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HISTORIOGRAFIA Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA: UNA VINCULACION INTERDISCIPLINARIA

Introduccin Afirma el Dr. Len Portilla que las humanidades estn integradas por las ramas del conocimiento que ms ntimamente se relacionan con los seres humanos. Comprenden el saber acerca de lo que hemos sido, o sea la historia y en cierto modo tambin la arqueologa y la prehistoria. Pertenece tambin a la historia cuanto se refiere a las concepciones del mundo, los mitos y leyendas, as como las elucubraciones de los filsofos que se han planteado las grandes cuestiones acerca de la posibilidad de decir palabras verdaderas sobre los enigmas de nuestro ser, la divinidad y el ms all. Bajo este comentario queda ilustrada la estrecha relacin que opera al interior de las diversas disciplinas que, en su conjunto, conforman las ciencias humanas. Aunque las humanidades no pretenden el establecimiento de leyes universales como las ciencias fsico-matemticas y naturales, no por eso dejan de tener relacin con ellas y, al entrar en relacin con dichas ciencias, pueden humanizarlas.1 En trminos generales, reconocimiento de los elementos terico-conceptuales de la disciplina histrica, constituye un aspecto fundamental al pretender articularla con la filosofa 2; no obstante, es posible lograr mayor precisin en el anlisis de su vinculacin si, por una parte, circunscribimos su relacin a los mbitos de la ciencia histrica con la filosofa de la historia. En el presente trabajo se lleva a cabo un anlisis de dos de las corrientes historiogrficas ms conocidas, por una parte la historia de bronce o historia anticuaria y la historia crtica por la otra. En torno al despliegue cronolgico de estas dos corrientes historiogrficas, en trminos generales, se puede afirmar que historia crtica sucedi a la de bronce. En el trnsito de una a otra se identifica la ruptura de un paradigma tradicional y la irrupcin de un nuevo paradigma moderno. El objetivo es precisar el papel del pensamiento crtico en el surgimiento de la filosofa de la historia y la influencia de esta rama de la filosofa en el quiebre paradigmtico.

Desarrollo En alguna medida, un objetivo implcito del Curso de Historiografa General y Procesos Histricos I, que acompaa la revisin de las diversas corrientes historiogrficas, est relacionado con su anlisis crtico, que nos posibilite como estudiantes de filosofa, la comprensin de la ruptura del paradigma tradicional mediante el cual construimos nuestro saber histrico durante la educacin en los niveles bsico y medio. El modelo bajo el cual se abordan habitualmente los contenidos temticos de la historia, ha sido calificado con desdn, como:

Len-Portilla, Miguel. Las humanidades, en Peridico la Jornada, Seccin Opinin, Publicacin diaria, Mxico, 2005, domingo 3 de julio del 2005, consultado el 12 de octubre del 2012, http://www.jornada.unam.mx/scrips/enviar.php. 2 Barreto, Carlos, Programa del curso: Historiografa General y Procesos Histricos I, Licenciatura en Filosofa (semiescolarizada), Facultad de Humanidades, UAEM, 2012, p. 1.

