinas del saber no es de correcto y verdadero recibo.
Ya hemos hecho una verdadera y simple denicin de la Economa y Poltica en p-
rrafos anteriores. Ahora trataremos de hablar de algunos de los matices y facetas expla-
natorias del tema que nos ocupa. Solamente glosaremos las que nosotros juzgamos como
ms correctas, concretas y convenientes (necesarias) para dotar a nuestro proyecto de
cambio, un sentido, enfoque y signicado completo, integral y transcendente.
Los matices y enfoques de sentido puramente poltico (gestionario), debern tener
como fondo y base las Premisas signicativas que detallbamos en la entrega anterior
n6 al tratar especcamente de lo Social como calicacin en la 5 premisa que precisa el
cambio integral y democrtico.
Entonces y para ms concretar lo dicho en el prrafo anterior, la Gestin
Poltica que proponemos tendr que estar impregnada de episodios gestiona-
rios que no perturben la realizacin humana ms precisa, vista como desa-
rrollo y cumplimiento de todas las autnticas caractersticas personales ms
genuinas.( capacidades y posibilidades intrnsecas y extrnsecas del ser como
tal).
Debern quedar terminantemente descartadas y verdaderamente prohibidas todas
aquellas facetas polticas (gestionarias) encaminadas o basadas en la consecucin de in-
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tereses o benecios con lucro; en la produccin para la acumulacin de bienes (riqueza)
indeterminadamente y de forma competitiva o arbitraria.
Toda gestin Poltica tendr que ser verdaderamente dirigida y encaminada al cum-
plimiento y realizacin de todo aquello que sea preciso y ayude a la persona segn una
lnea de evolucin pura simplemente limpia de intereses, recovecos y raticaciones espu-
rias en que lo intrnsecamente humano est implicado personal o globalmente.
()
Con lo poco que llevamos dicho acerca de los adjetivos Social y Poltico, estamos
convencidos que ya podemos hacer un pequeo adelanto para una mnima sntesis de las
dos primeras premisas calicativas del sistema. Ms tarde iremos completando su impli-
cacin con las distintas adjetivaciones del sistema que pronto han de ser sucientemente
explicitadas.
Como venimos diciendo, se ver que nuestro sistema de cambio hace siempre refe-
rencia a situaciones o estados activos de las personas que tratan de vivir (realizarse)
protagonizando una actividad genuinamente humana y no estrafalaria como se lleva a
cabo ahora .
Por otra parte, se sabe que vivir en sociedad signica ante todo trato y contacto con
los seres que nos rodean; as pues es lgico que pueda haber normas o leyes que intenten
regular y armonizar conductas y comportamientos alternativos diferentes o diferencia-
dos con referencia signicativas para una evolucin (realizacin) verdaderamente hu-
mana y no espurios y diferenciados episodios de vida como hasta ahora sucede.
()
La asignatura disciplinaria que se estudia acadmicamente llamndose Sociologa, des-
de luego parece que es altamente interesante dado el condicionamiento sociolgico masivo
y global que nos tiene implicados y comprometidos en el desarrollo y cumplimiento de una
actividad humana deformante y acomodaticia. Todos sabemos, sobre todo desde que Adam
Smith cambi el rumbo de la economa, sta se desliza y avanza sin duda propiamente por
caminos sociolgicos externos y adventicios. Despus todo en la economa queda distor-
sionado en su signicado y en sus conclusiones, porque se trata de denir y seguir esque-
mas que se reeren ms a un mantenimiento continuado y conservacin de situaciones y
episodios sociolgicos desprovistos de caractersticas humanas genuinas, ya que toda su
comprensin y se dirige o se reere a consideraciones, condicionamientos y estructuracio-
nes siempre desprovistas, (como ya hemos reseado varias veces) y ajenas a una actividad
genuinamente humana. Sus actividades as llamadas sociolgicas se reeren en efecto, a la
produccin y acumulacin de bienes, a manipulaciones con signicado de lucro en rela-
cin a lo puramente social como caracterstica deformada por motivaciones diversas siem-
pre extraas a las verdaderas y genuinas motivaciones de las personas.
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PROMETEUS
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Cnvf1uio 8
SISTEMA SOCIO-POLTICO-econmico-nanciero-monetario.
Seguimos con el mismo tema que la entrega anterior n.7.
En la entrega n6 hicimos relacin nominal de los principales sistemas socio-pol-
ticos que han tenido o tienen alguna relacin o compromiso con la vida de los pueblos.
()
Nosotros no vamos a estudiar ni referirnos directa o indirectamente a los PROS y
CONTRAS de cada uno de esos sistemas socio-polticos, porque ya estn sucientemen-
te contenidos y explicados en las disciplinas del saber conocidas como Sociologa Poltica
o Poltica Sociolgica.
Teniendo muy en cuenta pormenorizadamente todo lo referente a cada uno de esos
sistemas, nos decidimos a explicar y poner en evidencia como sntesis resolutiva una
resultante de todos ellos con la debida intermediacin de nuestras propias ideas y con-
vicciones sobre dichos sistemas.
()
Este es nuestro resumen y sntesis solo considerado como Socio-Poltico:
A. Todos los sistemas mencionados en la entrega n 6, hablan y examinan deteni-
damente sobre mtodos y maneras tpicamente socio-polticos, que nada tienen
de inconveniente o inconveniencia para nosotros, excepto en que las bases o fun-
damentos de las exposiciones, (por otra parte magncas como explicaciones me-
todolgicas), son verdaderamente inadecuadas y sobre todo incompletas,
aparte de ser altamente parciales en su enfoque y resultados.
B. Son inadecuadas porque el fundamento de sus explicaciones es en primer lugar,
el buscar y encontrar soluciones en las que principalmente es considerado el lu-
cro, inters y alza de las gestiones socio-polticas, sin tener en cuenta, es decir,
sin implicarse en las cuestiones, aspectos y realizaciones basadas en lo
que la persona humana necesita y desea.
En efecto, tratando de conseguir resultados que, como ideal, aumenten o acrecien-
ten la posesin y tenencia de bienes, (riqueza) (para proyeccin externa de la persona
humana, o sea, para cumplimentar solamente a la persona humana externa que pide
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tener y poseer olvidando lo que es y lo que implican sus condiciones internas), es lo
que nosotros consideramos inadecuado, y por tanto incompleto y por ms INRI
decididamente injusto.
()
Sin embargo no tenemos gran cosa que oponer a los mtodos propiamente Socio-polticos
como disciplina de conocimiento, acerca de los medios que se usan y emplean para un resul-
tado favorable a sus premisas, siempre que sean el medio verdadero y como tal, SINE QUA
NON, para el cumplimiento y realizacin de las verdaderas condiciones humanas intrnsecas
y extrnsecas de las cuales ya hemos hablado y muy pronto detallaremos en entregas prximas.
()
Por tanto y por supuesto, discrepamos principalmente (repetimos) en la manera y
mtodo de incoar el fondo de esas premisas racionales socio-polticas, aplicadas en rela-
cin a los resultados a los que se aplican corrientemente y no a la consecucin de lo que
la persona humana en realidad precisa y necesita.
()
En esta diferencia de apreciacin sobre la persona propiamente humana y no su pro-
yeccin externa desvirtualizada como tal, es en lo que vamos a basarnos para la exposi-
cin de nuestro sistema-proceso de cambio socio-poltico a efectos integrales y democr-
ticos.
()
Al llegar aqu reconocemos que lo que estamos diciendo signica una CONSTANTE
de repeticin que venimos usando para mejor presentar nuestro sistema-proceso-progra-
ma para el debido cambio que se deber realizar necesariamente y para que dicho cambio
pueda ser considerado como autntico y no como hasta ahora en que cualquier cambio
solo signicaba una premisa de continuacin implcita.
Esta ultrrima repeticin explicativa va a ser aprovechada para desplegar a todo lo
amplio y largo nuestro mdulo paradigmtico para la correcta solucin a todo lo que
venimos exponiendo.
()
Antes de entrar en el pormenorizado y detallado de las condiciones autnticas
del ser, debemos buscar apoyo en las disciplinas del conocimiento, como son espe-
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PROMETEUS
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cficamente la antropologa y la sicologa, para as mejor fundamentar nuestras
tesis.
De la Antropologa echamos mano de los principios de Voluntad y Libertad, que
bien mirados, nos llevan a lo que llamamos Responsabilidad humana que consideramos
como la premisa esencial, donde cada uno puede optar de verdad a obrar con entera
libertad y voluntad propiamente dichas.
De la disciplina sicolgica tomamos la relajacin que incluye una respiracin
cabal y una serenidad y tranquilidad necesarias para la consecucin del bienestar de
la persona.
()
Basados, por ahora, solo en lo expuesto en los dos prrafos anteriores, nos va a ser
fcil sacar unas condiciones que sean de verdad correctas para una lnea adecuada
de sociabilidad y para una precisa gestin de medios y personas.
Por esta postura apreciativa es fcil en estos momentos, ver y darse cuenta del pal-
pable error de la base Socio-Poltica del sistema que nos rige, ya que puede verse sin
dicultad alguna, que se trata y se toma a la persona humana como algo insustancial,
como algo con premisas de proyeccin y desarrollo meramente externo que conlleva un
profundo desapego y desprecio a las condiciones, capacidades y posibilidades
de los seres humanos.
()
Al llegar aqu y haciendo un inciso a todo lo que venimos exponiendo declaramos lo
siguiente:
Verdaderamente gran parte de la humanidad, en el fondo de su conciencia,
ve y considera que el orden Socio-poltico vigente es aberrante e incluso piensa
que es injusto, pero por razones que en este momento no creemos conveniente
dar a conocer, son muy pocos los que estn preparados para encarar una situa-
cin como sta, porque implica consideraciones y consecuencias que no estn
explicitadas en la vida corriente y que la sociedad se ve precisada a aceptar vil-
mente y adems, a soportar adocenadamente las condiciones que este sistema
distorsionado, injusto y despiadado proporciona.
Todo esto es bastante pattico y se proyecta desde el sistema socio-poltico bajo el que
nos toca vivir; el desprecio al condicionamiento interno de la persona, implica necesa-
riamente una semialienacin porque aberra acerca de los principios reales que deben ser
fundamentos autnticos para la actividad humana.
()
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Entonces y como ya venimos diciendo se trata de trabajar el cambio socio-poltico
ms que nada en el fondo y cimiento de los principios y nes intrnsecos de la persona
como tal.
La metodologa y sistema externo (explicativo) de lo socio-poltico como disciplina de
conocimiento, buenamente podra seguir teniendo valor a efectos de alcanzar resultados
externos en toda gestin, si es que se toman en cuenta y consideracin las motivaciones
y signicados internos de los actos de la persona humana a la hora de cualquier gestin,
es decir a la hora de toda actividad vital humana.
Cnvf1uio
Seguimos hablando acerca de la 5 premisa para el cambio integral y democrti-
co que pretendemos realizar y que dice as:
Sistema SOCIO-POLTICO-ECONOMICO-nanciero-monetario.
De las sucintas explicaciones del vocablo SOCIO (social) que calica a la palabra
sistema, encabezando el ttulo de la 5 premisa que vamos a examinar hoy, deducimos
en su tiempo que es necesaria una nueva denicin y apreciacin de la vida social
, como arreglo y reparacin de las premisas socializantes que nos presenta la vida
actual, segn las condiciones vigentes de realizacin-adaptacin para el modo de
conducta o comportamiento diario. Es decir, que se tratar de conseguir un nuevo con-
dicionamiento para la convivencia ordinaria de la persona.
()
Del segundo vocablo POLITICO que calica a la 1 palabra de la 5 premisa, ya lo
dijimos a su debido tiempo, sacamos en consecuencia que lo poltico (la poltica) solo
signica e implica para nosotros una simple consideracin de la gestin de normas
y medios de convivencia para que no nos estorbemos los unos a los otros en el
proceso de la actividad humana normal hacia una evolucin integral y demo-
crtica.
()
Ahora vamos a referirnos al siguiente vocablo que calica a la 1 palabra que en-
cabeza la 5 premisa para el cambio integral y democrtico. Nos referimos al vocablo
adjetival ECONOMICO tratando de dilucidar los matices y facetas que creemos ms
adecuadas y correctas como justicacin de los fundamentos en que habremos de basar
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PROMETEUS
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el cambio a realizar en lo concerniente a esta disciplina del conocimiento llamada ECO-
NOMIA.
()
Como casi siempre, muy poco tenemos que rechazar u oponer al acervo de normati-
vas sobre la disciplina del conocimiento denominada ECONOMIA, por ahora.
Una vez ms nos referiremos especcamente a los fundamentos que justican sus
realizaciones prcticas a la hora de la accin. Para ello y para nuestro proyecto de cam-
bio, hemos de considerar en primer lugar el signicado ms correcto y adecuado que de-
beremos dar al adjetivo ECONOMICO, porque tal como se comprende ordinariamente
debemos rechazarlo, ya que atendiendo a sus resultados y a su signicacin ideolgica,
no lo consideramos sucientemente vlido, correcto y legtimo para su debida
comprensin y aplicacin a la vida integral y democrtica.
()
As pues, declaramos y armamos rotundamente que poner la principal activi-
dad humana en la consecucin de realizaciones meramente ECONOMICAS, no
es ni mucho menos lo ms importante en la vida. Esto es as porque, a pesar de que lo
ECONOMICO (o sea los medios y herramientas para alcanzar algo de seguridad para
la subsistencia material- fsico-social), sea importante y casi siempre necesario en la vida
del ser humano, no es sin embargo, lo ms indispensable, ms signicativo y ms
precisado para la autntica realizacin vital y la evolucin integral, ya que el ser
es una entidad transcendente y no una mera materialidad.
()
Por tanto deberemos siempre tener muy en cuenta como premisas impres-
cindibles e ineludibles para el cambio en el sentido ECONOMICO, la conside-
racin de las tendencias y pulsiones squicas del ser ante la inminente presin
de todo intento de matiz lucrativo e interesado meramente en lo material. Sin
embargo, reconocemos inequvocamente que para el mejor cumplimiento de las genuinas
tendencias del ser, es muy conveniente alcanzar cierta seguridad en la consecucin de
medios materiales. Tenemos tambin muy en cuenta que si faltan medios mate-
riales (ECONOMICOS), el ser como componente personal, pueda sufrir e inclu-
so perecer. Sin embargo, si la complacencia de la seguridad ECONOMICA sustituye
a la precisin o a la necesidad de atender y cumplir las tendencias e inujos personales
(squicos), la persona humana se frustra y se deteriora intrnseca y extrnsecamente,
porque las realizaciones meramente materiales, no bastan para su autntica realizacin
y evolucin personal.
