CUADERNOS DE SISTEMTICA PEIRCEANA

Nmero 1 2009

CENTRO DE SISTEMTICA PEIRCEANA CSP

Editores ARNOLD OOSTRA Universidad del Tolima FERNANDO ZALAMEA Universidad Nacional de Colombia

Editores Asociados LORENA HAM Universidad Nacional de Colombia ALEJANDRO MARTN Biblioteca Luis Angel Arango DOUGLAS NIO Universidad Jorge Tadeo Lozano

Los autores Fondos de imgenes (diagramas y caricaturas de Peirce): Charles Sanders Peirce Papers Ms AM 1632, Houghton Library, Harvard University http://www.cspeirce.com/digitized.htm ISBN 978-958-46-0619-8 Impreso por Editorial Nomos Impreso en Colombia

CONTENIDO

Presentacin..............................................................

ARNOLD OOSTRA

La matemtica intuicionista y sus conexiones con el pensamiento de Peirce.......................................

FERNANDO ZALAMEA

Faneroscopia, filosofa natural y literatura. La Esfinge en Peirce, Emerson, Poe y Melville..........

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EUGENIO ANDRADE

Las categoras ceno-pitagricas y la controversia sobre el origen de las innovaciones evolutivas..............

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ROBERTO PERRY

Desde Peirce: invitacin a ampliar nuestro concepto de signo..............................................

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CARLOS GARZN

Es la verdad la meta de la investigacin? Una lectura pragmaticista para objeciones pragmatistas

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DOUGLAS NIO

Algunas reflexiones sobre la duda y la creencia............

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EDISON TORRES

Idealismo epistemolgico y realismo metafsico en Charles S. Peirce........................................................

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NOTA BIBLIOGRFICA.
A lo largo del nmero, las referencias usuales a escritos de Peirce se denotan con las siguientes siglas: [CP] [EP] [N] Charles S. Peirce, Collected Papers (8 vols.), Harvard: Harvard University Press, 1931-1958. Charles S. Peirce, Essential Peirce (2 vols.), Bloomington: Indiana University Press, 1992-1998. Charles S. Peirce, Contributions to The Nation (4 vols.), Lubbock: Texas Tech University Press, 1975-1987.

[NEM] Charles S. Peirce, The New Elements of Mathematics (4 vols., en 5), The Hague: Mouton, 1976. [W] Charles S. Peirce, Writings. A Chronological Edition (7 vols. hasta la fecha), Bloomington: Indiana University Press, 1981-.

[MS/L] Charles S. Peirce, The Charles S. Peirce Papers (32 rollos de microfilms de los manuscritos conservados en la Houghton Library), Cambridge: Harvard University Library, 1967-1971. La numeracin corresponde a Richard Robin, Annotated Catalogue of the Papers of Charles S. Peirce, Amherst: University of Massachusetts Press, 1967, y/o Richard Robin, The Peirce Papers: A Supplementary Catalogue, Transactions of the Charles S. Peirce Society 7 (1971): pp. 3757. MS se refiere a los manuscritos y L a las cartas.

Una referencia del tipo [A b.pqr; xyzt] en las fuentes publicadas enva a la coleccin [A], volumen b. En el caso [CP], pqr enva al prrafo pqr. En los dems casos, pqr enva a la pgina pqr. El dato xyzt (cuando incluido por los autores) indica fecha de escritura del texto. Otras referencias especficas a escritos puntuales de Peirce se incluyen en cada artculo por separado.

Presentacin Centro de Sistemtica Peirceana Cuadernos de Sistemtica Peirceana

Cientfico de profesin (qumico, fsico, geodesta), Charles S. Peirce (1839-1914) elabor un amplio sistema filosfico para tratar de entender el mundo natural y la accin del hombre all inscrita. Calificado como un pensador del siglo XIX para el siglo XXI, Peirce incluy en su arquitectnica algunas herramientas que permiten captar trnsitos de la informacin (as como definir obstrucciones) entre subcampos distintos del saber. En pleno redescubrimiento desde hace un par de dcadas, y situadas en el centro de muchas problemticas contemporneas, las herramientas peirceanas bsicas incluyen: un pragmatismo modal (pragmaticismo), en el cual los signos (actuales) son instanciados en contextos posibles de representacin y son subdeterminados mediante su comportamiento relacional (acotado y necesario dentro de un contexto apropiado) una fenomenologa universal (faneroscopia), en la cual se median los dualismos mente/cuerpo o cultura/naturaleza y en donde tres categoras cenopitagricas (primeridad: inmediatez; segundidad: accin-reaccin; terceridad: mediacin) establecen una red compleja (reflexiva, recursiva, jerrquica) entre las formas arbitrarias de los fenmenos una lgica del continuo (sinequismo), en la cual el conocimiento emerge por medio de cortes y/o deformaciones de la informacin sobre estratos continuos que permiten comparar singularidades y/o transferencias una dialctica de lo fronterizo (creatividad), en la cual diversas tensiones entre polaridades (determinado/indeterminado, vago/general, particular/universal) dan lugar a mediaciones fronterizas originales.

El sistema arquitectnico peirceano especifica estas armazones genricas, y provee multitud de ejemplos, concreciones y espectros metodolgicos (clasificacin de los signos, clasificacin tridica de las ciencias, lgica de la investigacin cientfica) que son de suma utilidad en el estudio de los problemas de transferencias del saber. A comienzos del siglo XXI resulta cada vez ms notorio que las apariciones de hbridos y de mixturas en las ciencias determinarn los prximos desarrollos del conocimiento. Esto es particularmente visible alrededor de la invasin de mtodos exactos (matemtica) en las ciencias de lo vivo (biologa, gentica, medicina), de la introduccin de conceptos dinmicos (lgicas no clsicas) en las ciencias de la informacin, o de la aparicin de mtodos alternativos (no lineales, no conmutativos) en las ciencias fsicas (cosmologa, mecnica cuntica). Se trata de una situacin que se extiende tambin al mbito de los estudios culturales, donde las hibridaciones son legin, pero donde hace mucha falta un instrumentario mnimo de orientacin, como el que provee el sistema de Peirce.

Dentro de este marco general, el Centro de Sistemtica Peirceana pretende aprovechar el sistema peirceano en toda su generalidad, para adelantar muy concretos estudios de caso dentro de las disciplinas especficas que corresponden a las especialidades de los miembros del Centro, en las cuales stos poseen apropiados conocimientos de punta. Aprovechando as una de las dialcticas mismas del sistema, se pretende transitar de lo genrico a lo matrico mediante un adecuado uso de las herramientas peirceanas, y, en el sentido preciso del paso de lo universal a lo particular, puede entenderse entonces la labor del Centro como una labor bsicamente aplicada. El acrnimo del Centro CSP sirve de homenaje a un Charles Sanders Peirce vivo, cuya obra pionera sigue siendo de fundamental valor para el mundo contemporneo. Fundado en Colombia, en 2007, bajo la coordinacin de Fernando Zalamea, el CSP cuenta actualmente con trece miembros activos, cuyos diversos backgrounds constituyen en s mismos un verdadero homenaje a la amplitud del pensamiento peirceano: Eugenio Andrade (biologa), Gustavo Baquero (filosofa), Carlos Garzn (filosofa), Lorena Ham (antropologa), Richard Kalil (filosofa), Jaime Lozano (economa), Alejandro Martn (matemticas), Douglas Nio (medicina), Arnold Oostra (matemticas), Roberto Perry (lingstica), Miguel ngel Riao (filosofa), Edison Torres (filosofa), Fernando Zalamea (matemticas). Basado en el Acervo Peirceano (http://acervopeirceano.org/) la mayor coleccin en Amrica Latina de escritos de (y sobre) Peirce el CSP organiza sus tareas anualmente (ver figura 1), con el objetivo de producir un volumen anual de escritos de los miembros del Centro.

Figura 1 Ejemplo de actividades del CSP: Seminario, Presentaciones de Textos, Discusiones.

Los Cuadernos de Sistemtica Peirceana constituyen el resultado final de esas labores (cinco volmenes planeados para el quinquenio 2009-2013). Despus de presentaciones parciales de resultados en un Seminario de Estudios Peirceanos (abierto al pblico), los miembros del CSP redactan una primera versin de sus artculos, que es luego contrastada en una ronda de discusiones (cerrada al pblico) al final de cada ao: el Coloquio Anual Mlaga, en referencia a la hacienda que acoge el encuentro, en Villa de Leyva, Colombia. Intentando emular al Grupo Bourbaki, las discusiones son speras y lo suficientemente violentas para que los miembros tengan obligatoriamente que reescribir sus textos, a presentar en versin definitiva el ao siguiente. En la prctica, cada artculo es literalmente desbaratado por los dems miembros del CSP y el ejercicio crtico llevado a cabo supera, de lejos, el requerimiento usual de un par de referees en las revistas acadmicas. Con este primer volumen de los Cuadernos de Sistemtica Peirceana presentamos a la comunidad los resultados iniciales de esos trabajos, inscritos dentro del laberinto de pistas peirceanas para el siglo XXI.

Labyrinth [MS 1537]

 L A MATEM ATICA INTUICIONISTA Y SUS CONEXIONES CON EL

PENSAMIENTO DE

P EIRCE

A RNOLD O OSTRA

El intuicionismo es una doctrina sobre los fundamentos de la matem atica que surgi o en la primera mitad del siglo XX como una reacci on al formalismo y el logicismo. Para la losof a intuicionista, la matem atica es el resultado de la actividad mental libre y constructiva de la persona que investiga. El fundador y principal promotor del intuicionismo fue el matem atico y l osofo holand es L. E. J. Brouwer (18811966). Si bien el auge del intuicionismo fue posterior a Charles Peirce, hay elementos t ecnicos que enlazan esta forma de pensamiento con algunos de sus trabajos. Se plantea entonces el ejercicio de establecer y delimitar las diferentes conexiones entre el intuicionismo y el pensamiento peirceano. El prop osito de este empalme es brindar un contexto conceptual propicio para la s ntesis global de los desarrollos t ecnicos mencionados. En la primera secci on de este art culo se hace una presentaci on general de la matem atica intuicionista y en la segunda se exploran diferentes enlaces del intuicionismo con el legado de Peirce.

Universidad del Tolima, aaoostra@gmail.com

1. E L INTUICIONISMO

Aunque algunas ideas b asicas del intuicionismo fueron expresadas de manera puntual por diversos matem aticos del siglo XIX, en su mayor a franceses, esta losof a y sus consecuencias crecieron en Holanda alrededor de L. E. J. Brouwer. Despu es, en una inesperada vuelta de tuerca, la l ogica intuicionista apareci o en segmentos muy signicativos de la matem atica. El material presentado en esta secci on es bastante conocido en la historia y la losof a de la matem atica. Por ello se omiten las fuentes, el lector interesado puede encontrar m as detalles en la bibliograf a, en especial en la complet sima biograf a [van Stigt 1990] y en [Dou 1970], [Largeault 1992], [Largeault 1993], [van Atten 2003] y [van Atten 2008].

1.1. S URGIMIENTO

Durante el siglo XIX, en parte como consecuencia de la aparici on de las geometr as no euclidianas, la matem atica vivi o un proceso gradual de aritmetizaci on consistente en un esfuerzo por construir todo el edicio matem atico de manera formal a partir de los n umeros naturales. Este magno proyecto condujo a diversas visiones sobre la naturaleza de la matem atica. Sin duda, la m as generalizada de ellas la muestra como una ciencia formal que se ocupa de las consecuencias de sistemas axiom aticos. En esta perspectiva, que en alguna medida perdura hasta la pr actica matem atica actual, se acepta la existencia de los objetos matem aticos cuya inexistencia es absurda y se avanzaba conando encontrar una prueba de la consistencia o no-contradicci on interna de todo el edicio. Otra propuesta poca presenta la matem adelantada en la misma e atica como una extensi on de la l ogica. Inconformes con este escenario, al nal del siglo XIX y al principio del XX varios matem aticos rechazaron la visiones formalista y logicista de su ciencia y las consecuencias stas implicaban. Puesto que percib que e an el peligro de ver la matem atica como una mera ciencia formal de s mbolos, manifestaron la necesidad de visiones los ocas alternativas. A algunos de estos pensadores se les conoce como preintuicionistas, ya que los elementos sugeridos por ellos despu es caracterizar an la propuesta m as s olida denominada intuicionismo. Sin embargo es preciso advertir que ninguno de ellos elabor o con amplitud sus

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ideas y, excepto quiz as Poincar e, ninguno realiz o alg un trabajo los oco signicativo. lgebra y el an Por ejemplo, las investigaciones sobre la aritmetizaci on del a alisis condujeron al alem an Leopold Kronecker a cierto nitismo, consistente en considerar aceptable una denici on solo si es posible establecer mediante una cantidad nita de pasos si determinado n umero la satisface o no. Este punto de vista se reeja en su muy citada frase: Los n umeros naturales los hizo el buen Dios, todo lo dem as es obra humana1 y, como pod a esperarse, su posici on le llev o a profundas contradicciones con las pruebas existenciales de su alumno ocasional Georg Cantor. Por otro lado vale la pena mencionar al franc es ltimo matem Henri Poincar e quien puede ser considerado como el u atico universal por la multitud y variedad de sus contribuciones. Poincar e rechaz o tanto la teor a de conjuntos de Cantor como el logicismo, argumentando que en la matem atica se requiere m as que solo l se necesita intuici l ogica. Seg un e on, de la cual mencion o diversas clases. Otros preintuicionistas fueron los matem aticos franceses Emile Borel y Henri Lebesgue, ellos compartieron la concepci on de que la consistencia no es suciente para garantizar la existencia de un objeto matem atico; el ruso Nikolai Luzin distingui o diferentes sentidos de la existencia de objetos matem aticos seg un el m etodo de denici on empleado y diferenci o demostraciones constructivas de las que no lo son; por su parte el matem atico alem an ltimo del conocimiento matem Hermann Weyl sostuvo que el fundamento u atico es la intuici on m as que la prueba, e inici o una reconstrucci on de la matem atica a partir de conjuntos denidos con la aritm etica. El intuicionismo est a ligado de manera indisoluble al nombre de Brouwer; en sentido contrario, este matem atico se identica casi de manera exclusiva con el pensamiento intuicionista, lo cual no es del todo justo pues tambi en realiz o aportes de suma importancia a la topolog a. Luitzen Egbertus Jan Brouwer, conocido para sus allegados como Bertus, naci o cerca de Rotterdam en 1881 y siempre se destac o por su brillantez. En 1897 ingres o a la Universidad de Amsterdam donde obtuvo su t tulo en 1904, a no en el que tambi en logr o su primera publicaci on matem atica. En 1907 Brouwer present o su tesis doctoral titulada Sobre los Fundamentos de la Matem atica2 y realizada bajo la direcci on de Diederik Korteweg, bien conocido en la mate1 Die 2 Over

ganzen Zahlen hat der liebe Gott gemacht, alles andere ist Menschenwerk. de grondslagen der wiskunde.

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m atica por las ecuaciones Korteweg-deVries (KdV). Su director hubiera preferido otro tema para la investigaci on y los dos tuvieron discusiones de fondo sobre el contenido los oco de la tesis. Este escrito marca el comienzo de la reconstrucci on intuicionista de la matem atica por parte de Brouwer. Por supuesto sus ideas ya ten an cierta madurez, de hecho varios a nos antes hab a publicado una monograf a los oca titulada Vida, Arte y Misticismo3 y que conten a muchos de los elementos que le dar an forma a su trabajo. Un principio b asico, llamado por Brouwer el acto primero del intuicionismo, lo l mismo de la siguiente manera [Brouwer 1981]. formula e
Separar de manera completa la matem atica del lenguaje matem atico y por lo tanto de los fen omenos del lenguaje descritos por la l ogica te orica, reconociendo que la matem atica intuicionista es una actividad de la mente que en esencia carece de lenguaje y que tiene su origen en la percepci on de un movimiento de tiempo.4

Brouwer describe el movimiento de tiempo (move of time) como la divisi on de un momento de vida en dos cosas, que hace nacer una segundidad (twoity) cuya acumulaci on es el sustrato que constituye la intuici on matem atica b asica. De esta manera, la matem atica es una actividad interna de la mente que conduce a construcciones cada vez m as complejas a partir de intuiciones b asicas. En esta actividad el lenguaje solo juega un papel secundario, el de retener las construcciones o comunicarlas a otras personas, pero no permite crear sistemas matem aticos nuevos. El acto primero separa la matem atica del lenguaje y de la l ogica. Por ejemplo, las relaciones entre objetos matem aticos deben distinguirse de las relaciones l ogicas entre los signos que los representan. Una consecuencia de esta separaci on es que, como lo indicaron algunos preintuicionistas, la existencia de los objetos matem aticos se separa de su consistencia. Pues la consistencia es una cuesti on l ogica y la existencia una cuesti on matem atica. De hecho, Brouwer distingui o dos clases de contradicciones: la contradicci on l ogica es un hecho ling u stico mientras la contradicci on matem atica es la imposibilidad de efectuar una construcci on. La existencia de un objeto matem atico est a dada por la posibilidad de su construcci on mental, y de esta manera la separaci on de matem atica y lenguaje lleva al intuicionismo a una forma de constructivismo.
Kunst en Mystiek. separating mathematics from mathematical language and hence from the phenomena of language described by theoretical logic, recognising that intuitionistic mathematics is an essentially languageless activity of the mind having its origin in the perception of a move of time.
4 Completely 3 Leven,

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Aqu vale la pena aclarar una confusi on que puede aparecer con facilidad dada la semejanza de los t erminos empleados. La palabra intuici on como la emplea Brouwer no tiene el sentido de instinto o habilidad innata para comprender algo de manera instant anea, tampoco el sentido de autoevidente. No debe pensarse que la matem atica intuicionista es en alguna manera m as intuitiva o de comprensi on m as sencilla que la cl asica. En este contexto la palabra intuici on debe entenderse como un t ermino t ecnico que hace referencia al sus ltimo sobre el cual se efect trato b asico o fundamento u uan las construcciones matem aticas. Un aspecto que s comparten en alguna medida los sentidos t ecnico y cotidiano de esta l. palabra es que la intuici on es anterior al razonamiento deductivo o aun independiente de e
1.2. L OGICA

Al obtener su doctorado, para Brouwer era claro que si quer a atraer alguna atenci on para sus ideas sobre la fundamentaci on de la matem atica, primero deb a labrarse un lugar prominente en el mundo matem atico. Por ello durante los a nos siguientes se dedic o casi de manera exclusiva, al menos en p ublico, al estudio de la topolog a. Hoy en d a esta especialidad es una s olida ciencia matem atica pero al principio del siglo XX consist a en algunas ideas y resultados dispersos entre el an alisis y la naciente teor a de conjuntos. Los aportes de Brouwer, entre los que se destacan la teor a de la dimensi on y el famoso teorema del punto jo, fueron decisivos para la consolidaci on y el desarrollo inical de la topolog a, al punto de que se le reconoce como uno de los fundadores de esta disciplina. El prop osito perseguido por Brouwer con este intermedio se cumpli o a cabalidad. En 1908 particip o en el Congreso Internacional de Matem aticas en Roma; entre 1909 y 1912 public o m as de cuarenta art culos matem aticos en varios idiomas; en 1912 fue elegido miembro del la Real Academia de Ciencias y el mismo a no fue nombrado profesor de la Universidad de Amsterdam; en 1913 ocup o de manera denitiva el lugar de Korteweg, quien renunci o a su favor; en 1914 fue invitado a formar parte del Comit e Editorial de la muy prestigiosa revista Mathematische Annalen. Durante estos a nos tuvo contacto con poca como Poincar muchos matem aticos destacados de la e e, Borel, Hadamard y el gran David Hilbert. La conferencia pronunciada por Brouwer en 1912 al inaugurarse como profesor de

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la Universidad, que fue publicada en holand es pero que el a no siguiente ya fue traducida y publicada en ingl es, marc o su regreso denitivo a las reexiones sobre la fundamentaci on de la matem atica. Titulada Intuicionismo y formalismo,5 recogi o muchas de las ideas pre nfasis hacia la teor sentadas cinco a nos antes en la tesis pero present o un giro de mayor e a de conjuntos y, en consecuencia, hacia la l ogica. Separada la matem atica de la l ogica por el primer acto del intuicionismo, se plantea nico deterla pregunta acerca de la verdad matem atica en este contexto. Para Brouwer el u minante de la verdad matem atica es la actividad mental, luego una proposici on matem atica se vuelve verdadera cuando el sujeto experimenta (o intuye) su verdad despu es de haber efectuado una construcci on mental adecuada; en cambio, una proposici on se hace falsa cuando el sujeto se convence de que su construcci on mental es imposible. Brouwer expresa que no hay verdades no experimentadas.6 De esta manera, las operaciones l ogicas que por tradici on se consideran fundamentales pueden leerse de manera intuicionista como sigue. Negaci on. Negar una proposici on, en el intuicionismo, es refutarla o sea asegurar que su construcci on es imposible. Es decir, a partir de su armaci on puede construirse algo absurdo. Esta idea se identica tanto con el intuicionismo que en la l ogica matem atica actual se llama negaci on intuicionista a la denici on de negaci on como implicaci on del absurdo. Conjunci on. Una conjunci on es verdadera cuando pueden construirse de manera efectiva ambas proposiciones conjugadas. Disyunci on. Una disyunci on de dos proposiciones es verdadera cuando puede realizarse una construcci on efectiva de alguna de las dos. Implicaci on. Una proposici on implica otra si una construcci on del antecedente puede transformarse en una del consecuente. El concepto intuicionista de la negaci on conduce a rechazar el principio de la doble negaci on. En efecto, la doble negaci on de una proposici on signica que de la sentencia negada se puede construir un absurdo, lo cual de ninguna manera equivale a una construcci on efectiva de la proposici on. Muy cercana a esta consecuencia hay otra que es una carac5 Intuitionisme 6 There

en Formalisme. are no non-experienced truths.

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ter stica muy famosa del intuicionismo, el rechazo del principio del tercero exclu do. Pues armar que una sentencia o su negaci on es verdadera signica, en el contexto intuicionista, que se tiene una construcci on efectiva de la sentencia o de su negaci on. Es muy sencillo enunciar proposiciones de las cuales no se puede dar una construcci on y de cuya aceptaci on no se puede construir ninguna contradicci on. Un ejemplo famoso, debido a Brouwer, es la existencia en la expansi on decimal del n umero de la secuencia de d gitos 0123456789. De manera reciente se descubri o que esa secuencia s aparece en la expansi on de , pero eso no debilita para nada el argumento pues en la matem atica siempre hay proposiciones de las cuales no se tiene prueba ni refutaci on. En el pensamiento cl asico se acepta que alguna de las dos es verdadera; en el intuicionista eso es inaceptable. Vale la pena se nalar aqu que Brouwer compar o la creencia en la validez universal del principio del tercero excluido con la creencia en la racionalidad de y con la creencia en la rotaci on del rmamento alrededor de la tierra [Brouwer 1981]. Este s mil expresa de manera impl cita la esperanza de la superaci on futura de tal creencia. Una consecuencia del rechazo de estos principios es la ca da del m etodo de reducci on al absurdo, tan querido en la matem atica cl asica: si se supone la negaci on de un enunciado y eso conduce a un absurdo, puede concluirse su armaci on. Muchos resultados importantes de la matem atica se prueban con este argumento y entonces ya no son v alidos en el intuicionismo. Dicho sea de paso, esto ha llevado a presentar el intuicionismo como matem atica cl asica sin principio del tercero excluido, lo cual por supuesto es una visi on muy simplista de toda esta losof a. Es evidente que s se mantiene la llamada reducci on al absurdo d ebil: si se supone un enunciado y eso conduce a un absurdo, se puede concluir su negaci on. Estos principios generales y vagos dieron lugar, dentro de la matem atica formal de uso generalizado entre los matem aticos, a la muy precisa l ogica intuicionista. Uno de los pioneros de este desarrollo fue el matem atico holand es Arend Heyting, disc pulo de Brouwer e incansable promotor de sus ideas. En 1925 present o su tesis doctoral en la Universidad de Amsterdam, titulada Axiom atica Intuicionista de la Geometr a Proyectiva7 y orientada por Brouwer. Este fue el primer estudio axiom atico en matem atica constructiva y el perfecto abrebocas para el trabajo m as conocido de Heyting, la formalizaci on de la teor a
7 Intuitionistische

Axiomatiek der Projectieve Meetkunde.

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intuicionista de Brouwer. Este problema, que parece una contradicci on en los t erminos, fue propuesto por la Asociaci on Matem atica Holandesa como un concurso en 1927 y el ganador fue Heyting, su soluci on fue publicada en 1930 como un art culo titulado Las reglas formales de la L ogica Intuicionista [Heyting 1930]. Aunque la axiomatizaci on de Heyting es la m as conocida y la m as citada, lo cual l hizo muchos aportes signicativos a la matem tambi en se debe a que e atica intuicionista, cabe anotar que hubo otros esfuerzos importantes en la formalizaci on de las ideas de Brouwer. En 1925 el matem atico ruso Andrei Kolmogorov public o una formalizaci on parcial de la l ogica intuicionista, que a la saz on no fue conocida en Europa occidental. En 1928 y 1929 el tambi en ruso Valerii Glivenko, disc pulo de Luzin y corresponsal de Heyting, public o un par de art culos que conten an otra axiomatizaci on del c alculo intuicionista. El segundo trabajo de Glivenko alcanz o alguna notoriedad porque all prob o que una f ormula es demostrable en el c alculo proposicional cl asico si y solo si su doble negaci on lo es en el c alculo intuicionista. A partir de aqu y con otros resultados debidos al alem an Gerhard Gentzen y al austr aco Kurt G odel se lleg o a demostrar la plena equiconsistencia, no solo de los c alculos proposicionales sino tambi en de las aritm eticas intuicionista y cl asica. Sin embargo G odel indica que la l ogica intuicionista es m as rica por la sencilla raz on de que distingue f ormulas que coinciden en la l ogica cl asica. La l ogica intuicionista, al igual que la cl asica, tiene una amplia gama de modelos sem anticos. Cierta clase de ret culos, llamados en algunas ocasiones ret culos brouwerianos, ahora se conocen como a ecnico muy pre lgebras de Heyting y de un modo t ciso constituyen la contraparte algebraica del c alculo proposicional intuicionista, v ease [Blok & Pigozzi 1989] y [Oostra 1997]. El matem atico holand es Evert Beth y el norteamericano Saul Kripke tambi en elaboraron sendos modelos para el intuicionismo.

1.3. D ESARROLLO

Podr a pensarse que las reexiones del intuicionismo y sus diferencias con el pensamiento matem atico cl asico se limitan a la matem atica m as fundamental. En realidad, el ambicioso programa de Brouwer y sus sucesores consist a en elaborar una revisi on completa de la matem atica con principios intuicionistas. Comenz o con los fundamentos de la teor a de

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 lgebra y a la conjuntos pero luego se fue extendiendo de manera paulatina al an alisis, al a teor a de funciones. Una de las hip otesis requeridas para ello se llam o el acto segundo del intuicionismo [Brouwer 1981].
Admitir dos maneras de crear entes matem aticos nuevos: primero en la forma de sucesiones innitas que proceden de manera m as o menos libre y constituidas por entes matem aticos adquiridos con anterioridad; segundo en la forma de especies matem aticas, esto es, propiedades que pueden tener entes matem aticos adquiridos con anterioridad y que adem as satisfacen la condici on de que si se cumplen para cierto ente entonces tambi en se cumplen para todos los entes matem aticos que han sido denidos como iguales.8

En terminolog a actual, aqu se est a suponiendo la estabilidad de la existencia matem atica por sucesiones y por relaciones de equivalencia. Con estas herramientas Brouwer pudo revisar una porci on considerable de la especialidad conocida como an alisis matem atico. El resultado fue sorprendente pero del todo aceptable para Brouwer: mientras la aritm etica intuicionista es un subsistema de la cl asica, en el caso del an alisis esa relaci on se rompe al punto de que no todo el an alisis cl asico vale en el intuicionismo ni todo el an alisis intuicionista vale en la matem atica cl asica. El ejemplo m as conocido lo constituye el resultado intuicionista, obtenido por Brouwer, seg un el cual toda funci on real denida en el intervalo unidad es uniformemente continua. Estos trabajos sistem aticos de Brouwer representaron un ataque frontal y serio al formalismo, defendido de manera intensa por Hilbert. A lo largo de la d ecada de 1920 se fue cristalizando una seria disputa sobre la fundamentaci on de la matem atica que pronto min o el aprecio mutuo entre Brouwer y Hilbert convirti endolo en franca enemistad. De las diatribas conceptuales pasaron al plano personal en 1928 cuando Hilbert sac o a Brouwer de Mathematische Annalen. El impacto de estas contrariedades hizo que Brouwer se alejara durante a nos de la actividad acad emica, dedic andose a labores sociales y pol ticas. Despu es de la Segunda Guerra Mundial recibi o invitaciones de varias Universidades alrededor del mundo para dar conferencias sobre su losof a intuicionista, lo cual le motiv o lo suciente ltima d para volver a escribir algunos trabajos. Brouwer vivi o en soledad la u ecada de su vida y muri o en 1966 en un accidente de tr ansito.
two ways of creating new mathematical entities: rstly in the shape of more or less freely proceeding innite sequences of mathematical entities previously acquired; secondly in the shape of mathematical species, i.e. properties supposable for mathematical entities previously acquired, satisfying the condition that if they hold for a certain mathematical entity, they also hold for all mathematical entities which have been dened to be equal to it. 17
8 Admitting

El intuicionismo no desapareci o con la muerte de su fundador y mayor impulsador. La l nea de trabajo m as pura de esta losof a dio lugar a diversas especies de matem atica constructiva que se siguen cultivando hasta la actualidad [Troelstra & van Dalen 1988]. Por otro lado, la formalizaci on de la l ogica intuicionista iniciada por Heyting a nes de los a nos 20 no era considerada por Brouwer aut entico intuicionismo, aunque su concepto sobre el trabajo de su disc pulo fue que lo encontr o extraordinariamente interesante y de l quien le sugiri hecho fue e o a Heyting que lo publicara en Alemania. Pero es esa l ogica intuicionista formalizada la que aparece de manera natural y sorpresiva en otro contexto del todo diferente de la matem atica. Los mencionados modelos de Kripke fueron propuestos primero para las l ogicas modales pero despu es su autor descubri o que tambi en prove an una sem antica para la l ogica intuicionista de Heyting. Esta sorpresa se repiti o de manera mucho m as impresionante a otro nivel. Pues un modelo de Kripke puede verse, en particular, como un haz. Los haces, concebidos al principio como herramientas de la topolog a algebraica, fueron empleados a fondo por el gran matem atico franc es Alexander Grothendieck y su escuela en la soluci on de las conjeturas de Weil de la geometr a algebraica. En esta etapa de su desarrollo, la teor a de haces adopt o el lenguaje de las categor as, una teor a abstracta propuesta en 1945 por los matem aticos norteamericanos Samuel Eilenberg y Saunders Mac Lane quienes tambi en trabajaban en temas provenientes de la topolog a algebraica. Alrededor de 1970 la combinaci on de los haces con las categor as dio lugar a la teor a de topos, un ambiente generalizado y sint etico para la matem atica, y muy pronto se descubri o que cualquier topos tiene una l ogica interna. Lo asombroso es que el segmento proposicional de esta l ogica no satisface las leyes cl asicas pero s satisface siempre los axiomas del c alculo proposicional intuicionista de Heyting. De manera que la l ogica natural de los topos y los haces resulta ser intuicionista, m as a un, con haces se pueden construir modelos no solo para la l ogica intuicionista sino para todas las l ogicas intermedias entre la intuicionista y la cl asica. Incluso se han construido topos en los cuales es posible concretar los desarrollos intuicionistas m as avanzados al punto de obtener los resultados del an alisis intuicionista [Mac Lane & Moerdijk 1992]. Acerca de los desarrollos posteriores de la l ogica intuicionista formal vale la pena citar los trabajos del matem atico colombiano Xavier Caicedo sobre los conectivos intuicio-

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nistas [Caicedo 1995b], [Oostra 2005], y su propuesta de una l ogica especial de haces sobre espacios topol ogicos [Caicedo 1995a].