tradicional, memorstico, mecanicista, anecdtico, repetitivo, enciclopdico, determinista, dogmtico, cronolgico, acumulativo, anticuario y, por lo tanto, tedioso, montono y aburrido. Esta calificacin prejuiciada de la historia procede de un gnero historiogrfico conocido como la historia de bronce o historia anticuaria.3 Para caracterizar la historia de bronce basta sealar que recoge los acontecimientos que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el culto religioso, y en el seno de instituciones; se ocupa de hombres de estatura extraordinaria como gobernantes, santos, sabios y caudillos; presenta los hechos desligados de causas, como simples monumentos dignos de imitacin.4 Este tipo de historiografa se relaciona con la historia oficial, que brinda ejemplos a seguir y su objetivo final es contribuir a la formacin de buenos ciudadanos, a la creacin de la identidad nacional, a la construccin del Estado Nacional, al control social y, en suma, al mantenimiento del status quo. La historia anticuara responde a una visin teleolgica que parte de un resultado que ya ha sido dado, para dirigirse hacia atrs, investigando las condiciones que tuvieron lugar para desencadenar tal efecto. Sin embargo, en trminos generales, podemos sealar la existencia de otra corriente historiogrfica opuesta a la historia de bronce, que se caracteriza por considerar que la nacin es una construccin social, una construccin intelectual efmera, es decir, una construccin a travs de un conjunto de elementos que se describen. Esta corriente de pensamiento mantiene una relacin estrecha con la filosofa de la historia. Al interior de la disciplina histrica se mantiene abierto el debate acerca del carcter de ciencia o no, de historia, sin embargo, ms all del resultado, autores como Vilar, no renuncian a proclamar que la historia es el nico instrumento que puede abrir las puertas a un conocimiento del mundo de una manera si no cientfica por lo menos razonada.5 Seala que para hacer revivir el pasado, lo que necesitamos no es una ciencia, sino documentos y nuestra experiencia. El objetivo de la historia no es hacer revivir el pasado sino comprenderlo. Para esto hay que desconfiar de los documentos brutos, de las supuestas experiencias vividas, de los juicios probables y relativos. Para hacer un trabajo de historiador no basta con hacer revivir una realidad poltica, sino que debe someterse un momento y una sociedad a un anlisis de tipo cientfico. 6 Segn Vilar, para el occidente europeo, la preocupacin cientfica en cuestin de historia nace, como muchas otras manifestaciones, del espritu moderno, con el Humanismo, la Reforma y el Renacimiento, es decir, entre el ltimo cuarto del siglo XV y el ltimo cuarto del siglo XVI. Esta preocupacin converge en el desarrollo cientfico de la historia: las preocupaciones crtica y constructiva. La primera consiste en no aceptar la existencia de un hecho, sino hasta despus de verificaciones minuciosas. La segunda radica en elegir ciertos hechos, confrontarlos y buscar las correlaciones, con el fin de resolver un problema planteado por el pasado
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Gonzlez y Gonzlez, Luis, De la mltiple utilizacin de la historia, en Pereyra, Carlos et. al., Historia, para qu?, Siglo XXI Editores, Mxico, 1980. p. 63. 4 Ibid. pp. 64-65. 5 Vlar, Pierre, Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Ed. Crtica, Barcelona, 1999, p. 9. 6 Ibid. p. 22.

humano. Es decir, la preocupacin crtica se manifiesta en el descubrimiento de textos y monumentos antiguos, en el deseo de una reforma religiosa; no obstante, la crtica no basta para fundar una ciencia histrica, pero que es una condicin necesaria. 7 La historia crtica es pues, un producto moderno, que deriva en la ruptura de la tradicin narrativa de sucesos, que poda llamarse con toda justicia el conocimiento activo del pasado, se trata de un saber liberador, no de dominio como la historia de bronce. Es un saber que denuncia actos de opresin de opulentos y gobernantes, que en vez de legitimar la autoridad la socava; que desenmascara tiranos. Este saber, se erige en un tribunal que condena, que corroe las ideas vetustas para permitir el surgimiento de ideas jvenes.8 La historia crtica pues, brinda argumentos para la accin transformadora y lleva el ambicioso fin de destruir para luego rehacer.9 Una vez precisadas las caractersticas de de estas dos corrientes historiogrficas, considero conveniente sealar el problema polismico (pluralidad de acepciones o significados) del concepto de historia. Al respecto podemos reconocer dos grandes vertientes: la historia como patrimonio de los pueblos y la historia como campo disciplinar. La historia como patrimonio se refiere a la memoria histrica de los pueblos o regiones, a travs del ejercicio oral de la palabra, para la transmisin de conocimientos de una persona a otra, o de generacin en generacin. A travs de la memoria oral un pueblo reconoce tanto su identidad, como el valor de su quehacer, en este sentido reconoce sus legados, patrimonios, personajes, leyendas, mitos, miedos, temores, conflictos y cosmovisiones. La memoria oral contribuye a la configuracin de mundos de: vida, recuerdos, imaginacin, relatos, etc., coadyuva en la conformacin del relato de identidades. Por su parte, la historia como campo disciplinar tiene que ver con la concepcin de un campo u rea que no slo tiene lmites, sino que puede ser observado desde mltiples escalas, de tal manera que la consideracin de los procesos actuales estimula la reflexin sobre los modos en que se relacionan las perspectivas macro y microhistricas. En la construccin del campo disciplinario, desempean un papel relevante las referencias sobre la naturaleza del conocimiento histrico y de la memoria histrica. De esta vertiente de la historia como campo disciplinar, emana el oficio de historiador, es decir, la formacin de historiadores profesionales que dentro de sus argumentos acadmicos fundamentales se encuentran: 1) la historiografa, que no es otra cosa sino el relato mismo de la historia, el arte de escribirla y el estudio cientfico de sus fuentes, productos y autores; 10 2) su metodologa que comprende un conjunto de mtodos, tcnicas y directrices mediante los cuales el historiador emplea fuentes primarias, la observacin histrica, los testimonios, la transmisin de testimonios, el anlisis histrico, etc.,11 que constituyen recursos