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()
Tenemos bien aprendido que el ser humano es sociable por naturaleza, y por
tanto, que necesita una normativa y una funcionalidad de vida adecuada a su
idiosincrasia y a sus genuinas capacidades y posibilidades internas y externas.
Por esta razn, la faceta ECONOMICA en la vida de los humanos, ha me-
nester de un fulcro o punto de apoyo para que pueden marcarse ntidamente
las diferencias cualitativas y cuantitativas en la consecucin de cosas y bienes
materiales. Ese fulcro o base dura para toda realizacin ECONOMICA lo de-
ber medir y marcar el VALOR que represente las diferencias en los distintos
estados de adecuacin de la ECONOMIA a la vida del ser.
()
Basndose en la ciencia ECONOMICA, sale a la palestra el juego de la nanciacin
como aparato multiforme para realizaciones de elucubracin econmica y dineraria. As
pues, el juego FINANCIERO se convierte en un exponente diferencial de y para cual-
quier proyecto ECONOMICO-DINERARIO, a la hora de especular con la responsabi-
lidad y honradez relativa de la persona no del todo entrenada para el juego de la vida.
()
Dejaremos para subsiguientes entregas el estudio directo de las facetas FINANCIE-
RAS y DINERARIAS que solo son apndices desordenados y/o desnaturalizados de lo
SOCIAL y de lo ECONOMICO, para atacar con mpetu fuerte pero respetuoso, la im-
portancia signicativa en teora y prctica de un aspecto o matiz de la SOCIOLOGIA
ECONOMICA o ECONOMIA SOCIAL denominado CAPITALISMO que, al parecer,
congura una especie de PARADIGMA real pero incierta frente a todas o cada una de
las ESTRUCTURAS SOCIO-ECONOMICO-POLITICAS que rigen en la mayora de
los pases, naciones y estados, cuyos ttulos fueron presentados en la entrega n 6 de esta
2 parte.
()
En los ligeros, pero correctos comentarios que de esas estructuras SOCIO-POLI-
TICO-ECONOMICAS hicimos posteriormente en la entrega n 8, solo nos referamos
a los aspectos socio-polticos de sentido meramente humano, obviando claramente su
sentido y signicacin econmica. De ahora en adelante tendremos que examinar y ana-
lizar aspectos de lo socio-poltico-econmico referente al gobierno de la sociedad segn el
rgimen vigente en los estados, pases, naciones, regiones, ciudades, pueblos, aldeas....
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PROMETEUS
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Cnvf1uio 1o
Sistema socio-poltico-econmico-nanciero-monetario
Como resultado de los Sistemas de Gobierno que han regido hasta los siglos
XVIII y XIX, las gentes quedaban clasicadas y se sentan sbditos semi-esclavi-
zados dependientes de los poderes casi hasta para respirar.
()
Algunos movimientos inter-sociales de matices progresistas y revoluciona-
rios, como el renacimiento, las movidas culturales y sociales del Siglo de las
Luces y los adelantos y movimientos sociales en los dos ltimos siglos, estn
haciendo posible que las personas puedan ir teniendo algo de acceso (muy re-
ducido todava) a la libertad, a poder obrar voluntariamente y por tanto a sen-
tirse algo responsables de sus acciones, es decir, saber algo y discernir acerca
de derechos y deberes para la sociedad y para cada uno de los individuos en
particular.
()
El ser humano, al empezar a sentirse ciudadano (libre y posesor de dere-
chos y deberes, etc..) sigue siendo todava igualmente ilota y semi-esclavo, pero
ahora los efectos del sometimiento son y proceden de los mdulos econmicos-
nancieros y monetarios de los gobiernos.
()
En la entrega n6 de esta Segunda Parte ya hicimos mencin (relacin me-
ramente nominal), de los diferentes y principales ttulos gubernamentales que
tienen que ver con el signicado de las numerosas ramas ideolgicas, como ca-
pitalismos socialismos, acracias, monarquas, dictaduras, etc., etc., etc...
()
No vamos a describir ahora con detalle estas maneras de comportarse de los
gobiernos, pero s nos referiremos en forma comn y global a las principales
caractersticas y matices que son comunes y/o anlogos a casi todos esos siste-
mas.
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()
Capitalismos: hacen referencia principal al Capital (cantidad de riqueza,
bienes, dinero, etc.), como eje o pivote de su explanacin y ejecucin.
Socialismos: conllevan muy claramente una prominencia de cualquier even-
to y caso, siempre en relacin a la vida social en comn, o al reparto de
sus bienes o a su desarrollo y mantenimiento.
Comunismos: referencias acerca de aspectos o matices en los que prevalece,
muy en lneas generales todava, la participacin de la persona en aras a
una instancia solidaria de cooperacin y administradora de recursos.
De monarquas, dictaduras, tiranas, etc.,: nada diremos porque signica
una inmunda consideracin que debe ser despreciada e ignorada.
En la ejecutoria y realizacin de todos estos sistemas antedichos parece ser
que algo siempre queda sobreentendido y siempre alcanza fuerza y valor para
denir hechos y realidades. Nos referimos al dinero o moneda como valor, que
parece ser una continuacin ideal de un famoso BECERRO DE ORO como con-
traposicin a todo proyecto evolutivo personal e individualizado.
()
Nosotros deducimos que de todas estas formas de gobierno antedichas nada
importante debemos sacar a efectos de un cambio integral y democrtico; las
razones para esto ya ms de una vez las hemos venido repitiendo en nuestras
entregas anteriores.
Por tanto no vamos a despotricar aqu y ahora acerca de lo perverso, aberra-
do e injusto de los sistemas anteriores porque no creemos necesario hacer ver
sus deciencias, abusos, carencias, etc., ya que son muy claras y patentes a los
ojos de cualquier ser pensante no aberrado.
()
Nos vamos a ir reriendo denitivamente a propuestas, clusulas, medios,
normas, medidas y explicaciones para hacer que el cambio (integral y democrti-
co) que pretendemos llevar a cabo pueda ser fcilmente comprendido y acepta-
do.
()
No vamos con ninguna clase de premura, rapidez o prisa en este nuestro tra-
bajo y empeo, porque estamos convencidos de que la realizacin del cambio
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PROMETEUS
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que propondremos, deber estar condicionado a diversas etapas intermedias de
acomodacin y de paso; ya que los saltos siempre se hacen tramo a tramo y no
golpe a golpe (salvo excepciones puntuales).
()
Antes de empezar a pormenorizar y detallar nuestro proceso creemos conve-
niente dar alguna explicacin iluminativa de dos palabras adjetivales que siem-
pre estn calicando el ttulo de nuestro proceso de cambio. Nos referimos a las
palabras integral y democrtico, que en nuestra prxima entrega dilucidaremos
adecuadamente.
Cnvf1uio 11
Estamos ya enteramente enfangados y sumergidos en el ncleo o meollo de la
problemtica esencial que pesa y ejerce funciones de todo tipo en la vida del ser
humano. Nos referimos a lo implicado en la 5 premisa de nuestro trabajo.
()
As pues, vamos a ir dilucidando conceptos y procurando el conocimiento de unas
vas y facetas ms claras para la comprensin de todos y de cualquiera de los ambientes
vitales a los que los humanos nos vemos innidad de veces enfrentados con el n de em-
pezar a ver claro a la hora de enfocar nuestras realizaciones hacia metas INTEGRALES
Y DEMOCRATICAS que puedan dar algo de sentido a nuestro caminar por esta nues-
tra existencia siempre tan cargada de peripecias, acaeceres y acontecimientos a cada cual
ms chuscos, incomprendidos y tal vez incomprensibles.
()
Repetimos una vez ms, que vamos totalmente a ralent en lo tocante a las explica-
ciones, planicaciones metodolgicas y exposiciones de todo tipo para las realizaciones
pragmticas de nuestro sistema de cambio integral y democrtico.
()
Al llegar en nuestro estudio a estas alturas nos vemos obligados a dar conocimiento
de algunos detalles que pueden tener relativa importancia o signicado, al menos en
teora. En primer lugar explicitamos que hemos prescindido absolutamente de todo so-
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porte bibliogrco, a pesar de que somos sabedores y conscientes de las muchas ideas y
conceptos correctos, que muchos socilogos, siclogos, antroplogos, politlogos etc han
aportado y aportan para el estudio y dilucidacin del estado de los individuos y de la
sociedad. Hablamos de esta manera, porque AUNQUE sabemos y estamos seguros de
que toda esa bibliografa que podramos aportar o utilizar, ESTA SACADA en general,
(salvo excepciones), de autores honrados, responsables y erutitos, no obstante, casi todas
sus apreciaciones (salvo mnimas excepciones muy parciales),dentro de sus temas de re-
ferencia se reeren y se aplican en un alivio o lenitivo para DOLORES Y QUEBRAN-
TOS (SNTOMAS), en vez de ir al fondo y a la raz de la verdadera problemtica que
produce tanto malestar en la cultura, en la sociedad , o sea en la vida de los humanos. Y
esto resulta as, no porque los seores que representan el culmen de los conocimientos y
que aportan esa bibliografa, no puedan conocer la verdadera problemtica de la vida y
de sus propsitos, sino porque ALGO ESPECIAL les impide la comprensin y acepta-
cin de dicha problemtica a la hora de su resolucin. Ceguera krmica.
()
Como dijimos en la entrega anterior n.10, antes de planicar resoluciones sobre la
PREMISA N 5, vamos a ver sucintamente algo de luz sobre lo que se entiende por IN-
TEGRAL y DEMOCRATICO, con lo cual buscamos precisar ms el resultado de lo que
deberemos sacar y deducir del estudio de la susodicha premisa n 5.- Hablaremos tam-
bin un tanto acerca de los vocablos: BIEN, RIQUEZA, VALOR, para mejor entender y
explicar nuestro sistema de cambio.
()
QUE ES LO INTEGRAL? Qu SE ENTIENDE POR INTEGRIDAD y como
se consigue ser y realizarse integralmente?
Ser integral, lo deniremos brevemente diciendo que es UN DESARROLLO
Y CUMPLIMIENTO DE LO QUE GENUINAMENTE signica y representa la
actividad humana en cualquier matiz o faceta de la existencia. (Basta esta sim-
ple y sencilla denicin a efectos de nuestro propsito de cambio.
()
Qu ES DEMOCRACIA y COMO SE REALIZA EL SER EN DEMOCRA-
CIA?
En referencia al ser pensante DEMOCRACIA ES EL CUMPLIMIENTO EN
IGUALDAD Y ARMONIA DE LAS DISTINTAS TENDENCIAS DEL SER como
provenientes de la actividad humana. Como la sociedad es el conjunto de los
seres humanos, democracia ser el cumplimiento y realizacin de los seres hu-
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PROMETEUS
[159]
manos segn su accin armnica y justa en todo momento y lugar.- Aplicando
todo esto a la 5 premisa que estamos estudiando, diremos ltimamente que
DEMOCRACIA es y signica vida justa y natural entre los seres, sin distincin
de poder, categora o status de clase o situacin social y econmica.
()
QUE ES UN BIEN?
Al hablar aqu de la palabra BIEN descartamos su inferencia humanstica--
losca o moral. Hablamos de BIEN en sentido de la 5 premisa para el cambio
integral que pretendemos presentar para su pronta realizacin.
BIEN es todo aquello que vale y sirve para conservar y mantener, gratican-
do de alguna manera al ser humano en todos y cualquiera de los niveles de su
existencia.
()
Qu es riqueza?
Tambin en referencia a lo implicado en la 5 premisa que estamos diluci-
dando, RIQUEZA es el complemento aadido a lo dicho sobre el BIEN. Un aa-
dido de tenencia o posesin ms all de lo que un BIEN proporciona.
()
La palabra VALOR es ya algo muy distinto a todo lo que se pueda elucu-
brar o decir acerca de cualquier palabra o vocablo que el ser humano pretenda
emitir.
Aunque la explicacin completa de todas estas acepciones a las que estamos
aludiendo en esta entrega, se har en el Dossier que llamaremos LA ERA DE
ACUARIO, algo hemos referir o exponer acerca del vocablo al que nos estamos
reriendo en estos momentos.
VALOR, mejor dicho valores porque este vocablo implica extensin en sus
multipolares, multidimensionales y multidisciplinarios signicados.
Hay pues, Valores ticos, religiosos, loscos, humanos, deportivos, eco-
nmicos, sociales, higinicos, prcticos, negativos, positivos y un largo etctera.
Nosotros, del sitio, lugar o tramo donde todo se puede conocer, hemos con-
seguido y por tanto sacado una autntica denicin de esta palabra que puede
dar signicado a todas y cada una de sus acepciones
VALOR es toda aquella realizacin vital humana que en s misma contiene,
lleva o proyecta alguna signicacin o sentido completo, y donde el matiz adje-
tival de esta palabra en cada acto, determina la especicacin del mismo.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[160]
Cnvf1uio 1a
Premisa N 5
Sistema socio-poltico-econmico-nanciero-monetario
Como ya hemos repetido en diversas ocasiones que el ser humano es un ente
social, damos por supuesto que debe ser tenido en verdadera importancia la
apreciacin y el estudio del hecho gestionario (gubernamental) vigente aqu y
ahora y en cualquier lugar de la tierra.
()
Nosotros lo vamos a hacer con referencia a Espaa, en la seguridad que
mutatis mutandis en lo que a lugares y gobiernos se reera, tendr valor y
cumplimiento all donde la persona humana est presente frente a su vivencia
y realizacin.
()
Hablaremos muy pronto de las instituciones, que estn impregnadas casi todas
de valores culturales y ticos basados en la cultura y civilizacin europea y cristia-
na porque nunca han sido sucientemente ecientes y ecaces para hacer que la
gestin poltica pueda ejercer de verdadero motor para que la sociedad se realice
en forma adecuada y apta como debe ser. Antes, al contrario, la gestin guberna-
mental con sus lneas ejecutorias, apoyadas en premisas institucionales, parece que
llevaba a una patente diferenciacin y desajuste de roles y de vivencias personales.
()
Tambin ya va siendo hora de que empecemos a hablar del dinero o factor
de cambio y valor para toda clase de eventos y efectos personales, sociales, po-
lticos, etc., etc.
En efecto, la posesin y la obtencin de dinero parece ser para la mayora de
los seres humanos la principal causa y razn que merece atencin de esfuerzo y
trabajo personal a todo nivel.
Casi lo mismo rige para las instituciones sociales y los partidos polticos y el
gobierno.
()
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PROMETEUS
[161]
As mismo nos ocuparemos de la nanciacin como elucubracin de la ges-
tin monetaria, y veremos su incongruencia referida a la verdadera evolucin
del ser humano.
()
Todo esto hace que de una forma casi vergonzosa el ser humano haya perdi-
do de vista que su realizacin como persona est en situaciones secundarias y
subalternas siempre referidas a la cuestin del dinero como medio de signica-
cin vital no precisamente humana.