2. E L INTUICIONISMO Y P EIRCE

El ejercicio de comparar dos sistemas los ocos, con el n de detectar sus coincidencias o contrastar sus diferencias, muchas veces resulta bastante fruct fero. Aunque el intuicionismo iniciado por Brouwer se reere en especial a la matem atica, tiene sucientes elementos para intentar una comparaci on con el pensamiento de Charles S. Peirce. Cabe ltima d anotar que en el tiempo, m as o menos, la u ecada de la vida de Peirce coincidi o con el primer decenio de publicaciones de Brouwer, per odo en el cual escribi o las ideas fundamentales del intuicionismo. Los puntos de contacto entre el intuicionismo y Peirce pueden agruparse en hist oricos, t ecnicos y conceptuales.
2.1. E NLACES HIST ORICOS

Desde un punto de vista hist orico el contacto entre Brouwer y Peirce es muy d ebil y, hasta donde se sabe, se cristaliza en la gura de Victoria, Lady Welby. Esta dama inglesa vivi o entre 1837 y 1912, no tuvo una educaci on superior formal pero de manera autodidacta se convirti o en una l osofa del lenguaje que ejerci o cierta inuencia a comienzos del siglo XX. Una parte importante tanto de su progreso como de su inuencia se debe a la corresponden poca como Bertrand Russell, J. cia que Lady Welby intercambi o con intelectuales de su e Cook Wilson y los pragmatistas William James, F. C. S. Schiller, Giovanni Vailati y Mario Calderoni. Lady Welby escribi o varios art culos en revistas de losof a como Mind y su primer libro los oco, que lleva como t tulo Qu e es Signicado?,9 fue publicado en 1903. Con una preocupaci on constante por el problema del signicado, en especial en el lenguaje cotidiano, Lady Welby desarroll o una teor a del lenguaje que denomin o signics y en la que puede distinguirse cierta estructura tri adica. Su mayor inuencia la ejerci o sobre el
9 What

Is Meaning? Studies in the Development of Signicance.

19

ling uista y l osofo ingl es Charles K. Ogden [Redondo 2008a]. Es casi seguro que Lady Welby y Charles Peirce sab an el uno del otro antes de entrar en contacto [Redondo 2008b]. Pero su relaci on se hizo efectiva en 1903 cuando el texto Qu e es Signicado? recibi o una rese na muy positiva por parte de Peirce. Esto condujo a una correspondencia entre los dos que se prolong o hasta la muerte de Lady Welby en ltima 1912. Para Peirce, este fue uno de los contactos intelectuales m as importantes en la u d ecada de su vida; para Lady Welby, la correspondencia con Peirce fue una importante fuente de ideas que despu es hac a circular entre sus corresponsales, contribuyendo as a su vez a la difusi on temprana del pensamiento peirceano. En las cartas a Lady Welby, que son bien conocidas en la comunidad peirceana y que han sido publicadas varias veces [Hardwick 1977], entre otros temas Peirce expuso su teor a de los signos y sus gr acos existenciales. Otro de los corresponsales y amigos de Lady Welby fue el escritor y siquiatra holand es Frederik van Eeden (18601932). Entusiasmado con las ideas de la dama inglesa y su llamado a una revisi on cr tica de todos los aspectos del lenguaje humano, van Eeden reuni o un grupo de intelectuales con quienes hacia 1916 fund o un grupo que llamaron Signics. Los integrantes de este c rculo variopinto inclu an el soci ologo H. P. J. Bloemers, el ge ologo L. S. Ornstein, el poeta socialista Herman Gorter, el jurista y literato jud o Jacob I. de Haan, el periodista y sin ologo Henri Borel y los matem aticos David van Dantzig, Evert Beth y Gerrit Mannoury, maestro y amigo de Brouwer quien en su momento le anim o a continuar con su carrera intelectual. El mismo Brouwer, amigo de van Eeden desde hac a mucho l fue el motor de tiempo, fue uno de los miembros fundadores del grupo. De hecho e Signics durante los primeros a nos del c rculo y sus ideas tuvieron inuencia signicativa en el mismo [van Stigt 1990]. En sus principios, el grupo Signics ten a un fuerte enfoque ling u stico y de reforma cultural. Reconoc a la importancia del lenguaje en todas las actividades humanas y pretend a atacar el problema de la incomprensi on y las ambig uedades de la comunicaci on en la sociedad, de manera particular en la comunicacion cient ca. Para alcanzar este objetivo se requer a un estudio sistem atico del lenguaje natural, an alisis que el grupo propuso emprender a diferentes niveles que fueron encontrando. Esto a su vez deber a generar una correcci on en el curso hist orico de la comunicaci on. Para los miembros del grupo, signics

20

era una disciplina de la envergadura de la losof a. El grupo perdur o varias d ecadas, incluso despu es del retiro de Brouwer, pero al nal se fue disolviendo durante la d ecada de 1960. Vale la pena anotar aqu que hay fuertes indicios de la existencia de conexiones del grupo Signics con el C rculo de Viena y con Wittgenstein [Pietarinen]. As pues, Peirce fue corresponsal de Lady Welby y sin duda inuy o en su pensamiento; a su vez la actividad de Lady Welby jug o un papel decisivo en la creaci on del grupo Signics, del cual Brouwer fue miembro fundador e inuyente. Sin embargo, no parece haber existido ning un contacto directo entre Peirce y Brouwer, y parece muy dif cil sostener que el pensamiento del uno haya inuido el del otro.

2.2. E NLACES CONCEPTUALES

En primer lugar puede mencionarse que Peirce se ocup o en algunas ocasiones de la intuici on. Como ejemplo puede citarse su art culo publicado Cuestiones acerca de ciertas facultades atribuidas al hombre [Peirce 1868] en el cual refuta la existencia de la intuici on como una habilidad humana especial.
Tenemos, en consecuencia, una variedad de hechos, que se explican todos con suma facilidad suponiendo que carecemos de la facultad intuitiva de distinguir las cogniciones intuitivas de las mediatas. (...) M as a un, ning un hecho requiere suponer la facultad en cuesti on. Quienquiera que haya estudiado la naturaleza de la prueba advertir a, entonces, que hay aqu razones muy fuertes para no creer en la existencia de 10 esta facultad.

Y m as adelante Peirce arma lo siguiente.

Debe concluirse entonces que no es necesario suponer una autoconsciencia intuitiva.11

Sin embargo, como se se nal o en la secci on 1.1, no debe confundirse el intuicionismo con la intuici on, de manera que las convergencias conceptuales entre el pensamiento de Brouwer y el de Peirce deben buscarse con un poco m as de profundidad. Ambos pensadores
10 We have, therefore, a variety of facts, all of which are most readily explained on the supposition that we have no intuitive faculty of distinguishing intuitive from mediate cognitions. (...) Moreover, no facts require the supposition of the faculty in question. Whoever has studied the nature of proof will see, then, that there are here very strong reasons for disbelieving the existence of this faculty. 11 It is to be concluded, then, that there is no necessity of supposing an intuitive self-consciousness.

21

escribieron de manera extensa sobre losof a de la matem atica y es en esos trabajos donde pueden encontrarse varios puntos de contacto. Hay algunas coincidencias bastante claras en las concepciones de Peirce y Brouwer sobre la naturaleza de la matem atica. Ambos se opusieron al pensamiento logicista y sostuvieron de manera clara que la matem atica y la l ogica juegan papeles diferentes. Como ya se observ o en el apartado 1.1, en el acto primero del intuicionismo Brouwer separ o la matem atica de la l ogica; en otro pasaje expres o que la matem atica es anterior a la l ogica (citado en [van Stigt 1990, p. 228]).
La l ogica cl asica estudia el acompa namiento ling u stico del razonamiento l ogico... para sistemas matem aticos construidos, y del hecho de que podemos ver estos sistemas matem aticos sabemos que all la secuencia de sentencias que se siguen por l ogica la una a la otra nunca producir a contradicciones, porque ellas acompa nan actos matem aticos de construcci on... (los logicistas, sin embargo, invierten las cosas y parten de estos principios).12

Por su parte Charles Peirce ampli o la famosa denici on de su padre Benjamin (La matem atica es la ciencia que obtiene conclusiones necesarias13 ) indicando que la l ogica es la ciencia de obtener conclusiones necesarias.
El matem atico y l osofo Dr. Richard Dedekind sostiene que la matem atica es una rama de la l ogica. Esto no resultar a de la denici on de mi padre, que dice, no que la matem atica es la ciencia de obtener conclusiones necesarias eso ser a la l ogica deductiva sino que es la ciencia que obtiene conclusiones necesarias.14

As , para Peirce la matem atica es una ciencia activa y no un simple lenguaje. Para terminar, el pasaje siguiente de Peirce tiene un evidente aire intuicionista [NEM 4.268].
Por tanto, la matem atica es el estudio de la sustancia de las hip otesis, o creaciones mentales, con miras a obtener conclusiones necesarias.15
logic studies the linguistic accompaniment of logical reasoning... for mathematical, constructed systems, and we know from the fact that we can see these mathematical systems, that there the sequence of sentences which follow one another logically will never produce contradictions since they accompany mathematical acts of construction... (the logicists, however, turn things round and start from these principles). 13 Mathematics is the science which draws necessary conclusions. 14 The philosophical mathematician, Dr. Richard Dedekind, holds mathematics to be a branch of logic. This would not result from my fathers denition, which runs, not that mathematics is the science of drawing necessary conclusions which would be deductive logic but that it is the science which draws necessary conclusions. 15 Mathematics is, therefore, the study of the substance of hypotheses, or mental creations, with a view to the drawing of necessary conclusions. 22
12 Classical

En otra l nea de trabajo, el enlace conceptual que parece m as claro entre Peirce y el intuicionismo es el continuo. Las reexiones sobre el continuo se remontan a la antig uedad y fueron adelantadas por l osofos y por matem aticos. Durante el siglo XIX, con el proceso de aritmetizaci on de la matem atica, se propusieron varias construcciones de los n umeros reales y a partir de Georg Cantor se identica casi de manera universal el continuo con el sistema de los n umeros reales. Pero un concepto tan general no puede representarse de manera plena con un objeto particular, cabe anotar que incluso el gran G odel objet o el hecho de identicar el continuo con la recta real [Ketner & Putnam 1992, p. 38]. Tanto Brouwer como Peirce participaron en esta discusi on, que en cierto modo conserva su vigencia. Como se indic o al nal de la secci on 1, la matem atica intuicionista ltimas llega a un continuo diferente del de la matem atica cl asica; a su vez, durante las u d ecadas de su vida Peirce se ocup o con empe no creciente en estudiar el continuo general [Zalamea 2001], [Oostra 2004]. No es dif cil se nalar varias caracter sticas comunes entre el continuo peirceano y el continuo intuicionista, en los cuales ellos se distinguen del continuo de Cantor: ambos se conciben como una intuici on primera y primordial; ambos poseen, en su contexto, el m aximo tama no posible; en ninguno de los dos vale el principio ltima caracter del tercero excluido. Sobre esta u stica vale la pena citar a Peirce [CP 6.168].
Si vamos a aceptar la idea de continuidad correspondiente al sentido com un (despu es de corregir su vaguedad y arreglarla para que signique algo) entonces debemos decir que una l nea continua no tiene puntos o debemos decir que el principio del tercero excluido no vale para estos puntos. El principio del tercero excluido solo se aplica a un individuo (porque no es cierto que todo hombre es sabio ni tampoco que todo hombre es necio). Pero los lugares, al ser simples posibilidades sin existencia actual, no son individuos. Luego un punto o un lugar indivisible en verdad no existe a menos que en efecto haya algo all para marcarlo, lo cual, si est a all , interrumpe la continuidad.16

CNICOS 2.3. E NLACES T E

ltimo lugar, desde un punto de vista t En u ecnico pueden establecerse algunos notables anticipos del intuicionismo en el legado de Peirce.
we are to accept the common sense idea of continuity (after correcting its vagueness and xing it to mean something) we must either say that a continuous line contains no points or we must say that the principle of excluded middle does not hold of these points. The principle of excluded middle only applies to an individual (for it is not true that Any man is wise nor that Any man is not wise). But places, being mere possibles without actual existence, are not individuals. Hence a point or indivisible place really does not exist unless there actually be something there to mark it, which, if there is, interrupts the continuity. 23
16 If

Ante todo vale la pena mencionar la denici on de la negaci on adoptada por Peirce en su art culo publicado Sobre el a ogica [Peirce 1880] (reimpreso en [CP lgebra de la l 3.154] y [W 4.163]). Si x representa lo que no ocurre17 entonces Peirce asume que la negaci on A de la proposici on A es equivalente a A
..... .. ........ .... ..... .. ........ ....

x [CP 3.191], donde

representa

la implicaci on que hoy en d a se simboliza casi de manera universal como . As , no A es A implica el absurdo, con lo que Peirce anticipa de manera n tida la denici on intuicionista de la negaci on. En este punto la equivalencia le representa benecios signicativos en sus c alculos l ogicos, por ejemplo concluye de inmediato que de S
. ................ . . ................ .

T se sigue T

S [CP

3.192], lo cual a su vez le permite deducir el silogismo Camestres. En realidad esta denici on de la negaci on no es un articio fortuito empleado por Peirce solo en su art culo de 1880 sino que se trata de una idea que permanece estable en su pensamiento. En efecto, ella vuelve a aorar en los gr acos existenciales [Peirce 1903] (reimpreso en [CP 4.394-417]) donde el autor dene el seudogr aco como un estado de cosas imposible18 [CP 4.395]. Luego llega al siguiente hecho, justic andolo no solo con un argumento l ogico sino tambi en con una secuencia de cinco gr acos [CP 4.456].
rea interna es equivalente a Un corte doble cuyo contenido tiene el seudografo en el a rea externa.19 la negaci on precisa del contenido del a

En el contexto de los gr acos existenciales el corte doble corresponde a la impli rea externa y el consecuente en el a rea interna. As caci on, con el antecedente en el a , la frase citada signica que aqu tambi en una implicaci on cuyo consecuente es imposible equivale a la negaci on del antecedente, es decir, en los gr acos existenciales Peirce tambi en anticipa la negaci on intuicionista. En la l ogica algebraica puede se nalarse otra conexi on entre Peirce y la l ogica intuicionista. En su art culo publicado Sobre el a ogica: Una contribuci on a la lgebra de la l losof a de la notaci on [Peirce 1885] (reimpreso en [CP 3.359] y [W 5.162]) Peirce da una axiomatizaci on de la l ogica proposicional. En ella presenta la f ormula siguiente, cono nica referencia est cida como ley de Peirce y que hasta ahora constituye la u andar en la
does not occur. impossible state of things, conicting with what is taken for granted at the outset or has been asserted. 19 A scroll with its contents having the pseudograph in the inner close is equivalent to the precise denial of the contents of the outer close.
18 An 17 What

24

matem atica actual a Charles Peirce: {(x

.... .. ........ ....

y)

.... .. ........ ....

x}

.... .. ........ ....

El autor justica de inmediato la validez de esta expresi on, aunque tambi en es muy sencillo vericar que se trata de una tautolog a mediante el algoritmo de las tablas de verdad. Esta f ormula no es v alida en el c alculo proposicional intuicionista, como se puede vericar en lgebra de Heyting lineal con elementos x, y tales que y < x < 1 [Oostra 1997]. Pero lo un a m as interesante es una indicaci on que nota Peirce al introducir esta expresi on [CP 3.384].
Se requiere... para el principio del tercero excluido y otras proposiciones conectadas l.20 con e

Esta frase es ya un notable anticipo porque con la perspectiva actual es un hecho conocido que la ley de Peirce establece la diferencia exacta entre el c alculo proposicional cl asico y el intuicionista propuesto por Heyting. Con precisi on, si a los axiomas del c alculo intuicionista se a nade la ley de Peirce entonces se obtiene un sistema axiom atico para el c alculo cl asico. Resulta sugestivo que en su art culo de 1885 Peirce coloque este axioma ltimo lugar. Esto sugiere el problema t en u ecnico de establecer con exactitud si los cuatro axiomas anteriores, complementados quiz as con alg un principio l ogico impl cito, son una axiomatizaci on para el segmento del c alculo proposicional intuicionista determinado por la implicaci on y la negaci on. Si se conrma esta conjetura se tendr a un anticipo muy signicativo de la l ogica intuicionista por Peirce. Pero quiz as el aspecto t ecnico m as profundo donde coincide el legado de Peirce con el intuicionismo es el sustrato topol ogico que subyace a ambos. Como se se nal o en el apartado 1.2, a Brouwer se le considera uno de los fundadores de la topolog a; por su parte Charles Peirce manifest o un vivo inter es en los estudios que conducir an a esta ciencia (v eanse por ejemplo [Burch 1991, NEM]). La l ogica intuicionista, que no deja de ser una localizaci on del intuicionismo, tiene conexiones profundas con la topolog a: por lgebras de Heyting, que constituyen la contraparte algebraica del c una parte las a alculo proposicional intuicionista, tienen como modelos t picos los ret culos de abiertos de los espacios topol ogicos; por otro lado, la l ogica propia de los haces es intuicionista y los haces
20 A

fth icon is required for the principle of excluded middle and other propositions connected with it. 25

son una generalizaci on de los conjuntos que var an a lo largo de un espacio topol ogico [Mac Lane & Moerdijk 1992], [Caicedo 1995a]. Respecto a Peirce, quiz as donde m as aoraron sus ideas topol ogicas fue en los estudios acerca del continuo mencionados en el apartado anterior (2.2). Estos estudios plantean el problema abierto de construir modelos para el continuo peirceano, y entre las herramientas disponibles en la actualidad para tal empresa las m as indicadas parecen ser la teor a de categor as y la mencionada l ogica de los haces [Zalamea 2001]. Como ya se indic o, la l ogica subyacente a estas especialidades es intuicionista. Por otro lado, las investigaciones de Peirce sobre el continuo a su vez encontraron una expresi on local en los gr acos existenciales, que constituyen una aut entica l ogica topol ogica [Zeman 1964], [Roberts 1973]. Aunque esto en s ya es un enlace t ecnico muy fuerte, cabe anotar que Peirce tuvo que romper de manera literal los gr acos originales que ten a en mente para que sus transformaciones correspondieran con exactitud a la l ogica cl asica. Una ligera variante de los gr acos existenciales Alfa, que no rompe los diagramas originales de Peirce, capta con precisi on la l ogica proposicional intuicionista [Oostra 2012]. Los gr acos existenciales fueron considerados por Peirce como su obra maestra21 , luego se obtendr a una conexi on muy fuerte entre el pensamiento peirceano y el intuicionismo si se puede demostrar que la l ogica propia y natural de los gr acos existenciales es la l ogica intuicionista.

3. C ONCLUSI ON

Un eslab on hist orico concreto entre el pensamiento peirceano y el intuicionismo es la gura de Lady Welby, quien tuvo contacto directo con Peirce y por lo menos a trav es de otra persona con Brouwer. Sin embargo es muy dudoso que haya existido alguna inuencia conceptual por este enlace. Los trabajos los ocos de Brouwer y Peirce s tienen muchos puntos de convergencia entre los que se destacan, sin duda, los aspectos topol ogicos y en especial la concepci on del continuo. Diversos desarrollos t ecnicos, algunos existentes y otros a un por realizar, son los que revelan las conexiones m as fuertes y tambi en m as sorprendentes entre el pensamiento de Peirce y el intuicionismo de Brouwer.
21 My

chef duvre.

26

Como trabajos espec cos futuros sugeridos por este trabajo se pueden se nalar los siguientes. 1. Revisar los primeros axiomas de Peirce para la l ogica proposicional y decidir si constituyen una axiomatizaci on para un segmento del c alculo proposicional intuicionista. 2. Desarrollar los gr acos existenciales intuicionistas. 3. Profundizar en las propiedades comunes del continuo intuicionista y el continuo peirceano.

27

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31

FANEROSCOPIA, FILOSOFA NATURAL Y LITERATURA. LA ESFINGE EN PEIRCE, EMERSON, POE Y MELVILLE

FERNANDO ZALAMEA(*)

En A Guess at the Riddle (1887-88), Peirce aborda el rango de aplicabilidad de sus tres categoras cenopitagricas, al recorrer los ms diversos mbitos del saber. Una referencia a los secretos de la Esfinge deba servir de vieta o epgrafe a su manuscrito. Este artculo se divide en tres partes: (i) breve presentacin de todas las referencias de Peirce a the Sphi(y)nx en los Collected Papers; (ii) aplicacin de la faneroscopia tridica peirceana al estudio literario del poema The Sphinx (Emerson, 1841), del cuento The Sphinx (Poe, 1846) y del captulo de novela The Sphinx (Melville, 1851); (iii) elaboracin de una dialctica genrica categorial (en el sentido de la teora matemtica de categoras a no confundir con las categoras peirceanas) que englobe la tensin fondo/estructura ligada a la Esfinge.

(*)

Universidad Nacional de Colombia, www.docentes.unal.edu.co/fzalameat/

33

Desde el punto de vista de otros temas conceptuales en juego, especificaremos en la primera seccin el inters metafrico de la Esfinge para la problemtica peirceana de enlazar ideales asintticos y cubrimientos parciales de lo real. En la segunda seccin, discutiremos el contexto faneroscpico de los gneros poema (1), cuento (2), novela (3) y seguiremos un tema con variaciones ligado a la Esfinge (luz, irradiacin, pliegues naturales y dificultad de la visin) en Emerson, Poe y Melville. En la ltima seccin, introduciremos una suerte de transformada cubriente de lo real que permite acotar metdica y metodolgicamente el trnsito entre los secretos de la Esfinge y sus develaciones parciales por medio de la filosofa natural.

1. FORMAS DE LA ESFINGE EN PEIRCE

El sistema peirceano emerge a comienzos del siglo XXI como un orden general de la razonabilidad (razn + sensibilidad al estilo de Vaz Ferreira1), particularmente atractivo si se le entiende como arquitectnica continua del saber, capaz de romper con desgastantes dualismos y proclive al estudio de trnsitos de informacin entre contextos multiformes y variables. En particular, la suavizacin de las dicotomas ideal/real, mente/cuerpo y hombre/naturaleza puede verse como uno de los grandes logros peirceanos, al conseguir reintegrar las polaridades bajo conceptos ms generales (cuasimente, signo, semiosis) que sirven para modular, desde perspectivas unitarias, la diferenciacin de los entes. Dentro de esa arquitectnica de la contaminacin y del flujo tan cercana a muchas consideraciones transmodernas2, por eliminar un voluble y prematuro postmodernismo la urdimbre recursiva compleja de las tres categoras cenopitagricas resulta ser imprescindible. La construccin de las tres categoras peirceanas puede verse como un verdadero continuo que recorre toda la obra del polgrafo norteamericano, pero su emergencia y
[Vaz Ferreira 1979]. En este artculo, las comillas ( ) se usan ya sea para citar apartes de textos, ya sea para llamar la atencin del lector sobre el carcter ambiguo y elusivo de los trminos entrecomillados. Las cursivas se utilizan ya sea para citar obras y libros, ya sea para acentuar el carcter complejo y profundo de los conceptos enfatizados. 2 [Rodrguez Magda 2004]. Sobre un transmodernismo hondamente ligado a Novalis y a las races mismas de un romanticismo no trivializado, vase [Zalamea 2009a].
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consolidacin ocurre a lo largo de tres periodos principales: (a) la gnesis misma de las categoras, desde la lectura de Schiller y los escritos universitarios (1857), hasta el trnsito general de las tradas (1865), pasando por el fundamental mtodo de prescisin en la deconstruccin inversa de la cadena inferencial categorial, para poder entender el trnsito entre lo mltiple y lo uno3; (b) la expresin formal de las categoras en los artculos sobre el Uno-Dos-Tres (1885)4; (c) la aplicacin universal de las categoras, de manera continua y sin barreras artificiales, a todos los mbitos del saber y de la naturaleza, a partir del A Guess at the Riddle (1887-88)5. Nos ocuparemos aqu nicamente de esta tercera instancia, en donde aparece explcitamente la Esfinge, ligada a las incgnitas y los acertijos de la Filosofa Natural6. A Guess at the Riddle, una de las ms osadas y celebradas especulaciones cosmolgicas de Peirce, presenta una versin genrica de la trada 1-2-3, que luego aplica a los campos ms diversos: razonamiento, metafsica, psicologa, fisiologa, biologa, fsica, sociologa, teologa. Se trata de una arquitectnica inferencial iterativa donde se fraguan algunas de las ms originales propuestas peirceanas: combinatoria de las transferencias categoriales, pensamiento asinttico, comprensin de la fbrica de la filosofa como red de redes de aproximacin y cubrimiento al mundo, evolucin de las leyes del universo, construccin de haces de hbitos, doble reticularidad y acoples graduales entre signos del mundo y signos de la cultura, tonos y tinturaciones de los conceptos, trnsitos relacionales generales entre elipticidad e hiperbolicidad. La dinmica de las categoras cenopitagricas permite construir entonces un cubrimiento de lo real mediante redes de representacin progresivas y modales, cubrimiento no absoluto que Peirce encuentra en la base profunda de toda forma de conocimiento. A Guess at the Riddle aprovecha una amplia polisemia de los trminos, difcil de expresar en espaol: guess captura las ideas de conjetura, suposicin, hiptesis, adivinacin, mientras que riddle invoca acertijo, adivinanza, esfinge. Una conjetura
Es aqu imprescindible la Tesis Doctoral de Andr de Tienne (1991), cuya primera parte ha sido publicada en [De Tienne 1996]. A nuestro modo de ver, se trata de la ms importante contribucin a la bibliografa secundaria peirceana despus de las asombrosas prefiguraciones de Murray Murphey. 4 [W 5.242-247, 5.292-308]. 5 [W 6.165-210]. 6 Anotamos los trminos en maysculas, para englobar tanto al hombre y su mayor produccin la cultura como al Cosmos natural mismo, independiente de la humanidad.
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ante la Esfinge podra ser entonces una manera adecuada de traducir su sentido elemental una adivinacin de la adivinanza. Los manuscritos de Peirce sugieren que A Guess at the Riddle deba abrirse haciendo referencia explcita a la Esfinge7, al incluir una vieta del monstruo sobrenatural y, posiblemente, un fragmento de un poema de Emerson que parece haber motivado varias veces a Peirce:
The old Sphinx bit her thick lip -Said, Who taught thee me to name? I am thy spirit, yoke-fellow, Of thine eye I am eyebeam. Thou art the unanswered question; Couldst see thy proper eye, Always it asketh, asketh; And each answer is a lie.8 So take thy quest through nature, It through thousand natures ply, Ask on, thou clothed eternity, Time is the false reply.9 [La vieja Esfinge mordi su grueso labio Dijo, Quin te ense a llamarme? Soy tu espritu, camarada, De tu ojo soy tu faro [ojo/haz proyector]. Te acercas a la pregunta sin respuesta; Pudiste ver tu propio ojo, Siempre preguntaste, preguntaste; Y cada respuesta es una mentira. Lleva por tanto tu bsqueda por la naturaleza, A travs de mil pliegues naturales, Pregntale a la cubierta eternidad, El Tiempo es la falsa respuesta.]

En la segunda seccin estudiaremos con ms cuidado este fragmento y el poema del cual proviene, pero, desde el punto de vista de las temticas peirceanas abordadas en A Guess at the Riddle, es importante observar cmo la sntesis potica captura notablemente algunos de los temas esenciales para Peirce. Of thine eye I am eyebeam invoca toda la semiosis peirceana, la visin transitoria de los intrpretes y la luminosidad a la que pretende llegarse. Thou art the unanswered question recuerda la incesante persecucin de un sistema de conocimiento que slo puede ser asinttico y que evade respuestas finales, algo confirmado con los versos siguientes Always it asketh, asketh; /And each answer is a lie. Por otro lado, la continuacin del poema se adentra en lo ms profundo del pensamiento peirceano: So take thy quest through nature / It through thousand natures ply evoca la bsqueda extenuante de Peirce, el estudio de los mil
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La presentacin de los editores en [EP 1.245] indica que una pgina de apertura del manuscrito se titula Notes for a Book, to be entitled A Guess at the Riddle, with a Vignette of the Sphynx below the Title. La vieta y el epgrafe no han quedado situados an de manera cannica en los escritos publicados de Peirce. Aparecen ahora en [EP 2.iii]. 8 La inclusin explcita de este fragmento aparece en [CP 1.310] (Phaneroscopy, 1905/06). La cita de Peirce tiene algunas pequeas discrepancias con el texto original de Emerson. Nuestra traduccin cuasi literal se presenta al frente. 9 Aqu se incluye la continuacin del poema de Emerson, no citado por Peirce (al menos, no en [CP]). Ser bsica para nuestros propsitos.

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pliegues de la naturaleza y el ordenamiento general de esa diversidad mediante sus concepciones mayores faneroscopia tridica, tiquismo, sinejismo, semiosis universal. La exploracin de los cubrimientos complejos de lo eterno y la contemplacin del lugar siempre evasivo del tiempo (Ask on, thou clothed eternity, / Time is the false reply) son, finalmente, algunos grandes temas romnticos, sobre los que volveremos ms adelante, que Peirce sita en el centro de las especulaciones de sus ltimos aos. Los fondos etimolgicos y mitolgicos del trmino esfinge se encuentran en plena sintona con las investigaciones peirceanas. En efecto, Esfinge deriva, en griego10, de estrechar, ligar, anudar (de all, el msculo anular esfnter), y encarna metafricamente en el monstruo imaginario que anuda a la mujer y al len. El tono enigmtico (la tintura, dira Peirce) de la Esfinge se origina a su vez en la magnificencia extraa de las representaciones egipcias, que, en la cultura griega, dan lugar al ente sobrenatural que guarda la entrada a un lugar secreto cerca de la antigua Tebas. Las respuestas apropiadas a los acertijos de la Esfinge (Riddles of the Sphinx) abriran las puertas de secretos bien guardados. Dentro de este marco, la cercana de Peirce con la Esfinge es inmediata, pues comprender y desenredar los nudos del saber constituye sin duda una de las mayores tareas del filsofo norteamericano. Todo su sistema tiende, en realidad, tanto a armar una taxonoma sofisticada de distinciones correlativas entre conceptos anudados (faneroscopia tridica, clasificacin de las ciencias, jerarqua de signos, formas de razonamiento, etc.), como a construir contextos de disolucin de posibles problemas mal planteados (objetivo de la mxima pragmaticista, cercana muchas veces sealada con el ltimo Wittgenstein). La riqueza de herramientas introducidas por Peirce para desenredar, desenmaraar, desembrollar los nudos del conocimiento asegura su resonancia natural con la metafrica de la Esfinge. Peirce se refiere explcitamente a la Esfinge en varios momentos de sus escritos. Dentro de las colecciones publicadas en los Collected Papers y en Contributions to the Nation11, la primera aparicin (en orden cronolgico) ocurre en A Guess at the Riddle, en

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[Chartraine 1968]. Agradecemos a Roberto Perry el habernos hecho conocer esta fuente inagotable. Seguiremos la aparicin de la Esfinge aprovechando la edicin electrnica conjunta (Intelex Corporation, 1992) de los Collected Papers [CP] y de las contribuciones a The Nation [N], instrumento fundamental para bsquedas que apunten a una cierta exhaustividad, pero con el cual no se obtiene una adecuada fidelidad crtica o cronolgica.

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la sptima seccin12, cuando apunta que three elements are active in the world: first, chance; second, law; and third, habit-taking. Such is our guess of the secret of the sphynx [CP 1.409-410, nuestras cursivas13]. Poco despus, en 1892, Peirce invoca un fragmento del poema de Emerson en el contexto de una teora de la cognicin: partiendo de Of thine eye I am eye-beam, says Emersons sphynx [CP 3.404], Peirce aprovecha para fustigar los mtodos de ciertos supuestos investigadores que seguiran ciegamente las prcticas de sus predecesores. En el mismo ao, en una de sus contribuciones a The Nation, Peirce compara el gran problema de la continuidad con uno de los secretos hondos de la Esfinge, burlndose de quienes no reconocen su complejidad: The spectacle of Mr. Alfred Sidgwick grappling with the problem of continuity is like an infant slapping the face of the Great Sphynx [N 1.169]. En 1893, Peirce vuelve a citar a Emerson, ahora en el contexto de una discusin sobre las limitantes del conocimiento introspectivo: The point to remember is, that whatever we say of ideas as they are in consciousness is said of something unknowable in its immediacy. The only thought that is really present to us is a thought we can neither think about nor talk about. Of thine eye I am eyebeam, says the Sphinx14. We have no reason to deny the dicta of introspection; but we have to remember that they are all results of association, are all theoretical, bits of instinctive psychology. Tambin en 1893 aparece otra referencia a la Esfinge, pero ahora en el contexto ms general de la semiosis: Symbols grow. They come into being by development out of other signs, particularly from icons, or from mixed signs partaking of the nature of icons and symbols. We think only in signs. These mental signs are of mixed nature; the symbolparts of them are called concepts. If a man makes a new symbol, it is by thoughts involving concepts. So it is only out of symbols that a new symbol can grow. Omne symbolum de symbolo. A symbol, once in being, spreads among the peoples. In use and in experience, its meaning grows. Such words as force, law, wealth, marriage, bear for us
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Recurdese, sin embargo, que la Esfinge deba aparecer desde el mismo proemio de A Guess at the Riddle (ver nota 7). 13 Como sealan los editores de los Writings [W 6.613], la frase en cursivas aparece insertada posteriormente, por indicacin de Peirce, en el texto tipografiado. Existe all un sinuoso orden de la invencin, difcil de dilucidar, entre las intenciones iniciales del autor (subttulo en A Guess at the Riddle) y la ejecucin compleja del texto. 14 En diversos lugares, Peirce utiliza indiscriminadamente las dos tipografas Sphynx (antigua) o Sphinx (moderna). A su vez, el trmino aparece en maysculas o minsculas.