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Ibid. pp. 32-33. Gonzlez pp. 61-64. 9 Ibid. pp 71-72. 10 Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001. 11 Bloch, M, Observacin histrica, en Apologa para la historia o el oficio de historiador, [Trad. Mara Jimnez y Danielle Zaslavsky, Trad. del prefacio de Mara Antonia Neira B.], Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, pp. 83-90.

especficos basados en el mtodo cientfico como ciencia social, de que la historia echa mano; 3) la epistemologa de la historia, a travs de la que se cuestiona la naturaleza del mtodo histrico, e incluso, de propia posibilidad de su existencia como mtodo cientfico. Es justamente la epistemologa de la historia, la que propicia el acercamiento entre la filosofa de la historia y la ciencia histrica. La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las forman en las cuales los seres humanos crean su historia, especula sobre la existencia u objetivo teleolgico de su desarrollo, es decir, se pregunta si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia humana. De acuerdo con Vilar, la ciencia histrica tiene formas primitivas que son previas al desarrollo de la historia como ciencia, dichas formas son el mito y la crnica, que relatan los acontecimientos desde un punto de vista de intereses especficos, pero fundamentalmente tienen por funcin, la legitimacin.12 Podemos afirmar que el nacimiento de la ciencia histrica como disciplina, data de los siglos XV y XVI, es decir, en los albores de la modernidad; en dicho proceso, la filosofa de la historia, que de igual manera es un producto de la incipiente modernidad, se relaciona con la ciencia histrica para conjugarse como saberes complementarios, que a su vez, se sumaron al ambicioso proyecto caracterizado por el cuestionamiento sistemtico, la discusin y el anlisis crtico de los principios sobre los cuales se haba soportado el conocimiento, la ciencia, la historia, etc. As pues, desde su nacimiento y consolidacin como disciplina, la ciencia histrica se vio comprometida con estos procesos, es decir, form parte del ese gran proyecto moderno, en el que se consider posible el progreso humano. Durante este perodo de transicin tiene lugar un cambio en el enfoque, un cambio de paradigma, antes centrado en el mito, el dogma, la tradicin, la antigua religin, la supersticin, para evolucionar a una ciencia histrica centrada en la crtica y en la razn. La filosofa de la historia particip en el cambio de sentido, del sentido tradicional al moderno, distinto de la interpretacin estrictamente teolgica de la historia. La filosofa de la historia considera a la historia desde la perspectiva de la razn, con base a una actitud crtica y escptica en relacin a los dogmas establecidos. Autores como Voltaire cuya intencin era explicar el espritu de los tiempos y de las naciones, y el progreso de la civilizacin en sus diversos aspectos; Hume, que en sus reflexiones sobre la historia, concluy que no es posible desentraar el significado ltimo de los procesos histricos y revelar su plan, contentndose con poner de manifiesto el espectculo de los eventos, sin pretender que los mismos responden a una determinada idea o propsito; 13 por su parte, Kant y Hegel, dieron forma a un tipo de reflexin sobre la historia que pretende una interpretacin sistemtica de la historia universal, de acuerdo con un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen hacia un significado
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Vlar p. 30. Romero, Anbal, La filosofa de la historia, obtenido de la red mundial el 10 de octubre del 2012. http://anibalromero.net/La.filosofia.de.la.historia.pdf. p. 1.