()
De aqu que todos los diferentes roles y grados de actuacin ordenada y re-
glada en la actividad normal y cotidiana de la gente, se autoconsolida y se au-
tojustica segn la posibilidad de obtencin del valor dinerario o su posesin
permanente y ecaz.
()
En un veloz repaso sobre la historia de los pueblos y viendo como los seres
humanos han ido subsistiendo nos preguntamos qu es o cul ha sido la prin-
cipal causa de que en la vida de las personas haya tantas clases y diferencias
entre los seres, bien por su estado de poder, por su dinero o por sus posesiones,
por su fama o por su cultura o por su rango profesional o por su nacimiento?
()
A qu o a quin se debe que la persona humana se vea consignada,
referida y estructurada por una especie de realizacin tan espuria e indetermi-
nada como es la aceptacin casi siempre inapropiada de un rol o estatus inde-
nido e indenible que pocas veces coincide con la tendencia y pulsiones, salidas
de las capacidades y posibilidades innatas y espontneas del ser humano?
()
La divisin de poderes, clases, status y rolles de las personas debe ser en
estos tiempos casi forzosamente aceptada y mantenida, an a sabiendas de que
la autntica realizacin no debe ni puede consistir en aceptar y permitir distin-
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[162]
ciones reales externas, sino principalmente distinciones conceptuales llenas de
autntico signicado vital.
()
De todo esto tambin vamos ya a hablar en profundidad, y sobretodo para
dilucidar y ver claro con referencia a lo que implica precisamente la quinta pre-
misa de nuestro proceso de cambio.
()
Esto nos va a llevar ya muy pronto a poner en parangn la lnea de actividad
pragmtica y materialista considerada normal a efectos de una realizacin que
no es tal, y la lnea de actividad vital interna que nosotros vamos a exponer
basada en el cumplimiento de las tendencias internas del ser como ya hemos
hecho notar varias veces en nuestras entregas.
()
Nos referimos directamente a poner o tener en consideracin el enfoque de vida nor-
mal basado en la pragmatizacin dineraria y material de la actividad humana por un
lado y, la signicacin de poner o tener en consideracin la realizacin de las tendencias
intrnseca y genuinamente humanas.
En nuestro proceso de cambio precisa tener en cuenta ambas lneas de realizacin
vital, pero dando preferencia absoluta a la realizacin con las autnticas tendencias in-
trnsecas de la persona.
()
El meollo de nuestro proceso ya puede ahora empezar a ser explicitado con
toda claridad:
a) Queda establecido como norma esencial de vida la realizacin de las ten-
dencias intrnsecas del ser fundadas en lo psicolgico, antropolgico y so-
ciolgico de su signicado y enfoque.
b) La realizacin externa que precisa consecuencias prcticas y pragmticas
al tenor de lo dicho en el epgrafe anterior a), conlleva que tenga ms bien
en consideracin un verdadero y buen uso por o de una concepcin y
comprensin correcta y justa de todo lo que concierne a la quinta premisa
de nuestro proceso de cambio que ahora estamos explicando.
()
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PROMETEUS
[163]
Estas son las materias que vamos a profundizar en las prximas entregas
para despus referirlas a todas las premisas requeridas para el cambio que no-
sotros estamos obligados a presentar.
Cnvf1uio 1
Premisa n.5
Sistema socio-politico-economico-nanciero-dinerario.
Antes de seguir profundizando en el anlisis resolutivo de esta 5 premisa, vamos
a realizar una mirada retrospectiva a todo lo que venimos glosando para ir cimentan-
do y justicando nuestra Salida Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis mundial.
Teniendo pues, en cuenta las resultantes (la lnea denitoria) de las cuatro
Premisas que somera, pero adecuadamente hemos ido explicando en entregas
precedentes, podramos adentrarnos, (y es lo que estamos haciendo) en la elu-
cidacin correcta de todo lo que implica conceptual y prcticamente esta 5 Pre-
misa que nos ocupa.
Con ello empezamos a poner una especie de primera piedra que nos sirva de
razn resolutiva para lo que aseveramos y prometemos realizar en la 6 Premisa
de nuestro sistema que analgicamente dice as: PRESENTACIN DE UN SIS-
TEMA ENTERO Y COMPLETO QUE RESUELVA TODOS LOS PROBLEMAS
QUE ACTUALMENTE AFLIGEN A LA SOCIEDAD Y POR TANTO ENTOR-
PECEN LA VERDADERA EVOLUCION DE LOS SERES HUMANOS.
()
A) El ser humano, por su ego cerebral (su conciencia personal) tiene que estar to-
talmente despierto, es decir, continuamente consciente de lo que suceda dentro
y fuera de l mismo, desde ms all de esa conciencia cerebral u ego normal.
B) El ser humano ya consciente de si mismo y de su entorno ( segn dice la
1 premisa), podr empezar a ser verdaderamente Responsable, porque
estar ya en condiciones para moverse en autntica libertad, dado que su
voluntad no le pondr lmites a su apreciacin y propensin a la hora de
realizarse (creacin vital constante).
C) El Ser Humano ya verdaderamente consciente (1 premisa) y autntica-
mente Responsable (2 premisa), deber y podr empezar a sentirse satis-
factoriamente preparado, aceptado, conocido y reconocido como una En-
tidad Social, con todo lo que esto pueda implicar y conllevar en referencia
a si mismo y a los dems seres.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[164]
D) El Ser Humano investido y reforzado con estas tres Premisas antedichas,
ya podr entrar a actuar con seguridad y plena conanza porque todo lo
que tenga que hacer seguir el ritmo y signo evolutivo que su resultante
vital le proporcione y permita.

()
Reconocemos y declaramos que todo esto deber ser as y que su realizacin
necesitar un verdadero proceso (diferentes pasos y etapas cuya realizacin y
procedimiento iremos proponiendo y explicando).
()
Al entrar de lleno en el recinto terico-prctico de esta quinta premisa, lo pri-
mero con que nos topamos es con su aspecto o estado social, y ya sabemos que
la sociabilidad es la condicin normal y precisada que todo ser humano acepta
como base o cimiento de su desarrollo vital en la tierra.
()
Todo lo social lo aceptamos bajo la condicin de que aquello que implique
sociabilidad pueda estar y quede totalmente libre de trabas o tramas que desvir-
ten en lo ms mnimo el verdadero sentido de lo que signica lo social (muy
pronto supervisaremos esta cuestin).
()
Entonces, al ir entrando en el anlisis de esta premisa recordamos, mejor di-
cho nos viene a la vista y casi se nos cae encima, todo el entablado social preco-
nizado por los estados, los gobiernos y las instituciones.
Se nos cae la cara de vergenza al ver y reconocer que, por lo general, el esta-
tus social de la mayora de las personas depende del grado y distincin que de
cada una de ellas pueda hacerse a tenor de lo que poseen o al cargo o grado de
poder que desempeen.
()
Ya se dice, faltara ms, que todos somos ciudadanos con los mismos dere-
chos y deberes, pero es solo y todo una pura teora ya que en realidad cada uno
es lo que tiene en riqueza o en poder.
Las instituciones, los cdigos, los cdigos de justicia, los textos de enseanza
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PROMETEUS
[165]
en todo nivel, las normas y ordenanzas que en cualquier escao del poder y del
hacer puedan consultarse, hablan ya de una relativa igualdad ciudadana en de-
rechos y en deberes.
Incluso la mayora de las constituciones de la Europa civilizada ponen de
relieve la perentoriedad de toda clausula igualatoria y cvica con referencia a
todos los seres humanos sin distincin de raza, color o ideologa.
Sin embargo todo ello resulta verdad solamente en teora, a semejanza de
una simple declaracin de intenciones.
Los estados nos dicen sibilinamente que en lo social y poltico no se puede ha-
cer mucho ms por el momento, ya que casi todo depende de la economa, y sta
a su vez depende del estado de su desarrollo en los gobiernos para que haya su-
cientes medios de adquirir cosas, vivir dignamente y evolucionar con libertad.
()
Con esta apreciacin insensata, incorrecta e incompleta los gobiernos tratan
de justicarse ante el pueblo (la sociedad) de la bazoa y podredumbre de los
estados viscerales de cualquier nacin.
()
Nunca se ha dicho a la sociedad lo que nosotros proponemos acerca de que
la evolucin consiste en el autntico y verdadero desarrollo del ser. No se ha
dicho pero todo el mundo sabe que sera la forma ms idnea de vida sobre la
tierra.
Es una lstima pues que los estados no tengan ms remedio que basar el
meollo de sus problemas y de sus cuitas en el estado y resolucin de las econo-
mas, para que sirvan como pivote, cimiento del vivir de las personas.
()
Esto que hemos dicho anteriormente se agrava mucho ms an cuando esta
economa que nos sirve de puente o gua para pasar el ro de la existencia, se tie-
ne que justicar y fortalecer por la posesin, uso y abuso de eso que llamamos o
que se llama dinero (esto tambin lo profundizaremos ya muy pronto).
()
Como puede suponerse, nuestro paso a travs de la quinta premisa resulta
un dolor, un bochorno continuo y un escarnio no disimulado para nosotros y
para todo el que tenga un dedo de frente.
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[166]
Est llegando el tiempo de que las cosas tengan que cambiar rerindonos a
la quinta premisa de resolucin que estamos dilucidando.
()
Aqu las culpas son dobles. En primer lugar las proposiciones de la quinta
premisa son injustas, incorrectas, fastidiosas, alienantes, frustrantes, etc., etc., a
simple vista.
Por otro lado, la sociedad y el pueblo llano asisten impertrritos a esta situa-
cin en que toda condicin humana tiene que ser despreciada, desconsiderada
y prostituida.
()
Por tanto, una de las primeras cosas que tenemos que armar como cambio
integral y democrtico es que la gente debe despertar de verdad adquiriendo
conciencia de lo que es y de lo que debe ser.
()
No es integral ni democrtico que slo una minora pueda tener toda clase
de poderes y prerrogativas para disponer y hacer todo lo que le venga en gana.
No es integral ni democrtico que los gobiernos sean los comodines o pivo-
tes entre esa minora de poder, dinero y lujo insultantes y los dems estratos de
la sociedad.
No es integral ni democrtico que los detentadores del poder judicial tengan
que estar adheridos a lneas de asercin con los gobiernos o partidos segn su
relacin ideolgica.
No es integral ni democrtico que los intelectuales y los profesionales de
todo tipo, tengan que vivir dependiendo de las consecuencias que se derivan de
la posesin o no de bienes, fama o poder.
No es integral ni democrtico que los detentadores del poder cultural mar-
quen sus lneas y paradigmas culturales y educacionales de todo nivel, refor-
zando un sistema basado en la injusticia y en el menosprecio de los valores in-
trnsecamente humanos.
No es integral ni democrtico, que los constituyentes de los gremios, los
artesanos, los comerciantes, los transportistas, autnomos o asalariados, vean
perdidas e ignoradas sus legtimas tendencias a progresar como autnticas per-
sonas.
No es integral ni democrtico que los asalariados de cualquier clase se impon-
gan a s mismo consignas que les convierte en personas semiburguesas slo por
reminiscencias atvicas de lneas pasadas o por aoranzas de una vida mejor.
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PROMETEUS
[167]
No es integral ni democrtico que cualquier persona, pertenezca a cualquie-
ra de los estamentos que actualmente nos rigen, tenga que poner su destino al
desarrollo de unos principios, que como ya claramente puede verse son alta-
mente injustos, alienantes e indeseables
Cnvf1uio 1(
Premisa n 5.
Sistema socio-politico-economico-nanciero-dinerario.
Seguimos entrando de lleno en lo ms hondo de esta quinta premisa, as
pues estamos dentro de los lmites que esta premisa nos depara.
Seguiremos, pues, solo exponiendo lo ms imprescindible acerca de: siste-
mas y regmenes socio-polticos en general; del mercado y los mercados en re-
lacin con la economa y el consumo (consumismo); de las nanzas con sus
elucubraciones irracionales,; del capitalismo. Solo nos extenderemos un tanto
al tener que tratar conceptos tan importantes como el TRABAJO o el DINERO.
Y esto lo queremos hacer as porque del dinero y el trabajo tenemos que manifestar con-
ceptos muy nuevos y muy diferentes de las acepciones que de ellos se saben hasta ahora.
()
Consideramos que debemos hablar un mnimo sobre estos temas (excepto del tra-
bajo y del dinero), porque nos parece intil explicar la aceptacin y adecuacin de los
mismos a la vida y desarrollo de los pueblos, ya que casi todo el mundo sabe y discierne
que esos estados y condicionamientos de la sociedad no eran ni son, por lo general, ni
buscados, elegidos, adaptados y ni siquiera adecuados a las necesidades y conveniencias
de los pueblos. Antes al contrario los pueblos siempre han tenido que soportar esos con-
dicionamientos por diferentes causas entre las que citamos principalmente la falta de
adecuacin y preparacin de las personas para comprender el alcance y verdadero senti-
do de lo que se les propona y de lo que les caa encima. En segundo lugar, e insistimos
en constatar, que en el estado cultural que se encuentra la sociedad es muy difcil (casi
imposible) que puedan hacerse cargo de si mismas, ver acerca de sus consecuencias o
hacer frente y tomar posiciones ante los mismos.
()
De lo que se sabe y pueda saberse acerca de los sistemas o regmenes polticos que han
existido o funcionado en cualquier poca de la historia, deducimos que hay demasiadas
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
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muestras y pruebas de todo tipo, de que su singladura o andadura era y es an hoy en
da, un devenir (una realizacin), que basndose en la bsqueda, en el uso y/o abuso de
toda clase de medios, supone un dominio y manejo completo del pueblo y de todos sus
recursos. De aqu se deducen sus capacidades para conseguir y hacerse cargo (usurpar)
la riqueza y el dinero, ayudados y apoyados por este sistema capitalista tan injusto,
atroz y aberrante que hace de la vida de las personas un proceso improcedente lleno de
sufrimientos y humillaciones. Por otra parte dichos regmenes y sistemas polticos se
interesan y empean en hacer de obligado cumplimiento leyes y normas (reformas)? al-
tamente interesadas y convenientes a sus ideologas y proyectos basndose en principios
de radicalidad y signicado siempre muy apropiados a la idiosincrasia y a los intereses
de los que estn en el mando.
Entonces, nosotros no vamos a meternos a fondo en el anlisis o descripcin de todo
lo referente a sistemas o regmenes socio-polticos, porque ya muy pronto, y en el es-
tudio de la PREMISA 6, describiremos con todo detalle las alternativas para el arreglo
de estas cuestiones, y presentaremos los pasos o fases intermedias o preparatorias para
su conocimiento, aceptacin e implantacin.