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very different meanings from those they bore to our barbarous ancestors. The symbol may, with Emersons sphynx, say to man, Of thine eye I am eyebeam. [CP 2.302]. Discutiremos el crucial fondo conceptual de algunas de estas referencias peirceanas a la Esfinge en la tercera seccin de este artculo. En 1899, en otra contribucin a The Nation, aparece una de las ms bellas lecturas metafricas peirceanas de la Esfinge:
But concerning causes nature is not communicative. They are the secrets of the sphinx. She will vouchsafe no more than a terrible monosyllabic no to one guess after another whose making may have cost lives. The invention of the right hypothesis requires genius--an inward garden of ideas that will furnish the true pollen for observations flowers. And the framing of the hypothesis is merely the preparation for the main work of verification--of pressing Nature with question upon question until she is forced to a tacit confession; a work demanding the most varied powers, above all that kind of observation which is called shrewd. [N 2.222-223]

La Naturaleza como Esfinge que esconde sus secretos y se ve llevada a confesiones tcitas y el jardn de las ideas donde una cuidada recoleccin del polen lleva a la emergencia de las hiptesis correctas incitan a las lecturas posteriores que realizar Borges sobre la Biblioteca y el Jardn15. En 1903, Peirce vuelve sobre la Esfinge, pero ahora en el contexto casual de una resea sobre un ensayo del pragmatista ingls Schiller: The second essay is by Ferdinand C. S. Schiller, author of The Riddles of the Sphinx, and it is the liveliest, and, as one would say, the most brilliant, in the book. [N 3.126]. En ese mismo ao, otra referencia involucra el trmino esfinge dentro de una discusin sobre sinsentidos autorreferentes en la semitica: If I say, This proposition conveys information about itself, or Let the term 'sphynx' be a general term to denote anything of the nature of a symbol that is applicable to every 'sphynx' and to nothing else, I shall talk unadulterated nonsense [CP 2.311]. Tambin en 1903, Peirce introduce el ejemplo de la Esfinge (We know that the Sphinx was made by some king of Egypt [CP 7.625, cursivas de Peirce]) para discutir la indeterminacin del cuantificador existencial. Finalmente, en un borrador

Durante muchos aos, yo cre haberme criado en un suburbio de Buenos Aires, un suburbio de calles aventuradas y ocasos visibles. Lo cierto es que me cri en un jardn, detrs de un largo muro, y en una biblioteca de ilimitados libros ingleses (...) Suelo pensar que, esencialmente, nunca he salido de esa biblioteca y de ese jardn. Jorge Luis Borges, Revista Sur No. 129, pp. 120-121, citado en [Mosca 1983, p. 137].

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a sus textos finales sobre faneroscopia (1905/06), aparece la cita explcita ms extensa de Peirce al poema de Emerson (ver arriba, nota 8).

2. LA ESFINGE EN EMERSON, POE Y MELVILLE

Los versos citados por Peirce provienen del poema The Sphinx (1841) de Emerson, incluido luego en sus Poems (1846), una de las compilaciones literarias centrales para la formacin del canon16 americano de mediados del siglo XIX. Se trata de un poema liminar, inicitico, situado al umbral17 de la compilacin, que pretende adentrar al lector en la problemtica irresoluble de lo mltiple y lo uno18. La Eterne alternation, uno de los versos del poema, deforma continuamente todas las cosas, y el hombre intenta vanamente encontrar un camino dentro del laberinto (The meaning of man; / Known fruit of the unknown, / Daedelian plan)19. Muchas de las imgenes centrales del poema se concentran alrededor de la mirada tal como sucede en el verso citado varias veces por Peirce, Of thine eye I am eye-beam y, ms especficamente, llegan a evocar las limitantes de la visin:
To vision profounder Mans spirit must dive; To his aye-rolling orbit No goal will arrive. [Para mirar lo ms profundo El espritu del hombre debe zambullirse; A su rbita siempre movediza Ningn fin llegar.]

De esta manera, la temtica abordada en The Sphinx coincide plenamente con la bsqueda peirceana de herramientas que permitan reintegrar lo diverso (categoras cenopitagricas, mxima pragmaticista) y de mtodos que permitan ampliar la visin (semiosis universal, sinejismo). El carcter escptico del poeta (sombras, media luz) contrasta con las construcciones parciales ms positivas del cientfico (diagramas, luz ms plena), pero ambos pensadores coinciden en situar la importancia del lugar del
Para un brillante estudio de la poca, vase [Reynolds 1988]. Vase [Morris 1997]. Morris enfatiza la importancia de la situacin del poema, al umbral de la compilacin, para impulsar a abrir la razn y la imaginacin. 18 Como Emerson escribi en 1859, el sentido de The Sphinx consiste en la percepcin de una identidad que une a todas las cosas y su lucha contra cada nuevo hecho que la rompe en pedazos y la vence mediante la variedad y la distraccin. Vase [Whitaker 1955] (cita de Emerson, p. 180). 19 Versin moderna del poema (situado tambin al inicio de la compilacin) en [Emerson 1994].
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hombre en la bsqueda misma de respuestas a los acertijos de la Esfinge. Por otra parte, el hundimiento en lo profundo uno de los temas mayores del romanticismo y esfuerzo vital en Novalis, explcitamente evocado en el verso de Emerson y retomado sin cesar en Moby Dick aparece tambin en forma ubicua en el sistema de Peirce. Las formas de representacin de lo diferencial y lo integral, del contraste y la unidad, de la duda y el secreto, de la contingencia y la profundidad, de la finitud y la infinitud, se conectan con muchas de las expresiones literarias mayores del Renacimiento Americano: Emerson, Hawthorne, Poe, Melville, Emily Dickinson, Whitman. Emerson, en particular, se aboca al estudio de la trascendencia y la infinitud en el hombre comn, a travs de una conducta tica y esttica ejemplar ante la vida. El equilibrio requiere poseer entonces una plena conciencia de ciertas tensiones polares subyacentes, lo que enriquece la vida del hombre y su relacin con el entorno. La Esfinge combina lo particular y lo universal (Thorough a thousand voices / Spoke the universal dame), y sirve de fluctuante y misteriosa gua para el hombre comn, quien intenta, usualmente en vano, descubrir sus secretos. La construccin de The Sphinx revela en su forma misma el complejo vaivn de multiplicidad y unidad en su contenido: cortos versos y octetos rimados que dan la impresin de diversidad, pero que se enlazan en la unidad gracias a contrapuntos de sonoridades y de metforas que se relanzan unas a otras. Por otro camino totalmente distinto, y jugando con la polisemia de los trminos, Poe aborda en el cuento The Sphinx (1846) las problemticas de la (in)correccin de la visin y de los ajustes que deben realizarse entre el hombre y el mundo en sus formas de (des)conocimiento de las cosas. En el cuento20, Poe nos presenta a un melanclico personaje que, en un cottage a orillas del Hudson, intenta escapar de una plaga de clera que se ha desatado en Nueva York. Para ahuyentar sus sombros pensamientos, el protagonista se hunde en mltiples lecturas, al frente de una ventana que da sobre el ro; de repente, en una ladera adyacente aparece un monstruo repugnante, que el asustado lector nos describe con lujo de detalles, antes de desmayarse. Pasan los das y el protagonista empieza a dudar de su razn, hasta que comenta su visin con el pariente que lo ha acogido; ste se burla de la situacin, toma de la biblioteca una sinopsis de historia natural y procede a leerle una sencilla descripcin del gnero Sphinx, de la
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[Poe 1902]. Traduccin al espaol (Julio Cortzar) [Poe 2004].

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familia Crepuscularia, del orden Lepidptera, de la clase Insecta. La descripcin del insecto coincide a todas luces con el monstruo percibido en la ladera unos das antes. El enigma se resuelve cuando el pariente le muestra a su confundido husped un sphinx que sube por un hilo que alguna araa ha tejido a lo largo del marco de la ventana y que, por un desorden de la visin, ha intercambiado con el supuesto monstruo. La jugosa irona de Poe le otorga al cuento todo su sabor, mientras, en el fondo, el problema de las dificultades del conocimiento se conecta subrepticiamente con la acepcin central del trmino sphinx en los secretos de la Esfinge. En este caso, la Sphinx se transforma en un intrascendente insecto, pero los desajustes de la visin son tales que, an mediante un nfimo representante de la Crepuscularia, el hombre se enfrenta a situaciones que escapan a sus razones primeras. Son fundamentales luego los correctivos21 de esas primeras percepciones, tal como lo sugiere, por ejemplo, la mxima pragmtica en toda su fuerza, y tal como propone Poe con su mezcla distintiva de distanciacin irnica, contrastacin cientfica, escepticismo tcnico, precisin potica y hondura romntica. La hondura y la distancia ayudan a descreer de primeras aproximaciones, la precisin tcnica y potica ayudan a dudar permanentemente. Poniendo en cuestin nuestra capacidad de visin, Poe indica tambin cmo ajustarla progresivamente para intentar conseguir una mayor fidelidad en sus representaciones, as como en el saber ligado a esas representaciones. Resulta muy ntida entonces la resonancia natural de este mtodo con el pensamiento asinttico de Peirce. Moby-Dick (1851) ha sido a menudo considerado como el paradigma mismo de novela filosfica. La riqueza de la narracin de Melville incorpora, en efecto, una compleja red de metforas conceptuales, cuestionamientos vitales y filosofemas poticos de suprema originalidad. El captulo 70, The Sphynx22 que refleja la complejidad de la novela empieza con una meticulosa descripcin de cmo se decapita una ballena, y, luego, se desarrolla a lo largo de un potente soliloquio de Ahab ante la cabeza negra y como encapuchada [que] suspendida as en medio de semejante calma, pareca la cabeza de la Esfinge en el desierto. Ahab invoca el secreto de quien ha
Para otra lectura, vase [Marks 1987]. Marks resalta, en particular, el tema de la conexin mente/terror, central en todo Poe; los desajustes de ojos y mente dan lugar a diversas formas imaginarias de terror. 22 [Melville 1988, cap. 70, pp. 310-312]. Dentro de las muchas versiones al espaol, la traduccin de Enrique Pezzoni [Melville 1970, cap. 70, pp. 388-390] es tal vez la de mayor literalidad.
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sondeado ms hondo y ha andado entre los cimientos de este mundo, discurre sobre la variedad de la experiencia a los ojos de quien ha estado donde nunca baj ninguna campana, ningn buzo, y se lamenta de su silencio: Oh, cabeza! Has visto bastante como para reducir a polvo las estrellas y hacer de Abraham un incrdulo, pero no pronuncias una sola slaba! En una extrapolacin final, el captulo termina enfrentndose a la problemtica de los (des)enlaces hombre-naturaleza:
Oh naturaleza! Oh alma humana! Qu lejos de toda expresin est la analoga que os encadena! El tomo ms nfimo que se mueve o vive en la materia tiene un sutil duplicado en la mente.

La gran cadena del ser23 y la continuidad asociada entre mente y naturaleza resurgen aqu bajo nuevas imgenes metafricas. La Esfinge emerge bajo inesperadas formas (balanza pascaliana: lo infinitamente pequeo en el insecto de Poe, lo infinitamente grande en el leviatn de Melville), y, una vez ms, deja atnito al hombre ante los misterios de la naturaleza. La cabeza de la ballena a pesar de estar como encapuchada, sin vista y silente convoca todo ese espantoso mundo de agua, hondo e invisible cimiento, que parece escapar a nuestras ms atentas investigaciones. Como contraparte (otra instancia del pndulo pascaliano), el ancho sistema sinejista peirceano, a travs de su semiosis universal y su faneroscopia tridica, intenta estudiar, clasificar, representar no ya como cadena, sino como red la compleja continuidad entre lo Mltiple y lo Uno, entre la naturaleza y el alma melvillianas, y puede verse como un intento parcial de romper con el descreimiento sombro de Ahab, quien tilda esa continuidad como lejos de toda expresin.

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Una vez asimilada la urdimbre de las categoras cenopitagricas peirceanas y una vez aceptada su plausible aplicabilidad, es interesante ejercitarse en su actual aplicacin en casos concretos. En lo que queda de esta seccin, proponemos aplicar el 1-2-3 de la faneroscopia peirceana para (i) distinguir ciertas especificidades entre la poesa

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[Lovejoy 1983].

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(primeridad), el cuento (segundidad) y la novela (terceridad), y (ii) acotar esas distinciones en las expresiones literarias del Sphi(y)nx segn Emerson, Poe y Melville. Recordemos ante todo el carcter recursivo, relativo y modal de las categoras peirceanas. Las tres categoras son suertes de tinturas conceptuales que resaltan correlativamente ciertas caractersticas en detrimento de otras, en contextos de interpretacin bien delimitados. Nunca son categoras absolutas, y slo funcionan dentro de una combinatoria relacional, gracias a iteraciones y prescisiones24 que permiten acentuar modos y modulaciones de los cuasi-signos bajo estudio. Es as como, por ejemplo, dentro del poema se acentan rasgos de primeridad, expresables gracias a diversos objetivos propios de la creacin potica: frescura, concisin, inmediatez, iluminacin, unidad sbita. La amplsima apertura modal del poema, por otra parte, ms dispuesto que los otros gneros a una multitud de interpretaciones, acenta su situacin privilegiada en un mbito primero de posibilidades25. Por supuesto, se trata de rasgos genricos, que no condividen de hecho todos los poemas (particularmente las largas sagas picas), pero que deberan tender (asintticamente) a compartir. A su vez, el cuento se estructura desde sus comienzos alrededor de una segundidad, de un corte activo-reactivo, de un antes y un despus situados a lado y lado de un quiebre que constituye el eje usualmente sorpresivo de la narracin. El cuento combina una concisin media entre el destello (poema) y la expansin (novela), y requiere del lector una activa lucha durante contados minutos para detectar el resquicio o residuo (segundo) que quiere develar el cuentista. Por su parte, la novela es bsicamente una forma sofisticada de terceridad, puesto que consiste en una red representacional compleja donde evolucionan los personajes, red que requiere un continuo tejer del lector a lo largo de las pginas. La novela intenta constituirse en un reflejo icnico del mundo multivalente (tercero) donde se desarrolla la trama, y no se contenta nunca con una impresin sbita o
La prescision segn Peirce (deteccin de gradaciones, estadios, disociaciones, distinciones) contituye el profundo corazn tcnico desde el cual emergen las categoras peirceanas. Una metodologa inversa en la creatividad y una deconstruccin no conmutativa en el razonamiento, estrechamente ligadas a la prescision, se ponen de relieve en [De Tienne 1996, pp. 200-224]. La gran riqueza de la razonabilidad peirceana (razn + sensibilidad, lgica + esttica) yace as en buena medida en las races mismas de la faneroscopia tridica. La dificultad de poder prescindir el verso crucial de Emerson Of thine eye I am eye-beam explica las dificultades del investigador ante la Esfinge: se requiere una disociacin del ojo (primero/individuo) y del ojo-luminoso (tercero/cosmos) antes de poder acercarse a fragmentos de verdad. 25 Debo esta idea a Lorena Ham.
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con una breve accin-reaccin acotada en el tiempo. De nuevo, es claro que si nos insertramos dentro de algunos cauces particulares en cada forma de expresin, existiran probablemente momentos definibles de primeridad, segundidad y terceridad en cada gnero, pero, desde lo alto en una primera seccin genrica no artificial del rbol literario es tambin claro que el 1-2-3 peirceano ayuda a separar inicialmente poesa, cuento y novela. La posibilidad de realizar una eventual red de iteraciones de esta primera prescisin ayuda tambin a distinguir los gneros. Dentro de la especificidades del poema se encuentra la finitud baja de esas iteraciones, ya que el material fsico mismo del poema, es decir, el nmero usualmente comprimido de versos y palabras, tiende a ser reducido (por supuesto, con excepciones mayores, tipo Homero, Dante o Saint-John Perse). El cuento da en cambio opcin a una combinatoria ms compleja de iteraciones, que podramos llamar de finitud alta (siempre con excepciones, como los cuentos de una pgina de Monterroso). La novela se abre, finalmente, a una verdadera infinitud potencial, con todo tipo de perspectivas exponenciales incluidas en el material mismo (no hablamos aqu de la multiplicatividad de interpretaciones de segundo orden, en donde poesa, cuento y novela se equiparan). De hecho, en la combinatoria estructural abstracta de los gneros literarios tal como lo postula el mtodo faneroscpico puede observarse cmo un poema puede inscribirse en un cuento, el cual puede a su vez inscribirse en una novela, sin que las inscripciones contrarias (no conmutativas) sean posibles. La compleja arquitectnica tercera de una novela no cabe en un cuento, el cual a su vez tampoco cabe en un poema. De esta manera, el 1-2-3 de la poesa, el cuento y la novela no slo confirman una prescisin adecuada con respecto a sus modos internos de conformacin (sealados en los dos prrafos anteriores), sino que actan tambin adecuadamente con respecto a sus modos externos de correlacin estructural. Esta situacin es patente en el caso de la obra de Poe, quien incurri eficazmente en poesa, cuento y novela. En su Filosofa de la composicin (1846)26, el genio de Baltimore (difcil describirle como un ser corriente) escribe cmo, en el cuento, la primera entre todas las consideraciones es la de producir un efecto, y cmo la dimensin, el terreno y el tono determinan el poema. En el caso de The Raven bajo
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[Poe 2006].

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anlisis, el poema queda completamente direccionado (con la rigurosa lgica de un problema matemtico afirma polmicamente Poe) por el conciso nevermore del cuervo. Al abordar el poema, la inmediatez primera del nunca ms atenaza nuestra imaginacin, mientras que un efecto quebrado segundo como una sombra contrapuesta a la luz constituye el sine qua non de los cuentos del maestro americano. Es interesante observar que la que podra llamarse su nica novela, donde narra las aventuras de Arthur Gordon Pym, resulta en cambio menos lograda que sus poemas o cuentos, tal vez precisamente por no constituir una forma realmente compleja de terceridad (tipo Proust), sino, ms bien, un encadenamiento de relatos, es decir, una suerte de terceridad degenerada en el sentido peirceano. El 1-2-3 es especficamente rastreable en los Sphi(y)nx de Emerson, Poe y Melville. Una terceridad realmente plena es sin duda un rasgo distintivo en Melville, donde cualquier signo es smbolo de un continuo oculto, y donde se conectan el cosmos y el individuo a travs de las mltiples metforas de la obra literaria. Como hemos visto, esto sucede en The Sphynx, el captulo 70 de Moby-Dick, en el cual Ahab enlaza relacionalmente el entorno obsesivo de su persecucin de la ballena con el destino del hombre y el devenir del universo entero. Por otra parte, una accin-reaccin segunda es fundamental en el cuento The Sphinx de Poe, tanto para indicar el temor del protagonista, como para registrar la sorpresa de la explicacin final. El poema The Sphinx de Emerson independiente de un orden factual y allende cualquier recurso narrativo aprovecha en cambio aliteraciones primeras y correspondencias icnicas entre imgenes para ir delineando una sensacin de misterio y fracaso. De esta manera, la forma (1), el contenido (2) y la estructura (3) encarnan tambin en el anagrama de las categoras a nivel de cada escritor tanto en lo general, como en lo particular.

3. LAS DIALCTICAS DE LA ESFINGE

Dentro del medio siglo norteamericano que hemos venido revisando, la imagen metafrica de la Esfinge condensa algunas tramas generales sobre las que quisiramos ahora extendernos en esta seccin final: (a) las redes de tensiones polares entre lo

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Mltiple y lo Uno como campo conceptual electromagntico (Chtelet27); (b) las categoras cenopitagricas como instrumentario de gradacin y de trnsito (recursivo, modal, no conmutativo) dentro de la polaridad anterior; (c) la filosofa natural como urdimbre de pasajes entre el conocimiento asinttico ideal del hombre y las realidades del mundo natural. Hemos visto en la seccin anterior cmo Emerson, Poe y Melville tratan de modos diversos a lo largo de modulaciones que pueden explicitarse mediante las categoras peirceanas un fondo temtico similar: la problemtica de la luz y de su compleja irradiacin a travs de pliegues y penumbras naturales, con una consiguiente dificultad de visin para nuestros ojos ciegos (Tarkovski28). Nos enfrentamos entonces aqu a una problemtica genrica de cubrimiento de lo real mediante imgenes ideales y a problemas asociados de ajuste asinttico entre subrecubrimientos locales y recubrimientos globales del saber. Una Dialctica an ms amplia gobierna esta situacin. Los transvases entre fondo, forma y estructura tensionan todo este campo conceptual. Un vector entre los extremos fondo y estructura emerge gracias a las correlaciones entre la trada

luz/penumbra/ceguera (fondo) y la trada naturaleza/signos/mente (estructura). Es tpico de la perspectiva norteamericana de mediados del XIX, ejemplificada en Emerson, Poe y Melville, el conectar romnticamente la naturaleza con la luz y el identificar escpticamente la mente con la ceguera. El introducir la semiosis como mediadora saturnal entre ellas puede verse como un aporte original de Peirce. Otro vector mediador forma permite orientar la red multivalente de complejos intercambios de informacin, a lo largo de una tercera trada: continuo/categoras/discreto (forma). Al hablar de categoras pensamos aqu, en primera instancia, en las categoras peirceanas, pero veremos pronto que podemos extender esta visin. La bsqueda de los secretos de la Esfinge consiste entonces en saber deconstruir la luz, gracias a sofisticadas mediaciones y gradaciones (penumbra, signos, categoras) que nos resulten accesibles a la mente, y con las cuales podamos recomponer aproximaciones ideales asintticas a un (supuesto) continuo primigenio.

27 28

[Chtelet 1993]. La imagen es una impresin de la verdad que nos est dada a percibir con nuestros ojos ciegos [Tarkovski 2004, p. 123].

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En el fondo de estas problemticas se encuentra en juego entonces algo que podramos llamar una transformada cubriente de lo real. Se trata de una red movible de acoples que debe, por un lado, ser capaz de enfrentar el cambio y la identidad (lo que lleva a situar el pensamiento sinttico29 de Peirce en el centro de nuestras consideraciones), y, por otro lado, ser capaz de definir gradaciones de mediacin (usualmente jerrquicas y no conmutativas) entre las polaridades en juego. Ahora bien, la bsqueda de invariantes naturales para transformaciones dadas ha venido siendo el programa explcito determinante en el desarrollo de las matemticas modernas y contemporneas30. En particular, dentro de la teora matemtica de categoras (a no confundir con las categoras peirceanas)31, se ha construido todo un cuidadoso instrumentario teoremtico acerca del cambio y la identidad, la variacin y la permanencia, lo particular y lo universal, lo diferencial y lo integral. Dentro de la teora matemtica de categoras existen, por ejemplo, algunos conceptos cruciales (definiciones universales, objetos libres, adjunciones) que permiten precisar ciertas lecturas hercliteas vagas ligadas a la permanencia dentro del cambio. En lo que aqu nos concierne, la Dialctica vaga y genrica entre fondo, forma y estructura se concreta a travs de la trada categoras concretas / funtores / categoras abstractas. Dentro de estas ltimas viven cuasi-objetos universales (identitarios, permanentes) que se proyectan sobre objetos concretos (particulares, cambiantes) a travs de los funtores mediadores que gobiernan el trnsito matemtico. Lo universal/ideal cubre as cuidadosamente lo concreto/real. Una transformada cubriente de lo real implcita, pero completamente viva, en las Esfinges de Peirce, Emerson, Poe y Melville aparece entonces en el entorno superior
Giovanni Maddalena (comunicacin personal) nos seala que una forma de distinguir la polaridad analtico/sinttico podra ser a travs de las definiciones: analtico = lo que disuelve la identidad en un cambio, sinttico = lo que reconoce una identidad en un cambio. Todo el pensamiento peirceano, y, en particular, el sinejismo, la semiosis universal y la faneroscopia, apuntan a la bsqueda precisa de reconocimientos de identidad dentro del cambio. 30 Esto es claro al acercarnos a los matemticos mayores desde mediados del siglo XIX: Galois (campos invariantes algebraicos del grupo de Galois), Riemann (gneros invariantes topolgicos de las transformaciones continuas), Hilbert (invariantes generales de estructuras abstractas), Grothendieck (esquemas, topos y motivos como invariantes de su matemtica relativa). 31 Para una excelente presentacin conceptual de la teora de categoras, vase [Mangione 1976]. Para una buena visin matemtica general que explica la emergencia tcnica de la teora de categoras, vase [MacLane 1986]. Para un estudio ms a fondo de nuevos entronques filosofa-matemtica en la segunda mitad del siglo XX, donde introducimos una transformada cubriente de Grothendieck, vase [Zalamea 2009b].
29

48

abstracto de la teora matemtica de categoras. No podemos entrar aqu en consideraciones acerca de la fascinante lgica del movimiento ligada a esa transformada32, pero baste sealar que esa lgica dinmica confirma los notables anlisis de Andr de Tienne en su estudio de la emergencia dinmica prescisiva, cubriente, polar, no conmutativa de las categoras cenopitagricas peirceanas. En efecto, son los trnsitos y obstrucciones dentro del hacer matemtico los que impulsan a la creatividad, los que impulsan a la conformacin de cuasi-objetos ideales (luminosos, proyectivos) que cubren fragmentos de una realidad opaca, de la misma manera como fueron los trnsitos y obstrucciones dentro del observar faneroscpico los que llevaron a la creacin de las tres categoras peirceanas. Sin el movimiento, sin el cambio, sin el intento utpico de querer cubrir una realidad fugaz, esas bsquedas sintticas habran sido sencillamente impensables. La riqueza metafrica, imaginaria, ilusoria de la Esfinge se encuentra as ntimamente entrelazada con algunos de los avances cientficos ms concretos, razonables y pragmticos de la ciencia contempornea. Una vez ms, la imaginacin y la razn van de la mano, y es slo mediante su plena conjuncin cmo el hombre lenta y sinuosamente, en caminos llenos de altibajos, avances y retrocesos, en vaivenes literarios, filosficos y cientficos va develando parcialmente extraos secretos que deberan haberle trascendido.

Agradecimientos. A los colegas del CSP y a las memorables sesiones en Mlaga, Villa de Leyva, que han ayudado a mejorar notablemente los textos de la comunidad peirceana colombiana.

32

Se trata de la lgica de los haces descubierta por Andr Joyal y la escuela en teora matemtica de categoras, y llevada a su expresin ms gil en [Caicedo 1995]. Para una visin filosfica de la lgica de los haces y sus sorprendentes conexiones con los grficos existenciales de Peirce, vase [Zalamea 2007].

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[Zalamea 2009b] Fernando Zalamea, Filosofa sinttica de las matemticas contemporneas, Bogot: Universidad Nacional, 2009.

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LAS CATEGORAS CENO-PITAGRICAS Y LA CONTROVERSIA

SOBRE EL ORIGEN DE LAS INNOVACIONES EVOLUTIVAS

EUGENIO ANDRADE(*)

La controversia sobre el origen de las variaciones evolutivas sirve como ejemplo para justificar la necesidad de construir un marco ontolgico inspirado en las categoras de Peirce que supere los dualismos en los que las discusiones cientficas estn enfrascadas. La comunidad cientfica se ha dividido entre una corriente hegemnica el neodarwinismo para quienes la aparicin de variaciones es azarosa y ciega, y una escuela minoritaria pero creciente el neolamarckismo que considera que las variaciones son dirigidas y surgen como respuesta de los organismos a desafos del medio ambiente. En la ltima dcada la teora de sistemas en desarrollo (TSD) ha planteado que la variacin evolutiva depende de la plasticidad genotpica y fenotpica que posibilita responder a las condiciones del medio ambiente mediante ajustes somticos a diferentes niveles (metablico, fisiolgico, ontogentico, conductual). Esta propuesta permite

(*)

Universidad Nacional de Colombia, leandradep@unal.edu.co

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superar la polaridad entre azar y determinismo, de una manera compatible con la visin peirceana de la evolucin tal como se infiere del sistema de categoras y del proceso de interpretacin de signos. Las tres categoras peirceanas vistas como relaciones didicas dan lugar a las seis relaciones: (1.1) primeridad como primeridad (potencialidad sin restricciones); (2.2) segundidad como segundidad (actualizaciones concretas y determinadas); (3.2) terceridad como segundidad (posibilidades reales dadas las restricciones); (3.1) terceridad como primeridad (distribucin estadstica de las actualizaciones realizadas); (2.1) segundidad como primeridad (eleccin de las posibilidades reales que se exteriorizan y actualizan) y (3.3) terceridad como terceridad (integracin de las realizaciones existentes y emergencia de nuevas posibilidades). En la formulacin de la teora neo-darwinista ha prevalecido una perspectiva externalista descrita por (2.2) y (3.1), la cual es insuficiente si no se incluye la perspectiva internalista dada por (1.1) y (3.2) y los puentes conectores entre ambas explicitados por (2.1) y (3.3). Estas dos ltimas explican el proceso de abduccin o inferencia que tiende a proponer una hiptesis explicativa para dar cuenta de un hecho de observacin utilizando de modo original e impredecible el conocimiento previo acumulado evolutivamente. Por analoga el reconocimiento explcito de una actividad creativa propia de los organismos congruente con la Teora de Sistemas en Desarrollo se equipara con procesos de abduccin natural que explica por qu las respuestas de los organismos a sus condiciones inmediatas de vida determinan el carcter abierto e impredecible de la evolucin. La abduccin natural explica las tendencias de los organismos: (1) a variar y divergir, y (2) a establecer nuevas interacciones que incrementan el potencial evolutivo. Para concluir se propone construir un grafo en el que la trada darwiniana (variacin, herencia y seleccin) se constituye en un caso especfico de la trada (primeridad, segundidad, terceridad) donde cada elemento a su vez puede descomponerse en otra trada ms. La integracin de estas tres tradas da lugar a un grafo que sintetiza la propuesta de una teora evolutiva expandida de la siguiente manera: [Abduccin natural (input) ! Tendencia a formar hbitos (mediacin) ! Herencia gentica (output)].

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1. EL ORIGEN DE LAS INNOVACIONES EVOLUTIVAS: LAMARCKISMO VS DARWINISMO

El problema sobre cmo surgen las variaciones evolutivas ha suscitado controversias que dividen el campo de batalla entre las diferentes escuelas de pensamiento evolutivo. 1. Variacin dirigida. Para Lamarck (1809) la evolucin obedece a un plan de la naturaleza, tendiente a mayores grados de complejidad, que permite modificaciones secundarias dependientes de las condiciones de vida mediadas por el uso y desuso. En la interpretacin adaptacionista denominada neo-lamarckismo y que comienza con el propio Darwin, la variacin es dirigida y ocurre como respuesta a una condicin impuesta por el medio ambiente1. 2. Variaciones aleatorias. El captulo V del Origen (1859) [Darwin 2001] discute el problema de si las variaciones son azarosas o por el contrario dirigidas. Darwin considera que la variacin es un fenmeno asociado a la influencia de factores climticos y geogrficos sobre la alimentacin y el comportamiento, que produce resultados indefinidos en algunos casos y definidos en otros. La accin directa del cambio de condiciones nos lleva a resultados definidos e indefinidos. En este ltimo caso, el organismo se asemeja al plstico y tenemos una gran variabilidad fluctuante. En el primer caso, la naturaleza del organismo es tal que cede rpidamente cuando se encuentra influenciada por determinadas condiciones, y todos o casi todos los individuos se modifican de la misma manera [Darwin 2001, p. 125]. En el primer caso, las variaciones azarosas, fluctuantes o plsticas son sometidas al escrutinio de la seleccin natural, conduciendo a la retencin y acumulacin gradual de las ms aptas, justificando as la explicacin propiamente darwiniana. Pero en el segundo caso, si el medio ambiente produce variaciones definidas en los organismos, ellos varan de la misma manera, es decir, lamarckianamente. De generalizarse esta situacin, la seleccin natural dejara de jugar un papel protagnico en la evolucin. En otras palabras, para Darwin el problema era decidir sobre el peso especfico que deba concedrsele a la influencia del medio ambiente en cuanto factor causal de las modificaciones adaptativas.
1

Darwin dio importancia a este tipo de variacin de 1836 a 1859 y a partir de 1868 hasta su muerte [Depew & Weber 1996], [Richards 1992].