fundamental;14 Eliade plantea el problema en trminos de que el hombre tiene que enfrentarse a la historia, dicho enfrentamiento consiste en procurar hallar en la misma un sentido; por otro lado, pensadores como Dilthey, y Heidegger, en un esfuerzo para distanciarse del componente religioso, formulan un recuento del curso histrico que a su vez le otorgue un sentido transhistrico; otros autores, como Maritain y Voegelin, asumen plenamente ese componente religioso e intentan ubicarle dentro del complejo marco de la existencia humana.15 Estos autores coadyuvaron en el cambio de enfoque de la ciencia histrica, sin embargo, hacia la segunda mitad del siglo XX, la atencin de los filsofos de la historia, particularmente dentro de la tradicin anglosajona, desplaz su foco de inters del problema de la explicacin histrica al de la narracin, como base fundamental del anlisis historiogrfico. En un primer momento, la reflexin filosfica sobre la historia estuvo determinada por la pregunta sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento histrico. No obstante, hacia los aos sesenta, el inters de los filsofos se centr, ya no en el carcter epistmico de la historia, sino en su capacidad interpretativa.16

Conclusin Pese a la variedad de sus manifestaciones a travs de las aportaciones de distintos pensadores, la filosofa de la historia puede caracterizarse en funcin de la influencia que ha tenido en el cambio paradigmtico iniciado en los albores de la modernidad, para transitar de una historia atrapada en la descripcin, la narracin acrtica de acontecimientos, sustentada en el mito, la crnica, el dogma y, en suma por la tradicin, hacia la ciencia histrica como tal. Se advierte un cambio de direccin, un cambio del sentido y del papel de la historia moderna. Frente a la filosofa especulativa decimonnica, que centr su atencin en las condiciones objetivas de la realidad humana a travs del tiempo, la tarea del filsofo de la historia se redefini bajo la siguiente pregunta cmo o qu hace posible aquello que denominamos conocimiento histrico? De lo objetivo se pas, pues, a lo subjetivo; la reflexin filosfica en torno a la totalidad del tiempo cedi pas a la explicitacin y definicin de los mecanismos que permiten al historiador establecer un vnculo con su objeto de estudio. Bajo estos presupuestos, el problema de la naturaleza del trabajo historiogrfico, y no el significado de la historia como realidad, comenz a ocupar un lugar primordial como objeto de estudio de la filosofa de la historia. 17 La filosofa de la historia ha sumado su esfuerzo al de la ciencia histrica para la revolucin historiogrfica.

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Ibid. pp. 1-2. Ibid. p. 4. 16 Villalobos, Rebeca, Introduccin, en De la explicacin a la narrativa: La filosofa de la historia en el siglo XX. Tesis para obtener el grado de Maestra en historia. Mxico, UNAM, 2008, p. 4. 17 Ibid. p. 9.

BIBLIOGRAFIA Barreto, Carlos, Programa del curso: Historiografa General y Procesos Histricos I, Licenciatura en Filosofa (semiescolarizada), Facultad de Humanidades, UAEM, 2012. Bloch, M, Apologa para la historia o el oficio de historiador, [Trad. Mara Jimnez y Danielle Zaslavsky, Trad. del prefacio de Mara Antonia Neira B.], Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001. Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001. Len-Portilla, Miguel. Las humanidades, en Peridico la Jornada, Seccin Opinin, Publicacin diaria, Mxico, 2005, domingo 3 de julio del 2005, consultado el 12 de octubre del 2012, http://www.jornada.unam.mx/scrips/enviar.php. Pereyra, Carlos et. al., Historia, para qu?, Siglo XXI Editores, Mxico, 1980. Romero, Anbal, La filosofa de la historia, obtenido de la red mundial el 10 de octubre del 2012. http://anibalromero.net/La.filosofia.de.la.historia.pdf. Vlar, Pierre, Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Ed. Crtica, Barcelona, 1999. Villalobos, Rebeca, Introduccin, en De la explicacin a la narrativa: La filosofa de la historia en el siglo XX. Tesis para obtener el grado de Maestra en historia. Mxico, UNAM, 2008.

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