()
Tampoco hablaremos demasiado acerca del mercado (libre mercado) y de los
mercados en general, porque tambin es evidente que su andadura y derrotero a
travs de los tiempos y en toda clase de sistemas o regmenes polticos, es y ha
sido siempre degenerativa, degradante, abusiva, asxiante y sobre todo negati-
va y perjudicial para el desarrollo de la vida individual y colectiva de los pue-
blos. No hace falta gran discernimiento hablando de este tema, para darse ver-
daderamente cuenta de las dicultades e inconvenientes que su funcionamiento
y desarrollo conlleva y produce. As mismo, somos muy conscientes de las gra-
ves y profundas diferencias y dicultades que ese desarrollo conlleva frente a la
justicia (fuertes discriminaciones por diferencias injusticables). Nada diremos
de la inmoralidad que implica y supone la falta enorme de posibilidades por
desarreglos en su funcionamiento, del choque con la justicia, de la desigualdad
de oportunidades, del desarrollo oportunista y la discriminacin de salidas y
entradas en su evolucin y ejecutoria.
Por otra parte, sabiendo todo el mundo que, el MERCADO es algo totalmen-
te INSCONSCIENTE EN SI Y DE SI MISMO, no es de recibo que pueda adecuarse
y proporcionar mtodos o sistemas correctos y adecuados a las necesidades de los se-
res conscientes por si mismos. Nos quedamos verdaderamente asombrados al ver que la
sociedad acepta como bueno o conveniente, un fulcro o promotor activo de realizacin
como es el mercado, que es inconsciente, es decir que no puede tener control de lo que
hace y de los resultados que produce.
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PROMETEUS
[169]
Pronto hablaremos de alternativas y arreglos integrales y democrticos a
esta grave llaga de nuestras sociedades.
()
Hablaremos tambin, un mnimo sobre Consumo y Consumismo, porque con-
sideramos casi del todo intil tratar de expresar y explicar algo que todo el
mundo sabe con absoluta certeza lo que es y lo que representa con todas sus
concomitancias adheridas.
Consumir, conseguir, aceptar el gasto o el uso de todo lo que uno quiera,
guste, demande o pretenda, bien sea por precisin, necesidad, capricho, curio-
sidad etc. Es eso a lo que deberemos llamar consumo, y a su seriacin consu-
mismo?
Desde luego todo mundo precisa, necesita y debe tener a mano para su uso
o consumicin, y adems, en todo y cualquier momento, la posibilidad real de
conseguir todo aquello que le sea imprescindible e indispensable (necesario)
para el desarrollo de sus capacidades y posibilidades de realizacin y no solo
para su mantenimiento, uso y manejo personal permanente o no. Pero de esto
tambin diremos lo pertinente y adecuado ya muy pronto, en la explanacin de
la sexta premisa de nuestra Salida Integral y Democrtica.
()
De las Finanzas y del Capitalismo, muy poco vamos a decir en esta etapa me-
ramente descriptiva, ya que de y por sus desarrollos, eventos y sobre todo por
sus efectos y consecuencias todo el mundo sabe de sus desatinos, injusticias y
aberraciones, excepto quizs y solo en algunos momentos los detentadores del
Poder, del Dinero y los Especuladores de todo tipo, ya que les es obligado su
olvido promisorio.
Sin embargo, en prximas entregas, al explanar la sexta premisa de nuestra
Salida, pondremos muy en claro todas sus negatividades, a la vez que presente-
mos nuestras alternativas de solucin a estas dos cuestiones.
()
Nos decidimos a topar, por n, con las peligrosas cuestiones del Dinero
y del Trabajo, para tratarlo no con mucho ms detenimiento pero si con ms
precisin y cuidado a causa de su importancia y gravedad. Estamos seguros
que estas dos cuestiones son altamente importantes para que la mayora de
los seres humanos, (con excepcin de los pocos privilegiados de la vida,), pue-
da empezar a ver y entender con alguna claridad el cmo y el porqu del sig-
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[170]
nicado de su vida y su enfoque real y verdadero al menos durante su trayec-
toria material.
Mucho podramos hablar sobre el trabajo y cuestiones laborales, y estamos
seguros que entre ms supiramos y dijramos de ello, ms nos implicaramos
en situaciones y estados inespeccos sin llegar nunca a una resolucin verda-
deramente correcta y justa, dadas las muy diferentes corrientes de interpreta-
cin que merece y preconiza su efecto laboral y segn el punto de vista desde el
que se le quiera contemplar.
Por ello vamos a presentar una especie de asertos y conceptos acerca de la
palabra TRABAJO, pretendiendo con ello un intento de formalizar una verda-
dera descripcin de lo que realmente signica, implica y conlleva lo que se en-
tiende como actividad laboral o trabajo.
Habremos de reconocer que todo impulso dinmico humano al ejercer su accin en el
cumplimiento de cualquier tarea imprescindible y necesaria para el mantenimiento de la
vida en cualquiera de sus facetas, debe ser tomada y considerada verdaderamente como
una actividad laboral o de trabajo.
No importa si lo realizado es de poca o mucha importancia, envergadura o signica-
do con referencia a sus resultados y condicionamientos.
TODA ACTIVIDAD HUMANA DEBE SER CONSIDERADA COMO TRABAJO.
No hace falta ir muy lejos ni profundizar demasiado como humanos, para darse
cuenta y concluir que todo ser humano, por serlo como tal, tiene por tanto, obligado
DERECHO a una vida digna y completa, porque es correcta e idntica la capacidad y la
dignidad de todas las vidas humanas.
La cuestin est aqu primariamente en constatar y ser muy consciente del inmenso
error y equvoco en la Cultura y Civilizacin europea al considerar el ser humano como
algo incompleto, impreciso, cado e incapacitado a la hora de regirse por si mismo.
No hay duda de que esta disposicin y aceptacin de calicacin de la casi nulidad
del ser pensante para condujese como tal, viene o procede de una falsa e interesada inte-
rrelacin de la corriente monotesta europea, que a su vez procede de Egipto y de la raza
juda considerando lo que dice el Gnesis de su Biblia.
No queremos decir que la Biblia carezca de valores o de sentido religioso o metaf-
rico. Solo constatamos y aseguramos que ha sido mal interpretada y que sus valores
signicativos, han sido as mismo prostituidos por conclusiones interesadas, que sin
duda alguna persona con o sin mucho conocimiento o ignorancia ha desvirtuado su in-
terpretacin o valoracin.
Toda la parafernalia ordinaria y vigente sobre la cuestin laboral y del trabajo,(teoras,
produccin, rendimiento, salarios, etc.) es como puede fcilmente comprenderse sola-
mente una verdadera artimaa y peligrosa elucubracin para el dominio de las gentes y
para salvaguardar predominios, privilegios, categoras, riquezas, etc.,etc.
Cmo es que no existe en la literatura universal hablando sobre el tema, ni en las
disciplinas que de esta cuestin hablan igual o parecida tendencia o propensin a multi-
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PROMETEUS
[171]
plicar argumentos y zarandajas dialcticas que hagan mencin o que intenten controlar
la actividad del capital y de la empresa?
Cmo es que la crtica y hasta muchas leyes y normas de convivencia tratan casi
a degello todo lo referente a los asalariados, a la produccin, o al rendimiento laboral,
pasando siempre por alto todo lo referente a los patronos, a los jefes y a los ricos?
Dnde est el menor gesto de crtica acerca de la actividad de los polticos, los pro-
fesionales, los banqueros, los empresarios etc. acerca de su rendimiento, produccin o
emolumentos con criterio de equidad y de justicia?
En este prrafo nos adelantamos por una sola vez a lo que vamos a realizar en el es-
tudio, anlisis y proyeccin de la sexta Premisa para una Salida Integral y Democrtica
a la vida y a la crisis mundial. Queremos decir que, para que este simulacro de DEFI-
NICIN DE TRABAJO sea aceptado o al menos tomado en consideracin, la sociedad
debe comprender que por parte de los que rigen a las naciones (gobierno, autoridades
de todo tipo sobre todo disciplinarias, alcaldes, etc.), deber estar hecha una exhaustiva
planicacin de todo lo que atae a cada uno de los seres pensantes y vivientes, con re-
ferencia a sus posibilidades y capacidades de vida, ocupacin y realizacin en todos los
rdenes y clases de actividad propiamente humana.
En esas condiciones y circunstancias cada persona podr y deber hacer lo ms ade-
cuado a su temperamento y personalidad referente a las necesidades planicadas unita-
ria y colectivamente.
Acerca de todo esto hablaremos en la sexta Premisa de nuestra Salida integral
y democrtica. Ahora estamos hablando al nivel ordinario y corriente que tantas
arbitrariedades y contradicciones conlleva y contrae, ya que parece ser este tema
una maldicin o castigo para la humanidad segn dicen acepciones incorrectas de
textos bblicos que deberan tener y merecer mejor interpretacin y mejor asignacin
dialctica.
Es bien sabido que mucha gente tiene y tendr, por ahora, que aceptar una especie de
ejercicio o Roll laboral, especco o no, para poder optar a lo ms ntido, preciso y nece-
sario de la vida. Ello es una trampa y un engao a la sociedad y adems constituye una
gran rmora o inconveniente a la hora de agilizar y realizar la actividad humana en y
para su verdadero y autntico signicado
Cnvf1uio 1j
Premisa n 5.
Sistema-socio-politico-economico-nanciero-dinerario.
Seguimos comentando en forma breve, las distintas apreciaciones y acepciones
referentes a esta premisa n 5.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[172]
Sobre el TRABAJO ya tratamos ir completando su verdadero concepto y signica-
cin diciendo, que como toda actividad humana es y debe ser connotada y considerada
como autntico TRABAJO, NO dudamos en concluir que con el concepto o LEY de
que la ACTIVIDAD del ser humano, adecuada y conscientemente deparada y llegada a
cabo, la humanidad conseguir, (con el tiempo), que nadie carezca de lo preciso para una
vida digna y consecuente con sus capacidades y posibilidades.
Nos vamos a ir metiendo poco a poco con el vocablo DINERO.
Tampoco vamos a hacer aqu una exhaustiva descripcin histrica del DINERO y de
la moneda. Lo consideraramos como una glosa inmunda e indigna para una cuestin
como sta de irreparable e inadmisible redencin, segn iremos deduciendo.
()
En unas cuantas frases breves haremos ver (creemos que fcilmente) que el DINE-
RO y todo lo que a l se reere, ha sido y es un COMODN y una PASARELA para
que un sistema como el CAPITALISTA pudiera tener carta de AJUSTE y aceptacin
en toda clase de lneas de Regmenes y Gobiernos para el arreglo de los ms importantes
problemas que la sociedad puede presentar referente a la actividad, la riqueza y la reali-
zacin humana genuina.
()
SI AL PARECER EL DINERO FALTASE, LA INDUSTRIA, LA RIQUEZA,
EL EMPLEO SE DETRAERIAN
SI LA RIQUEZA Y LOS BIENES ABUNDASEN, EL DINERO HARIA QUE
ELLOCONTINUARA INDEFINIDAMENTE
EL VALOR DINERARIO MARCADO SOLO POR LA IMPORTANCIA,
NECESIDAD O ADECUACION DE UN CAMBIO O TRUEQUE, SE PODRIA
MANTENER EN LINEAS POCO AGOBIANTES EN SI MISMAS. YA QUE
SIEMPRE SE ENCONTRARIAN POSIBILIDADES O EJEMPLARES DE CAM-
BIO REALES O FICTICIOS.
SI EL PATRON ORO SERVIA DE APOYO Y ACICATE A LA FUNCION
DINERARIA, ELLO PODRIA SUPONER Y FUNCIONAR COMO UNA ES-
TRATEGIA Y TACTICA DE VERDADERO MERITO Y FUERZA, CAPAZ DE
ACUMULAR MINERALES AURIFEROS Y SIMILARES PARA TODA MOTI-
VACION
SI LA MONEDA SIENDO FUERTE (LA MAS FUERTE) DETERMINASE
LA CAPACIDAD Y/O PODER DEL DINERO, ALGIEN PODRIA PENSAR
QUE EN ESE CASO EL QUE MAS TENGA O MAS PUEDA SERIA EL CAPA-
DOR.
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PROMETEUS
[173]
()
De cualquier forma que hablemos del DINERO, y de cualquier manera que
podamos o queramos emplearlo o usarlo, solo estaremos seguros de que es una
especie de FORMULA MAGICA PARA ADQUIRIR COSAS Y/O CONSEGUIR
REALIZACIONES QUE A NUESTRO CRITERIO RESULTAN CASI SIEMPRE
INCOMPATIBLES E INCONCEVIBLES PARA la consciencia del ser que de
verdad quiere evolucionar como persona.
()
Con todo lo dicho hasta ahora y lo que en adelante vayamos proponiendo solo quere-
mos especicar y concluir que el DINERO no es sino una gura articial y articiosa
para la consecucin de las cosas, porque desgura y distorsiona cualquier actividad hu-
mana que queda sin recursos para ver y aclararse en la vida.
()
Al llegar aqu la pregunta es obligada: Por qu cosa o por quin habr que sustituir
su ausencia?
Nuestra respuesta es simple: NO LO SUSTITUIREMOS DEFINITIVAMENTE
POR NADA ya que su valor lo consideramos nulo a la hora de la ACTIVIDAD CONS-
CIENTE Y CONCIENCIADA QUE ES LO QUE MARCA LA VERDADERA Y
UNICA LINEA DE EVOL.UCION HUMANA COMO ASI SE DESPRENDE DE
TODAS LAS VERDADERAS REVELACIONES Y LO CONFIRMA LA SABIDU-
RIA DE TODOS LOS TIEMPOS.
()
Muy pronto ya diremos y hablaremos lo suciente sobre las fases o pasos intermedios
y alternativos para ir, lenta y limpiamente, suprimiendo el uso y empleo del DINERO
que tanto mal ha hecho y hace a la humanidad desde que el ser humano empez a intuir
que algn da y con el tiempo llegara a ser consciente por y de si mismo.
Recapitulacin general
Empezamos ya a presentar soluciones (alternativas) que puedan sustituir las
clusulas adjetivales que determinan a la 5 premisa para nuestra Salida Inte-
gral y Democrtica a la Vida y a la Crisis mundial:
Comenzamos por la 1 adjetivacin a la premisa 5 que se reere a lo SO-
CIAL:
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[174]
Como tantas veces hemos dicho que el ser humano debe ser, mejor dicho,
ES SOCIAL POR NATURALEZA, entonces nos quedamos con que la SOCIA-
BILIDAD (vida en comn con otros), sea PREMISA fuerte y rme para nuestra
alternativa de supuesto arreglo.
()
Consciente y constantemente hablamos de Sociabilidad segn los conceptos antedi-
chos y no tratamos ni nos referimos a la palabra y concepto SOCIALISMO, porque
como todo o cualquier ismo es, o supone una Elucubracin ideolgica, y en este caso
Poltico-Econmica, que ya estamos estudiando adecuadamente para su Evaluacin y
Sustitucin denitivas...