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En la siguiente cita, Darwin explica que el primer caso es el ms frecuente, mostrando su preferencia por la produccin de variaciones independientemente de las necesidades y condiciones de vida de los organismos, o variaciones azarosas en cuanto producen resultados fluctuantes o indefinidos entre los individuos de una poblacin:

[] Adems, todo naturalista sabe de innumerables ejemplos de especies que se mantienen constantes o que no varan nada, a pesar de vivir en los climas ms opuestos. Consideraciones de este tipo me inclinan a atribuir menos peso a la accin directa de las condiciones ambientales, que a una tendencia a variar debida a causas que ignoramos por completo. [Darwin 2001, p. 126]

Su preferencia por la accin indefinida del medio ambiente sobre la variacin no le impidi reconocer que podra haberse equivocado, tal como lo expres en carta a Moritz Wagner en 1876:

En mi opinin, el mayor error que he cometido ha sido el de no darle suficiente peso a la accin directa del medio ambiente, alimento y clima, independientemente de la seleccin natural. Las modificaciones as causadas, las cuales ni son ventajosas ni desventajosas para el organismo modificado, estaran favorecidas especialmente, tal como puedo ver ahora a travs de sus observaciones, por aislamiento en reas pequeas, donde solamente pocos individuos viven bajo condiciones casi uniformes. Cuando escrib el Origen, y durante algunos aos despus, tena poca evidencia de la accin directa del ambiente; ahora hay un gran cuerpo de evidencias y su caso de la Saturnia2 es uno de los ms destacados que haya odo. [Darwin 1888, p. 159]

Darwin, en lugar de asumir a priori el carcter azaroso de las variaciones en todas las circunstancias, propona investigar las causas y leyes que rigen su produccin. La escuela darwinista adopt el planteamiento de Darwin en el Origen, referido al reconocimiento de las variaciones como si fueran debidas al azar dada la ignorancia de las leyes de la variacin, dndole mayor peso a los casos en que las variaciones se producen independientemente de las necesidades del organismo en un medio ambiente determinado.
I have hitherto sometimes spoken as if the variations so common and multiform with organic beings under domestication, and in a lesser degree with those under nature were

Se refiere a un gnero de lepidpteros como las polillas.

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due to chance. This, of course is a wholly incorrect expression, but it serves to acknowledge plainly our ignorance of the cause of each particular variation. [Darwin 1997, p. 121]

Posteriormente, la escuela neo-darwinista interpret la produccin de variaciones como aleatoria en el sentido ontolgico y las concibi como mutaciones genticas que en principio tendran igual probabilidad de ocurrir [Depew & Weber 1996].

2. LA TEORA DE SISTEMAS EN DESARROLLO

La teora de sistemas en desarrollo (TSD) propone que las variaciones obedecen a una interaccin entre factores genticos y medio ambientales, mediados por el organismo (o sistema en desarrollo) de acuerdo, por un lado, a su capacidad de amortiguar perturbaciones tanto genticas como medio ambientales, y, por otro lado, de responder por medio de ajustes fenotpicos (metablicos, fisiolgicos, ontognicos y conductuales) a las condiciones del medio. En este sentido las variaciones no seran ni dirigidas, ni aleatorias, y solo podran ser examinadas entendiendo la compleja relacin entre genotipo, fenotipo y medio ambiente [Oyama 2000], [Griffiths & Gray 1994], [Andrade 2004]. Esta teora aplica el modelo conocido como paisaje epigentico que fue propuesto en [Waddington 1957, 1961] para explicar la diferenciacin celular o el desarrollo como un movimiento descendente a travs de un gradiente de potencial. La topografa sinuosa del paisaje est gruesamente delineada por unas condiciones iniciales definidas por los genes, y se reconfigura y afina a lo largo del desarrollo, o epignesis, por efecto de las interacciones entre los genes y aquellas entre el sistema en desarrollo (clula, organismo) y el ambiente. De esta manera se abren y profundizan rutas epigenticas con posibilidad de bifurcarse.

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Figura 1 (modificada de [Waddington 1957]) El paisaje epigentico representa una interfase dinmica entre los genes y el medio ambiente, donde se abren unas vas de desarrollo que se van modificando a medida que el proceso transcurre. La bola en la parte superior representa un sistema indiferenciado (clula u organismo) que tiene muchas posibilidades de desarrollo. Los valles profundos corresponden a caminos de desarrollo estables y las bifurcaciones a puntos de desequilibrio, donde pequeas perturbaciones provocadas por factores del medio o por mutaciones gnicas pueden hacer que el sistema opte por una va u otra. La flexibilidad est representada por los valles pandos que al sobrepasarse abren una nueva va de desarrollo. Este diagrama explica el fenmeno de la asimilacin gentica, por medio del cual los efectos inducidos por factores del medio que modifican vas de desarrollo podran estabilizarse genticamente, transformndose en caractersticas heredadas que se manifiestan sin presencia del estmulo inductor. La asimilacin gentica consiste en la seleccin de variantes gnicas y/o patrones de conexin entre genes que tienen un efecto similar al que produce el factor inductor del medio.

En este esquema los genes participan como factores de desarrollo, a la vez que su expresin est regulada por factores del medio con los cuales establece interacciones no lineales. Como resultado se obtiene una pluralidad de vas de desarrollo en proceso de canalizacin. No obstante, puede ocurrir que como respuesta a las influencias del medio ambiente, el sistema en desarrollo abandone su trayectoria abrindose camino por una va, hasta entonces indita, que insina una innovacin evolutiva [Waddington 1961]. Waddington defini la asimilacin gentica como el proceso por medio del cual un cambio fenotpico, inducido por efecto de una factor ambiental, se fija en el genotipo despus de varias generaciones, estabilizando la modificacin para las generaciones futuras. Este fenmeno implica seleccin a favor del fenotipo adaptable y, en consecuencia, la fijacin de las combinaciones de alelos que estabilizan el desarrollo de la modificacin, amortiguando las perturbaciones genticas y del medio ambiente dentro de un umbral que, en caso de ser sobrepasado, permitira acceder a otra va de desarrollo. En condiciones de estrs generado por perturbacin ambiental, o en casos de alta

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mutabilidad, el proceso saldra de la trayectoria ontogentica canalizada, dando lugar a nuevos fenotipos. Es decir, la canalizacin, a la vez que mantiene la estabilidad de los fenotipos, favorece la acumulacin de variantes genticas que incrementan el potencial evolutivo y la capacidad de respuesta cuando cambian las condiciones del medio ambiente. Desde esta perspectiva, las modificaciones en la ontogenia se constituyen en la base de las modificaciones evolutivas que son sometidas a la seleccin natural, dado que durante el desarrollo tiene lugar una verdadera epignesis, o emergencia y transformacin de la forma, dependiente tanto de factores genticos como ambientales [Jablonka & Lamb 1995, 1998, 2004]. La TSD contextualiza la accin de los genes, al considerar que el genotipo posibilita un conjunto de vas de desarrollo, pero la interaccin del organismo con el medio ambiente decide el ajuste fenotpico a adoptar. La nocin de epigenotipo representado por la superficie ondulante del paisaje epigentico, que puede modularse tanto por factores genticos como ambientales, quita piso a la distincin radical entre genotipo y fenotipo, as como entre filogenia y ontogenia [Waddington 1957, 1961]. La explicacin del surgimiento de las adaptaciones no puede depender exclusivamente de mutaciones genticas azarosas, sino que se requiere de una teora que explique por qu los fenotipos son capaces de responder generando variantes adaptativas. Para [Waddington 1976] no era necesario esperar a que, por azar, surgieran mutaciones adaptativas, puesto que la seleccin natural no acta sobre genes que actan independientemente, sino sobre procesos epigenticos que son la base de la plasticidad fenotpica necesaria para mantener una interaccin funcional con el ambiente. La TSD propone adems una reinterpretacin profunda de la herencia, al reconocer la denominada herencia epigentica. La herencia gentica se circunscribe a los contenidos informativos codificados en las secuencias del ADN, que se transmiten en los genes y corresponde a una informacin estable e insensible a las condiciones del medio. Pero adems se reconoce que hay una transmisin de informacin epigentica clula-clula y organismo-organismo [Jablonka & Lamb 1995, 1998, 2004] como, por ejemplo, transmisin de organelos celulares, transmisin de simbiontes, patrones de metilacin del ADN, modificaciones en la cromatina, aprendizaje, relaciones grupales, manejo e interpretacin de signos, construccin de nicho, etc. La capacidad de evolucionar radica en la eficacia de los procesos epigenticos, asociada a la plasticidad morfogentica. La

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configuracin gentica caracterstica de cada especie es un producto avanzado de la evolucin por seleccin natural, a favor de una mayor adaptabilidad y reduccin parcial de la plasticidad por medio de la cooptacin de genes preexistentes para el cumplimiento de nuevas funciones, pero, dado que los genes actan en redes y por tanto tienen un efecto episttico, los que en un momento cumplen una funcin pueden ser usados para ejecutar otras, contribuyendo as a la aparicin de nuevas funciones. La ontogenia produce cambios fenotpicos regulando la expresin de los genes de acuerdo con los factores del medio ambiente, por tanto la correlacin entre genotipo y fenotipo no expresa una determinacin causal sino una relacin de potencia a acto. Para [Johannsen 1911] el genotipo es el potencial heredado del organismo (la aptitud para desarrollar varios caracteres), mientras que el fenotipo es la actualizacin de ese potencial en un ambiente particular. El genoma no debe verse como un programa definido y fijo, sino como una fuente de informacin que, en conjuncin con otros factores, define las posibilidades futuras de la evolucin. Cada factor cuyo estado afecta el desarrollo se considera como una fuente informativa [Oyama 2000]. En consecuencia, la informacin gentica exige interpretacin, es decir, su expresin depende de los sistemas de control epigentico y del contexto de interacciones en que actan los organismos portadores de dichos genes. La evolucin es una auto-construccin permanente, no preexiste en los genes, ni tampoco se imprime forzosamente por las condiciones ambientales o nichos ecolgicos. La forma resulta de un proceso interpretativo agenciado por el organismo en desarrollo. El desarrollo y el comportamiento animal, al igual que el fenotipo, resultan de una interaccin continua entre el organismo y el entorno. No hay distincin fundamental entre el comportamiento aprendido y el innato ([Lehrman 1953] citado por [Johnston 2001]), y este ltimo fue aprendido a lo largo de la historia del linaje [Rield 1983]. La evolucin se fundamenta en la capacidad de los organismos para percibir y crear una imagen de su mundo circundante que le permita utilizarla y transformarla en su beneficio.

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3. DARWINISMO Y LAS CATEGORAS CAENO-PITAGRICAS

El darwinismo es un caso especfico de evolucin concebida como un proceso de interpretacin de signos. El Signo es una relacin tradica irreductible entre un Objeto, un Representamen y un Interpretante.

A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity. It addresses somebody, that is, creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign. [CP 2.228] A Sign, or Representamen, is a First which stands in such a genuine triadic relation to a Second, called its Object, as to be capable of determining a Third, called its Interpretant, to assume the same triadic relation to its Object in which it stands itself to the same Object. [CP 2.274]

Los signos son sistemas materiales de representacin en los cuales se puede identificar una entrada de informacin, una mediacin dada por el sistema procesador de la informacin, que acta en un contexto de interpretacin, y una salida o resultado representado en una morfologa caracterstica asociada a una accin especfica.

Figura 2 De acuerdo con la trada categorial peirceana, todas las formas existentes, vivas o no, son signos que expresan una relacin en la que confluyen tres elementos. En el caso especfico del signo semitico tenemos la trada entre objeto (O), signo o representamen (R) e interpretante (I). En trminos ms generales tenemos: Input ! mediacin ! Output. El objeto provoca una accin en el interpretante mediante un representamen.

Una manera heurstica de interpretar el signo peirceano es mediante la trada: [Input

!

mediacin ! Output]. A diferencia de los sistemas mecnicos donde a cada input le

corresponde un output, lo cual solo sera imaginable en condiciones de cerramiento al

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entorno, aqu se subraya la accin mediadora dependiente del contexto y por tanto a una misma entrada le corresponde ms de una salida posible. Las categoras ms generales que necesitamos para comprender el mundo se infieren a partir de la experiencia en el mundo que suscita necesidades cuya satisfaccin exige poder relacionarse y desempearse en un medio, el cual debe comprenderse con cierto grado de fiabilidad. La potencialidad es inherente a la vida y en este sentido es lo primero. Pero vivir genera resistencias debido a la presencia de otras cosas y seres vivos que conforman un entramado mundo de fricciones en un contexto local determinado. La experiencia de estas resistencias, la interaccin, el conflicto, es lo segundo. Finalmente, nada ocurre completamente al azar sino que las entidades interactuantes proveen el contexto que las regula, es decir, lo tercero. Las tres categoras que Peirce formul no son solo como el esqueleto del conocimiento, sino la estructura misma de los procesos [Esposito 1980, pp. 159-164], es decir, modos de ser y de vivir que sustentan una propuesta ontolgica minimalista que la ciencia debe revisar y decantar en el proceso sucesivo de interpretacin de datos, construccin de modelos y, sobre todo, en la definicin de acciones que le den mayores posibilidades a la vida y al conocimiento. Las categoras son: (i) primeridad lo que existe por s mismo y que asociamos al azar como impulsos internos, potencialidad, independencia, inmediatez, posibilidades de

evolucionar, variacin en ausencia de restricciones; (ii) segundidad lo que existe por relacin a otro y que asociamos a lo material discreto y determinado, la actualidad, lo que realmente se manifiesta o exterioriza, la reaccin, el forcejeo, la lucha, lo que se transmite por herencia; (iii) terceridad la agencia activa de la naturaleza, la tendencia a adoptar hbitos, la regularidad, la costumbre, los cdigos, la seleccin natural, la interpretacin, la intencionalidad, la continuidad. El tercero media entre el primero y el segundo, a la vez que reaviva la potencialidad.

First is the conception of being or existing independent of anything else. Second is the conception of being relative to, the conception of reacting with, something else. Third is the conception of mediation, whereby a first and second are brought into relation. [CP 6.32] In biology, the idea of arbitrary sporting is First, heredity is Second, the process whereby the accidental characters become fixed is Third. Chance is First, Law is Second, the tendency to take habits is Third. Mind is First, Matter is Second, Evolution is Third. [CP 6.32]

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Se trata de capturar las caractersticas ms generales que podramos adjudicarle a esta realidad, de modo que eliminemos los prejuicios que impidan aceptar su carcter dinmico intrnsecamente creativo, generador de variabilidad, si se quiere

experimentador, y, por tanto, evolutivo dentro de ciertas restricciones o leyes. Las dificultades que se esgrimen para aceptar el evolucionismo no provienen de la falta de evidencias empricas sino del hecho de que la teora darwiniana no ha logrado superar completamente el prejuicio newtoniano heredado del siglo XVIII, segn el cual la materia es esencialmente pasiva y por tanto no presenta propiedades auto-organizativas. Aunque los defensores del materialismo y de la seleccin natural se consideran monistas, en el fondo caen en las limitaciones de la visin mecanicista de la naturaleza. No es suficiente con que Darwin hubiera mostrado la justeza del pensamiento evolutivo, sino que es necesario proponer una lgica evolutiva que permita explicarlo dentro del monismo inspirado en Peirce, que expande el horizonte mecanicista a una visin ms cercana a la fsica y la biologa del siglo XXI. Segn Peirce, las tres categoras universales son necesarias para describir todos los fenmenos existentes y requieren de especificacin en los diferentes campos de la investigacin cientfica a fin de darles un soporte emprico slido. En particular la trada darwiniana variacin, herencia y seleccin constituye una especificacin de las categoras universales. Peirce se interes por Darwin, debido a su preocupacin por la idea de cambio y desarrollo, buscando su aplicabilidad a dos campos aparentemente dismiles, la cosmologa y la evolucin de las ideas.

The theory of Darwin was that evolution had been brought about by the action of two factors: first, heredity, as a principle making offspring nearly resemble their parents, while yet giving room for "sporting" or accidental variations -- for very slight variations often, for wider ones rarely; and, second, the destruction of breeds or races that are unable to keep the birth rate up to the death rate. This Darwinian principle is plainly capable of great generalization. Wherever there are large numbers of objects having a tendency to retain certain characters unaltered, this tendency, however, not being absolute but giving room for chance variations, then, if the amount of variation is absolutely limited in certain directions by the destruction of everything which reaches those limits, there will be a gradual tendency to change in directions of departure from them. [CP 6.15]

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A continuacin esbozar un marco ontolgico de referencia inspirado en las categoras de Peirce. Partir aceptando la existencia a priori de una nica realidad material en cuanto describible cientficamente que exhibe dos facetas principales, una interna y otra externa. La mirada internalista se concentra en las siguientes caractersticas: potencialidad, aleatoriedad, espontaneidad, propensiones, desequilibrio, auto-organizacin, apertura, etc. La mirada externalista se ha concentrado en el estudio de las actualidades o realizaciones concretas, determinismo, comportamientos regulares, cerramiento, carcter particulado o discreto, promedios estadsticos, seleccin natural [Andrade 2007a, 2007b, 2009, 2011], [Garca Azkonobieta 2005]. Cada dominio interno (I) y externo (E), asume dos niveles de representacin, individual (i) y poblacional (p). En consecuencia se definen cuatro regiones: interna individual, interna poblacional, externa individual y externa poblacional. Con el fin de mantener una visin unificadora, los bordes interno-externo e individual-poblacional deben incluirse. De esta manera, a partir de la distincin entre los dominios interno y externo, y entre los niveles de representacin individual y poblacional, se define el espacio (U) en que se encuentran las siguientes seis relaciones didicas generadas a partir de las tres categoras de Peirce, [Andrade, 2007a, 2007b], [Taborsky, 2002, 2004]: primeridad como primeridad (1.1), segundidad como segundidad (2.2), segundidad como primeridad (2.1), terceridad como primeridad (3.1), terceridad como segundidad (3.2) y terceridad como terceridad (3.3).

Hence, it would be a mistake to conceive of the psychical and the physical aspects of matter as two aspects absolutely distinct. Viewing a thing from the outside, considering its relations of action and reaction with other things, it appears as matter. Viewing it from the inside, looking at its immediate character as feeling, it appears as consciousness. [CP 6.268]

En este sentido anota [Zalamea 2009, p. 34]:

El sistema peirceano emerge a comienzos del siglo XXI como un orden general de la razonabilidad (razn + sensibilidad), particularmente atractivo si se le entiende como arquitectnica continua del saber, capaz de romper con desgastantes dualismos y proclive al estudio de trnsitos de informacin entre contextos multiformes y variables. En particular, la suavizacin de las dicotomas ideal/real, mente/cuerpo y hombre/naturaleza puede verse como uno de los grandes logros peirceanos, al conseguir reintegrar las polaridades bajo conceptos ms generales (cuasi-mente, signo, semiosis) que sirven para modular, desde perspectivas unitarias, la diferenciacin de los entes.

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Asumamos un nico espacio peirceano representado por U, en el cual distinguimos dos sub-espacios interno y externo, U= [{Interno}, {Externo}], cada uno de los cuales tiene dos niveles de representacin individual (i) y poblacional (p), U= [{Ii, Ip}, {Ei, Ep}]. De este modo cuatro espacios quedan delimitados: interno/individual (1.1), externo/individual (2.2), interno/poblacional (3.2) y externo/poblacional (3.1). Entonces U = [{(1.1), (3.2)}, {(2.2), (3.1)}]. Las relaciones (1.1) y (3.2) corresponden al dominio o mbito interno de la realidad que define la potencialidad y las relaciones (2.2) y (3.1) al externo o actualizado. Las relaciones (1.1) y (2.2) corresponden al mbito de lo local e individual donde se manifiesta lo azaroso, mientras que las relaciones (3.1) y (3.2) corresponden al espacio global o poblacional que da lugar a regularidades. Las relaciones (2.1) y (3.3) conectan los dominios internos y externos a nivel individual y poblacional respectivamente. La relacin (2.1) actualiza o exterioriza el potencial interno, mientras que la relacin (3.3) potencializa o interioriza lo actualizado. A continuacin me referir en ms detalle a cada una de las seis relaciones didicas. La primeridad como primeridad (1.1) define el campo de lo interno-individual (o local) en un tiempo presente. Es una faceta de la realidad que podemos calificar con la potencialidad, espontaneidad, creatividad y se asocia a la presencia de impulsos internos, motivaciones, sentimientos, azar, energa, estados alejados lejos del equilibrio, ausencia de restricciones, etc. [Taborsky 2002, 2004], [Andrade 2007a, 2007b, 2009]. Lamarck propuso la nocin vaga de principio vital del calor y sentimiento interior, pero hoy en da la termodinmica, la teora de la informacin y, sobre todo, la fsica cuntica ofrecen nociones mucho ms precisas de esta relacin. Esta nocin est asociada al azar existente en cada instante presente como punto de partida, una suerte de caos generativo, la potencialidad mxima libre de restricciones. La segundidad como segundidad (2.2) define el campo de lo externo-individual (o local). Es una faceta de la realidad que podemos calificar con predicados que se refieren a los fenmenos en cuanto a su actualizacin o manifestacin externa, su carcter discreto, el cumplimiento de una ley mecnica, la externalidad, reactividad y comportamientos predecibles [Taborsky 2002, 2004], [Andrade 2007a, 2007b, 2009], que la ciencia identifica con la realidad material. Corresponde a lo exteriorizado, realizado o actualizado, lo que existe en el mundo material. Lo recibido, dado o heredado

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corresponde a lo alcanzado mediante procesos que se iniciaron en un pasado. Esta relacin se revela cuando hablamos de entidades discretas como tomos, partculas, clulas, organismos, etc. Es decir, lo que definimos como entidades realmente existentes. La ciencia newtoniana hace un nfasis en este predicado. La terceridad como segundidad (3.2) corresponde al espacio global/interno de la realidad, manifiesto en un tiempo presente continuo [Taborsky 2002, 2004], [Andrade 2007a, 2007b, 2009]. En otras palabras, a medida que se procesa informacin en la interaccin con el entorno, se va estableciendo una red comunicativa que cohesiona el sistema colectivo, mediante la utilizacin de signos de carcter icnico, indexical y simblico. Esta relacin, en cuanto cdigo digital de informacin, se ha utilizado para explicar el origen de la vida por medio de la aparicin del cdigo gentico propio del ADN y la emergencia de lo humano mediante la aparicin del lenguaje articulado. El poder inherente a la combinatoria de smbolos, propio de los cdigos digitales de informacin, incrementa la capacidad de generar representaciones internas de la realidad externa, por ejemplo la permutacin de los genes de inmunoglobulinas genera una diversidad de lneas celulares de linfocitos que, en conjunto, tienen la posibilidad de reconocer cualquier estructura antignica externa con la que eventualmente puedan verse enfrentadas. Este dominio corresponde a la creacin colectiva de representaciones internas sobre el mundo externo y la comunicacin entre agentes que identifican seales del entorno que les sirven para captar fuentes de energa, evadir predadores y reproducirse. Esta relacin soporta las posibilidades accesibles, dadas las restricciones existentes que definen las propensiones futuras, capacidad evolutiva, anticipacin e innovacin. De entre todas las posibilidades sin restriccin (definidas por 1.1), esta relacin (3.2) delimita las posibilidades efectivas en las condiciones existentes. Las relaciones (1.1) y (3.2) explican a los organismos como verdaderos sujetos capaces de elegir [Baldwin 1896] y como constructores de Umwelt o de representaciones mentales internas de su mundo circundante (1940) [Von Uexkll 1982], [Hoffmeyer 1996, pp. 54-58]. Entre mayor sea la complejidad de los organismos, ms complejas son las representaciones internas que pueden construir.

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La terceridad como primeridad (3.1) define el campo de lo externo-global en un tiempo presente continuo que corresponde a las regularidades estadsticas introducidas en las poblaciones por la seleccin natural [Taborsky 2002, 2004], [Andrade 2007a, 2007b, 2009]. Este predicado define las regularidades estadsticas de sistemas colectivos o poblaciones de entidades definidas por la relacin (2.2). Esto quiere decir que el azar inherente a los comportamientos de los sistemas individuales va generando regularidades estadsticas en las poblaciones. La relacin (3.1) se refiere a la distribucin de frecuencias de las que se actualizan o realmente tienen lugar. Se refiere a una externalidad a nivel poblacional perceptible en un tiempo presente continuo, el tiempo de la seleccin natural segn Darwin.
Natural Selection is daily and hourly scrutinizing, throughout the world, every variation, even the slightest; rejecting that which is bad, preserving and adding up all that is good; silently and insensibly working, whenever and wherever opportunity offers, at the improvement of each organic being in relation to its organic and inorganic conditions of life. [Darwin 1997, p.83]

Esta relacin expresa la necesidad de incluir las explicaciones estadsticas para dar cuenta de procesos direccionados o anisotrpicos en el sentido de [Short 2002, 2007]. En el caso de la difusin de gases explica la aparicin de macro-estados de equilibrio ms probables y en el caso de la evolucin biolgica el hecho de que nuevos alelos y configuraciones genticas altamente improbables que surgieron por azar, mediante seleccin para un tipo de efectos en un contexto definido de interacciones, hayan aumentado su frecuencia en la poblacin. El comportamiento de los gases en difusin y las frecuencias gnicas en las poblaciones de organismos pueden describirse mediante un parmetro estadstico que siempre aumenta, entropa en el primer caso y fitness en el segundo. La formalizacin de esta relacin ha sido en ltimas el programa de investigacin del neodarwinismo, al tomar como base de sus modelos la idea de que la seleccin natural desplaza los valores promedios hacia valores de mayor adaptacin (fitness). La segundidad como primeridad (2.1) corresponde al borde o lmite entre lo interno/externo, a nivel individual. Define la actualizacin o exteriorizacin de algunas potencialidades internas dadas por (3.2). Es un estado que promueve los acoplamientos e interacciones mediante la eleccin a nivel de cada individuo de ajustes o reacomodos
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estructurales en un contexto poblacional y medioambiental dado. Se trata de un predicado que capta a la vez tanto la determinacin histrica y estructural, como la incertidumbre asociada a elecciones individuales. En lo biolgico se puede entender como la adopcin impredecible de los ajustes fenotpicos individuales definidos de entre un conjunto de morfologas posibles habilitadas en un contexto local especfico, aunque histrica y estructuralmente dependientes. En el borde entre lo interno y externo a nivel individual coexiste una multiplicidad de configuraciones posibles, algunas de las cuales se actualizan o exteriorizan dando lugar a una morfologa determinada. Recordemos que Peirce intent reconciliar el lamarckismo con el darwinismo, tomando como ejemplo la teora catastrofista de Clarence King [CP 6.302, 6.17], para quien las variaciones no eran ni aleatorias, ni dirigidas, sino generadas por la tendencia a responder a las cambiantes condiciones locales [Aalto 2004]. King argument que cambios drsticos del medio provocan modificaciones rpidas en especies plsticas, es decir, que la respuesta a los desafos del medio se manifiesta como una eleccin entre posibles ajustes fenotpicos. Por esta razn Peirce supedit la seleccin natural a la existencia de un mecanismo interno de eleccin o a la actividad mental de los organismos que generan procesos orientados a metas especficas, convirtindose en la base de la diversificacin y adaptacin a las condiciones locales. A medida que los organismos individuales forcejean para anticipar los desafos diarios, la poblacin va alcanzando un estado de regularidad que se ajusta a los ritmos externos. Las respuestas generadas en este contexto funcional conducen a elecciones ms o menos correctas y a la fijacin de los hbitos que perpetan este proceso vital, y en ese sentido se pueden calificar como inteligentes. El punto interesante, al que no se le ha dado suficiente nfasis, es que la seleccin natural supone una plasticidad fenotpica a nivel de los individuos que conforman la poblacin, los cuales ante las exigencias de la escasez adoptan un ajuste somtico cualquiera (metablico, fisiolgico, ontogentico o conductual) para ensayar su viabilidad en el futuro inmediato. Entre mayor sea la presin externa, mayor la aleatoriedad de esta eleccin que, en todo caso, constituye una actualizacin de una representacin interna, histricamente construida. En consecuencia la seleccin natural (externalista) supone la existencia de la eleccin individual

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(internalista) por cuanto favorece los fenotipos capaces de responder a las condiciones cambiantes. Este modo de evolucin, dirigida hacia metas especficas por efecto de fuerzas externas y del cambio de hbitos, integra lo posible y lo necesario a un nivel superior [CP 6.7-34] (1891). As como individualmente los organismos tienden a anticipar los desafos cotidianos, la mente universal forcejea por alcanzar una regularidad y una generalidad, integrando armnicamente las divergencias que surgen permanentemente. Una respuesta inteligente da lugar a las elecciones funcionales que permiten ir fijando los hbitos que contribuyen a perpetuar el proceso vital mismo. Este proceso general de crecimiento y desarrollo ocurre en la interioridad de los organismos o en su mente, que deliberadamente intenta desarrollar hbitos, y, dado que la materia es una mente gobernada de modo estricto por hbitos, se concluye que el universo en su conjunto evoluciona de acuerdo con la misma ley. El sentido de la relacin segundidad como primeridad subyace a la propuesta de [Baldwin 1896] cuando seala que la seleccin orgnica involucra la actividad de los organismos en la produccin de sus ajustes o acomodaciones que son objeto de la seleccin natural. Se trata de un punto de vista que constituye, sin duda, como Baldwin lo indic, un nuevo factor de evolucin. En un contexto dado, una estructura puede adoptar ms de un estado funcional y por tanto ms de una solucin posible para un desafo no previsto. La capacidad anticipatoria reside en la plasticidad morfolgica, que posibilita adoptar ms de una conformacin o ajuste estructural para interactuar con algunos factores del entorno con diversos grados de afinidad. Para el neodarwinismo, la seleccin natural retiene los genes que aportan al incremento de la fitness. Pero [Wright 1931] y posteriormente [Kauffman 1993] demostraron que el poder de la seleccin natural est limitado por la conectividad gnica que impide el mejoramiento independiente de los genes. No hay adaptaciones perfectas, ni puede haberlas. Por otra parte algunos autores neodarwinistas, se acercaron al reconocimiento del dominio interno en lo referente a los organismos. De acuerdo con [Levins & Lewontin 1983, Lewontin1985], los organismos determinan lo que es relevante, alteran el mundo externo a medida que interactan con l, transforman el patrn estadstico de variacin ambiental y modifican las estrategias de lucha, generando

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las condiciones para su seleccin. Los organismos no son el objeto de la seleccin, sino sujetos autnomos de una relacin cognitiva, de modo que al actuar sobre el medio construyendo nichos, definen el tipo de relaciones que pueden establecer con el entorno. De esta manera, la seleccin natural confiere una regularidad estadstica a una poblacin de individuos que, a consecuencia de los ajustes fenotpicos por los que optan, modifican la relacin entre ellos y su entorno.