()
La Sociabilidad que debera reinar entre los seres humanos estar fundada y basada
en un profundo sentido de Igualdad, Libertad y Solidaridad en y para todo Episodio de
vida, es decir, en todo momento y lugar, porque la Actividad Humana, si la Persona
est en todo momento Consciente, es Trabajo continuo y continuado. En caso con-
trario todo es Caos, todo es Torre de Babel. La evolucin universal y humana por eso
resulta casi siempre distorsionada y distorsionante.
()
Toda la trama de gestin administrativa (Gobierno en cualquier escala de gestin),
deber estar muy obligado a tener esto muy en cuenta para que su funcin no resulte
inocua e inerte no adecundose al signicado de su trabajo universal.
()
Economa-salarios-dinero etc. son palabras que debern ir perdiendo lentamente su
signicado y efectos, porque la realizacin del ser humano consciente reniega de pre-
misas irreales, espurias y obligatorias que la Sociedad (Los Gobiernos e Ideologas per-
tinentes) presentaba y presenta casi como una ltima y nica salida a la vida y a su
realizacin vaca de autntico signicado.
()
La vida puntual (ordinaria) de los seres humanos (pensantes y conscientes) en todos
y cada uno de los momentos (que debe ser obligadamente actividad continua, y cons-
ciente-Trabajo verdadero-), tiene que cumplir en su totalidad las premisas de realizacin
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PROMETEUS
[175]
posibilistas y cualitativas que cada uno requiera, siempre en relacin al provecho y bene-
cio real (transcendental) para si mismo y para los dems...
Cnvf1uio 16
Premisa n 5.
Sistema-socio-politico-economico-nanciero-dinerario.
Salida Integral y democrtica a la 5 premisa en su primera adjetivacin
como SOCIAL.
Justo y necesario es recordar y reconocer que la sociedad humana tanto indi-
vidual como en conjunto ha progresado y seguir progresando a travs de los
tiempos, a pesar de las trabas que por cualquier motivo se han ido presentando
en su camino.
El progreso que se realiza no es del todo como que debiera ser, como todo
mundo fcilmente reconoce y es por lo cual nosotros estamos implicados en
esta tarea que nos ocupa.
Por ello nosotros nos atrevemos a introducir y presentar para conocimiento
general, que es imprescindible y necesario un cambio bsico y radical, ya que
consideramos que el resultado del progreso que consigue en conjunto la socie-
dad, no es el conveniente para que dicho progreso adquiera reconocimientos de
tipo integral y verdaderamente democrtico como nosotros pretendemos que
sea.
Hay un verdadero contraste entre el adelanto y progreso de las ciencias y la
tecnologa, y entre el progreso y evolucin de la sociedad y de la persona hu-
mana.
Las consideraciones acerca de los episodios de cambio marcan, pues, una
especie de acelerada actividad en los matices cientco-tcnicos, mientras que
en los aspectos sociales y humanos de la vida denotan una especie de ralentiza-
cin, aquietamiento e incluso retrotraimiento estados pasados y no aceptables
en manera alguna.
Este choque diferencial que venimos permitiendo y manteniendo en nuestro
devenir diario y ordinario, hace y permite, que los desacuerdos y desarreglos
en la vida normal de la sociedad, sean cada vez ms acentuados, pertinentes y
acuciantes.
Siendo, como son as las cosas y la realidad, el Proceso de cambio Integral y
Democrtico que ya estamos presentando, adems de tener una doble razn de
ser como propsito, tendr, a si mismo, otra doble razn como ejecucin, resul-
tado y puesta a punto.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[176]
1. Conseguir que el Proceso Social y Humano pueda alcanzar niveles mas
acordes y ms cercanos a los que procura el progreso Tcnico-cientco.
2. Alcanzar que todo y cualquier Progreso que se pueda y vaya realizndo-
se, pueda adquirir condiciones Integrales y Democrticas.
Seguimos de nuevo en el Proceso de verdadera Socializacin.
Sabemos de la dura, exasperante y decidida pretensin de todos los reg-
menes y partidos conservadores y de las derechas, de presentar a toda costa
un presumible Fracaso y Desprestigio de las ideas comunistas, socialistas,
etc., basndose en la cada del Muro de Berln, el auge del supuesto progreso
econmico y tcnico y el aburguesamiento de una buena parte de la socie-
dad.
()
Sabemos y todo el mundo debera saber tambin, que el mundo del dine-
ro, de los conservadores y de las derechas, respiran un tanto aliviados, ante la
calma chicha que reina en la sociedad a causa del estado actual de la misma,
que como es fcil darse cuenta se encuentra en una verdadera crisis, a causa de
que es algo pronto para que la sociedad como tal, pueda ejercer sus derechos
desde el punto de vista democrtico, ya que no est formada y educada para la
democracia. Los gobiernos y los partidos (salvo nimias excepciones) siempre se
han encargado de que los pueblos no adquieran la capacidad mental suciente
para entender de verdad en deberes y derechos, como todo el mundo debe ya
darse cuenta Si una mayora suciente de los componentes de nuestra sociedad
estuvieran preparados segn las normas y criterios que nosotros estamos pre-
conizando, no solo empezara a tener cartas de realeza la sociedad sino que su
actividad individual y global podra llegar a ser autnticamente integral.
()
Somos muy conscientes de que dichos estamentos conservadores, derechis-
tas etc, no quieren, porque no les interesa, darse cuenta de que su postura y
situacin actual, les va a poner y llevar a un Trance y Situacin tal, que con el
tiempo se est convirtiendo en un seguro e inevitable adelanto de su muerte y
disolucin, puesto que las personas (la sociedad), ya empieza a poder tener con-
ciencia de lo que es justo y de lo que no lo es.
()
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PROMETEUS
[177]
Todo esto nos da a entender que no debemos ir, ni repetir, ni implicarnos en
procesos y sistemas socio-polticos pasados, ya que sabemos lo suciente sobre
su ideologa y su integridad en y como resultado de su paso por la realidad.
()
Hay que empezar a reconocer que hoy en da la mayora de los regmenes y
partidos polticos de cualquier tipo e ideologa, siguen ms o menos consciente
o inconsciente casi todos los resultados y normas que el Progreso ideolgico-
social y poltico de los siglos XVIII, XIX y XX nos depar ideolgica y prag-
mticamente. Admitimos que ciertos regmenes y partidos quisieron utilizar
especcamente el acervo cultural, poltico y social en formas ms o menos to-
talitarias, modicando, mejor dicho, alterando algunas de sus caractersticas y
condicionamientos y confundiendo a veces la parte con el todo. Es por lo cual
que se les ha preparado ingenuamente un pasillo y un alivio de supervivencia a
los gobiernos y partidos de derechas. Al decir gobiernos y partidos conservado-
res y de derechas no emitimos ninguna idea peyorativa, deformante ofensiva,
sino que nos referimos a entidades y estamentos que tal vez por severos impe-
dimentos krmicos, (que se confunden con intereses etc), no les es permitido
ni comprender ni aceptar el verdadero sentido de la Justicia, la Libertad y la
Solidaridad.
()
Entonces, para nuestro Proceso Integral y Democrtico, ser suciente cual-
quier rgimen o partido, que al asumir la misin de regir y gestionar la cosa
pblica, quiera y pueda seguir los Condicionamientos de Integridad y Sociali-
zacin que venimos presentando como vlidos y aceptables para el cambio en
que estamos metidos.
()
Para mejor realizar, repetimos, esta Socializacin de que hablamos, deber
ser necesario e imprescindible en primer lugar, una planicacin total y exhaus-
tiva de todos los condicionamientos, posibilidades, capacidades y necesidades
perentorias de todos los seres vivientes, sea el que sea el sitio y lugar en que
la vida les ponga, es decir, que toda la sociedad, y por tanto cada uno de sus
componentes, pueda tener y disponer de todo lo necesario de uso, consumo
para poder evolucionar segn sus posibilidades y capacidades verdaderamente
reconocidas como tales.
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[178]
()
Este trabajo debe empezar a ser obligatorio ya, para que todas las autorida-
des acadmicas y disciplinarias, realicen y presenten a las autoridades de ges-
tin de todo nivel, el resultado de las planicaciones descriptivas y explicativas
para que puedan ser, en primer lugar comprendidas y aceptadas por los deten-
tadores de la gestin, y por supuesto, presentadas a la sociedad para su posible
cumplimiento, despus de su comprensin y aceptacin.
()
Pasamos ya a un verdadero detallado de todo esto que venimos diciendo acerca de un
proceso de cambio integral y democrtico.
En la sociedad deber haber todos los medios, maneras y modos para que toda perso-
na pueda hacerse Consciente desde ms arriba del ego mental, de que su labor o traba-
jo, (toda su actividad vital), debe y tiene que ser inevitable e imprescindiblemente bsica
y necesaria para , en primer lugar, su propia evolucin y desarrollo y en segundo lugar
lo mismo para toda la sociedad.
Nos detendremos aqu todo lo necesario para hacer comprender debidamente este
proceso de concienciacin que al tener dos pasos fuertemente diferenciados, es impres-
cindible poder distinguirlos adecuadamente para su cumplimiento y realizacin adecua-
das.
Nos referimos especcamente a la concienciacin que realiza el Ego Mental Cerebral
y la que tiene que hacer el Ego Superior o Central (ESPIRITU-VIDA-LOGOS).
Es fundamental que tratemos de dilucidar esta cuestin de la doble concienciacin
del ser humano, pues su desconocimiento es lo que ha estado y est impidiendo a los
seres pensantes evolucionar como personas.
Todo mundo debe saber pues con certeza, que sta es la razn por lo cual, aunque se
progrese indenidamente en todo lo material ( tcnica y ciencia), la persona no progre-
sar ni evolucionar integralmente jams. La prueba ms patente es que el nivel de la
persona sigue siendo el mismo que el de nuestros antepasados de hace mil o dos mil aos.
Siguiendo a s,(sin conseguir la doble concienciacin), el ser humano, aunque el pro-
greso de la ciencia y tecnologa sigua adelante y se presenten grandes ventajas en la vida
del ser viviente, ste no dejar de estar semialienado, puesto que toda realizacin vital
hecha sin la doble Concienciacin, no constituye progreso alguno en la evolucin trans-
cendental e integral de las personas.
Algunos autores autorizados tanto de la literatura como de la ciencia han presentado
indicios y augurios acerca de un malestar indenido en la cultura y civilizacin, es decir
en el devenir de la vida humana, paro ninguna ha sabido acertar ni atinar, ni siquiera
por aproximacin, en las causas y motivos de sus declaraciones. Ahora lo aclararemos
abiertamente nosotros, poniendo al alcance de la comprensin de todas las personas, las
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PROMETEUS
[179]
verdaderas causas y motivos de porqu los seres humanos no podemos evolucionar ade-
cuadamente y adems estamos ordinariamente semialienados.
Para nosotros es denitivamente importante hacer hincapi en esta cuestin, porque
sabemos y declaramos enfticamente que sin este condicionamiento que estamos alu-
diendo, todo lo que realice el ser humano resultar casi intil y sin valor alguno integral
y transcendental.
Dejamos esta cuestin deliberadamente incompleta porque su estudio nos llevara un
tiempo que ahora lo necesitamos ms en la explicacin y dilucidacin de cosas y procesos
ms simples y elementales para la vida cotidiana. Lo trataremos en profundidad en un
prximo tratado que denominaremos LA ERA DE ACUARIO.
()
Rerindonos de nuevo a la actividad vital del ser humano, que es trabajo
autntico aunque dicha actividad signique ocio o descanso, volvemos a rei-
terarnos en que esa concienciacin (si es doble en realizacin), debe hacer que
toda persona se sienta natural y espontneamente obligada a realizar todo con
pleno y verdadero sentido de justicia, libertar y solidaridad; con lo cual su com-
portamiento ordinario resultar casi siempre correcto, alegre, ecaz y prove-
choso para uno mismo y para la sociedad.
()
Por tanto para que los cambios que nosotros preconizamos puedan llevarse
a cabo, repetimos una vez ms que los gobiernos a todo nivel, y por medio de
sus secciones correspondientes, deben ir dando a la instruccin, enseanza y
educacin paradigmas, pautas, y motivaciones que conlleven signicados acor-
des con las nuevas lneas de comprensin que estamos apuntando con nuestras
aportaciones.
()
Como es de suponer que la sociedad (salvo excepciones), tarde un tiempo
bastante largo, en que sus componentes (o un conjunto adecuado de ellos)
estn imbuidos y sociabilizados conforme a las normativas y conceptos que
estamos proponiendo con nuestras aportaciones, es muy normal que debamos
atacar la realizacin de nuestro proyecto por medio de pasos o fases interme-
dias, para mejor llegar a nuestra meta. A s lo haremos en nuestra prxima
entrega...
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[180]
Cnvf1uio 1;
Premisa n 5.
Sistema-socio-politico-economico-nanciero-dinerario.
No tenemos ningn reparo en reiterar y recordar una vez ms, que nuestro
intento de Salida integral y Democrtica, tiene como principal propsito el cam-
bio total de orientacin y signicado de la vida con nes a una autntica Evolu-
cin de la persona humana como tal.
()
A s mismo nos reiteramos en armar que la Cultura y Civilizacin occiden-
tal y europea es la principal rmora y el mayor obstculo para que los seres hu-
manos puedan optar a una vida digna de evolucin, mantenimiento y progreso
verdadero.
()
Justicamos estos dos asertos indicados en los prrafos anteriores, de una
forma sencilla y simple, pues basta con dar a saber, mejor dicho a conocer que la
civilizacin occidental, dados sus fundamentos bsicos, impide al ser humano
hacerse cargo de si mismo. Comprendiendo lo que esto signica, es muy paten-
te que siempre quedan abiertas las puertas para que la gente se confunda y no
pueda encontrar el verdadero sentido de la vida y la bsqueda de la verdad.
()
Este condicionamiento civilizador en la cultura occidental europea y en los
dems mundos llamados civilizados, ha dado origen a una falsa espirituali-
dad y un signicado de lo trascendente injusticable e incomprensible, como
fcilmente se comprueba observando la condicin y estado anmico de la ma-
yora de las personas en la actualidad y la situacin de las religiones prepon-
derantes hoy en da. Eso sin hablar del desorden socio-poltico-econmico que
nos rige.
()
Empezamos solo como previo aviso y envo muy parcial, a esbozar algunos
pasos o fases intermedias que hablan de una verdadera posibilidad de com-
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PROMETEUS
[181]
prensin para una posterior implantacin y realizacin de nuestra Salida Inte-
gral, sobre todo en los matices concernientes a la 5 premisa.
()
1. Cooperacin activa y directa entre empresarios y trabajadores. Ambos
debern a la vez ser socios, dueos y operarios de sus centros. Nada de
amos y criados. Nada de dueos y operarios. Retribuciones iguales para
empresarios y trabajadores. Capital empleado sobre todo en la conserva-
cin y mejora de la produccin y el progreso de todos los componentes
del negocio.
2. Cada pueblo o municipio cuidar comunitariamente su entorno o territo-
rio correspondiente. Los ayuntamientos ejercern de gerentes en toda la
actividad relativa al campo, su produccin, mantenimiento, transporte y
distribucin de productos. Capitalizacin de la actividad agraria a nivel
industrial, laboral y administrativa.
3. Nacionalizacin de toda entidad que tenga que ver con el dinero y las
nanzas. Todos sern entornos administrativos funcionariales tanto a ni-
vel gubernamental como comunitario y municipal. El dinero no llevar
ni precisar rendimientos de ninguna clase (prdidas o ganancias); solo
deber servir como proveedor de medios para la produccin, transpor-
te y distribucin de todo producto necesario o conveniente para la vida
humana.-
4. El Gobierno central, las autonomas y los municipios empezarn a pla-
nicar muy especcamente toda clase de necesidades de vida y pro-
duccin, en forma tal que pueda saberse cuales y cuantos productos son
necesarios e imprescindibles para la vida y progreso personal y lo que
es menester (a todo nivel) para que cada uno pueda realizarse como
persona atendiendo a sus capacidades, cualidades y necesidades intrn-
secas y extrnsecas.
5. La enseanza, instruccin y educacin tender a ser en primer lugar ade-
cuada y apropiada a cada edad; en segundo lugar ser continua porque la
vida es siempre y principalmente mero aprendizaje y progreso.
6. Deber ir aprecindose la vida como un contnuum de responsabilidad
(libertad-voluntad conjugadas) de sentido ldico, alegre, til y provecho-
so en todos los terrenos.
7. Poco a poco irn perdindose clichs, conceptos y estados tales como rico-
pobre, bueno-malo, poderoso-no poderoso, potente-impotente, fuerte-
dbil, jefe-subordinado, etc., etc. porque toda desigualdad es relativa, es
decir que puede subir o bajar (mermar o crecer), y adems esa relatividad
es lo que hay que tener en cuenta parta su ajuste o desajuste en cualquier
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[182]
nivel concreto o en cualquier nivel conceptual que los seres conscientes
personiquen...
()
Los aspectos adjetivales que calican al sistema aludido en la 5 PREMISA,
tienen unas caractersticas tan especiales que solo una nueva visin de la Rea-
lidad har que las personas puedan ver e interpretar de manera distinta (apro-
piada) la vida a como se la interpretaba hasta el da de hoy.
()
El signicado de los vocablos adjetivales de la 5 Premisa, es el cors o ma-
triz donde se forjaba el porvenir (el perl) de las personas que hasta ahora acep-
taban y aceptan todo lo que implica dicha 5 premisa.
Por eso empezaremos ya a explicar con toda claridad, el verdadero signi-
cado que esas adjetivaciones deben conllevar para salir de una malla o red
tan dura, fuerte y sobre todo ALIENANTE como la que nos oprime continua-
mente.
()
La adjetivacin SOCIAL habr que ser interpretada como una especie de
estmulo e insinuacin para considerar y ver la SOCIABILIDAD como un eje,
fulcro o pivote que deba servir para encontrar un Paradigma digno de tener
siempre muy en cuenta a efectos de comportamiento y dedicacin.
La sociologa normal y ortodoxa comete el grave error y el dislate de homo-
logar lo Social a lo Sociolgico como derivacin de cualquier clase de Socialis-
mo (ismo), o como una sntesis de lo que implica dicha palabra...
()
La acepcin Poltico que calica al sistema (5 premisa), es un punto arduo y
peligroso que incide grave y profundamente en la verdadera especicacin de
nuestras posturas, ideas y normas para implantar e incoar nuestra salida inte-
gral y democrtica.-
En efecto; aqu se trata de hacerse cargo de que vivimos las consecuen-
cias de lo que ocurri en el llamado paso o transicin del sistema dictato-
rial que perturb gravemente la legitimidad poltica y la vida de un pue-
blo, a una pretendida situacin o estado ms o menos democrtico que
ahora nos rige.
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PROMETEUS
[183]
Dicho arreglo o concierto para la transicin al estado socio-poltico actual
debe ser considerado como algo irregular por inadecuado e impertinente. Todo
parece indicar que fue un intento o especie de salida a algo que por un lado
atufaba y estorbaba y por otro no poda ser conservado, ni negado ni olvidado.
Aqu todas las partes y todos los partidos se enlodaron y enfangaron en un
caldo de cultivo plagado y repleto de ambivalencias e intereses, lo que ha sido
causa de la gran prdida (falta) de respeto, credibilidad y aceptacin de los par-
tidos y la poltica por parte las personas verdaderamente dignas y honradas de
la sociedad.
Esta situacin socio-poltico-econmica actual, como decimos, debera ten-
der a arreglarse por si misma sin demasiada demora y contratiempo, ya que en
caso contrario, tal como ahora se desliza el derrotero de la sociedad, el verdade-
ro progreso y evolucin de los seres humanos sufrir y pasar por inconcebibles
episodios degenerativos que supondrn un retraso que nos colocar en la zaga
del proceso evolutivo integral y global.
Cnvf1uio 18
Premisa n 5.
Todo esto signica que el sistema preconizado en la 5 Premisa objeto de nues-
tro estudio, es la base y fundamento que se le presenta al ser humano para su
desarrollo y progreso.
()
Sistema-socio-politico-economico-nanciero-dinerario.
Seguimos examinando a fondo esta 5 premisa, para asegurarnos y as dilucidar y
discernir de una manera conveniente acerca de su signicado, reforma, adecuacin y/o
posible sustitucin. Todo esto que pretendemos realizar nos resulta altamente doloroso,
porque es muy grave tener que comprometerse a sacar conclusiones correctas y apropia-
das sobre todas o cualquiera de las atribuciones (condicionamientos, normas y resulta-
dos) de la descripcin y estudio del tema que tenemos entre manos.
Ello es a s, porque por mucho que atemperemos y exionemos nuestros criterios,
todo lo que vamos a presentar, ello va a suponer un verdadero acto de ciruga y cambio
profundo en la manera de vivir y enfocar la actividad vital.
Pero nosotros, repetimos, juzgamos que es necesario hacerlo as, porque tanto los
gobiernos como la sociedad, (salvo grupos escogidos), consideramos que esta doctrina
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
[184]
que sostiene y preconiza la 5 Premisa, no es el mtodo y sistema apto y mucho menos el
apropiado para el desarrollo y evolucin de la vida y de las personas.
()
Traduciendo los prrafos anteriores al campo de lo real y pragmtico, necesariamente
debemos armar que el dinero, las rentas, los mercados, el consumo y la lucubracin -
nanciera, (poderes), (como ya hemos repetido y repetiremos innidad de veces),deben ser
descartados por la sociedad, ya que de seguir como hasta ahora, la vida y el desarrollo de
los seres humanos ser necesariamente un autntico disparate.
Para toda persona humana con un mnimo cociente de comprensin, (inteli-
gencia), pensamos que le debe ser obligado deducir, que componentes, en si mismo
inconscientes e irresponsables, no deben ni pueden dirigir y conformar el derro-
tero de seres que son en s mismo conscientes y responsables.- Quin controla al
controlador? Nosotros ya lo hemos dicho varias veces y tendremos que repetirlo
otras tantas para que alguien lo pueda empezar a vislumbrar para despus poderlo
comprender.
()
Al llegar aqu debemos preguntar: por qu ninguna ideologa religiosa, losca o
cientca no se ha atrevido a denunciar esta clara apora o dislate intelectual? No ser
que estando por medio los detentadores de todo o de cualquier poder, la inteligencia, hoy
por hoy, todava declina su prevalencia y predominio a la fuerza bruta homologndola
toda ella a lo material y a lo fsico?
()
Estamos seguros que hay ya bastante nmero de ciudadanos que no estn de
acuerdo con estos procesos que la sociedad admite y tolera, pero hay que reconocer
que no se sabe ni se puede salir fcilmente de ese proceso, porque no hay alternativa
que lo permitan o lo procuren.- Por otra parte, se sabe que a travs de ese sistema,
cierta clase de personas pueden medrar segn intereses personales no siempre lim-
pios ni correctos.
()
La sociedad en general debe ya empezar a ser consciente y considerar que no es
de recibo que las autoridades de gobierno, en todos sus niveles y categora, acepten
y admitan que este sistema de vida, se aferren a que este sistema perdure y se reha-
bilite.
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PROMETEUS
[185]
Que las ciencias avanzan que es una barbaridad, (como dice la zarzuela), es
notorio y evidente, pero si todos tienen que avanzar, por qu no lo hacen la si-
cologa, la sociologa y la antropologa? Por qu esas disciplinas del saber estn
anquilosadas y anestesiadas? Ser porque los detentadores de esas disciplinas
no saben o no pueden dar ms salidas al verdadero sentido y significado de la
actividad vital como resultado de todo impulso squico y/o libidinoso? O no ser
porque el sistema que nos rige, no ayuda ni es proclive a que esas disciplinas
prosperen? O no ser porque el ser humano obra como un verdadero zombie,
(semialiedado), y por tanto no le es posible comportarse como ser humano verda-
deramente pensante y consciente? No ser que los seres humanos no lo somos del
todo todava.- No ser que los humanos al estar impulsados, igual que los ani-
males, por instintos y tendencias difcilmente controlables, y que a la vez siendo
seres pensantes y conscientes, habramos que contentarnos con funcionar como
meramente animales porque no queremos ejercer precisamente lo que nos permite
considerarnos como humanos? Es que los animales se rigen acaso por premisas
inertes e inconscientes tales como el dinero, las rentas, los mercados o las lucubra-
ciones financieras al igual que muchos humanos?
()
Por qu los ciudadanos consentimos todava que los poderes de todo tipo tengan ca-
pacidad y prerrogativa para que la gente olvide y cambie su genuino y autntico proceso
personal de vida por una dependencia culpable y aberrante como la que impone la 5
premisa de nuestro estudio?
()
Cmo y por qu desde hace unos 4O aos, aproximadamente, un 3O% de la so-
ciedad proletaria se ha aburguesado? No ser que hay una verdadera brecha entre el
progreso material y el desarrollo y evolucin de la persona?
()
Qu habr que hacer para que alguien en nuestra sociedad pueda empezar a com-
prender que el verdadero, autntico y genuino signicado de la vida y su evolucin
consiste y consistir primariamente en cumplimentar las instancias de los instintos y
tendencias del ser humano bajo el control de la razn? (del ego que le permite ser cons-
ciente y controla?)
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
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Cnvf1uio 1
Premisa n 5:
Sistema socio-poltico-econmico-nanciero-monetario.
ALTERNATIVAS DE ARREGLO Y/O SUSTITUCIN.
PROLEGMENOS.
Somos seres sociales, como todo mundo sabe y reconoce, luego entonces, toda regla-
mentacin y normativa debe tener muy en cuenta esta Condicin, en su relacin con
toda clase de facetas o matices que en cualquier momento la actividad de los humanos
haya lugar.
()
As pues todas la normativas, reglamentos, leyes etc. que se deriven o se reeran de
alguna manera a la 5 Premisa, quiz por inapreciables e incomprensibles atavismos y/o
por conveniencias o requisitos adventicios o aleatorios, denen y hablan de la sociabili-
dad, (relaciones sociales de todo tipo), como de algo que contiene mdulos o contenidos
preconcebidos; por tanto, (salvo excepciones), sus recomendaciones y consignas inci-
den en aconsejar (encauzar) tanto a dirigentes como a dirigidos, tcticas y estrategias
de relacin y convivencia, como si en el mbito de lo social solo debiera prevalecer un
enfoque meramente personal que no admite ni permite analogas y/o concomitancias con
las disciplinas del saber de referencia.-
()
Parece que todas las lneas y signicaciones direccionales de las disciplinas
que tratan de los temas implcitos en la 5 Premisa, tuvieran que ir explicando
los compromisos y relaciones humanas, como por peldaos, mesetas o entornos
cerrados (delimitados), y por tanto, solo limitan el fondo a una lnea sociolgi-
ca, tratando de generalizar esa nica lnea, en vez de analizarla o explicarla en
relacin a posibles coincidencias o analogas entre todas ellas.
()
Ya hemos hablado algo en anteriores entregas acerca de los Socialismos. No
es nuestra intencin especicar o discernir entre los diversos matices socialistas,
porque hoy en da no hay duda de que su importancia y signicado ha sido
deteriorado y postergado por los regmenes capitalistas hoy en da existentes,
a pesar de que de esos sistemas socialistas todos los dems ismos han ido
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PROMETEUS
[187]
tomando y asimilando las ideas y lneas ms preciadas de su propia accin y
comprensin.
()
Una vez ms vamos a insistir en algo tan atroz y ominoso como el Capitalis-
mo en cualquiera de sus acepciones.
No hace falta repetir que el Capitalismo es un todo que se sustenta en pri-
mer lugar, de lo que signica y representa la 5 premisa en cuyo explanacin
seguimos metidos.- Ello encierra en si mismo una tradicin de vida y poder de
todos los tiempos pasados y presentes sobre todo en el mundo occidental. Solo
despus de exhaustivos y decisivos estudios sociolgicos,(de sociabilidad bien
entendida), se ha empezado a ver y patentizar la necedad y monstruosidad de
ese sistema capitalista, que en sus facetas econmicas y nancieras basa su con-
dicin de libre mercadeo y especulacin dineraria, para mantenerse y subsis-
tir como tal.
()
Debemos aadir, por supuesto, que al Capitalismo-poder-dinero, le ha
sido siempre muy propicia y ventajosa la ideologa cristiano-catlica, que a
pesar de su doctrina clara de signicado evanglico en la justicia y la liber-
tad, siempre se ha empeado y sigue empendose en degradar su ideologa
ms genuina unindose, agregndose y apoyando las lneas del poder, del
dinero y de las tiranas, como es claro y patente para todo el que tenga un
mnimo de sentido comn y la moral no deteriorada. As pues, el Capita-
lismo y el Cristianismo (sobre todo el de sentido catlico), constituyen el
fondo y sustento de la llamada Civilizacin y Cultura Occidental, la cual
como ya es bien sabido esta haciendo y procurando muy activamente, que
los pueblos y sus intentos de verdadero progreso, no puedan ser conocidos
adecuadamente y por tanto les sea ms difcil acercarse a lo que en verdad
llamamos y reconocemos como ideologas y realizaciones autnticamente
Democrticas.