() genes, organisms and environments are in reciprocal interaction with each other in such a way that each is both cause and effect in a quite complex, although perfectly analyzable, way. [Levins et al. 1983, Lewontin1985]

La construccin de nicho es el proceso por el cual los organismos modifican su nicho o el de otros, mediante las actividades que eligen. Por ejemplo, existe una diversidad de animales que construyen nidos, tneles, huecos, redes, de plantas que modifican ciclos de los nutrientes, de hongos y bacterias que descomponen material orgnico y fijan nutrientes [Odling-Smee et al. 2003]. La caracterstica definitoria de la construccin de nicho no es tanto la modificacin del medio impulsada por el organismo, sino sobre todo el cambio en la relacin entre un organismo y su nicho asociado [OdlingSmee 1988]. La complementariedad adaptativa entre el organismo y el medio es un proceso de interaccin recproca entre la seleccin natural y la construccin de nicho, puesto que los cambios ambientales producidos por la actividad de los organismos configuran sus propias condiciones de seleccin. La terceridad como terceridad (3.3) define el puente entre lo externo e interno a nivel poblacional o global en un tiempo presente continuo que fluye hacia un futuro donde se potencializan algunas actualidades. Este predicado describe un principio de continuidad, manifiesto como una tendencia a adoptar, fijar y desechar regularidades. Es una propiedad de todo sistema procesador de informacin, auto-organizante, evolutivo, viviente, etc. En el caso de la evolucin biolgica es equiparable en algunos aspectos a la seleccin natural como causa final no determinista que, al fijar restricciones en un tiempo determinado (presente), posibilita nuevas adaptaciones a futuro. Esta relacin

corresponde a una evolucin plstica donde las regularidades aparecen al azar, unas se fijan y profundizan, pero posteriormente pueden alterarse e incluso eliminarse. En el caso

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de los seres vivos esta relacin corresponde a una propiedad que explica su evolucin por aprendizaje y desarrollo de conductas que una vez seleccionadas se fijan, hacindose instintivas. La auto-organizacin surge como consecuencia de la segunda ley en sistemas abiertos, lejos del equilibrio termodinmico, y sera lo ms general que podemos inferir como ley evolutiva. De acuerdo con [Kauffman 2000, pp. 197-219], la auto-organizacin rige la exploracin de nuevas formas y procesos en el adyacente posible donde los sistemas bifurcan impredeciblemente sus trayectorias a partir de las elecciones caprichosas que tienen lugar dentro de un contexto local funcional. Las nuevas configuraciones son accesibles dependiendo de la trayectoria evolutiva, de manera que las vidas individuales se abren a la historia csmica contribuyendo a la propagacin de la organizacin. La interpretacin neodarwiniana de la evolucin, tiene un marcado compromiso con una mirada externalista que prioriza las relaciones (2.2) y (3.1), es decir, acepta la existencia de unidades discretas (los genes) y el carcter estadstico de la evolucin descrita como cambios en las frecuencias gnicas en la poblacin a consecuencia de la accin de la seleccin natural. La simplicidad de la exitosa frmula variacin azarosa y seleccin debe entenderse dentro de un complejo contexto de interacciones en el que la actividad creativa de los organismos acta como factor de evolucin. Fuera de este contexto la frmula variacin azarosa y seleccin pierde todo su sentido. [Short 2002, 2007] sostiene que es posible una interpretacin no mecnica de la seleccin natural, cuando se toma en consideracin la diferencia entre seleccin de variantes genticas especficas (concretas) y seleccin para un tipo general de rasgo (abstracto).
Patterns of outcome, whether biological or thermodynamic, cannot be explained by tracing causal chains, even were that possible. They are explicanda of a special kind. The form of their explanation, in statistical mechanics or by natural selection, is not captured by statistical variants of the covering-law model or related models of explanation. In them as in classical teleology, types of outcome are cited to explain why there are outcomes of those types. But only when types are explanatory by being selected for, as in explanations of animal and human behavior as well as in Darwins theory of natural selection, but not in statistical mechanics, is the explanation teleological. Darwins theory is non-trivially teleological. [Short 2002, p. 323]

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Cuando se indaga no por variantes genticas concretas, sino por el tipo general de resultados funcionales que cabe esperar por seleccin natural, estamos ante un modo de explicacin teleolgica que es diferente al que provee la mecnica estadstica. Estos resultados se asocian a tipos o clases de funciones, tareas, modos de interaccin, comportamientos de los organismos en su entorno, los cuales definen las caractersticas o el para qu fueron seleccionados. En este sentido, la propuesta de [Short 2002] sera congruente con la reinterpretacin de la teora darwiniana a la luz de las propuestas de las teoras epigenticas o de sistemas en desarrollo, tal como lo propongo en este trabajo. No obstante, la corriente hegemnica neodarwiniana descontextualiza la accin de los genes al enfatizar la seleccin de los mismos, a la vez que subestima la potencialidad individual (1.1) y colectiva (3.2) dada por la dinmica auto-organizativa y los procesamientos de informacin. Por otra parte, ignora completamente la existencia de la relacin (2.1), es decir, la nocin de los sistemas vivientes como agentes que, a pesar de estar determinados estructuralmente, presentan una plasticidad de respuestas fisiolgicas en la forma de ajustes fenotpicos que los lleva a optar de modo arbitrario e impredecible por una u otra modificacin estructural en respuesta a condiciones o factores locales presentes en el entorno. El reconocimiento de la seleccin natural para tipos de respuestas funcionales, en el sentido propuesto por [Short 2002, 2007], se facilita una vez que se acepta la relacin (2.1) como factor causal de las variaciones fenotpicas presentadas al escrutinio de la seleccin natural, tal como se desprende de los modelos de [Baldwin 1896], [Waddington 1957, 1961], [Oyama 2000], [West-Eberhardt 2003], entre otros. El poder generalizador del darwinismo se deriva justamente del hecho de que la ley de seleccin natural es concrecin de una ley o principio de regularidad ms general, expresado como la tendencia natural a formar, fijar y eliminar hbitos, que opera de modo indeterminista aunque no es totalmente aleatoria. El hbito o principio de regularidad fija o retiene un tipo de restriccin a los grados de libertad. A su vez, las restricciones dan lugar a nuevas posibilidades, algunas de las cuales se podran realizar en el futuro inmediato, y, una vez realizadas, nuevas restricciones habilitaran nuevas posibilidades hasta entonces imprevistas que haran imposible formular una ley de evolucin diferente a su carcter abierto e impredecible [Kauffman 2000].

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4. EL DESARROLLO Y LA EVOLUCIN SON PROCESOS DE INTERPRETACIN DE SIGNOS

Los signos son un conjunto funcional que incluye tres de las seis relaciones [Taborsky 2002, 2004]. Las relaciones ubicadas en el dominio externo (2.2) y (3.1) definen el marco terico del neodarwinismo, aunque a veces se recurre a relaciones propias del dominio interno (1.1) y (3.2). Pero las dos ltimas (2.1) y (3.3), aunque implcitas en todas las teoras evolutivas, no se explicitan, ni se explicitarn hasta que no se derrumben los prejuicios heredados de la visin dualista y mecnica de la realidad. Mi intencin es mostrar que gracias a la TSD se abre un camino para la explicitacin de estas dos relaciones. Para entender la ontogenia como interpretacin de signos, consideramos que la informacin gentica (el ADN) representa la potencialidad, las mltiples posibilidades y por tanto corresponde a la primeridad. Las vas de desarrollo aparecen como un resultado determinado o sea la segundidad. El tercero es el huevo fertilizado que tiene la

capacidad de interpretar su propia informacin gentica presente en el ADN en un contexto o medio ambiente determinado [Hoffmeyer 1996]. Hay que tener en cuenta que, dada la misma informacin gentica y el mismo medio ambiente, la interpretacin tiende a repetirse de acuerdo con el mismo esquema, pero tambin pueden ocurrir innovaciones o nuevas interpretaciones que abren nuevas rutas ontogenticas, dando lugar a las innovaciones evolutivas en el proceso embriolgico. Igualmente, la evolucin es un proceso de interpretacin sgnica [Hoffmeyer 1996]. El nicho ecolgico o el medio ambiente ofrecen una serie de posibilidades a la poblacin (primeridad), pero solamente algunas de ellas se seleccionan, dando lugar a una poblacin definida con una composicin gentica especfica (segundidad). Pero esta operacin est mediada por la interpretacin del entorno circundante que ejecutan los individuos que conforman la poblacin. Las categoras peirceanas se sobreponen permanentemente. Esto no quiere decir que el ADN es primeridad, o segundidad per se, lo que se afirma es que tiene un aspecto de primeridad en cuanto explica las posibilidades existentes, es un objeto susceptible de interpretarse de formas cada vez ms profundas, pero tambin es un aspecto de segundidad en cuanto representa algo determinado, heredable o conservado como

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producto de la evolucin. Del mismo modo, el medio ambiente como primeridad es una multiplicidad de signos que tienen muchas posibilidades de interpretacin, pero, en cuanto incluye elementos o factores definidos, como nichos construidos, tambin tiene aspectos de segundidad. En ambos casos la terceridad proporciona la regularidad, en la ontogenia el individuo en desarrollo, en la evolucin la accin interpretativa hecha por el conjunto de individuos que componen la poblacin. El esquema evolucin desarrollo es una propuesta sinttica congruente con el marco filosfico de Peirce. La evolucin es un fenmeno poblacional en el cual los fenotipos son sometidos en un entorno determinado a un proceso de seleccin, dando lugar a una composicin gentica caracterstica. El desarrollo a nivel individual es la transformacin de un genotipo que en conjunto con el medio ambiente contribuye a la aparicin del fenotipo. En la evolucin a partir de una poblacin de fenotipos, se seleccionan los genotipos ms adecuados en un medio ambiente determinado. Ambos fenmenos desarrollo y evolucin estn ntimamente encadenados, poniendo en evidencia el doble papel que ejerce el medio ambiente, como factor informativo en el desarrollo y como filtro en la evolucin. No obstante, en ambos casos el medio ambiente es parcialmente predecible, en cuanto es fruto de la accin constructiva de los organismos, pero, tambin, impredecible por cuanto su dinmica no puede ser controlada por la accin de los organismos [Andrade 2009]. La semitica peirceana reconoce un mbito interno de la realidad (individual y poblacional) que se ha abordado mediante los conceptos de energa, informacin, entropa, auto-organizacin, capacidad de evolucionar, cdigos biolgicos3, elecciones individuales, una plyade de nociones que todava hay que precisar y formalizar. Aceptar la existencia de dinmicas internas equivale a darle un estatus primordial a la indeterminacin y las contingencias, a la vez que simultneamente se asume la existencia de principios o leyes de organizacin, o terceridad, que otorgan una regularidad y continuidad evolutiva. La semitica no propone una perspectiva exclusivamente

De acuerdo con [Barbieri 2003] esta nocin no ha sido incorporada suficientemente a la biologa evolutiva, puesto que se ha limitado al cdigo gentico y a los cdigos lingsticos de los humanos, es decir, para explicar el origen de la vida y la aparicin de lo humano. Estos seran verdaderos cdigos por su carcter simblico y la arbitrariedad en la asignacin de significados. Sin embargo la aparicin de los diferentes niveles de organizacin ha requerido de la emergencia de su respectivo cdigo biolgico, tales como el cdigo para procesamientos de RNA que dio origen a los eucariotas, los cdigos de adhesin celular que dio origen a los multicelulares, los cdigos que definen el patrn corporal de los vertebrados dado por el complejo supra gnico Hox, etc. No obstante el carcter simblico y arbitrario de estos cdigos no es claro.

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internalista sino una integracin de los aspectos internos local, interno global, externo local y externo global de la realidad. La utilizacin de las categoras y relaciones didicas peirceanas proporciona los elementos para formular una teora evolutiva, en oposicin abierta al determinismo que deja sin explicar la dinmica evolutiva al centrarse en el estudio de estructuras estables y discretas (relacin 2.2). La historia de la biologa ilustra un panorama en el que los distintos mbitos de la realidad se fueron delineando antes de que Peirce esbozara un esquema filosfico que mostrara su coherencia interna como sustento de una sntesis posible. Al igual que el pensamiento de Peirce, la teora evolutiva fue influida no solo por la mecnica estadstica de Boltzmann y Maxwell, sino por las propuestas de los biometristas, como Francis Glaton y Karl Pearson, que desarrollaron los mtodos estadsticos con el fin de aplicarlos a la biologa. Con la semiotizacin de la naturaleza, a la mente se le reconoce una existencia encarnada en la materia, puesto que el pensamiento solamente puede existir y desarrollarse en el mundo viviente [CP 4.551]. La antropomorfizacin que hemos heredado de la idea de mente se convierte en uno de los principales obstculos que hay que superar para poder aceptar sin reticencias la idea evolutiva que se fundamenta en la continuidad entre energa, materia, vida y mente universal. La existencia de procesos mentales enraizados en la naturaleza fsica, e implicados en la individuacin de los organismos, correspondera a dinmicas intrnsecas de sistemas abiertos, alejados del equilibrio, que se desarrollan en un contexto particular y que se alejan de una explicacin determinista [Depew & Weber 1996]. Lo que aparece como materia desde una perspectiva externalista equivaldra a la conciencia desde una internalista. La accin de la mente es doble, interviene en el paso del caos al orden percibiendo regularidades y creando hbitos, pero tambin acta abandonando y destruyendo hbitos, impidiendo que todo colapse en un orden que inmovilice y agote la evolucin. Estamos ante un modo de pensar en donde la comprensin de los fenmenos requiere de la superacin de la dualidad mente-materia.

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5. INNOVACIN EVOLUTIVA POR ABDUCCIN NATURAL

El marco peirceano explicado anteriormente subraya las funciones que ligan los dominios internos y externos (eleccin individual y formacin de hbitos), las cuales permiten entender el surgimiento de las innovaciones evolutivas como un proceso anlogo a una abduccin natural, el tipo de inferencia que propone respuestas a las condiciones cambiantes del medio ambiente utilizando de un modo original la informacin existente acumulada a lo largo de la evolucin. Explicar ms adelante cmo, mientras la eleccin individual abre opciones, la formacin de hbitos garantiza la continuidad o posibilidad de seguir abriendo opciones. Peirce consider que la abduccin juega un papel decisivo en la generacin de conocimiento [CP 5.171-174, 6.470-473, 7.202-207] y, por analoga, propuso extenderla al mundo natural dado que la evolucin y el conocimiento son eminentemente creativos.

Figura 3 El signo peirceano se entiende como trada de relaciones irreducibles entre objeto (O), signo o representamen (R) e interpretante (I), con la subsiguiente iteracin del mismo, en este caso, cuando el interpretante dinmico (I D) se convierte en un nuevo signo o representamen, que media entre objeto (input) y nuevo interpretante (output), y que a su vez se convierte en nuevo signo o representamen, hasta llegar a la produccin del interpretante final (I F).

La abduccin es el proceso mediante el cual se proponen hiptesis para dar cuenta de hechos, eventos y observaciones sorprendentes que no podemos explicar, aunque sin
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embargo se reconoce la posibilidad de valerse de reglas, leyes o frmulas validadas por su aplicabilidad a otros casos. La apuesta consiste en proponer la existencia de una similitud entre dos situaciones diferentes, la nueva carente de explicacin y otra que s la tiene, para tratar de aplicar la ley de la segunda en la primera y proceder a examinar de un modo ms riguroso por induccin y deduccin su validez. La abduccin es un mtodo de inferencia en el que el buen olfato o instinto para acertar se deja guiar por la experiencia hacia un propsito especfico, asumiendo todos los riesgos y sacando el mayor provecho de la ignorancia. Los casos observados provocan la formulacin de una hiptesis tentativa mientras que el hbito orienta la eleccin de una en particular, la cual puede ser validada posteriormente o en caso contrario rechazada cuando es incapaz de demostrar su coherencia interna y su habilidad para resolver un problema especfico. Las hiptesis aceptadas proporcionan nuevas reglas explicativas que sirven para reinterpretar los datos observados y orientan la investigacin futura hacia niveles ms formales. De modo anlogo, la abduccin natural es el proceso mediante el cual los organismos optan por unas respuestas a las condiciones cambiantes del entorno, utilizando algunos recursos estructurales y conductuales acumulados y seleccionados a lo largo de la evolucin. Es decir, metafricamente, los organismos proponen hiptesis sobre el entorno en la forma de ajustes somticos a nivel metablico, fisiolgico, ontogentico y conductual. La exaptacin [Gould & Vrba 1982] explica las innovaciones evolutivas como el proceso mediante el cual estructuras funcionalmente adaptadas que haban sido seleccionadas en los ancestros, en las condiciones de un ambiente definido, se utilizan para el cumplimiento de nuevas funciones en un nuevo contexto ambiental. Es decir, si el rgano A (aleta) se usa para la tarea B (nadar), y si la tarea B es similar a C (arrastrarse en tierra), puesto que ambas son formas de locomocin, entonces el mismo rgano A puede ser utilizado para ejecutar la tarea C. La hiptesis tentativa o abduccin es asumir que si: A B en el contexto inicial, y si B = C (modos de desplazarse), entonces, A C en el nuevo contexto. En consecuencia, las aletas se utilizan como patas como se asume que ocurri cuando los peces ancestrales conquistaron hbitats terrestres. En el caso, por ejemplo, de bacterias que utilizan lactosa, en condiciones de ayuno tratan de degradar algn otro azcar que reconozcan por su complementariedad

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estructural con la enzima encargada de su degradacin, o incluso inducen la expresin de genes que codifican para enzimas que degradan otros tipos de azcares. Si se asume la hiptesis que el carbohidrato CH (1) = CH (2), entonces la Enzima E (1) puede ser utilizada para degradar el nuevo carbohidrato CH (2). [Thaler 1994] y posteriormente [Jacob et al. 2004] propusieron hablar de bacterias inteligentes que a nivel colectivo ejecutan operaciones inteligentes, fundadas en respuestas qumicas y genticas a estmulos del medio, donde se ven abocadas a elegir entre vas metablicas alternativas y decidir por consenso acerca de cundo adoptar el estado esporulado. En lugar de ensayar todas las respuestas metablicas posibles, las bacterias recurren a vas anlogas a las existentes. Estos comportamientos y decisiones colectivas son el producto de complejos sistemas de comunicacin basados en interpretacin de seales qumicas y plasticidad metablica, hecho que permite hablar de identidad a nivel de colonias, las cuales se reconocen mutuamente formando bio-pelculas (biofilms) que se extienden en grandes extensiones y cuyas caractersticas varan segn las circunstancias desafiantes del entorno. La identificacin de este tipo de similitudes abduccin les permite vivir en medios ligeramente diferentes. No obstante, en condiciones de escasez, de entre los ajustes metablicos posibles, se opta azarosamente por uno cualquiera asumiendo el riesgo, puesto que no hay tiempo para informarse lo suficiente acerca de las condiciones del entorno. Con la aparicin de niveles de organizacin ms complejos, las opciones basadas en la percepcin de semejanzas incluyen una diversidad mayor de caractersticas, de modo que el nmero de las abducciones posibles se incrementa, y, en el caso de los animales superiores y los homnidos, en los que estn involucrados elementos mucho ms abstractos y simblicos, la abduccin va adquiriendo el carcter de una eleccin racional, deliberada y libre. La abduccin es la actividad creativa propia de la evolucin que [Jacob 1977] compara con el modo como trabaja un cacharrero y no como un ingeniero que disea y planea de antemano. En otras palabras, la evolucin no obedece a un plan de ingeniera lgicamente estudiado, en el que cada detalle ha sido calculado para cumplir funciones especficas, sino que, ms bien, trabaja tratando de acertar con lo que tiene a disposicin para generar un dispositivo funcional.

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In contrast to the engineer, evolution does not produce innovations from scratch. It works on what already exists, either transforming a system to give it a new function or combining several systems to produce a more complex one. Natural selection has no analogy with any aspect of [conscious] human behavior. If one wanted to use a comparison, however, one would have to say that this process resembles not engineering but tinkering, bricolage as we say in French. While the engineers work relies on his having the raw materials and the tools that exactly fit his project, the tinkerer manages with odds and ends. Often without even knowing what he is going to produce, he uses whatever he finds around him, old cardboard boxes, pieces of string, fragments of wood of metal, to make some kind of workable object. As pointed by Claude Lvi-Strauss, none of the materials at the tinkerers disposal has a precise and definite function. Each can be used in different ways. [Jacob 1977]

Si la evolucin operara por un mecanismo anlogo a la deduccin, sera equiparable a la ejecucin de un programa o algoritmo que se limitara a desplegar las formas que estaban contenidas al inicio en forma codificada, sin que haya necesidad de incluir otro tipo de informacin como, por ejemplo, la procedente del medio ambiente. Esta posicin deductivista concibe la evolucin como el resultado de la aplicacin de una ley mecnica que niega la posibilidad de innovacin y por tanto de la misma evolucin. Justamente este es el error de las interpretaciones ms rgidas del lamarckismo y, posteriormente, del determinismo gentico considerado por Oyama como la versin preformista del siglo XX [Oyama 2000]. Por otra parte, comparar la evolucin con la inferencia por induccin es reconocerla como un proceso que parte de una amplia diversidad de variantes, de las cuales solo dan descendencia las que se acomodan a las reglas impuestas por un medio ambiente determinado mediante la aplicacin de la ley de seleccin natural. No obstante, la induccin dejara sin explicar la emergencia de estas variantes, asumiendo que son producto del azar, puesto que se circunscribe a decir cules pasan la prueba impuesta por las condiciones de un medio ambiente dado. En este sentido, la interpretacin del darwinismo hecha a travs del lente del neodarwinismo sera una evolucin por induccin. Pero de acuerdo con lo expresado por Darwin en los captulos I, II y V del Origen [Darwin 1997] y en su extensa obra de 1868 sobre las variaciones de plantas y animales domsticos, no solamente hay que explicar la adaptacin sino que hay que indagar las leyes que gobiernan la produccin de las variantes que son sometidas a la prueba de la seleccin natural.

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As como ni la induccin, ni la deduccin ofrecen una explicacin sobre cmo se originan las nuevas hiptesis, ni el determinismo extremo, ni el azar explican el origen de las variaciones evolutivas. Cuando se recurre al azar para explicar el origen de las variaciones, debemos entender que se trata de un azar contextualizado por el medio y restringido estructuralmente, que genera una dispersin estadstica de variantes alrededor de un valor promedio que correspondera a la respuesta por la cual se opt en condiciones locales altamente especficas. Pero no hay que olvidar que las variaciones o ajustes a nivel fenotpico surgen como elecciones fundadas en informacin incompleta y, por tanto, con cierto grado de incertidumbre por parte de los individuos o agentes que tratan de minimizar el riesgo. De modo similar, la abduccin se basa en sospechas que, aunque bien fundadas, conducen a arriesgar una alternativa a elegir, que puede ser correcta o falsa. En el primer caso, hay supervivencia, en el segundo, muerte. El conjunto de datos que sirve como punto de partida de una inferencia abductiva nunca se da en estado puro, sino que est determinado por los sistemas de interpretacin existentes (modos de percepcin, teoras previas, etc.). Igualmente, la evolucin tiene lugar dentro de contextos, o relaciones de mutua dependencia entre los hbitos de entidades diversas, y la articulacin concreta de los diversos contextos determina el campo de las hiptesis o innovaciones posibles. La abduccin obedece a una lgica contextualizada que es comn a la evolucin de las ideas y de las formas de vida, donde se genera un espacio para la creatividad (arbitrariedad y libertad). En la siguiente cita, Peirce cuestiona que, tanto las hiptesis correctas, como las acciones que deben ejecutar los organismos, se escojan despus de una exploracin azarosa y exhaustiva de todas las hiptesis y/o acciones posibles.
How was it that man was ever led to entertain that true theory? You cannot say that it happened by chance, because the possible theories, if not strictly innumerable, at any rate exceed a trillion -- or the third power of a million; and therefore the chances are too overwhelmingly against the single true theory in the twenty or thirty thousand years during which man has been a thinking animal, ever having come into any man's head. Besides, you cannot seriously think that every little chicken, that is hatched, has to rummage through all possible theories until it lights upon the good idea of picking up something and eating it. On the contrary, you think the chicken has an innate idea of doing this; that is to say, that it can think of this, but has no faculty of thinking anything else. The chicken you say pecks by instinct. But if you are going to think every poor chicken endowed with an innate tendency toward a positive truth, why should you think that to man alone this gift is denied? [CP 5.591] (Ms. 475 citado por [Harrowitz 1988, p. 196])

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Se trata de una pregunta recurrente, referida al problema de cmo se exploran las configuraciones posibles antes de elegir la apropiada, considerando que el espacio de lo posible es astronmicamente inmenso y, en tiempos reales, es imposible esperar una exploracin aleatoria exhaustiva del mismo. Un ejemplo es la llamada paradoja de [Levinthal 1968], basada en el hecho de que, en el caso del plegamiento proteico, para una protena de 100 aminocidos se estima que existen 3198 plegamientos posibles. Si cada uno se ensayara a tasas de picosegundos, se requerira de un tiempo superior a la edad del universo para encontrar la conformacin o estructura nativa existente. En realidad, en el medio citoplasmtico el plegamiento ocurre en lapsos de mili y microsegundos, lo cual quiere decir que las exploraciones de la estructura nativa son sesgadas en la medida que estn guiadas por interacciones locales, a partir de las cuales, por estabilidad trmica, se seleccionan, fijan y estabilizan las configuraciones que segn el contexto son utilizadas para la ejecucin de tareas. En el contexto de los organismos, estos sesgos exploratorios pueden ser caracterizados como abducciones. Las interacciones que se dan entre las relaciones (1.1), (3.2), (2.1) y (3.3) descritas anteriormente se visualizan mejor al examinar las tres fases que tienen lugar en el proceso de inferencia abductiva. (i) Creacin de representaciones internas del mundo externo, utilizando de un modo original conocimiento e informacin previa, almacenada filogenticamente en forma de informacin gentica y estructural (relaciones 1.1 y 3.2), e informacin registrada sobre las condiciones inmediatas del entorno en la interaccin directa con factores presentes en l (relaciones 2.1 y 3.3). (ii) Eleccin al azar, aunque dependiente de la trayectoria histrica, de las representaciones internas que se actualizan, la cual se convierte en una hiptesis tentativa que permite dar cuenta de un nuevo hecho de observacin representado en factores del medio ambiente (relacin 2.1). En caso de ser seleccionado el ajuste somtico propuesto, ste puede profundizarse e incluso fijarse genticamente (relaciones 3.1 y 3.3). Estas acciones van de respuestas mecnicas a respuestas plsticas entre ms de una alternativa, y conducen a elecciones entre una multiplicidad de opciones. Este proceso iterativo se corresponde, en Lamarck, con las respuestas de animales apticos guiados por el sentimiento interior, respuestas de animales sensibles guiados por el hbito y, de ah, de animales inteligentes donde el hbito se manifiesta con mayor nitidez. Para [Lamarck 1815], a medida que los animales

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incrementan la complejidad de su organizacin, la influencia del entorno deja de ser directa, y aparece mediada por el sentimiento interior que requiere del sistema nervioso. En consecuencia, los animales invertebrados podran estar motivados por instintos, los vertebrados por ideas e instintos, y solamente los humanos por la voluntad, ideas e instintos. Esta transformacin de animales apticos a sensibles y de stos a inteligentes sugiere un paralelismo interesante para investigar con la evolucin del interpretante en Peirce, de inmediato (energtico) a dinmico (emocional) y por ltimo a final (lgico). (iii) Toda eleccin o ajuste preferente se traduce en una accin efectiva sobre el medio ambiente, creando un nicho local adecuado y transformando impredeciblemente el entorno global. Este hecho hace que necesariamente la abduccin tenga que iterarse sucesivamente, guiada por hbitos que retienen la capacidad de hacer abducciones ms o menos acertadas pero que, no obstante, siguen siendo riesgosas por cuanto siempre estn pendientes del escrutinio inexorable de la seleccin natural (ver relaciones 2.1 y 3.3). La abduccin natural es un intento de solucin creativa, estructuralmente e histricamente facilitada, planteada por los organismos, que conduce a pensar que el factor decisivo de la evolucin reside en la capacidad de respuesta a las condiciones locales e inmediatas de vida, hecho que explica tambin el carcter impredecible y abierto de la misma. Como resultado tenemos que las acciones sobre el mundo ejecutadas por los organismos se traducen en interacciones que, una vez son seleccionadas, dan lugar a situaciones imprevistas. La seleccin natural explicara las variaciones en frecuencia de las diferentes propuestas morfolgicas (ajustes fenotpicos) que se someten a prueba o confrontacin con el medio ambiente, es decir, explica los cambios de frecuencias de la misma (relacin 3.1), pero no explica la generacin de las hiptesis naturales puesto que stas obedecen a dinmicas internas (relaciones 1.1 y 3.2) contextualizadas en medios locales particulares y altamente especficos.

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Figura 4 Evolucin del azar extremo a la formacin de hbitos, representada por una sucesin de grficas donde el eje y corresponde a la probabilidad con que se da un evento determinado y el eje x representa los distintos eventos posibles. (a) Azar cuando todos los eventos son igualmente probables. (b) Distribucin estadstica en donde los valores tienden a oscilar en torno a un valor promedio, escogido abductivamente, con un amplio margen de variacin azarosa. (c) Distribucin estadstica en donde el margen de variacin azarosa se reduce. (d) Caso lmite ideal e inalcanzable, cuando todo funciona de acuerdo con una ley determinista.

La figura 4 muestra cmo la eleccin individual equidista del azar y de la determinacin absolutos. Debido a que existe la intencin individual de atinar a un blanco que se escoge abductivamente, se da la dispersin estadstica. Si no existiera tal intencin en cada evento individual, todos los eventos seran igualmente probables. El caso lmite, cuando todos los eventos ocurren de la misma forma, habla de un determinismo que, sin embargo, sera el producto de la fijacin de un hbito o un aprendizaje. La metfora del aprendizaje en este caso es pertinente pues, si comparamos en la figura 4 el caso (a) con el (d), tenemos que mientras en (a) la dispersin de las flechas sobre un blanco parece producida por un arquero inexperto y ciego, el caso (d) correspondera a un arquero supremamente entrenado y avezado, como Ulises, quien, segn la epopeya pica, siempre acertaba en el blanco. No obstante, los casos reales son los intermedios entre (b) y (c), donde, parafraseando a [Monod 1970], hay azar y necesidad. La figura 4 muestra cmo la interpretacin est mediada por el hbito, el cual se ve reforzado por las iteraciones previas, haciendo de la abduccin un proceso que tiende a

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ser cada vez ms acertado, aunque nunca elimina por completo la incertidumbre y el riesgo que implican las elecciones individuales. La abduccin natural hace referencia al hecho de que la variacin fenotpica, que surge como acomodacin o ajuste estructural de los organismos individuales, no es azarosa, ni tampoco ciento por ciento dirigida. Pero es una respuesta que tiende a resolver utilizando todos sus recursos estructurales producidos evolutivamente un problema generado por las condiciones de vida, as como el sujeto de conocimiento elabora conjeturas utilizando las teoras preexistentes que tienden a resolver un problema conceptual. La existencia de una tendencia a acertar a nivel individual se manifiesta en una poblacin como una distribucin simtrica de las variantes alrededor de valores promedios, antes de someterse al filtro de la seleccin natural que definir el corrimiento de este valor en la prxima generacin. Las elecciones que tienen mayor probabilidad de permanecer son las que mantienen la coherencia interna por medio de los ajustes fenotpicos, a la vez que mantienen la coherencia funcional con el entorno. La idea de evolucin por abduccin o por eleccin individual, seguida de seleccin natural, hace hincapi en la manera como los organismos establecen interacciones. De hecho, la nocin de interaccin inunda toda la ecologa moderna sin que como tal se haya formalizado, tarea que he tratado de acometer mostrando que corresponde a un reconocimiento especfico seguido de un ajuste estructural recproco [Andrade 2003]. De los mltiples ajustes posibles y determinados estructuralmente, unos individuos escogen unos, y otros individuos, otros. Los cambios genticos (seleccin de alelos, regulacin en la expresin, acomodacin y asimilacin gentica) contribuyen a fijar y a estabilizar las respuestas fenotpicas, elecciones individuales o abducciones que pasaron con xito la prueba de la seleccin natural. Al explicar la dinmica del paisaje epigentico, recordamos que los caminos estables o creodos encausan los procesos por vas regulares y definidas, y que la innovacin equivala a tomar una opcin por una va que no estaba bien demarcada, pero que al tomarse poda irse definiendo y profundizando. Estos caminos innovadores, una vez estabilizados con el paso de las generaciones, podran convertirse en un creodo estable y definido, como consecuencia de la asimilacin gentica. El proceso de evaluaciones internas que hacen los agentes para decidir por una va alternativa es

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enteramente equiparable a la abduccin, cuyo resultado se constituye en la fuente de innovaciones. El azar evolutivo es consecuencia de elecciones individuales y colectivas ejecutadas con informacin incompleta sobre su entorno, la cual hace que sea imposible garantizar una certeza absoluta. Escoger es arriesgar, aunque la abduccin instintivamente tiende hacia la minimizacin del riesgo. [Margalef 1996, p. 122] habla de la relacin entre ignorancia e indeterminacin que justifica la adopcin de un pragmatismo indeterminista, ante la diversidad del mundo que no podemos explorar adecuadamente. Esta indeterminacin que se reserva la naturaleza es justamente debida al hecho de operar por medio de la abduccin. Con el fin de mejorar la teora de la seleccin natural, [Margaleff 1996 p. 122] sostiene que:
Fundamentalmente se trata de examinar si los procesos de decisin que definen quin sobrevivir y quin va a morir son realmente uniformes. Existe la sospecha de que los propios organismos, en funcin de su grado de organizacin, pueden modificar, complicndolos en el curso de la evolucin, procesos de decisin que antao eran ms simples. De esta manera habra una evolucin de las formas de seleccin natural y, por tanto, una evolucin de la evolucin, lo cual es muy coherente con la sorprendente capacidad que muestra la informacin para replegarse o envolverse sobre s misma.