Es tal la demagogia e hipocresa y fuerza empleada por el capitalismo en
reprobar y obstaculizar el progreso democrtico, (que el pueblo sepa y abra los
ojos), que esas mismas razones van a ser las armas mejores, para que en un
futuro ya no muy lejano el mismo pueblo se levante, pida y exija a gritos su
derecho a la libertad, a la igualdad, al verdadero uso de la voluntad (como con-
dicin para la responsabilidad) y al progreso.
()
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
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Como una consecuencia de todo lo que hasta ahora vamos diciendo, al
llegar a los tiempos actuales aparece como clara y contundente la diferencia
entre el progreso de las ciencias y de todo lo pragmtico y material, en detri-
mento (por ignorancia y omisin) del progreso humano genuinamente consi-
derado.
()
La susodicha Civilizacin Occidental trata una vez ms de permitirse el lujo
de que sin ella todo en este mundo sera caos y degeneracin. Absurda conclu-
sin sta que quiere e intenta meter en la cabeza de las gentes del pueblo, cuan-
do ste ya sabe con certeza el signicado de lo que es democracia, de lo que es
libertad, de lo que es capitalismo y de lo que representa la ideologa cristiano
catlica que se est viniendo a menos por desprestigio, autodepauperizacin y
autodegeneracin.
Actualmente se ve muy claro (para la gente despierta) que la civilizacin oc-
cidental est no solo caduca sino verdaderamente muerta. Sin embargo a causa
de su unin con el poder y capital, todava conserva fuerza para tratar de ame-
drentar y subyugar a los pueblos.
()
Por otra parte mucha gente empieza ya a darse cuenta de que no es lo mismo
religiosidad que espiritualidad y transcendencia.-
El monopolio que siempre la iglesia ha tenido, (compartindolo con los go-
biernos,) de la moral-poder (espiritualidad), hoy en da parece y resulta algo
vergonzoso, repugnante al sentido comn e injusto. Adems para la mentali-
dad actual signica una explicacin demaggica (por limitadora), del estado de
los valores y de la moral en la sociedad.
()
El aburguesamiento de buena parte de las gentes (de la sociedad), viene a
complicar la posibilidad y sobre todo la capacidad para que las personas tengan
opcin puntual y prxima a una salida integral y democrtica tal como nosotros
preconizamos. Es una de las razones para que nosotros no necesitemos prisa
para ir presentando nuestro Sistema, ya que ese estado de aburguesamiento en
la sociedad necesita tiempo para que haya una especie de catarsis en que se
decanten y se posen eventos pasados de escaseces, miserias, desplantes y me-
nosprecios por tanto tiempo sufridos.
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PROMETEUS
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Las clases pobres siguen yendo en aumento y son ms pobres que nunca,
pero ya no por ignorancia y desfase social, sino por la injusticia de los sistemas
y los gobiernos.
No nos olvidamos, ni mucho menos de ciertos estratos de la sociedad que se
presentan casi siempre como llagas, desechos, escorias, limitaciones o basura
inconsideradamente.
Nos referimos en primer lugar al ingente nmero de seres humanos que na-
cen o adquieren a lo largo de vida limitaciones ya sean fsicas, squicas o menta-
les. Este conjunto de la sociedad ha sido siempre preterido, olvidado o tratado
como digno de conmiseracin o caridad. El capitalismo siempre ha cedido este
conjunto a los medios de caridad que solo ha conseguido y consigue conmisera-
cin y una injusta interpretacin de su estado y de su opcin a la vida y al pro-
greso relativo o no. Algo (bastante) quiso hacer el socialismo (socialdemocracia)
sobre este tema cuando lleg al poder en los aos ochenta, pero sabemos que
fueron el capitalismo y la iglesia quienes hicieron que ese proyecto no tuviera
el efecto que debiera haber tenido.- Hoy en da es un bochorno el contemplar
cmo tanto cualquier gobierno se comporta con las personas que por cualquier
causa o razn tienen alguna limitacin, entre las que hemos de contar, por su-
puesto, todos nuestros mayores.
Tambin habremos de hablar y arreglar en nuestro sistema otro colectivo
como es el de los que se suele llamar descarriados, delincuentes, carne de de-
lito y de presidio, etc., etc.. Muy poco se ha dicho y hecho para el verdadero
entendimiento, correccin y arreglo de este fenmeno tan lacerante para cierta
parte de la sociedad. Verdad es que tal como estn actualmente las normas, cos-
tumbres, leyes y cdigos en esta sociedad cristiano-capitalista siempre habr
que contar con delincuentes en alguna manera, puesto que la misma sociedad
consciente o inconscientemente los crea, mejor dicho los tiene que crear forzo-
samente. En estas condiciones debemos decir y declarar abiertamente que la
sociedad y sobre todo el estado policial hace, mantiene y conserva la delincuen-
cia. Adems existe el agravante de que segn normas obscuras del sistema son
las clases populares (pobres, desgraciados o disminuidos) a las que se hacen reo
de sufrir particularmente ese estigma por el hecho de su mayor indefensin y
desamparo. Tampoco nos hemos de olvidar del mundo de la mendicidad que
parece que para algunos es una especie de salida vocacional como personas que
no saben o no pueden digerir el signicado de la vida horrenda que presenta el
mundo cristiano-capitalista.
Nos ocuparemos de estos problemas y de algunos ms que en nuestro incivil
sistema ni siquiera se citan ni se tienen en cuenta, a la hora de las soluciones.
()
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Nos falta todava decir algo, aunque sea un mnimo sobre lo que nosotros
entendemos por integral y democrtico.
Decimos y diremos que algo, ya sea persona, cosa, intencin, deseo o pro-
yecto es integral, si en si mismo puede considerarse y contiene toda una gama
completa de sus signicados y realizaciones.
Cualquier persona o cosa es o tiene entero sentido democrtico, cuando en
su proposicin o realizacin tiene el asenso, consenso y aquiescencia del con-
junto y el entorno normal de los seres que lo habitan, es decir, si la sociedad lo
sabe, lo respalda, lo protege, lo aconseja y lo justica.
Acabamos, por hoy, antes de empezar a denir las clusulas de nuestra sa-
lida integral y democrtica, declarando y considerando enfticamente, que en
estos tiempos actuales y durante unas cuantas dcadas ms, toda la sociedad
(salvo las excepciones de rigor), estar pasando por una verdadera y ominosa
crisis o acm diferencial. Todo ello no signica otra cosa sino que a la luz de los
tiempos ir saliendo y llegando a ser, una nueva etapa en la que las cosas y las
situaciones pueden y deban tener, quizs, nuevo cambio y nuevo sentido.
Cnvf1uio ao
5 premisa
Sistema-socio-politico-economico-nanciero-monetario.
Estamos ya en la cumbre y en el meollo del arreglo y/o sustitucin denitiva del conte-
nido de esta 5 premisa de marras; es por lo que vamos a llegar al fondo de toda clase de
pros y contras que se puedan presentar para realizacin de nuestro propsito de arreglo
y/ sustitucin.
()
De todo aquello que dicen y proclaman los diferentes textos de las disciplinas del sa-
ber que tratan sobre lo que indica el contenido de la 5 premisa que nos ocupa, sabemos
y por tanto procuraremos, sin duda, sacar lo mucho poco de utilidad que contengan para
la realizacin de nuestro proyecto. Los contenidos de esos textos al ser meramente dial-
cticos es decir simplemente tericos nos resultan cuanto menos incompletos, como es de
comprender, y por tanto, no del todo convenientes para nuestro propsito.
()
Tenemos muy en cuenta, que los gobiernos, los partidos polticos y muchas institu-
ciones (salvo excepciones de rigor), se decantan por insertarse y seguir el sistema capita-
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PROMETEUS
[191]
lista como el nico o el ms conveniente para el desarrollo y realizacin de sus proyectos
y programas, en vez de, al menos, tratar de ver o intentar alternativas a un sistema que
el tiempo y sus funestos resultados condenan terminantemente. Los seguidores del ca-
pitalismo, desde la cada del Muro de Berln, sobre todo, creen a ciegas que este sistema
del que hablamos parece ser el ms lgico y por tanto se le reconoce como necesario para
la continuacin de la vida y el progreso de los pueblos. Sin embargo, tambin saben esos
seguidores del capitalismo, que un mnimo anlisis de sus premisas y procedimientos
por cualquiera que tenga uso de razn, permite ver y comprobar que no es ni mucho
menos el ms justo o el ms conveniente para la sociedad, sino solamente para una elite
de privilegiados detentadores del poder y de las riquezas, como todo el mundo sabe y
conoce.
Resumiendo denitivamente: Es positivo casi a 100/100, para los estamentos del po-
der, de los bancos, de las multinacionales, de los Bilderberg, del club de Roma, de la
trilateral, del BCU, del FMI etc. etc.
Es totalmente negativo y cruel para los estamentos laborales, para el pueblo en gene-
ral y sobre todo para el verdadero progreso y evolucin del ser humano, como tambin
todo el mundo reconoce, ya que supone precariedad de medios y de vida, injusticia mani-
esta, abusos de toda clase, divisin indecente de clases y personas etc. etc.
()
Por otra parte es bien sabido que el trasfondo capitalista reere y trasere todo toda
su base y contenido a una condicin o estatus meramente materialista, como medio de
subsistencia y permanencia del ser humano como entidad exclusivamente materializada;
es decir toda su parafernalia de referencias y comprensiones ataen casi necesariamente
a la herramienta fsica (corporal) que el ser humano (real-squico), utiliza y procesa para
cumplir sus requerimientos vitales.
()
La continuacin y persistencia de este sistema capitalista preconizado en la 5 pre-
misa que estamos dilucidando, conduce a que en la evolucin del ser pensante haya mul-
titud de inconvenientes, lagunas y estorbos para vivir adecuadamente con calidad de
vida apropiada a un ser humano abocado a una evolucin y progreso de alta calicacin
y transcendencia sublime. (Pero de esto ya hablaremos convenientemente a su debido
tiempo).
()
En contraposicin a todo esto, sabemos muy bien y estamos sucientemente entera-
dos, de que hay y funcionan en Espaa y sobre todo en Europa, numeroso grupos y mo-
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vimientos progresistas de verdad ( casi todos de izquierdas), que luchan y se esfuerzan
para conseguir una adecuada salida a este rgimen ominoso y vil de signo capitalista
que nos rige. Todos estos grupos, al igual que nosotros, pretenden, como es lgico, susti-
tuir ese sistema por otro ms adecuado y conveniente a la vida y progreso del individuo
y de la sociedad, pero al parecer su proceso requiere una revolucin o una rebelda que
motive convenientemente en conciencia y en nmero para el logro de su realizacin o
cumplimiento.
Entonces, solo les queda a esos luchadores, hermanos nuestros, llegar o hacer su tra-
bajo en forma cruenta o incruenta, (cosa que nosotros tambin tenemos en cuenta y en
mente por si procediera su consideracin y/o realizacin). Por esta razn, si llegan al
poder y estuvieran cerca de conseguirlo, su correcta y admirable labor se vera severa-
mente dicultada, porque se aproximaran a un fracaso y subsiguiente descalabro, al
menos a corto plazo, porque creemos y pensamos que cualquier grupo o partido, (por
tanto todo individuo del grupo o partido), que trate de progresar de verdad debe poseer y
cumplir un mnimum de condicionamiento (capacidades y cualidades imprescindibles),
para que su trabajo y esfuerzo pueda realmente ser eciente, efectivo y ecaz.. No tene-
mos ms remedio que declarar que si se llega al poder sin el arreglo personal adecuado
de consciencia, libertad-voluntad y responsabilidad, ser muy difcil y casi totalmente
imposible conseguir y ni siquiera insinuar y proponer un sistema de libertad, igualdad,
responsabilidad, solidaridad y honestidad verdaderamente justo y correcto.
Con todo esto solamente queremos decir y dar a entender que cualquier proyecto
o programa que quiera y deba progresar y llegar a real cumplimiento deber poseer y
cumplir por si mismo un verdadero acervo de posibilidades que le permitan cumplir
adecuadamente sus propsitos.-.
(TENGASE EN CUENTA EL RESULTADO QUE DEBERIAN HABER CON-
SEGUIDO LAS REVOLUCIONES DE LOS SIGLOS XVIII, XIX Y XX, SI HUBIE-
SEN ESTADO ADECUADAMENTE RESUELTAS)
()
Hay algo que todava no hemos tratado ni explicado hasta el momento, pero
que lo vamos a explanar aqu y ahora somera y simplemente dejando su com-
plejo y completo examen para mejores momentos. Hablamos, pues, de un sus-
trato o asunto muy fuerte y sutil que representa un duro agente de viabilidad
y comprensin, pero que permanece casi siempre oculto y soterrado, aunque
dispuesto a surgir en cuanto las circunstancias lo aconsejan. Se trata del indis-
criminado problema conteniendo diversas e importantes lneas o tendencias
ideolgicas que permanecen insertas como fundamentos motivacionales de la
cultura y civilizacin europeas.
a.- El muy soterrado pero grave miedo y terror de que al pueblo apriete las
clavijas a los que desde siempre tratan de vivir a costa del trabajo y es-
fuerzo de los pueblos.
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PROMETEUS
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b.- El ya poco escondido miedo y temor al espectro que presenta el pueblo
ante el poder y el dinero, cuando aqul empiece a darse cuenta (tomar
conciencia) de lo que signica la continuacin y pervivencia del sistema
capitalista
c.- El grave temor y terror de las ideologas llamadas civilizadoras inmer-
sas en la cultura occidental en su presunto choque o encuentro con otras
culturas, que supone estados aprensivos en los idelogos occidentales
hacia culturas no socializadas no socializantes que preconizan secuencia
y resultados no previstos no convenientemente esclarecidos y/o escla-
recedores.
()
Fases intermedias para nuestro proceso de cambio integral y democrtico.
A.- Habr que ir procurando por todos los medios posibles que el pueblo se vaya con-
venciendo de que no es de recibo concebir, aceptar y mucho menos hacer depender
la vida y existencia humanas al desarrollo y funcin del dinero a travs del libre
mercado y de la produccin tal como se concibe actualmente.
B.- De igual manera procede que cada no se convenza a s mismo y despus a
los dems de que la verdadera evolucin y progreso deber estar basado en el
desarrollo personal segn cualidades y capacidades individuales e individua-
lizadas.
A efectos prcticos nos remitimos a los 7 puntos descritos en nuestra entrega n 17
de esta segunda parte y que continuacin reproducimos:
1. Cooperacin activa y directa entre empresarios y trabajadores. Ambos debern a
la vez ser socios, dueos y operarios de sus centros a todos los niveles. Nada de
amos y criados: nada de dueos y obreros; retribuciones iguales para empresarios,
tcnicos, administrativos y operarios manuales. Capital empleado sobre todo en
la conservacin y mejora de la produccin y el progreso de todos lo componentes
del negocio.