La analoga entre el proceso de generacin de innovaciones evolutivas y el surgimiento de nuevas hiptesis implica ver la variacin evolutiva como un anlogo a la abduccin y no como puramente aleatoria. Esta analoga rie con la creencia aceptada ampliamente segn la cual la evolucin biolgica opera ciegamente y al azar, mientras que por el contrario las ideas lo hacen por esfuerzos dirigidos. Este es un prejuicio fuertemente arraigado que no se sostiene en ningn mbito. Ni la evolucin biolgica es puramente aleatoria, ni la evolucin de las ideas es dirigida. Lo que se impone aqu es recordar la discusin que Peirce plante contra los defensores del determinismo acerca de cmo entender el poder explicativo del azar, es decir, en qu medida el azar explica la aparicin de las leyes. La hiptesis del azar por s sola no explica nada, pero si se utiliza en el sentido de admitir una espontaneidad que abre un espacio para un principio de generalizacin que produce regularidades, se convierte en un recurso imprescindible para explicar la universalidad del crecimiento y el desarrollo de la complejidad, la cual se manifiesta en la diversificacin creciente de la

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vida. Por esta razn hay que recalcar el papel de la abduccin en la evolucin del conocimiento.
To undertake to account for anything by saying baldly that it is due to chance would, indeed, be futile. But this I do not do. I make use of chance chiefly to make room for a principle of generalization, or tendency to form habits, which I hold has produced all regularities. The mechanical philosopher leaves the whole specification of the world utterly unaccounted for, which is pretty nearly as bad as to baldly attribute it to chance. I attribute it altogether to chance, it is true, but to chance in the form of a spontaneity which is to some degree regular. [CP 6.63] Secondly, the necessitarian may say there are, at any rate, no observed phenomena which the hypothesis of chance could aid in explaining. In reply, I point first to the phenomenon of growth and developing complexity, which appears to be universal, and which, though it may possibly be an affair of mechanism perhaps, certainly presents all the appearance of increasing diversification. Then, there is variety itself, beyond comparison the most obtrusive character of the universe: no mechanism can account for this. Then, there is the very fact the necessitarian most insists upon, the regularity of the universe which for him serves only to block the road of inquiry. Then, there are the regular relationships between the laws of nature -- similarities and comparative characters, which appeal to our intelligence as its cousins, and call upon us for a reason. Finally, there is consciousness, feeling, a patent fact enough, but a very inconvenient one to the mechanical philosopher. [CP 6.64]

Adems habra que cuestionar la manera como nos percibimos a nosotros mismos bajo el lente de una racionalidad idealizada, que impide ver que nuestras decisiones se dan con informacin insuficiente y, por tanto, nos vemos abocados cada vez con ms frecuencia a enfrentar consecuencias indeseadas e imprevisibles. Hemos idealizado la racionalidad en las decisiones humanas, desconociendo que stas estn guiadas por impulsos y emociones. El fin de las certezas afortunadamente hace que en la ciencia siempre quede espacio para la innovacin, la creatividad heurstica, la bsqueda de analogas, la intuicin, la simbiosis con otros sistemas de conocimiento y todo lo que avive el planteamiento de hiptesis. En la ciencia se arriesgan hiptesis que se someten al test de la evaluacin rigurosa de la comunidad cientfica (seleccin natural) como nica gua para ampliar el horizonte del conocimiento. As mismo, el manejo incompleto de informacin, por ejemplo sobre el mercado, hace que en economa no pueda haber inferencias totalmente deductivas. Las prescripciones y los dictmenes corrientemente fallan por el lado menos previsto. Pero la va inductivista tampoco sera recomendable, puesto que ensayar una a una todas las soluciones posibles implicara un gasto de energa y tiempo excesivo, adems del

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altsimo costo social que implica. La analoga darwiniana entre la economa de la naturaleza y la sociedad humana corresponde a una visin de la evolucin en la que los agentes naturales arriesgan su vida en cada opcin al esforzarse por superar los problemas con la informacin limitada que logran captar del medio, es decir, que operan va abduccin. La abduccin se convierte en el nico camino. Aunque es miope, aumenta su poder de previsin, minimizando riesgos en la persecucin de fines especficos. Aunque el agente tiende a minimizar los riesgos a nivel local, el resultado no siempre coincide con la meta prevista, la cual cambia continuamente. Por esta razn, la abduccin debe reiterarse permanentemente, guiada por el hbito que ha ido fijando los comportamientos adecuados. El no entender el papel de la abduccin en la economa ha dejado incierto su carcter cientfico, pero si ste lo asociamos a la accin de agentes en juego que estn interpretando sus condiciones de vida para tomar decisiones, as sean transitorias y coyunturales, estamos no solamente justificando su estatus cientfico, sino entendiendo mejor aquel de la biologa. La perspectiva peirceana explica por qu Darwin tena toda la razn cuando quiso comparar los seres vivos con agentes econmicos, hecho que liber la teora evolutiva de la direccionalidad impuesta por el lamarckismo, puesto que el momento de la decisin es una inferencia por abduccin que escoge dentro de un ramillete de alternativas la que debe ser expuesta a la prueba de la seleccin natural. En consecuencia, la evolucin no opera por pura exploracin aleatoria, ni por reaccin al medio, sino por abduccin natural, es decir, mediante elecciones individuales riesgosas, en la forma de ajustes somticos arbitrarios en el contexto de una tendencia a formar y fijar hbitos que da como resultado la generacin de cdigos. La fijacin de informacin en el cdigo gentico requiere de una seleccin natural que no solamente retiene los alelos ms adecuados, sino que favorece la ocurrencia de fenmenos como la asimilacin gentica [Waddington 1957, 1961] y la acomodacin gentica [West-Eberhardt 2003]. La eleccin individual equidista tanto del azar de la exploracin aleatoria, como de una direccionalidad determinista. En otras palabras, constituye un verdadero acto creativo cuya validacin depende de la seleccin natural darwiniana. Esta visin permite entender el origen de las variaciones evolutivas a la luz de las teoras epigenticas de la evolucin o de sistemas en desarrollo que colocan el acento en la capacidad de respuesta de los

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organismos, a nivel fisiolgico, metablico, ontogentico y conductual, ante las condiciones locales de vida.

6. CONCLUSIN He argumentado que la trada [Variacin (input) ! Seleccin natural (mediacin) ! Herencia (output)], que identifica el ncleo terico del darwinismo, es un caso especfico de la trada de Peirce, [Primeridad (input) ! Terceridad (mediacin) ! Segundidad (output)]. Por otra parte, he argumentado que la evolucin y el desarrollo podran representarse como una combinatoria de sucesivas iteraciones tridicas. A continuacin, muestro que, a su vez, cada elemento de la trada darwiniana puede ser examinado como un signo o trada, donde se pone de manifiesto la interaccin entre las 6 relaciones descritas. La variacin puede expresarse por medio de la trada irreducible: V= [(1.1) Impulso interno ! (3.1) Ley estadstica ! (2.1) Exploracin sesgada]. Con el paso de las generaciones, sucesivas iteraciones conducen a una exploracin sesgada mediante la adopcin arbitraria de ajustes fenotpicos heredables epigenticamente. La herencia puede expresarse como la trada: H= [(2.1) Exploracin sesgada ! (3.2) Procesamiento de informacin ! (2.2) Herencia gentica]. Con el paso de las generaciones, sucesivas iteraciones retienen las configuraciones genticas que favorecen la produccin de fenotipos plsticos. La seleccin natural puede expresarse como la trada: S= [(3.1) Ley estadstica ! (3.3) Formacin de hbitos ! (3.2) Procesamiento de informacin]. Con el paso de las generaciones, sucesivas iteraciones conducen la fijacin de genotipos plsticos fundados en cdigos digitales de informacin. La integracin de estas tradas iniciales (V, H, S) da lugar a otra trada de orden superior: [2.1 Abduccin natural ! 3.3 Formacin de hbitos ! 2.2 Herencia

gentica]. Esta ltima trada muestra que la variacin aleatoria y la variacin dirigida son casos extremos ideales. Pero la naturaleza ha creado una malla, o densa red de relaciones, donde estas situaciones ideales no tienen lugar, sino que siempre estn contextualizadas.

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La conexin entre la exploracin aleatoria y la reaccin al medio est mediada por la tendencia a formar hbitos, y se denomina eleccin individual o abduccin. Como resultado tenemos que la eleccin individual constituye un verdadero acto creativo que se realiza y potencializa permanentemente, y que le confiere a la evolucin la caracterstica de ser abierta e impredecible.

Agradecimientos. Agradezco a la Universidad Nacional de Colombia, y, en especial, al Departamento de Biologa, por todo su apoyo en el desarrollo de este proyecto. Igualmente, a todos los miembros del Centro de Sistemtica Peirceana, quienes, en la reunin sostenida en Mlaga, Villa de Leyva (noviembre de 2008), contribuyeron con sus aportes y reflexiones crticas al perfeccionamiento del presente artculo.

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DESDE PEIRCE:
INVITACIN A AMPLIAR NUESTRO CONCEPTO DE SIGNO

ROBERTO PERRY(*)

A la memoria de Carlos Eslava Flechas, Heraclio Ferrer Ferrer y Arturo Melndez Pinzn

En este texto se propone una alternativa de introduccin al concepto de signo para uso en cursos iniciales de pregrado, en particular cursos iniciales sobre la problemtica de la lingstica. Aunque no se plantea una interpretacin nueva del mencionado concepto, s se suministra una ocasin para profundizar en asuntos semiticos de inters para una serie de disciplinas, entre las cuales se puede contar a la lingstica. En la introduccin se plantea la temtica del artculo. En una primera seccin, se presenta una definicin de signo en su calidad de proceso (de semiosis), con base en textos de C. S. Peirce. La segunda seccin se centra en una exploracin breve de la nocin de trada en Peirce e introduce las ms bsicas de las tricotomas semiticas de este pensador. La tercera seccin explora un aspecto de un caso de sistema semisico; este ejercicio luego se complementa con observaciones adicionales en la cuarta. La quinta seccin antecede a la
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Universidad Nacional de Colombia, raperryc@unal.edu.co

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conclusin sealando algunos aspectos en que la semitica peirceana rinde perspectivas y aplicaciones interesantes (y acaso novedosas) para el campo del estudio de las lenguas y el lenguaje. En particular a partir de cierta edad, resulta difcil imaginar cualquier actividad o estado en la vida humana en que no intervenga el lenguaje, la lengua materna1. Incluso la intimidad de la corriente de nuestros pensamientos parece transcurrir en una especie de dilogo de cada uno consigo, y eso parece que ocurre, en gran medida, con el auxilio de la propia lengua. Algunas situaciones ponen esto en evidencia. Muchas personas aprenden a hablar en una lengua que luego, por razones de fuerza, tienen que abandonar: lo ms probable es que en su pensamiento persistan zonas en las que acta exclusivamente la primera lengua. Una escultora argentina nacida y criada en Rumania pero radicada en Buenos Aires por ms de veinticinco aos y hablante de un porteo fludo admita en una entrevista que, cuando se vea tomada por el impulso, no poda evitar insultar ni contar en rumano. Ahora, si es difcil abandonar el mundo de la lengua materna que es una posesin de cada uno en su calidad de ser miembro de una familia (y, va esta, miembro de una comunidad; y, va esta otra, miembro de una cultura) mucho ms difcil es abandonar el mundo del lenguaje, porque el lenguaje es una posesin de cada uno en calidad de su ser humano, de su ser miembro de una especie. Mucho se discute si siquiera nos es posible pensar por fuera del lenguaje. Hay argumentos serios a favor y en contra de esta
Que buena parte de nuestro pensamiento ocurre por entre nuestra lengua parece corroborado por resultados de investigaciones en neurociencia cognitiva: many researchers have demonstrated close parallels between behavior and language content, suggesting that at least some thought processes make use of verbally encoded semantic knowledge and other linguistic representations (Karmiloff-Smith, 1992; Rvsz, 1954; Vygotsky, 1962). muchos investigadores han demostrado paralelos estrechos entre el comportamiento y el contenido lingstico, lo que sugiere que por lo menos ciertos procesos de pensamiento hacen uso de conocimiento semntico verbalmente codificado y otras representaciones lingsticas (cfr. Karmiloff-Smith, 1992; Rvsz, 1954; Vygotsky, 1962), en: [Binder y Price 2001, p. 191]. Las traducciones son del autor, a menos que se advierta lo contrario. No obstante, reflexiones recientes, como las del Distributed Language Group, con sede principal en el Departamento de Psicologa de la Universidad de Hertfordshire, abogan por un rechazo radical de cualquier perspectiva que considere al lenguaje y las lenguas como cdigos (cfr. el cuaderno 5 del volumen 29, 2007, de la revista Language Sciences). No porque toda lengua codifique debe sentirse la teora lingstica ni autorizada ni, mucho menos, obligada a reducir las lenguas a la condicin de cdigos. Por otro lado, los resultados de las investigaciones de Varley y colegas y Brannon y colegas (ver bibliografa) sugieren que en el procesamiento cerebral de, por ejemplo, la recursividad se hace uso de redes neuronales distintas para los casos de la informacin matemtica y la lingstica, dado que solo una conclusin como esta permite explicar los casos de adultos con extensas lesiones en la regin perisilviana del hemisferio izquierdo que mantienen intacta la capacidad de llevar a cabo cmputos matemticos.
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hiptesis. Obvio, lo que s resulta imposible es pensar por fuera de algn sistema de signos. Esto, porque siempre que pensamos, pensamos en algo o sobre algo; ese algo no est en nuestro pensamiento: ms bien, nuestro pensamiento est en ello, pero no de manera directa sino con el auxilio de sustitutos imgenes, representaciones, signos de ese algo. En todo caso en que se emprenda un estudio sobre el lenguaje o sobre alguna lengua, resulta importante detenerse, aunque sea de vez en cuando, en el examen del significado de estos tres trminos que acabamos de usar en su orden jerrquico, signo, lenguaje, lengua. Este texto invita a explorar tales trminos. Podramos comenzar aceptando algo relativamente obvio y no del todo cierto: que nuestra lengua nos sirve para comunicarnos unos con otros2. Nos sirve as, al parecer, porque ella conforma un cierto sistema de signos relacionados con una cierta realidad y compartidos por una comunidad que tambin comparte esa realidad. El conjunto de los elementos de la escena anterior forma un todo en donde cada ingrediente exige la presencia de los dems y es exigido por ellos. A la capacidad, ms general, de formar una comunidad sobre la base de interacciones facilitadas por un sistema compartido de signos y reglas para sintetizar y analizar signos sistema al que todos los miembros de la comunidad se someten y que todos (al menos en teora) estn en capacidad de dominar por igual, a eso es a lo que se ha llamado facultad del lenguaje3.

1. SIGNO: SISTEMAS SEMISICOS

Se discute tambin si cabe atriburles a las lenguas (y acaso al lenguaje) una funcin
Sin embargo, resultara problemtico considerar la comunicacin como un objetivo terminal, es decir, como de suyo un fin del lenguaje y las lenguas. Parece ms adecuado asumir una posicin como la que se ha venido sugiriendo desde la biosemitica con base, en gran medida, en ideas forjadas de manera independiente (en relacin con el trabajo de C. S. Peirce) por el bilogo Jakob von Uexkll, y sobre las que se funda la Antropologa filosfica de Ernst Cassirer. En lugar de considerar al lenguaje o las lenguas como entidades vivas o como rganos, tal posicin conducira a tomarlos como comportamiento particular de una especie, como una constelacin de formas de relacionarse una especie, la nuestra, con su mundo, tanto su mundo ambiente (Umwelt) como su mundo interior (Innenwelt). Bajo tal perspectiva, la comunicacin en la medida en que se logre sera apenas otro aspecto de nuestras funciones vitales, un ndice de adaptacin, entre otros. Por otra parte, la comunicacin sigue logrndose siempre solo en un subconjunto de nuestras interacciones lingsticas (cfr. la abundancia de malentendidos, fricciones, etc., en nuestro mundo). 3 En la seccin 4, cuando entremos a ver que toda regla es un signo, se comprender que esta expresin es redundante: el lenguaje no puede ser nada menos que una facultad, una aptitud o potencia.
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particular. Hay quienes consideran la facultad del lenguaje un medio de supervivencia o de preservacin de la vida humana, como el alimento (i.e., un vvere, cfr. el alemn Lebens-mittel medio de vida, vvere); y hay quienes sealan hacia las peculiares funciones que puede cumplir en la poesa, para solo mencionar otro extremo. Otros, tras comparar estos dos tipos de funcin, terminan negando que haya algo comn entre ellas, y de ello concluyen que el lenguaje no cumple funcin especfica alguna. Sin embargo, y retomando la idea de que las lenguas (y, por va de ellas, el lenguaje) nos facilitan relacionarnos en el mbito pblico con el mundo, podramos subrayar que una (o una serie) de las funciones que las lenguas cumplen para nosotros consiste en permitirnos esquematizar el mundo seccionndolo, en primer lugar, en un yo, un t y lo dems, es decir, los ellos, los esos. En las lenguas indoeuropeas, todo acto de habla lo encontramos enmarcado dentro de ese esquema, que podemos considerar un legtimo universal lingstico, como se dice que proclamaba el lingista antroplogo Franz Boas. Es decir, se tratara de una condicin indispensable de la estructura de toda cosa a la que podamos darle el nombre de lengua. El gramtico griego Apolonio Dscolo, el primero de quien conservamos una obra de cierta extensin, remite a las personas gramaticales (en latn, prsopa, del griego nominativo neutro plural del sustantivo ov, formado por - contra y - ojos, semnticamente relacionado con el latn persona mscara de actor, personaje en un drama, fachada, lo que da contra los ojos4), para referirse a este modo de esquematizacin; pero es claro que esta nocin tripla de los elementos involucrables en todo acto de habla tiene que haber sido anterior a l5. Peirce reconoce en esta a distinction prominent in every language on earth6, acaso porque es posible que en ltimas se base en una necesidad lgica a la que se ve sometido todo caso de habla, aunque tal necesidad la puedan satisfacer las lenguas de maneras muy distintas, segn la cultura y la situacin del acto de habla. El nasa-yuwe7 (lengua hablada en el Cauca y otros departamentos de Colombia), por ejemplo, presenta un conjunto de formas libres que refieren a las tres personas gramaticales, tanto en
Recurdese que la prosopopeya es la figura literaria por la que se humaniza (personifica) las cosas inanimadas. 5 Para acceso en lnea al ensayo Sobre el pronombre, , de Apolonio Dscolo, vase: http://schmidhauser.us/docs/apollonius-sources/pronouns.pdf 6 [CP 8.351]: una distincin prominente en cada lengua de la tierra, correspondencia con la filsofa Victoria Alexandrina Maria Louisa Stuart-Wortley, conocida como Victoria, Lady Welby-Gregory. 7 Cfr. [Rojas 1998, pp. 189-90, 246-7].
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singular como en plural; las singulares se encuentran organizadas de manera que hay formas distintas para la primera persona, segn si quien habla es mujer u hombre; lo mismo ocurre con la forma independiente para la segunda persona en el singular. La forma libre para la tercera persona tiene un origen que no es autnticamente de persona gramatical, sino que se basa en la forma de una raz demostrativa; adems, no es sino una, sin distinciones para lo masculino y lo femenino. Esa forma refiere al mundo de lo (aqu)ello, el mundo de las id-entidades, las entidades aquellas (id significa ello, eso, la tercera persona neutra en latn). El sabio Karl Bhler postul, a su vez, tres funciones principales para el lenguaje, cada una centrada en una de las tres personas gramaticales tpicas que se involucran por tradicin en el acto de habla: la emotiva, que corresponde a la interioridad de la primera persona (o campo de la subjetividad del yo); la conativa, o apelativa, que corresponde a la interaccin con la segunda persona (o espacio de la intersubjetividad con el t, el otro); y la referencial, que corresponde a un hablar sobre terceras personas o, acaso ms claro, sobre el mundo (o campo de la objetividad de los ellos, las cosas)8. Roman Jakobson y otros lingistas de la escuela de Praga han ampliado esta perspectiva para explotarla a profundidad en el estudio de la forma como las lenguas expresan. Acaso si se nos fuerce a encontrarle funciones al lenguaje tengamos que aceptar que cumple dos muy generales dentro de las sociedades: la representacin (y dentro de ella la referencia, que es un tema que no cabe tratar aqu) y la comunicacin. Aceptemos esta afirmacin en trminos generales. Pero, cmo es que una lengua logra funcionar como un sistema de representacin y de comunicacin para una comunidad? Por estar constituda por series, rdenes y redes de estructuras9 institucionalizadas de sonidos hablados (o, en la lengua de seas, gestos lingsticos, y en la lengua escrita, grafas) en las que cada estructura aporta una porcin de informacin que est sometida al control social. Cada una de estas estructuras constituye, cuando menos, parte de una situacin semisica una situacin en que se presenta un signo, seal o smbolo desde la cual puede evocar un cierto significado. El sistema es el conjunto de posibilidades de significacin que llamamos lengua. Toda lengua es un sistema semisico, un bullir de
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Cfr. [Bhler 1979, p. 44]. Definamos estructura de manera provisional como una determinada manera de organizarse entre s las partes de un todo y ese todo con lo que le es vecino.

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signos que se integran en un sistema (o una constelacin de sistemas) de reglas de interpretacin al que algunos denominan cdigo10. Conviene dejar en claro cmo han usado ciertos trminos los estudiosos del signo. Qu se entiende por signo?, es una vieja pregunta que reconocemos importante para el campo de la filosofa, de la antropologa y de la psicologa, tanto como para el de la lingstica. No hay respuesta fcil ni rpida. Puede decirse que, desde sus ms remotos orgenes, el mundo occidental ha venido luchando por encontrar una respuesta satisfactoria. En esa lucha ha habido campeones indiscutibles: Platn, Aristteles, el mdico y filsofo Galeno11, Filodemo de Gadara, Aurelio Agustn de Hipona, varios lgicos medievales de gran importancia como Juan de Santo Toms (Juan Poinsot), Leibniz, Locke, J. H. Lambert, G. Frege, C. S. Peirce, Cassirer y algunos otros en el siglo pasado. Peirce se distingue por haberle dedicado cerca de cincuenta aos a la exploracin del problema. Hay, adems, definiciones vulgares del concepto. En su corta historia contempornea, la lingstica se caracteriza por mantenerse apegada a una doctrina del signo que, se supone, propuso Saussure. Ciertas perspectivas del signo resultan ms fructferas que otras. Y es probable que en un futuro no lejano la lingstica vea cambios radicales en sus teoras como consecuencia de acoger replanteamientos profundos de su propio concepto de signo. Como si fuera de Saussure, se cita con frecuencia la definicin ms usada en la lingstica: un signo es la asociacin de un (elemento) significante con un (elemento) significado. En realidad, esta definicin es ms de una parte de la comunidad de lingistas que de este lingista. Aparece en un libro, el Cours de linguistique gnrale, que se ha publicado a su nombre, pero que ha salido, en no poca medida, de la pluma de editores que de Saussure no design: sus colegas Charles Bally y Albert Sechehaye12. La
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Ver nota 2, supra. Las lenguas no pueden ser cdigos, en particular si se toma esta palabra en su sentido latino primigenio, que era el de un documento que, escrito en tablas de corteza, expresaba el rgimen de estatutos en que se fijaban de antemano normas rgidas y, en principio, inalterables de comportamiento social. Pinsese, no ms, en cuntas distintas pronunciaciones posibles hay para la palabra entonces en el habla del espaol colombiano y en la facilidad con que, ante cada una de ellas, podemos recuperar la intencin original del hablante. El funcionamiento apropiado de un cdigo como el de las seales de trnsito no admitira ni una pequea porcin de tales variaciones. 11 Lo que nos pone frente al hecho de que las ciencias humanas estn lejos de ser las disciplinas con un inters de primer orden en el concepto. 12 Para una presentacin de la problemtica asociada con la tarea de establecer con fiabilidad la sustancia del pensamiento de de Saussure, vistese la pgina internet:

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definicin est afectada por un grave problema de perspectiva y es que invita a reducir al signo a slo dos grandes componentes el significante y el significado y olvida, en relacin con el aspecto de la asociacin, que ella solo puede darse en un escenario muy particular, un escenario capaz de abstraccin: una mente13. As, se sugiere que significado y significante son elementos cuya naturaleza los hace miembros del conjunto de las clases naturales, i. e., de aquellas entidades que se dan, por as decir, silvestres. Por lo dems, su problema ms serio es que carece de significado preciso, pues lo que esta definicin predica es una nocin circular, que puede predicarse de muchas situaciones: el amor es la asociacin de un elemento amante con uno amado, . Saussure no escribi un gran texto sistemtico sobre la teora de los signos en general. La llamaba semiologa, y consideraba a la lingstica (el estudio del lenguaje y las lenguas) una parte de ella; ambas, semiologa y lingstica, adems, integradas as sea de manera implcita en la psicologa y, en particular, en la psicologa social. Es importante reconocer que el pensamiento tardo de Saussure lo integran una serie de propuestas que todava estamos en proceso de aclarar. Interesado por no limitar el estudio de los signos a los confines de la psicologa, Charles Sanders Peirce, por su parte, llam semitica a aquella perspectiva de la lgica una disciplina amplsima (dominada en su parte superior por una ciencia normativa, la ciencia del pensar correcto) que se dedica al estudio de(l hacer de) los signos. Concordaba as con algunos pensadores de la antigedad griega y con otros, modernos, como Locke. Tambin vea a la lingstica como una disciplina dominada por la semitica; pero la semitica no se reduce, para l, al estudio de los procesos sgnicos que usamos los humanos. Podemos declarar que para Peirce en cualquier caso en que ocurre una actividad racional, ocurren signos, situaciones semisicas. En adelante, esto va a ser muy importante dentro de este texto: lo que estamos admitiendo es que puede haber

http://www.revue-texto.net/Saussure/Saussure.html Es sana poltica, la de poner en duda la fidelidad con que el Curso de lingstica general representa el pensamiento de Saussure. En lengua castellana solo se cuenta con la edicin crtica [Saussure 1983], en el sentido de una publicacin que facilite un contacto menos distorsionado con tal pensamiento. A este respecto, conviene tambin consultar [Sanders 2004]. 13 Si se considera que un aspecto fundamental de toda mente es el componente simblico del valor y los valores, entonces cabra la posibilidad de admitir que en el Curso el papel del concepto de valor es en gran medida equivalente al concepto de mente en el pensamiento de Peirce. As pues, habra que reconocer que las concepciones de de Saussure sobre el signo no son, por necesidad, didicas (ver infra).

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actividad racional sin que haya una mente que piense de manera conciente, pero lo que no puede estar ausente en esos casos es la semiosis14. Esto significa que la dinmica de la semiosis es anterior a toda mente, pero no a ningn acontecimiento inteligible; es decir, cuando sucede algo que es (o ser) explicable, puede que no haya mentes (tal como las conocemos o nos las imaginamos), pero la presencia de signos es, en cambio, necesaria. En un manuscrito de 1873, define el signo: A sign is an object which stands for another to some mind15. Despus, en un texto de 1906, rechaza de manera franca que el destino de los signos sea servir como [simple] medio de intercomunicacin, sosteniendo que
two separate minds are not requisite for the operation of a sign. Thus the premisses of an argument are a sign of the truth of the conclusion; yet it is essential to argument that the same mind that thinks the conclusion as such should also think the premises. Indeed, two minds in communication are, in so far, at one, that is, are properly one mind in that 16 part of them .

Esta idea tiene un noble ancestro leibniziano, en el principio de identidad de los indiscernibles, y pre-enuncia la paradoja de la identidad tal como se la expondr en el pensamiento de Wittgenstein17.
El trmino, con el significado de inferencia de un signo, lo us ya Filodemo de Gadara en el siglo I a. C. (cfr. Semitica en [Ferrater-Mora 1994]). Como ha hecho buena parte de la comunidad de investigadores, conviene llamar semiosis al hacer de los signos y semitico o semitica a lo relacionado con una participacin intencional, conciente y deliberada, en procesos de semiosis, nota caracterstica de lo humano que, en el curso de la historia, conduce al surgimiento del estudio o examen de los procesos de semiosis. En relacin con este punto es importante [Deely 2010]. 15 Un signo es un objeto que reemplaza a otro para alguna mente. Tomado de On the Nature of Signs, Sobre la naturaleza de los signos, [MS 214] (Robin 381); publicado en [W 3.66-68; 1873]. Las cursivas son mas. 16 para la operacin [el obrar] de un signo no se requiere de dos mentes separadas. As, las premisas de un argumento son un signo de la verdad de la conclusin; sin embargo, al argumento le es esencial que la misma mente que piensa la conclusin como tal tambin piense las premisas. Claro, dos mentes en comunicacin, en la medida en que lo estn, son unas, esto es, son en sentido estricto una mente en esa parte de ellas [EP 2.389]. Pinsese aqu que unas puede considerarse una de las formas cultas del participio del verbo unir. El material entre corchetes es mo. Cfr., tambin, [CP 4.553]. Este pasaje de la obra de Peirce, sin embargo, hace relacin a los grficos existenciales y no se presta para fcil lectura sin previa preparacin. 17 El siguiente pasaje de las Philosophische Untersuchungen, 216 [Wittgenstein 1977, p. 133], ilustra lo que aqu sostengo: Ein Ding ist mit sich selbst identisch. Es gibt kein schneres Beispiel eines nutzlosen Satzes, der aber doch mit einem Spiel der Vorstellung verbunden ist. Es ist, als legten wir das Ding, in der Vorstellung, in seine eigene Form hinein, und shen, da es pat. Wir knnten auch sagen: Jedes Ding pat in sich selbst. Oder anders: Jedes Ding pat in seine eigene Form hinein. Man schaut dabei ein Ding an und stellt sich vor, da der Raum dafr ausgespart war und es nun genau hineinpat. in seine weie Umgebung? Aber genau so wrde es aussehen, wenn statt Pat dieser Flecke seiner erst ein Loch gewesen wre, und er nun hineinpate. Mit dem Ausdruck er pat wird eben nicht einfach dies Bild beschrieben. Nicht einfach diese Situation. Jeder Farbfleck pat genau in seine
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As, pues, vemos que [l]ogic, in its general sense, is, [] only another name for semiotic [], the [] formal, doctrine of signs, donde [a] sign, is something [x] which stands to somebody [z] for something [y] in some respect or capacity18. A x se lo denomina signo (o, durante una poca, representamen), a y se lo denomina objeto, y a z se lo denomina interpretante. Esta definicin goza de abstraccin y generalidad suficientes, pero tambin de suficiente concrecin, como para permitirnos reconocer signos de un pas, por ejemplo, tanto en las relaciones que entraa un embajador como en las relaciones que entraan una bandera, una fotografa de un paisaje o una manera de pronunciar una lengua. El embajador est por el gobierno de su pas para otro gobierno, en el sentido de ser el vocero, la voz, de su gobierno; pero no es l, como persona o cosa, lo que conforma la situacin semisica: son sus relaciones con su propio pas y con el pas donde vive en calidad de vocero las que forman la totalidad semisica relevante. Notamos entonces que la semiosis, ms que una cosa, es una situacin en que se dan ciertas relaciones, y ms que algo transmisible por s mismo es una actividad de (re)construccin de relaciones; la semiosis no es algo esttico, terminado, sino un proceso y, adems, un proceso en que todo elemento participante es activo19. En el aspecto ms
Umgebung ist ein etwas spezialisierter Satz der Identitt. Una cosa es idntica consigo misma. No hay mejor ejemplo de lo que constituye una proposicin intil que, sin embargo, est asociada con un juego de la imaginacin. Es como si, en la imaginacin, metiramos la cosa en su propia forma y viramos que cuadra. Podramos decir tambin: Toda cosa cuadra en s misma. O, de otro modo: Toda cosa cuadra dentro de su propia forma. En ello, uno mira una cosa y se imagina que cuadra exactamente dentro del espacio que estaba reservado para ella. en su entorno blanco? Pero justamente esto parecera ser el caso si en su Cuadra, esta mancha lugar hubiera habido primero un hueco y luego ella cuadrara en l. Con la expresin ella cuadra es claro que no describimos esta figura. Ni, sin ms ni ms, esta situacin. Toda mancha de color cuadra exactamente en su entorno es una forma un tanto especializada del principio de identidad. Esta traduccin del pasaje de las Investigaciones Filosficas [Wittgenstein 1977, p. 133], se ha controlado con el auxilio de Ral Melndez. Creo aceptable considerar que, tanto para Peirce como para Wittgenstein la identidad es ms una constelacin de relaciones que una propiedad de algo. Esta problemtica tambin se la ve abordada en forma ocasional para la lingstica, como ocurre con la ley del vnculo sonido-significado, de Shaumyan (cfr. [Shaumyan 1998, p. 4, passim]). 18 [CP 2.227-8]: [El de l]gica, en su sentido general, es solo otro nombre para la semitica, la [] doctrina formal de los signos, [] un signo es algo [x] que reemplaza [otro] algo [y] para alguien [z] en algn sentido o caracterstica. De un fragmento de alrededor de 1897, que permanece sin identificar. El material y las supresiones entre corchetes, as como las cursivas, son mos. 19 En su calidad de proceso, de hecho, la semiosis es para Peirce el modelo de los procesos de la evolucin lo que, a su vez, refleja la naturaleza activa y cambiante de todos los elementos que integran todo caso de semiosis. De hecho, Peirce se vio a s mismo como darwinista desde el momento mismo de su primera lectura del Origen de las especies, a los veintin aos. De lo anterior se deduce que para toda ciencia orientada a la luz del pensamiento de Peirce el objetivo no es explicar el cambio continuo (que est presente por toda parte en el universo y puede entenderse como equivalente con el ser), sino la explicacin

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bsico del ejemplo del diplomtico, el embajador mismo es slo una de las propiedades, facetas o caras de la situacin semitica: la faceta representadora; el pas encarna la faceta representada; y el otro pas (o el concierto de las naciones) encarna la faceta interpretadora de esa representacin. La bandera, la foto y la forma de pronunciar tambin son facetas representadoras. Ahora, si un proceso de semiosis es una situacin que exige el cumplimiento de tres papeles distintos, uno de representamen (o signo), uno de representado (u objeto) y uno de intrprete (o interpretante de la representacin) en un conjunto de relaciones, podemos entonces abstraer estos papeles o roles en marcas generales como x, y y z. La consecuencia de enfocar las situaciones sgnicas (o semisicas) de esta manera es que se abre con ella toda una disciplina de estudio de las situaciones semisicas orientada por preguntas como las siguientes20: Qu tipo de funcin de reemplazo es aquella por la que x est por y para z? Esa funcin de reemplazo la determina z, o se le impone de fuera? El reemplazo, es motivado, es decir, ocurre porque x y y comparten alguna propiedad? o inmotivado, es decir, ocurre porque z (o alguien ms) instituye una regla de interpretacin por la que (todo) x simplemente reemplaza a (todo) y? Qu operaciones tiene que llevar a cabo z para reemplazar a y con x? Cules son las propiedades que debe cumplir un elemento para funcionar como x? Cules son las propiedades necesarias para que haya algo funcionando como z? Son preguntas complejas, algunas de las cuales se vern formuladas adelante en forma un poco ms elemental. En particular, podemos plantearnos la pregunta: cmo representa el representamen? Ya con respecto a esa ltima pregunta es posible comprender la potencia de las propuestas de Peirce. La tabla que sigue muestra los distintos nombres propuestos por Peirce para establecer clasificaciones segn la forma como el representamen represente al objeto.

20

de la estabilidad, la constancia, la permanencia y la invarianza, en medio de la dinmica. Y muchas otras, que dejo a cargo de la imaginacin, la curiosidad y la capacidad para el deleite de mis lectores.

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Trmino vulgar

Peirce

Ogden y Richards

de Saussure

Trmino general TRMINOS INDIVIDUALES El representante es manifestacin de otra cosa (que mantiene una relacin natural, de contigidad, pero diferencia, con el primero) El representante es un sustituto inmotivado de otra cosa, individual El representante es un sustituto mediado o regulado de una clase de cosas El representante funciona como sustituto motivado de una clase de cosas

?/signo

semiosis

signo

/?

signo, sea(l)

ndice

smbolo, signo (nombre, rtulo) ndice smbolo, signo (palabra, nombre, smbolo rtulo)

smbolo

signo

smbolo

signo

smbolo, signo

icono

smbolo

Tabla 1 (adaptada de [Allerton 1979]) Las terminologas usadas para clasificar los signos por su funcin
Se ha sombreado la columna relativa a la terminologa que se propone tomar de Peirce para indicar la centralidad de tal terminologa en el texto presente. Adems se ha hecho uso de la pleca inclinada (/) para referir a trminos o situaciones alternativos; as, /? significa: o no hay trmino o no es claro cul sea este.

El tipo de preguntas planteadas atrs, y el hecho de que toda situacin semisica se define como una trada los tres elementos de la cual se presentan de manera ms o menos evidente condujo a Peirce a clasificar los diferentes tipos de signos en tres tradas que se intersecan en forma mutua. Aqu abordaremos esas tricotomas con extrema brevedad. Antes, sin embargo, conviene reflexionar sobre la forma como entendemos el ser de la trada semisica.

2. TRADAS EN PEIRCE; ICONO, NDICE, SMBOLO Acaso lo primero que se requiera entender con respecto a las tradas peirceanas (y, en general, con respecto a la idea peirceana de semiosis) sea cul es la mejor manera de

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representarlas. En lo personal, me inclino por las maneras grficas, visuales. Muchos han ofrecido esquemas grficos, si se quiere, geomtricos, de lo semitico. Entre los mejores talvez estn los esquemas triangulares. Todos ellos son de dudosa utilidad, en el fondo. La nica figura apta para representar la estructura general de la semiosis peirceana la ha redescubierto el matemtico Robert Marty. Decimos redescubierto porque Marty no es y l lo reconoce el inventor. El inventor, indiscutible, es C. S. Peirce. El mrito de Marty consiste en haber acuado, adems, dos perspectivas didcticas que muestran cmo se pueden proponer visiones degeneradas de la trada. El esquema geomtrico ideal de lo que es una situacin de semiosis resulta ser la figura de una Y. La situacin semitica, en su triadicidad, se debe representar mediante una Y invertida. Es lo que conclumos tras la lectura de Marty 199221, que nos presenta las figuras que incluimos a continuacin.

Esquemas de la trada autntica, la trada didicamente degenerada y la trada mondicamente degenerada presentados por [Marty 1992].

Ntese que el concepto degenerado se usa aqu en el sentido que se le da, por ejemplo, en el campo de la geometra22. Una comprensin semitica apropiada del ser de la trada en la semiosis nos conduce a situar funciones all:

21 22

Cfr. [Marty 1992, p. 48]. degenerate, adj. a limiting case of some type of entity that is equivalent to some simpler type, often obtained by setting some coefficient or parameter to zero. For example, a point is a degenerate circle. [Borowski & Borwein 1991, p. 148]. degenerado/a, adj. un caso limtrofe de cierto tipo de entidad que es equivalente a algn tipo ms simple, este a menudo obtenido mediante la fijacin del valor de un cierto coeficiente o parmetro en cero. Por ejemplo, un punto es un crculo degenerado.

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La primera ventaja de este esquema, una que salta a la vista, es que permite comprender el papel crucial de la mediacin en la semiosis. Cada elemento de la semiosis media entre los otros dos: entre todo objeto y un(a mente) interpretante, media un representamen; entre todo representamen y su objeto media un interpretante, y as sucesivamente. La mediacin es una de las propiedades definitivas de la triadicidad. De hecho, la grfica propuesta por Marty puede verse como una abstraccin de la siguiente grfica, presentada por Peirce hacia 1890:

a la que hace referencia con el siguiente texto:

Let us now consider a triple character, say that A gives B to C. This is not a mere congeries of dual characters. It is not enough to say that A parts with C, and that B receives C. A synthesis of these two facts must be made to bring them into a single fact; we must express that C, in being parted with by A, is received by B. If, on the other hand, we take a quadruple fact, it is easy to express as a compound of two triple facts. . . . We are here able to express the synthesis of the two facts into one, because a triple character involves the conception of synthesis. Analysis involves the same relations as synthesis; so that we may explain the fact that all plural facts can be reduced to triple facts in this way. A road with a fork in it is the analogue of a triple fact, because it brings three termini into relation with one another. A dual fact is like a road without a fork; it only connects two termini. Now, no combination of roads without forks can have more than two termini; but any number of termini can be connected by roads which nowhere have a knot of more than three ways. See the figure, where I have drawn the termini as self-returning roads, in order to introduce nothing beyond the road itself. Thus, the three essential elements of a network of roads are road about a terminus, roadway-connection, and branching; and in like manner, the three fundamental categories of fact are, fact about an object, fact about two objects (relation), fact about several objects (synthetic fact). 23. [CP 1.371]: Consideremos ahora un carcter triplo, digamos por ejemplo que A le da C a B. Esto no es un mero amontonamiento de caracteres duales. No basta con decir que A se separa de C, y que B recibe C. Tiene que llevarse a cabo una sntesis de esos dos hechos para reunirlos en un solo hecho; debemos expresar que C, al separarse de A, es recibido por B. Por otra parte, si tomamos un hecho cudruple, es fcil expresarlo como compuesto de dos hechos triples... Aqu podemos expresar la sntesis de los dos hechos en
23

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En un punto aventaja la grfica original de Peirce a la de Marty y es en su capacidad para mostrar las relaciones entre trminos (en una disposicin cualquiera de ellos) y cmo la mediacin es un fludo que transita entre triplas de ellos24. La compleja red de mediaciones de toda situacin de semiosis no es posible representarla con recurso a un esquema didicamente degenerado de la trada. Mucho menos con uno mondicamente degenerado, pues tal esquema ni siquiera deja traslucir relaciones entre los componentes de la semiosis. La idea misma de mediacin exige la presencia de tres elementos. Por el pasaje que acabamos de citar queda claro que la trada, en general, constituye la forma ms sencilla de complejidad que puede darse en el universo, aquello a lo que toda complejidad debera, en principio, poder reducirse25. La trada semitica es especial en el sentido de que en ella cada uno de los tres elementos media entre los otros dos. Esto se entiende ms fcil cuando se piensa en el caso del representamen. El representamen es lo que es porque logra interponerse entre un objeto y la mente que lo piensa (y lo paradjico pero igualmente real es que, al interponerse entre ellos, permite que las
uno, porque un carcter triple implica la concepcin de una sntesis. El anlisis involucra las mismas relaciones que la sntesis; de tal manera, podemos explicar que todos los hechos plurales pueden reducirse a hechos triples de esta forma. Un camino con una bifurcacin es el anlogo de un hecho triple, porque pone en relacin tres trminos entre s. Un hecho dual es como una carretera sin bifurcacin; solamente conecta dos trminos. Ahora, ninguna combinacin de caminos sin bifurcaciones puede tener ms de dos trminos; pero un nmero cualquiera de trminos pueden conectarse por caminos que en ninguna parte tienen un nudo [que conduzca] a ms de tres caminos. Vase la figura, donde he dibujado los trminos [en un escenario] de caminos que retornan sobre s mismos, para no introducir nada distinto del camino mismo. As, los tres elementos esenciales de una red de caminos son el camino en torno de un trmino, la conexin mediante un camino y la bifurcacin; del mismo modo, las tres categoras fundamentales del hecho son: hecho en torno de un objeto, hecho acerca de dos objetos (relacin), hecho acerca de varios objetos (hecho sinttico). De Una conjetura ante el acertijo (A Guess at the Riddle). El material entre corchetes es mo; he suprimido las negritas cuando las he encontrado con cursivas. Es de notar que los que aqu llama objetos Peirce los llamar sujetos en diversidad de otros pasajes de su obra y esto no debe causar ni extraeza ni preocupacin o perplejidad. De hecho, Peirce encuentra subjetividad de diversos grados en todas las cosas, siendo las carentes de vida las menos subjetivas (su subjetividad, degenerada, consiste en su persistir, en su permanecer, en su no ceder), como alguna vez parece haberlo intuido Hegel. En cambio, slo cuando entran en procesos de semiosis pasan las cosas a adquirir el estatus de objetos. 24 Tengamos en cuenta que trmino es el vocablo usado para definir tanto los puntos extremos de un desplazamiento cualquiera como los sujetos involucrados en una proposicin, tal como ocurre, en el ejemplo de Peirce, atrs: en Juan le regal un libro a Mara, se relacionan tres trminos: Juan, Mara y libro; la interpretacin de esa proposicin exige comprender la relacin entre ellos, el trnsito (de la energa) entre los tres, esto es, la transitividad de la oracin. Esta nocin anticipa en cosa de cien aos a la de operaciones de construccin/interpretacin propuesta por lingistas tan importantes como R. W. Langacker y L. Talmy, en el marco de la gramtica cognitiva de hoy (ver [Verhagen 2007, p. 54, passim]), y en varias dcadas a su antecedente, la teora de la gramtica de relaciones de dependencia, de Lucien Tesnire. 25 Recordemos que, por su etimologa, tanto complejo como complicado remiten a situaciones en las que algo tiene pliegues.

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formas del objeto pasen a la mente interpretante). En este interponerse, sin embargo, el representamen se contamina de objeto y de (mente) interpretante, se impregna de ellos, se vuelve continuo con ellos26. Igual ocurre con cada uno de los otros dos miembros de la trada. Por otra parte, es imperioso notar aqu, como seala [Marty 1990, p. 22], la naturaleza disimtrica de la trada semitica: en la mediacin caracterstica de la situacin semisica el flujo ocurre de tal forma que si, partiendo del objeto se da un proceso de determinacin que afecta al representamen y partiendo del representamen hay un flujo que determina al interpretante, no es indispensable que tal flujo se de en sentido contrario (del representamen al objeto o del interpretante al representamen). Hemos dicho atrs que la semiosis es un proceso, un proceso tridico. Esta primera caracterizacin, sin embargo, es insuficiente. Es necesario reconocer que se trata, por lo menos, de un proceso bifronte, un proceso con por lo menos dos perspectivas: a) la perspectiva del objeto (1) que transita por entre un representamen (2) hacia el destino de transformarse en un significado en un(a mente) interpretante (3), por una parte; y por la otra, b) la perspectiva de algo, un representamen (1) que acoge una cosa, y la transforma en objeto (2) para un(a mente) interpretante (3). Solo aqu podemos comprender, entonces, el verdadero papel evolutivo y cognitivo del interpretante que aunque, en ambos casos, termina y sella (o bendice, para expresarlo en los trminos usados por [De Tienne 2006]) el primer ciclo de la semiosis, siempre inaugura el perodo de la ciclicidad abierta de la semiosis, aquella por la que toda relacin de representacin termina publicada representada por su interpretante en el marco de una red de signos que tienen que acompaarlo (y entre los cuales se meta-forma [De Tienne 2006]), pues, para Peirce precisamente en obediencia a la hiptesis del continuo ninguna semiosis puede ser un caso aislado: toda semiosis es, en principio, semiosis ad infinitum. Asistimos as, pues, al nacimiento de una catarata de tradas. Los dos frentes (a y b, atrs) de la semiosis podemos llamarlos el frente material (u ntico) y el frente formal (fenomenolgico o, en palabras de Peirce, faneroscpico). Es lo que ha hecho [Sheriff 1994], quien entonces propone un esquema semejante al que sigue, que sirve de ocasin para fundar tres importantes tricotomas o divisiones del espacio

26

La hiptesis del continuo es, podramos decir, el espinazo del pensamiento de Peirce. En cuanto a este punto es de gran provecho la lectura de [Zalamea 2001].

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de lo semisico, propuestas por Peirce hacia 1903: una tricotoma, basada en el ser del representamen mismo; otra, basada en la relacin del representamen con el objeto; y una tercera basada en la funcin externa del interpretante. Las tres tricotomas originan, como puede verse, una primera clasificacin o taxonoma de los signos27.

Faneroscpicas o formales

CATEGORAS 1idad (Ser) Un representamen es: 2idad (Relacin) Un representamen se relaciona con su objeto por tener: (Representacin) El interpretante representa a su semiosis original como representamen de:

Cualidad/Posibilidad alguna cualidad como signo CUALISIGNO una (esta) cualidad particular del objeto

3idad

ICONO todo lo posible, la posibilidad cualitativa; RHEMA

nticas o materiales Existencia algn existente de hecho o evento SINSIGNO una (esta) relacin existencial que el objeto afecta o determina NDICE todo lo fctico, el hecho; la existencia fctica SIGNO DICENTE

Ne-cesidad alguna ley o convencin LEGISIGNO con l una (esta) relacin (imputada) de representamen SMBOLO todo lo racional, la razn; lo regular; ARGUMENTO

Tabla 2 Tricotomas semiticas bsicas

Comencemos por los conceptos pertenecientes a la primera tricotoma de Peirce, los de cualisigno, sinsigno y legisigno, que en algunos textos se llaman tono, muestra y tipo (tone, token y type). Cuando digo que a es un signo (! representamen) grafmico, o letra, puedo estar refirindome a una de dos cosas (o a las dos a la vez): al tipo a (que es uno y solo uno y que puedo representar mediante cualquiera de los siguientes tokens (o muestras): a A a a, a, etc.), o a la muestra concreta presentada atrs (ese caso o muestra de a). Al referirnos a entidades, objetos y unidades del lenguaje y las lenguas y sus propiedades, conviene siempre mantener claro a qu nos estamos refiriendo: a tipos o a muestras? Cada vez que pronuncio el saludo Hola, Juana, produzco una muestra del tipo Hola, Juana. Es claro que toda muestra tiene que ser muestra de algn tipo (al que representa) y que todo tipo tiene que manifestarse en por lo menos una muestra. Pero
He escrito ne-cesidad con el propsito de evocar la etimologa del vocablo, que designa lo que no cede. Adems, en la tabla se hace referencia a categoras, un concepto de gran importancia en el pensamiento de Peirce. En este texto no me detendr sobre ellas. Como solucin transitoria, consltese la respectiva entrada en [Ferrater-Mora 1994].
27

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hasta hoy la lingstica ha aprovechado muy poco de lo que puede ofrecerle el concepto de tono. Peirce relaciona las tres clases de signo al explorar la forma como cada uno significa, esto es, la naturaleza (o ser) del signo mismo:

A common mode of estimating the amount of matter in a MS. or printed book is to count the number of words. There will ordinarily be about twenty the's on a page, and of course they count as twenty words. In another sense of the word "word," however, there is but one word "the" in the English language; and it is impossible that this word should lie visibly on a page or be heard in any voice, for the reason that it is not a Single thing or Single event. It does not exist; it only determines things that do exist. Such a definitely significant Form, I propose to term a Type. A Single event which happens once and whose identity is limited to that one happening or a Single object or thing which is in some single place at any one instant of time, such event or thing being significant only as occurring just when and where it does, such as this or that word on a single line of a single page of a single copy of a book, I will venture to call a Token. An indefinite significant character such as a tone of voice can 28 neither be called a Type nor a Token. I propose to call such a Sign a Tone;

La exploracin de la posible afinidad entre la nocin peirceana de tono y la importantsima nocin lingstica de rasgo (en alemn, el Merkmal de Trubetskoi) es una tarea que an no se aborda. No hay espacio para hacerlo aqu, tampoco; pero es importante sealar que en lingstica la palabra tono se usa con un significado relativamente preciso, que no admite comparacin con el que le asigna Peirce; si el concepto de Peirce ha de adoptarse, entonces ser necesario usar para l el vocablo cualisigno, que es el otro nombre que le dio Peirce: A Qualisign is a quality which is a Sign. It cannot actually act as a sign until it is embodied; but the embodiment has nothing to do with its character as a sign.29 Elucidar este punto tendr, a no dudar, consecuencias

[CP 4.537]: Una forma comn de estimar la cantidad de material en un manuscrito o libro impreso es contar el nmero de palabras. Por lo comn habr unos veinte casos de el en una pgina y, claro, cuentan como veinte palabras. En otro sentido de la palabra palabra, sin embargo, no hay sino una palabra el en la lengua espaola; y es imposible que esta palabra pueda yacer de manera visible sobre una pgina o ser oda en voz alguna, puesto que ella no es ni una cosa singular ni un evento singular. No existe; solo determina cosas que s existen. A una tal forma definidamente significativa propongo denominarla un Tipo. A un evento singular que acaece una vez y cuya identidad se limita a esa ocurrencia una, o a un objeto o cosa singular que en un instante cualquiera del tiempo est en un nico lugar de tal modo que tal evento u objeto resulta significativo slo en la medida en que ocurre justo cuando y donde ocurre, tal como es el caso con esta o aquella palabra en una nica lnea de una nica pgina de una nica copia de un libro, a eso me atrever a llamarlo una Muestra. Un carcter significativo indefinido, tal como es un tono de voz, no puede llamarse ni tipo ni muestra. A un signo tal propongo llamarlo un Tono; De Prolegomena to an Apology of Pragmaticism, 1906. 29 [CP 2.244]: Un cualisigno es una cualidad que es un signo. No puede en realidad actuar como un signo antes de corporeizarse; pero la corporeizacin no tiene nada que ver con su carcter de signo. De

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importantes en relacin con la aclaracin y consolidacin de varias nociones lingsticas: la de las relaciones sintagmticas y la de la funcin demarcativa que pueden cumplir los elementos y propiedades sonoros de las lenguas, por ejemplo. De conformidad con la segunda trada la que se basa en la forma como el representamen se relaciona con el objeto, es decir, en la funcin del representamen en la semiosis hay iconos, ndices y smbolos. Definiremos estos tres trminos siguiendo de manera informal los textos de Peirce. Un icono es un signo que est en lugar de un objeto en virtud de poseer propiedades comunes con ese objeto, no importa si el objeto existe o es simple producto de la imaginacin, y tampoco importa si lo que se comparte es solo una propiedad o ms propiedades. Es acertado en este caso pensar en las comunes estatuillas de yeso con que se representa a la virgen Mara. Segn lo que es posible inferir de la historia, Mara era una mujer de origen semtico, y resulta poco probable que haya sido rubia u ojiazul. Nuestras estatuillas, que comparten rasgos con el ideal que tipifica a la virgen Mara para gran parte de la tradicin cristiana, son iconos de ese ideal (imaginario) y no del cuerpo de la mujer que en la realidad haya podido ser madre de Cristo. Un ndice es la funcin que emerge cuando un representamen refiere a su objeto por virtud de ser afectado (o producido) por ese objeto; ostenta una relacin natural con el objeto. As, este humo es ndice de esta combustin. La posicin del gallito de la veleta va siendo ndice de la direccin del viento. Cuando lo uso, la posicin de mi dedo ndice indica la posicin del objeto al que sealo; es el objeto al que sealo lo que determina hacia dnde oriento mi ndice. La posicin de mi ndice la produce la posicin del objeto. Un pavimento mojado es ndice de lluvia; pero, cmo llega a serlo? La lluvia viene cayendo, y no hay ningn corte entre eso y el hecho de que el pavimento se moje; un pavimento mojado es la consecuencia natural de la lluvia, es, en principio, un icono de la lluvia. El corte entre los dos lluvia y pavimento mojado lo imponemos nosotros, en nuestra calidad de interpretantes. Llevamos a cabo un acto de fuerza bruta que corta entre las dos realidades y eso convierte al pavimento mojado en ndice de lluvia. Todo ndice es el producto de un corte, de la imposicin de un acto de fuerza bruta sobre la realidad; esta es sinttica y constituye un continuo y no algo discreto o cortado de suyo.
Nomenclature and Divisions of Triadic Relations, as far as they are determined, de cerca a 1903.

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En el caso de la lluvia y el pavimento mojado, ese corte no carece por completo de motivacin, pues el pavimento suele seguir mojado tras el fin de la lluvia. De alguna manera pavimento mojado y lluvia guardan una cierta independencia relativa, pues la humedad puede darse en el pavimento sin lluvia, tambin. Esa independencia relativa le resta algo de inmotivacin al corte. Pero todo ndice es el producto de la imposicin de una voluntad (basada en una razn ms o menos justificada) sobre un continuo que, entonces, aparece quebrado. A propsito de nuestra definicin de ndice, es importante notar que todas las partes de un todo son icnicas con el todo y entre ellas, pero solo en la medida en que concibamos al todo como ntegro y sin partes; cuando seccionamos el todo, sus partes se hacen ndices de l. Un smbolo es un signo que refiere a su objeto por virtud de una ley, una regla, o una relacin atribuda, impuesta por lo comn una asociacin de ideas generales y que acta en forma tal que el elemento signo del smbolo se interpreta de manera regular como algo que refiere al objeto. Es el caso de los nombres comunes en las lenguas del mundo. Podramos decir que el castellano asigna a las mesas el nombre mesa: ese es su arbitrio o voluntad30. Por ltimo, por la forma como el interpretante hace pblica la situacin semitica en la que enraiza, un signo puede ser un rhema (o trmino de una proposicin) como, es
Los lingistas siguen con frecuencia el uso propuesto en el Curso de lingstica general, segn el cual los signos del lenguaje son convencionales y arbitrarios, entendida esta ltima palabra como referente a un factor irracional (pp. 159-61), como forma de expresar una situacin en que el significado y el significante no tienen nada que ver el uno con el otro, o se relacionan solo de manera indirecta en los signos lingsticos. Ese no es el sentido en que uso la palabra arbitrio aqu. La uso solo en el sentido de eleccin de entre una amplia variedad de posibilidades y efectuada por algo del tipo de una voluntad y con el propsito de facilitarse la abstraccin. Es en ese sentido como la interpreta Peirce, en general, tambin, cuestin que he venido a comprender mediante una interpretacin sugerida por Fernando Zalamea [Zalamea 2006]. Lo arbitrario no tiene por qu ser necesariamente irracional. Para Peirce, las situaciones semisicas, en cambio, en ningn caso pueden ser irracionales. Pueden, s, ser ms o menos motivadas por factores externos a la situacin misma; es decir, el significante (! el signo de Peirce) puede carecer de una relacin interna necesaria con el significado (! el interpretante de Peirce); pero eso es una cosa, y otra, muy distinta, decir que no tienen nada que ver. Incluso en la definicin de de Saussure tanto tienen que ver el uno con el otro, que las palabras que usamos para hablar de ellos comparten la misma raz. Ntese, adems, que la palabra arbitrariedad por lo general est teida de un sentido peyorativo para nosotros; una arbitrariedad es un acto injustificado y caprichoso, por lo general producto de la intencin de alguien por imponer su santa voluntad o sus intereses particulares. Por otro lado, el trmino arbitrario se usa en otros contextos, como es el caso de la geometra, para referir a lo abstracto y sin que necesariamente haya una connotacin de injustificacin o capricho. Se propone, as, por ejemplo considerar un rectngulo de dimensiones arbitrarias a y c con una proporcin 1/3, para referir a una infinidad de posibles rectngulos, infinidad que entonces se convierte en una unidad, en un medio para fijar el pensamiento, una especie de estribo para lanzar la mente hacia mayores abstracciones.
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negra en Esta estufa es negra, o un signo dicente, como lo es la proposicin Esta estufa es negra, o un argumento o silogismo. Sobre la base de estas tres tricotomas (o triparticiones) del espacio de lo semisico, en 1903 Peirce deriva una taxonoma semitica de clara inspiracin bilgica, en la que forja designaciones para cada especie usando como nombre el ser del representamen (en analoga con el gnero biolgico) y como adjetivos a) la tipologa de la relacin entre objeto y representamen (primer adjetivo) y b) el papel comunicativo del interpretante (segundo adjetivo). As, por ejemplo, est la denominacin legisigno simblico remtico, que cabe aplicar a cada nombre comn de una lengua (claro, visto como tipo, no como muestra). Lo que sigue es una corta exploracin de un sistema semisico, al que se podra llamar lenguaje (o lengua) del funcionamiento del tocadiscos compacto. No lo llamaremos aqu as, pues para la lingstica las lenguas naturales de los seres humanos se caracterizan por los siguientes rasgos, que en conjunto no se presentan sino en ellas: intercambiabilidad de emisor y receptor, retroalimentacin, especializacin,

semanticidad, arbitrariedad, discrecin de las unidades, desplazamiento (o independencia con respecto al contexto de enunciacin), productividad (o recursin), doble articulacin, tradicin, posibilidad de prevaricacin, aprendibilidad y reflexividad del sistema con respecto a s mismo31.

3. NAVEGANDO POR ENTRE UN CASO DE SISTEMA SEMITICO Cuando se observa, por ejemplo, el sistema semitico relativamente limitado y cerrado que constituyen los signos usados para designar el funcionamiento de un tocadiscoscompactos,

31

Vase la presentacin de esta temtica en [OGrady et al. 2005, cap. 17].

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puede partirse del supuesto de que cada elemento en tal sistema, y su posicin relativa con respecto a los dems, simbolizan su significado, es decir, lo representan sobre todo de manera inmotivada, por decisiones tomadas siguiendo la voluntad de los inventores del aparato, voluntad que, luego, se ha convertido en regla determinante del uso de los consumidores y de los productos de la industria. Algo de reflexin revela que el grado de ausencia de motivacin, sin embargo, es bastante menor que lo que se podra pensar en un principio. Si play (leer o tocar el disco), por ejemplo, se representa mediante una flecha que apunta hacia la derecha, ese apuntar hacia la derecha puede verse como representante del sentido en que ocurre la lectura de textos en la cultura occidental, y ya all vemos un cierto grado de motivacin, pues el funcionamiento del aparato se iconiza con la actividad de leer (versus una posible total falta de motivacin), aun cuando el sentido en que el lente lee el disco compacto en la realidad es de adentro hacia fuera sobre una espiral. Pero recurdese que Peirce sostiene que los iconos comparten con las ficciones y las mentiras su calidad de abiertos, y que aquello que representan puede no existir en la realidad (acaso esa sera, como se dijo atrs, la iconicidad de nuestras imgenes de los santos, en particular, las conocidas estampas catlicas32). Por otro lado, un par de flechas orientadas hacia la derecha representan una lectura a un mltiplo de la velocidad de la lectura normal, y aqu tambin vemos la motivacin incrementada en un cierto grado: la operacin de multiplicar la velocidad se ve iconizada mediante un signo que representa la primera multiplicacin cuyo resultado es diferente del multiplicando y de cero: la multiplicacin por 2. La forma por la que ese significado se expresa est en relacin directa con (es decir, est motivada por) la naturaleza del contenido33. Esto es, por virtud del resto del sistema y su relacin con la realidad, lo que
32 33

Ver http://www.lainmaculada.com/mm5/merchant.mvc?Store_Code=LCLI&Screen=CTGY&Category_Code=E. Estos son trminos ms del lingista Louis Hjelmslev que de Peirce.

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en un inicio se ve como un smbolo puede pasar a funcionar como un ndice (i. e., como un rtulo relativamente inmotivado para referir a algo concreto) y comenzar a funcionar como un icono. El representamen para pause, tambin, deja de verse como inmotivado cuando se considera que representa una situacin en que la actividad de la lectura est suspendida, sin avanzar ni retroceder, enfocada sobre un determinado segmento o punto (del surco, sendero, o canal de trnsito de la lectura) del disco, que es lo representado por la raya vertical que aparece en la mitad del pequeo cuadrado blanco. Es interesante, e importante, notar que el signo para pause puede verse interpretarse de dos modos: o como un par de rectngulos blancos parados sobre sus lados ms cortos, o como un cuadrado partido en el centro por un rectngulo negro. Creo que esta ltima manera de interpretarlo es la acertada. Play era el viaje de la raya hacia la derecha34; pause es la raya detenida. En los botones de comando de las grabadoras de cassette tambin se usa este icono, que entonces puede interpretarse como un segmento de cinta la faja blanca y otro, ms puntual o de menor magnitud el rectngulo negro que representa el sector donde la lectura se ha suspendido. Entonces, se puede proponer una buena interpretacin para pause como algo que es un caso particular de play, algo que solo puede ocurrir despus (a la derecha) de play. Lo que se iconiza en la disposicin espacial, en tal situacin, son trminos temporales: pause ocurre despus de play; la forma como, por lo usual, representamos el transcurso de los eventos en el tiempo es mediante un trnsito de izquierda a derecha sobre una recta horizontal en pause, play est temporalmente suspendido, pero activo. Ntese aqu cierto grado de falta de motivacin, a su turno, pues la combinacin stop y play carece de significado como combinacin que refiera a una posible funcin del aparato. Pero la falta de motivacin se reduce cuando la posicin de cada botn en relacin con los dems se interpreta como representacin de un orden de eventos en el tiempo: de estar inactivo (stop), el aparato pasa a la lectura (play) y de ella a una pausa (pause). No puede haber una pausa si el aparato est inactivo. Bajo esta lgica, cada uno de los botones de la franja superior indica hacia el anterior: el estado en que el aparato se encuentra encendido y cargado pero inactivo (el estado stop), tiene una conexin natural (de contigidad en el tiempo)
34

Tal raya negra tambin puede considerarse parte del signo para eject.