2. Cada ciudad, pueblo o municipio cuidar comunitariamente su entorno o te-
rritorio correspondiente. Cada ayuntamiento ejercer la gerencia de toda acti-
vidad relativa al campo, a la industria local, a la produccin indiferenciada, al
mantenimiento de todo lo que se produzca y al transporte y distribucin de todo
producto.
3. Nacionalizacin de toda entidad que en primer lugar est en relacin directa con
el dinero y las nanzas. Todo ser entornos administrativos funcionariales, tanto
a nivel gubernamental como comunitario. El dinero no llevar ni precisar ren-
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dimientos de ninguna clase (prdidas o ganancias); solo deber servir, por ahora
y provisionalmente, como proveedor de medios la para la produccin, alcance,
transporte y distribucin de todo producto necesario o conveniente para la vida
humana.
4. El gobierno central, las autonomas en todos sus niveles de actuacin empezarn
a planicar muy especcamente toda clase de actuaciones necesarias a la vida
y produccin de efectos y cosas imprescindibles, en forma tal que pueda saberse
cuales y cuantos productos sern convenientes e imprescindibles para la vida y
progreso personal y todo lo que sea menester (a todo nivel) para que cada uno
pueda realizarse como persona atendiendo a sus cualidades y capacidades intrn-
seca y extrnsecas.
5. La enseanza, instruccin y educacin tender a ser adecuada y apropiada a cada
edad; deber a si mismo ser continua porque la vida es y ser siempre mero cam-
bio, aprendizaje y progreso.( Este punto aqu muy abreviado, ms adelante lo
explanaremos con todo detalle y apreciacin debida.)
6. La vida deber a ser apreciada como un contnuum de responsabilidad (libertad y
voluntad conjugadas) y con sentido verdaderamente ldico, alegre, til y prove-
choso en todos los terrenos a todo nivel.
7. Poco a poco debern irse perdiendo (borrando) clichs, conceptos y estados
tales como rico-pobre, bueno-malo, fuerte-dbil, potente-impotente, podero-
so-no poderoso, jefe-subordinado etc. etc., ya que toda desigualdad es rela-
tiva, es decir, que puede subir o bajar (mermar o crecer), y adems, que esa
relatividad es lo que hay que tener en cuenta para su conveniente ajuste o
desajuste en cualquier nivel prctico o concepta que los seres conscientes
personifiquen
Adems de estos 7 puntos, otros muchos habremos de presentar y todos ellos se-
rn detallados y explicados exhaustivamente en sucesivas entregas. Ellas nos servirn a
nuestro propsito de salida integral en condiciones ms perentorias y puntuales segn
circunstancias de aproximacin y cumplimiento completo y correcto de nuestro proyec-
to.
Advertimos a todos lo que tengan opcin a nuestros escritos que obligatoriamen-
te tendremos que determinarnos sobre los proyectos aberrantes, ominosos e injus-
tos conceptos y propsitos que el Proyecto Europa describe para y como informe al
Consejo Europeo del Grupo de Reexin sobre el futuro de la UE y el capitalismo
mundial.
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PROMETEUS
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Cnvf1uio a1
5 premisa
Sistema-socio-politico-economico-nanciero-monetario.
Como anunciamos en la entrega anterior n 20, nos denimos claramente acerca del
Proyecto Europa 2.030 o informe al consejo europeo del Grupo de Reexin presidido
por el ex presidente Felipe Gonzlez:
Es una vergenza, un bochorno y una cobarda para los autores del proyecto dar su
opinin y beneplcito a un proyecto cuyas premisas y supuestos no son de recibo, (por
errneos e injustos) para cualquier persona que tenga un mnimo de razn y sentido
comn capaz de comprender lo que es justo e injusto, bueno o malo, procedente o impro-
cedente.
Por tanto ya no valen elucubraciones ni virgueras para una defensa y aportacin
de parches o apsitos, (por sutiles que sean), para defender, mejor dicho para sostener y
mantener un Sistema que desde siempre (desde tiempos inmemoriales), ha sido el cau-
sante principal del oprobio, baldn e impedimento para la evolucin, progreso y desarro-
llo del ser humano.
Seguimos ahora nuestro trabajo, comentando el prrafo A que exponamos en la en-
trega anterior n 20, que en resumen se reere al trabajo pendiente de conseguir que
todos los componentes de la sociedad, sean conciencien de que el Sistema que nos rige
(especicado en la 5 premisa objeto puntual de nuestro anlisis), no solo es injusto y
aberrante sino tambin la causa de la degeneracin humana y el motivo esencial de frus-
tracin vital para los seres pensantes.
Por ello vamos a examinar brevemente las ms sealadas formas y lneas de exposi-
cin y lucha que estn presentes,(que tratan de actuar) en la sociedad y que intentan y
procuran, a su modo, de corregir o al menos amenguar los males del sistema:
1.- (Social-democracia, social-cristianismo, ciertas ONGs,). Alternativas parciales a
las principales armas capitalistas (mercado, dinero etc), como una especie de armisticio
que intenta mitigar o paliar los efectos negativos del capitalismo.
Nosotros consideramos que el seguimiento de esta lnea de lucha y trabajo, supone
acomodarse, en gran parte, al sistema que pretende corregir, pues en vez de poner nue-
vas clusulas de accin y comportamiento del sistema, el hecho solo de aceptar los efectos
del capitalismo como males menores no es un medio adecuado para la solucin de los
problemas que afectan a la sociedad. El intento de modicar pasos, premisas o episodios
capitalistas para mitigar sus desafueros, no se puede llamar proceso autntico que con-
lleve o proporcione accin alguna para el justo reparto de bienes y tareas.
()
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2.- ( Social-Comunismos de varias acepciones, llamados vulgarmente izquierdas
del socialismo y comunismo): Una nueva y ms dura alternativa al sistema capitalista,
buscando otras visiones y derrotero para el desarrollo, vida y progreso de los pueblos,
siguiendo por lo general, mtodos y lneas de actuacin socialistas y/o comunistas reco-
nocidos.
Nosotros pensamos que esta lnea de trabajo que supone como mnimo, una rebe-
lin que conduzca casi necesariamente a una revolucin, puede aceptarse como vlida
si conlleva primariamente el propsito de implantar nuevas alternativas al sistema que
pretende sustituir o revocar. Sin embargo lo consideramos incompleto porque al n y
al cabo se trata de sustituir un sistema por otro sin contar con el cambio personal que
justique la realizacin de dicho cambio o alternativa.
()
3.- (Grupos cultos y progresistas (la intelectualidad ocial) de todo tipo, Institucio-
nes diversas, lneas sociales cansadas y/o frustradas de procesos de partidos ociales u
ociosos, algunas ONGs. Etc.) Pretenden nuevos procesos (ms correctos y aceptables)
y/o una nueva manera de ver o interpretar el capitalismo de forma que sea factible y po-
sible amenguar y sobre todo corregir dicho sistema de tal modo que pueda ser aceptado
y/o adecentado.
Sumarse a este nuevo grupo, creemos que implicara un arduo continuo y casi vano
trabajo y esfuerzo para consensuar al pueblo (principalmente a la elite culta del mismo)
de forma tal que su fuerza e inujo conlleve o procure un acercamiento a las tesis capita-
listas, con objeto de eliminar racionalmente cuanto de negativo tengan en sus supuestos
y en sus realizaciones y actividades puntuales o no.
Se supone que ello se realizara por consenso, amparados y aupado por el inujo
cultural e institucional, encaminado a normalizar y armonizar todo lo referente a los
mercados, dinero y todo lo que de ellos dependiere, o se derivase.
Nosotros, con referencia a la solucin a la 5 premisa que habla del sistema socio-po-
ltico etc. que nos ocupa, nos decidimos, nos aclaramos y nos explicamos de la siguiente
manera:
En primer lugar, opinamos que como toda sociedad abierta (democrtica) es y
debe ser plural; entonces, cualquier movimiento que trate de arreglar y/o corregir
los problemas de fondo que aigen a los pueblos est justicado en su accin, siem-
pre que sta no conlleve en si misma sntomas no ticos o anormales. Por tanto
siempre estaramos dispuestos a colaborar o reforzar movimientos o actividades
puntuales cuyo n mediato o inmediato fuere conseguir la sustitucin o arreglo del
capitalismo reinante.
Aparte de esta nuestra actitud, nosotros siempre contribuiremos con premisas
complementarias a las que damos y daremos el mismo valor e importancia que a las
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PROMETEUS
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actividades meramente externas y socio-polticas, como son : trabajar simultnea-
mente en la formacin, instruccin y educacin de las personas a n de que cuando
ya se tengan posibilidades de accin autnticamente democrtica, las premisas y su-
puestos doctrinales para la accin no repitan los mismos errores de siempre a causa
de la falta de adecuacin y maduracin de la persona intrnseca e intrnsecamente
considerada.
De esto es de lo que de ahora en adelante trataremos de glosar y detallar en prximas
entregas.
Cnvf1uio aa
Dejamos aclarado en la entrega anterior n 21, nuestra postura acerca de la apre-
ciacin y resolucin que hacemos remitindonos a la 5 premisa, que es ttulo de
esta nueva entrega as mismo.
()
El examen y resumen nal a esta 5 premisa es lo que trataremos de hacer quiz ya
en esta entrega, pero advertimos que deberemos tambin referenciar las dems premisas
de nuestro exhaustivo trabajo como salida integral y democrtica a la vida y a la crisis
mundial, para en parangn entre ellas, podamos presentar algunas conclusiones medias
y ms tarde resultados denitivos.
()
Sobre el punto A que apuntamos en la entrega n 20, y que trataba acerca de la nece-
sidad de una primaria CONCIENCIACIN para que el sistema marcado en la premisa
5 sea cambiado totalmente o al menos sus principales supuestos, nada tenemos que
apostillar ni aadir sino rearmarnos en dicha consigna como condicin sine qua non
para que cualquier accin que se realice para conseguir dicho cambio pueda tener bases
autnticas y resultados convincentes y duraderos.
()
Acerca del punto B, apuntado as mismo en la entrega n 20, solo debemos aadir
que no solo es necesario e imprescindible la CONCIENCIACION acerca del cambio per-
tinente y perentorio de la 5 premisa, sino sobre todo rearmarnos que es ms urgente
y necesaria la CONSCIENCIACION de que indefectivamente deber cada uno haber
realizado su cambio personal, como premisa imprescindible, para que cualquier intento
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SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA CRISIS MUNDIAL. SEGUNDA PARTE
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en el sentido de la salida y arreglo a la vida y a la crisis mundial, pueda resultar efectivo,
justo, real y sobre todo duradero.
()
Hablamos as de este punto B, reapuntado en el prrafo anterior, porque pensamos
y rearmamos que las capacidades, calidades y posibilidades humanas, (como extracto y
meollo de cualquier personalidad en sentido antropolgico, sociolgico y sicolgico), de-
ben ser tenidas muy en cuenta, para que a la hora de la continua actividad vital del ser,
puedan ser dirigidas y controladas, y a su vez encauzadas en mdulos y/o paradigmas
llenos de valores y dignos de respeto.
()
Teniendo esto en cuenta, es obvio que este punto B de que hablamos, debe tener rele-
vancia suprema a la hora de empezar a trabajar en cualquier lnea o proyecto, mxime si
ese proyecto se dirige a un denitivo y verdadero arreglo a la vida y a los problemas que
aigen tan despiadadamente a la sociedad. Por todo esto consideramos que esta postura
y decisin es lo ms importante e imprescindible para que cuando el ser humano, hacien-
do uso de su rebelda divina, (razonada y razonable), tenga y deba tomar parte en la
revolucin ( integral y democrtica) que necesariamente tendr pronto que realizarse,
no suceda lo mismo que en las revoluciones anteriores, que desprovistas de los cambios
personales adecuados y convenientes, deban ir retrotrayndose a si mismas en su mante-
nimiento efectividad y autenticidad.
Nuestra postura queda muy clara si se lee con atencin los ltimos prrafos
de la entrega anterior nmero 21.
Falta an por desglosar y analizar lo suciente como para poder entender a
fondo los 7 puntos de realizacin que sern tiles durante las fases intermedias
de nuestro proceso de arreglo para el cambio integral y democrtico que inten-
tamos, por ahora, al menos describir.
()
Un somero anlisis del punto n1 citado en la entrega 20, es suciente para
informarnos y apercibirnos de lo que implica una cabal comprensin y aprecia-
cin sobre conceptos como libertad, igualdad, fraternidad y solidaridad a nive-
les socio-poltico-econmico etc. Esta comprensin nos podra llevar fcilmente
a una nueva planicacin de lo que ahora tenemos o aceptamos como Trabajo,
Produccin, Bienes, Riqueza. Etc.
Una secuencia de anlisis sobre los 6 restantes puntos nos dara amplia luz
para una exposicin lo sucientemente completa para exponer aqu un sistema
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PROMETEUS
adecuado para el proceso en que estamos empeados en hacer pblico y por
consiguiente realizar. Consideramos que en este momento de nuestro proceso
no lo debemos describir (presentar), porque lo empezaremos a realizar en la 3
parte y adems, nos faltan todava algunos datos intermedios para la correcta
explicacin del cmo y el porqu de las diferentes fases que habr que realizar
durante el proceso.
Antes de empezar a glosar la 3 parte de arreglo general, (global y particula-
rizado) sobre todo lo que hemos venido exponiendo a hasta el da de hoy, slo
vamos a exponer y aadir dos apostillas para mejor entender nuestro propsito
de cambio integral y democrtico.
1 Que trata acerca de la 5 premisa, que debe ser rechazada y sustituida.
2 Se rechaza decididamente todo intento o conato de mejora o arreglo de
cualesquiera de lo contenido en la 5 premisa, tanto en la teora como en la prc-
tica.
()
Fin de la Primera y Segunda Parte. Continuar.
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INnicc
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Iniciacin al cambio democrtico global . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Una utopa completa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PRIMERA PARTE
Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Captulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Captulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Captulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Captulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Captulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Captulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Captulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Captulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Captulo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Captulo 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Captulo 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Captulo 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Captulo 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Captulo 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Captulo 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Captulo 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Captulo 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Captulo 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Captulo 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Captulo 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
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Captulo 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Captulo 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Captulo 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Captulo 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Captulo 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Captulo 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Captulo 30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Captulo 31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Captulo 32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Captulo 33 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Captulo 34 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Captulo 35 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Captulo 36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Captulo 37 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
SEGUNDA PARTE
Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Captulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Captulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Captulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Captulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Captulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Captulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Captulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Captulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Captulo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Captulo 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Captulo 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Captulo 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Captulo 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Captulo 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Captulo 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Captulo 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Captulo 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Captulo 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Captulo 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
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