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con haber abierto la cajuela para introducir un disco (eject); el estado play es naturalmente contiguo en el tiempo al estado stop, y as sucesivamente. Con respecto a las dems flechas, la de eject (expulsar el disco de la cajuela), por su orientacin geomtrica relativa, deja tambin de constituir un signo inmotivado. Si se lo relaciona por su forma con el de close (cerrar la cajuela) se hace an ms motivado. Y la posicin relativa de los signos que denotan las funciones relacionadas con la lectura (stop, play, pause), en la fila superior, frente a los signos que denotan los desplazamientos de la cabeza lectora a grandes saltos (rewind, forward, down, up), en la fila inferior, adems del tamao mismo de los botones, parecen representar con alguna iconicidad la organizacin toda del sistema, sus funciones principales y sus funciones secundarias. Si el mecanismo del botn de FF (fast forward, adelantar rpido) se estropea, el aparato todava puede servirme para su funcin primaria (que es tocar discos compactos) pero si el mecanismo por el que se detiene (stop) se estropea, entonces el dao es mucho ms grave. Ntese, por ltimo, que sera de un simplismo tremendo calcular: 9 botones, 9 grficas, entonces 9 situaciones semiticas posibles. Lo sera ya a partir de la problemtica del icono. En el sistema que hemos explorado, cada botn, en su simple ser botn, es icono de los dems.

4. OBSERVACIONES ADICIONALES SOBRE SISTEMAS SEMISICOS

La meteorologa popular considera las cabauelas como signos del clima del resto del ao. Se dice que un quinto da de enero despejado y soleado significa un prximo mayo de sequa. Vistos desde fuera es decir, examinando esta prctica de las cabauelas como una relacin entre el clima de uno de los primeros das del ao y su interpretante, el meteorlogo popular estos son smbolos peirceanos, no ndices de suyo, pues mayo por ejemplo no ha comenzado an en la poca de las cabauelas y, de este modo, sin haber empezado a ser, mal podra mayo estar all para anunciar su propio clima (que sera su forma de funcionar si actuara como ndice o icono). Sin embargo, la tradicin adivinatoria popular s considera el clima del quinto da del ao un icono y un ndice del clima del quinto mes por venir. Segn esa forma de pensar, mayo tendra treinta y dos

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das, el trigsimo segundo, que resume y anuncia su clima, ocurrira antes que mayo y sera el cinco de enero, un da con clima icnico. En ese sistema semisico hay una regla (para Peirce toda regla es un smbolo que, dadas unas ciertas condiciones, anuncia un futuro) por la que un cinco de enero lluvioso significa un mayo siguiente lluvioso. Slo por medio de una simbolizacin cultural, una extensin analgica, puede el clima del cinco de enero adquirir relacin de ndice con el clima de mayo; y tal extensin analgica es un proceso simblico que tiene como base una iconicidad vaga: tanto el clima del cinco de enero como el clima de mayo son evolucin del clima en el tiempo.

Detengmonos ahora sobre estas grficas35. Reconocemos cada una de las grficas presentadas arriba como un ejemplo del signo complejo que significa no fumar o prohibido fumar. La manifestacin del signo la llamamos expresin y el significado lo llamamos contenido. Un signo es motivado cuando existe un nexo intrnseco o natural entre la expresin y el contenido. Estos son los iconos y los ndices peirceanos. En este caso concreto, por su forma, hay una parte de estos signos que es un icono de un cigarrillo encendido. Hay otra, un crculo, que parece constituir un ndice, indicar hacia la situacin representada por el cigarrillo encendido, enfocar sobre ella. Y asociada con este ndice hay otra, que es una forma relativamente inmotivada (pero regular) de expresar prohibicin: una barra por lo general roja que se superpone sobre una grfica icnica. Esta parte de estos signos sera icnica, s, en la medida en que la barra inclinada se sita sobre lo iconizado (se le impone y lo rompe), dando a entender con ello que sobre el acto de fumar hay algo (i. e., una prohibicin). Lo que no es motivado es que sea una franja de color lo que se superpone, y ese aspecto es simblico, impuesto, imputado.
35

Tomadas del servicio de grficas en lnea de Microsoft.

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Pero, incluso all, el color, por lo comn rojo, de la barra, podra ser icnico, en la medida en que lo rojo llama, por su naturaleza, la atencin sobre la percepcin visual de los seres humanos (y esto no por convencin, ni por arbitrio, de cultura alguna). Ahora volvamos sobre las grficas en su conjunto. Se trata de grficas diferentes en varios sentidos. Pero se sabe que ambas expresan el mismo contenido. Desde este punto de vista se dice que son dos muestras o eventos (tokens, sinsignos) de un mismo tipo (type, legisigno). En sistemas de comunicacin, la distancia entre muestra y tipo es relativamente anloga a la distancia entre los que se han llamado distintos mensajes (incluso mensajes con el mismo contenido) y el cdigo: cada mensaje es un ocasin en que se usa el cdigo36. Un grfico de barras, visto en conjunto, tambin puede ser un icono, como lo son algunas expresiones algebraicas, o la curva de un oscilograma en la representacin del movimiento armnico. Por ejemplo, miremos un grfico de barras que, supongamos, representa, para un cierto ao, la produccin total de oro de cada uno en un grupo de pases37.

En este grfico, de alguna manera, el oro se representa de manera icnica mediante dibujos de barras, o lingotes, de oro38, que es una de las formas en que tpicamente lo
36

En el caso de una lengua, parece apropiado detenerse a pensar si se la puede considerar un tipo y, en caso de ser esto razonable, qu o cules seran sus muestras: acaso los dialectos seran muestras de las lenguas? 37 Diagrama elaborado con base en un archivo de grfico de la compaa Apple. 38 Note que este tipo de diagramas se llama diagrama de barras no porque se usen para l dibujos de barras de oro, sino porque la representacin de cantidades se lleva a cabo mediante barras, o columnas, indicadoras de cantidad.

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conocemos si es que lo conocemos. Se trata de un icono, porque el sistema de representacin es motivado, al menos en cierta forma y medida. En cuanto a cantidad, por otra parte, cada dibujo de un lingote de oro representa de manera inmotivada la cantidad de 10 mil toneladas de oro; pero una vez esta forma de representar se adopta como convencin para significar cantidad, entonces cada pila (o barra) de lingotes del diagrama es un icono de una cantidad. La pila de barras correspondiente a la produccin de oro de Estados Avaros para el ao 2050 representa la produccin total de oro de ese pas en ese ao. Es imperioso aceptar que el mecanismo de base es una forma inmotivada de representar: con una pila de lingotes como representacin del total de la produccin. Pero cuando comparamos las diferencias geomtricas entre la pila de Estados Avaros, la de Tacaania y la de Botaratombia, entonces esas diferencias geomtricas son del todo icnicas de las diferencias econmicas en los totales de oro producidos por estos pases. A su vez, los diagramas de barras (o columnas), son una forma general, que los economistas aceptan de manera regular para representar situaciones econmicas, y eso los convierte en smbolos. Ntese que nuestra capacidad de clasificar un objeto como smbolo, icono o ndice depende, en mucho, de la perspectiva desde la cual abordamos ese objeto y que, por lo general, se requiere de un ejercicio mental esforzado para precisar en qu sentido una representacin constituye un icono, un ndice o un smbolo.

5. SEMITICA, LINGSTICA, LENGUAJE, LENGUAS Y HABLA

Tal como puede constatarse ya en sus trabajos de fines de la dcada de 1860, desde joven, Peirce asumi con gran dedicacin el estudio de una dada de conceptos sobre el aspecto de la cantidad en la significacin de los signos denotacin y connotacin; o, en sus trminos, amplitud, breadth (o extensin) y profundidad, depth (o comprehensin). Los vea ejemplificados en el prototipo de signo que es la oracin copulativa, e. g., Todo perro es un mamfero carnvoro. El sujeto ofrece la ocasin para referir a un objeto, una clase de entes (los perros), esto es, la ocasin para la denotacin. El predicado ofrece la ocasin para referir a the common characters of [such] objects39, esto es, la ocasin
39

[CP 1.559]: las propiedades comunes de [tales] objetos, en On a New List of Categories, Sobre una

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para la connotacin. Una de las grandes contribuciones de Peirce en este campo puede verse como proveniente de la lcida intuicin de que es la oracin, en su naturaleza de coordinacin de sujeto y predicado, lo que permite proponer la presencia de un tercer concepto, y por lo tanto, el reemplazo de la dada denotacin/connotacin por una trada: denotacin/connotacin/informacin. Como resulta difano de la exposicin de De Tienne40, es imprescindible reconocer que esa coordinacin entre sujeto y predicado es del orden de una multiplicacin: denotacin ! connotacin = informacin41.

Tal multiplicacin, si no se la contempla desde una perspectiva degenerada es decir, como si fuera una simple adicin crea una nueva dimensin en relacin con la cantidad en la significacin, pues genera un rea, un objeto bidimensional (a diferencia de sus factores, que pueden verse como magnitudes simplemente lineales). La semntica lingstica parece aguardar a quien emprenda un intento por explotar las consecuencias de esta otra trada peirceana y las varias perspectivas antes las que nos pone: en cualquier caso en que haya informacin, por ejemplo, ni la denotacin ni la connotacin pueden estar del todo ausentes, porque x " 0 = 0. Contra lo que se oye repetir en resmenes del Curso de lingstica general, la arbitrariedad o mejor, como hemos dicho arriba, la relativa falta de motivacin a pesar de estar siempre presente en ellos, no es ni la propiedad ms importante ni la predominante en los sistemas de signos de las lenguas y el lenguaje. En las lenguas, en el llamado lenguaje natural de los seres humanos, lo que en principio puede verse como falta de motivacin de los signos tambin se reduce enormemente42 cuando uno observa cada signo y sus partes dentro de la totalidad del sistema que es la lengua y, entonces,

nueva lista de categoras, en: Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 7 (1868), pp. 28798. El material entre corchetes es adaptacin ma. 40 Ver [De Tienne 2006]. 41 Aqu debe hacerse justicia a Saussure, quien en el pargrafo 1 (Las solidaridades sintagmticas) del captulo VI (Mecanismo de la lengua), de la segunda parte del Curso seala, tambin, que las operaciones morfolgicas no pueden verse como meras adiciones de afijos a races, sino que tales formaciones de palabras originan productos. 42 Cfr. atrs, seccin 3.

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puede relacionarlos unos con otros43. No solo se reduce enormemente la falta de motivacin; tambin se logra una cierta nocin de qu tan imbricado, complejo y poderoso puede ser un sistema de signos. Parte de las cosas a las que aqu hacemos referencia se ha explorado de manera lcida en un artculo de Roman Jakobson titulado En busca de la esencia en el lenguaje. En ese artculo se enfatiza, por ejemplo, que no existen lenguas en las que los plurales, o los superlativos, se formen restndoles, de manera sistemtica, material sonoro a las races, y esto responde a una interesante forma de motivacin44. Es decir, si el concepto matemtico de pluralidad aade, las formas lingsticas que expresan esa pluralidad tambin aaden (sonidos, en este caso). As pues, el proceso de la formacin de los plurales de las lenguas es un proceso en general icnico con respecto a lo que tales plurales representan. El que una lengua use con regularidad medios icnicos para expresar ideas convierte a la lengua y su gramtica, en conjunto, en un sistema simblico, regular, reglamentado (vulvase atrs sobre la definicin de smbolo), pero adems motivado en gran medida. Ntese que en el uso y el dominio de la lengua y su gramtica (esto es, sus estructuras y sus funciones), hay procesos simblicos: cada vez que el hablante de una lengua cualquiera encuentra, identifica y analiza una forma plural de su lengua, puede reconocer que se encuentra ante un ndice de que ha ocurrido uno de esos procesos de formacin de palabras por los que se constituye la forma plural. Este encontrarse frente a tal ndice puede ocurrir slo gracias a que el hablante ya sabe que el proceso de formacin de plurales es obediente a reglas en su lengua, y reglas que se fundan sobre procesos icnicos. El hablante puede interpretar una forma plural gracias a que ha simbolizado los procesos gramaticales de su lengua. Todo hablante de una lengua sabe que hay un fuerte componente de regularidad en el comportamiento de ella. A partir de este punto intentar sealar aspectos en que la semitica de Peirce podra ser de utilidad en la tarea de superar a) limitaciones a las que la teora y la prctica de la lingstica se han visto sometidas como consecuencia de preservar, de manera acrtica, una tradicin conceptual muy poco cuestionada; b) problemas o aporas en que la
43 44

Y esto es algo que de Saussure s seal con toda claridad. En algunas lenguas grafas, que se han entrado a estudiar slo recientemente, se han encontrado formas que parecen contradecir a Jakobson. Sin embargo, con frecuencia se termina estableciendo que no se trata de plurales, sino de colectivos: arboleda no es el plural de rbol.

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lingstica ha cado a causa de la reciente militancia de gran cantidad de lingistas en conceptos refractarios de inspiracin generativista o chomskyana. Ms importante, sin embargo, tratar de esbozar un programa de estudio e investigacin que se plantea e inaugura como consecuencia prctica inmediata de abordar una perspectiva peirceana de problemticas como la de la prosodia de una lengua. Es un propsito, que dejo para el futuro, emprender una aproximacin sistemtica de un caso de tal tipo de problemticas, a saber, del sistema de acento de la lengua espaola. Debo reiterar: la visin que puede derivarse de abordar los problemas lingsticos desde la perspectiva sistemtica que ofrece la semitica de Peirce es, en grado sumo, poderosa. Tanto, que aqu se presta para plantear una pregunta de fundamento ante la nocin (saussureana pero acogida por casi todas las escuelas de la lingstica) de que las lenguas son, de cierto modo, ptimas (y el lenguaje ms puro) entre ms plenamente constitudo por signos inmotivados sea su lxico45. Esa idea sobre la razn de la excelencia de las lenguas ptimas reducira la esencia de lenguas y lenguaje a la de sistemas de smbolos de gran vaguedad46. En cambio, como el propio Peirce ha sealado, su semitica concibe que

The meanings of words ordinarily depend upon our tendencies to weld together qualities and our aptitudes to see resemblances, or, to use the received phrase, upon associations by similarity; while experience is bound together, and only recognisable, by forces acting upon us, or, to use an even worse chosen technical term, by means of associations by contiguity. Two men meet on a country road. One says to the other, "that house is on fire." "What house?" "Why, the house about a mile to my right." Let this speech be taken down and shown to anybody in the neighboring village, and it will appear that the language by itself does not fix the house. But the person addressed sees where the speaker is standing, recognises his right hand side (a word having a most singular mode of signification) estimates a mile (a length having no geometrical properties different from other lengths), and looking there, sees a house. It is not the language alone, with its mere associations of similarity, but the language taken in connection with the auditor's own experiential associations of contiguity, which determines for him what house is meant. It is requisite then, in order to show what we are talking or writing about, to put the hearer's or reader's mind into real, active connection with the concatenation of experience or of fiction with

Cfr IX, en la Introduction al Cours. En primer lugar, habra que preguntar sobre la base de qu autoridad o criterio se permite la lingstica lanzar un juicio de valor como ese, si ya en el segundo prrafo de la introduccin (Ojeada sobre la historia de la lingstica) del Curso se promete que a diferencia de la vieja gramtica la nueva lingstica evitar ser una ciencia normativa. 46 Los smbolos no pueden ser menos que vagos. Por qu? Por que son signos que se encuentran abiertos hacia el futuro. Es decir, el hablante que en 1850 usa la palabra mesa, est muy lejos de sospechar que ese signo seguir sirviendo incluso para referir a objetos de polivinilo, como hoy ocurre.

45

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which we are dealing, and, further, to draw his attention to, and identify, a certain number of particular points in such concatenation.47

Si las lenguas estuvieran hechas solo de puros smbolos, los seres humanos no podramos usarlas en situaciones reales, particulares, y el lenguaje no podra servir para ninguna comunicacin y mucho menos para lograr acuerdos entre sujetos. Estas funciones potenciales del lenguaje exigen que toda lengua incluya la funcin sgnica de los iconos y los ndices; las frases con que me refiero a las cosas del mundo aqu y ahora (frases como Esa mesa que tienes detrs), en las oraciones de mi lengua, tienen que funcionar como ndices. Algunos de estos ndices atan en cierto modo el lenguaje en su uso dependiente de la situacin a la realidad de los hechos individuales con los que nos encontramos aqu y ahora. Es el mismo proceso por el cual podemos hablar de yo, de t, y del mundo en que estamos. Pero ntese que al atar lo que hablamos a la realidad lo que sucede es que se reduce de manera radical el grado de ausencia de motivacin del proceso semitico del uso de la lengua, pues se lo motiva en el mundo. De esta ltima funcin [la de relacionar el lenguaje con lo presente aqu y ahora] se hacen cargo los llamados pronomina (de modo inmediato los pronombres demostrativos*, de modo mediato los pronombres de relativo** y los cuantificadores lgicos***, a los que
[CP 3.419]: Por lo comn, los significados de las palabras dependen de nuestras tendencias a fusionar cualidades y nuestras aptitudes para ver parecidos, o, para usar la frase de recibo, de asociaciones por semejanza; mientras que la experiencia est estrechamente entretejida, y solo es reconocible, mediante fuerzas que actan sobre nosotros, o, para usar un trmino tcnico escogido de manera an menos sabia, por medio de asociaciones por contigidad. Dos hombres se encuentran en una vereda rural. Uno le dice al otro, esa casa est ardiendo. Qu casa? Pues la casa que queda por ah a una milla a mi derecha. Tmese este discurso y mustresele a cualquier persona del pueblo vecino, y quedar evidente que la lengua por s misma no fija la casa. Pero el colocutor ve dnde est parado el locutor, reconoce el lado de su mano derecha (una palabra que tiene un modo de significacin singularsimo) calcula una milla (una longitud que no tiene ninguna propiedad geomtrica distinta de las de otras longitudes) y, mirando hacia all, ve una casa. No es la sola lengua, con sus meras asociaciones de semejanza, sino la lengua tomada en conexin con las propias asociaciones experienciales de contigidad del colocutor, lo que determina para l de qu casa se habla. Para mostrar de qu hablamos o escribimos, entonces, es requisito poner la mente del oyente o del lector en conexin real, activa, con la concatenacin de experiencia, o de ficcin, que nos ocupa y, ms an, llamar su atencin hacia, e identificar, un cierto nmero de puntos particulares en tal concatenacin. De The Open Court 6 (1892), pp. 3391-3394. Aunque formulaciones posteriores de la semitica podran implicar alguna revisin, considero que ese pasaje representa de manera satisfactoria ideas que Peirce sostuvo, y se mantuvo refinando, durante casi toda su vida. Ntese, sin embargo, la paradoja estilstica que constituye hablar aqu de la lengua por s misma, que sesga un tanto este pasaje hacia la tendencia saussureana a otorgar preeminencia a los smbolos dentro de la lengua misma, y a una cierta estaticidad en la lengua que, ms que real, es impuesta por una determinada perspectiva de lo lingstico, a saber, la perspectiva sincrnica. * Ese, esa, este, aquella, etc. ** Como que en El hombre que me presentaste es inventor frustrado.
47

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Peirce

llamaba

pronombres

selectivos),

las

expresiones

adverbiales****

preposicionales de orientacin en el espacio y el tiempo, los nombres propios (de manera mediata, como inmediata) e incluso (de manera mediato) los nombres colectivos que funcionan como sujeto48. Los ndices que negociamos con nuestros interlocutores son en gran medida los posibilitadores del discurso y su comprensin, [que] se organizan alrededor de las anclas flotantes de los indexicales: nicos puntos fijos en un mar de vaguedades; tal discurso y su comprensin [por tanto, resultan] reconstrubles [solo] mediante el modelo concreto49 que locutor y colocutor pueden armar, en gran medida gracias a los ndices a que acuden. Esta posibilidad y, claro, necesidad de atar (mediante ndices) el uso del lenguaje i. e., los actos de habla que se informan con muestras de construcciones propias de cada lengua al mundo compartido por los hablantes de cada lengua, son ocasin de conciencia de s misma para la lingstica: la sitan ante la tarea de reflexionar sobre su necesidad de delimitar su objeto de estudio y precisar su figura, prefigurarlo. Toda ciencia emprica (y la lingstica tiene que ser una de ellas) requiere cumplir tal tarea, pues ninguna ciencia puede ocuparse con el estudio del mundo entero, por una parte; y solo proporcionndose una idea, siquiera transitoria, de la figura de tal objeto de estudio puede una ciencia orientarse sobre cmo proceder con respecto a su propsito de abordar ese objeto, por la otra. Estas tareas son, a su vez, fuentes de criterios ante las posturas de distintas propuestas tericas. En el caso concreto de la lingstica, conducen a preguntas de importancia no pequea: hasta dnde es conveniente y til fundir en uno y el mismo objeto al hablante y al oyente, como ocurre con la decisin emprica fundamental de la lingstica chomskyana? Si dar cuenta del conocimiento y los procesos que constituyen al locutor, por una parte, y los que constituyen al colocutor, por la otra, son una y la misma tarea, se necesita, siquiera, el estudio de aquellos ndices lingsticos que atan el acto de habla a su entorno? Qu tan adecuado puede ser el conocimiento del lenguaje, las lenguas y los textos que nos pueda brindar una lingstica que ha decidido prescindir de todo examen del carcter particular de las muestras que se intercambian en un acto de
Son cuantificadores lgicos trminos como algn, todo, ningn, por lo menos un, etc. Como ahora, maana, all, etc. 48 En este prrafo, el material entre comillas es tomado de [Apel 1997, p. 185]; el material entre corchetes y las llamadas con asteriscos son del autor de la presente nota. 49 [Wanner 2009].
**** ***

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habla, es decir, de todo detalle relativo al habla, a la actuacin (performance)50? Consiste la tarea de la lingstica en solo dar cuenta de la infinitud discreta que constituyen las oraciones de cada lengua? No es acaso una tarea ms urgente (y completa) la de buscar explicaciones para las formas y vas por las que el lenguaje, la lengua y sus textos nos facilitan pasar de la infinitud continua de la experiencia a la infinitud discreta de la conciencia y, de esta ltima, volver a la continuidad en que procede la accin? Ms an, es acaso apropiado, para cualquier ciencia, partir del supuesto de que, en relacin con su objeto de estudio, existen misterios que nunca sern develables? Todas estas son preguntas pertinentes que una semitica peirceana puede y debe plantear y de hecho plantea, ante el estado del arte en lingstica. En cuanto a la ltima pregunta, conviene citar el prlogo del ltimo libro de Chomsky dedicado a cuestiones lingsticas:

As Chomsky puts it, the intellectual world is divided into problems and mysteries. The former may (or may not) succumb to our theorising; the latter never will. Our Science Forming Faculty may enable us to get some theoretical understanding of vision, language, genetics and so on. It doesnt follow that all domains will be so amenable, and some issues like that of free will or the correct characterisation of consciousness may lie beyond our intellectual abilities and remain mysteries, just as prime numbers are presumably a mystery for the rat51.

Como da a entender este pasaje, para algunos lingistas estas parecen preguntas ya respondidas para siempre. La simple admisin de la existencia de preguntas clausuradas, y la muy consecuente postulacin de la existencia de problemas absolutamente intratables (entindase misterios), es ya un indicio de una actitud a la que Peirce no estara dispuesto a ofrecerle bienvenida alguna. Es lo que se desprende de su posicin ante lo
50 51

Tal decisin simplemente perpeta una que se ve tomada ya a alturas del Curso de lingstica general. Tal como lo formula Chomsky, el mundo intelectual se divide en problemas y misterios. Los primeros pueden (o pueden no) ceder ante nuestra actividad de elaborar teoras; los segundos nunca cedern. Nuestra Facultad para Formar Ciencia puede habilitarnos para obtener alguna comprensin terica de la visin, el lenguaje, la gentica y as sucesivamente. De ello no se sigue que todos los dominios sean tan dciles, y algunos problemas como el del libre albedro o el de la correcta caracterizacin de la conciencia puede que queden allende nuestras capacidades intelectuales y sigan siendo misterios, tal como los nmeros primos es muy probable que sean un misterio para la rata; pasaje de Neil Smith, en el prlogo de [Chomsky 2001]. Le pregunto a mi lector: no le resulta muestra de un obscuro ejercicio de psicoanlisis de la mente de los roedores?

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que l mismo denomin falibilismo, la tendencia a admitir que nuestras concepciones (cientficas o no), son por naturaleza falibles, mejorables, esto es, no impecables sino, por el contrario, dignas de cada vez mejor elucidacin:
But doubtless many of you will say, as many most intelligent people have said, Oh, we grant your fallibilism to the extent you insist upon it. It is nothing new. Franklin said a century ago that nothing was certain. We will grant it would be foolish to bet ten years' expenditure of the United States Government against one cent upon any fact whatever. But practically speaking many things are substantially certain. So, after all, of what importance is your fallibilism? We come then to this question: of what importance is it? Let us see. How can such a little thing be of importance, you will ask? I answer: after all there is a difference between something and nothing. If a metaphysical theory has come into general vogue, which can rest on nothing in the world but the assumption that absolute exactitude and certitude are to be attained, and if that metaphysics leaves us unprovided with pigeonholes in which to file important facts so that they have to be thrown in the fire or to resume our previous figure if that metaphysical theory seriously blocks the road of inquiry then it is comprehensible that the little difference between a degree of evidence extremely high and absolute certainty should after all be of great importance as removing a mote from our eye52.

El falibilismo, claro, se caracteriza por haber reido de una vez por todas con cualquier posible cepa de dogmatismo. Una postura dogmtica por la cual se considera, de antemano (o a priori), que todo lo relativo al habla es de poca o ninguna importancia en relacin con el lenguaje y las lenguas es lo que, sostengo, se encuentra en la perspectiva que sirve de base al debatido argumento sobre la pobreza del estmulo, APE53.
[CP 1.152-3]: Pero es seguro que muchos de ustedes dirn, como han dicho muchas de las personas ms inteligentes, Ah, admitimos la veracidad de tu falibilismo en la medida en que insistas en l. No tiene nada de nuevo. Franklin dijo hace un siglo que no haba nada cierto. Hemos de admitir que, en relacin con cualquier hecho, sera insensato apostar el monto de diez aos del gasto pblico de los Estados Unidos contra un centavo. Pero hablando desde el punto de vista de lo prctico, muchas cosas son ciertas en lo substancial. De manera que, despus de todo, cul es la importancia de tu falibilismo? Llegamos, entonces, a esta pregunta: cul es su importancia? Veamos. Cmo puede una cosa tan nimia ser de importancia?, preguntarn ustedes. Respondo: despus de todo hay una diferencia entre algo y nada. Si ha entrado en boga una teora metafsica que no puede basarse en nada del mundo sino en el supuesto de que lo que se ha de lograr son la exactitud y la certeza absolutas, y si esa metafsica nos deja desprovistos de casillas en las cuales alojar y ordenar hechos de importancia, de manera que nos vemos obligados a echarlos a la hoguera o, para retomar la figura que usamos antes, si esa teora metafsica bloquea en forma grave el camino de la investigacin entonces es comprensible que la pequea diferencia entre un grado de evidencia en extremo alto y la certeza absoluta sea, al fin de cuentas, de gran importancia, como lo sera el sacarnos una paja del ojo. 53 Este argumento ha formado parte de la justificacin con que se ha querido apuntalar la nocin del lenguaje (o de la capacidad para adquirir la lengua materna) como una facultad innata del ser humano (cfr. [Chomsky 1980, p. 34]). Se ha sostenido que las muestras lingsticas a que se ve expuesto el nio constituyen un estmulo muy pobre, que no permite explicar cmo logra ese nio, en unos pocos aos, dominar la infinitud de su lengua materna e incluso llegar a corregir las proferencias de sus interlocutores. Frente al innatismo chomskyano, destacan las lneas de pensamiento (independientemente desarrolladas) de
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Va ciertos ndices lingsticos, que nos permiten a hablantes (o aprendices) una relacin con el aqu y el ahora el hic et nunc de nuestros actos de habla (o balbuceos), tales actos se ven ligados de manera directa con el mundo, y entre ellos y el mundo se establece una continuidad esto es, se erradica toda solucin de continuidad en la relacin lenguaje/lengua/habla/texto/mundo. Cabe, entonces, preguntar a qu consideran, los defensores del APE, estmulo en tal tipo de situaciones; y si en un complejo sensorial como el que puede constituirse mediante una proferencia (considerada como estmulo) y un estado de cosas dado y perceptible que se asocia con tal proferencia, hay alguna manera de determinar y evaluar, con alguna precisin, a qu se denomina pobreza del estmulo. Los mencionados ndices interactan con el entorno para enriquecer la informacin del estmulo en formas que la lingstica chomskyana siempre ha eludido abordar54. Todo lo anterior resulta mucho ms preocupante si se tiene en cuenta la preponderancia en lingstica de una postura ideolgica y metodolgica por la que, durante casi medio siglo, se han descuidado de manera franca y sistemtica los problemas
las prematuramente desaparecidas Elizabeth Bates y Esther Thelen. Estas son investigadoras cuyas concepciones resultan del todo congruentes con una perspectiva de seleccin natural ante el desarrollo de los procesos cognitivos y de accin en el ser humano, includos los procesos de aprendizaje de la lengua materna; las concepciones de Thelen y Bates parecen anticipadas en el siguiente prrafo de Peirce [CP 6.145]: Now the mind acts in a way similar to this, every time we acquire a power of cordinating reactions in a peculiar way, as in performing any act requiring skill. Thus, most persons have a difficulty in moving the two hands simultaneously and in opposite directions through two parallel circles nearly in the medial plane of the body. To learn to do this, it is necessary to attend, first, to the different actions in different parts of the motion, when suddenly a general conception of the action springs up and it becomes perfectly easy. We think the motion we are trying to do involves this action, and this, and this. Then the general idea comes which unites all those actions, and thereupon the desire to perform the motion calls up the general idea. The same mental process is many times employed whenever we are learning to speak a language or are acquiring any sort of skill. Ahora, la mente acta en forma semejante a esta cada vez que adquirimos un poder de coordinar reacciones de manera peculiar, como cuando llevamos a cabo cualquier acto que exige habilidad. As, la mayora de las personas tienen dificultad para mover las dos manos en forma simultnea y en direcciones opuestas por entre dos crculos paralelos en el plano medio del cuerpo. Para aprender a hacer esto, es necesario atender, en primer lugar, a las diferentes acciones en diferentes partes del movimiento, hasta cuando de manera sbita surge una concepcin general de la accin y entonces se hace perfectamente fcil. Pensamos que el movimiento que estamos proponindonos involucra esta accin, y esta otra, y esta otra. Luego viene la idea general que une todas estas aciones, y a partir de ello el deseo de llevar a cabo el movimiento evoca la idea general. El mismo proceso mental se emplea muchas veces cuandoquiera que estamos aprendiendo a hablar una lengua o que estamos adquiriendo cualquier tipo de habilidad. Pasaje de un artculo publicado en The Monist II, pp. 533-559. Lo sbito a que se hace referencia en este pasaje corresponde al tipo de emergencia que ocurre en la aparicin de poblaciones en el curso de la seleccin natural. 54 Y ello a pesar de invitaciones muy desafiantes que se le han planteado desde textos como [Jakobson 1965] y [Anttila 1977].

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asociados con el origen de los datos que se admiten como dignos de anlisis y la recoleccin y el examen de grandes corpora de informacin lingstica. Claro, una proferencia aislada, o una serie de ellas, podra considerarse un estmulo en realidad pobre; pero las proferencias aisladas son objetos de laboratorio y no entes de la realidad55. Respecto de tal nocin de pobreza del estmulo, cabe preguntarnos si no ha sido una perspectiva contemplacionista una que considera al mundo como situado en un polo y a los seres humanos y su capacidad cognitiva y lingstica en el otro, como ocurre con el pensamiento cartesiano en general56 lo que ha conducido a otorgarle tanta importancia. Pues dentro de un tal marco terico la adquisicin del lenguaje se plantea como una ardua, si no imposible, tarea de descubrir estructura en la lengua materna sobre la base de muy pocos datos. No obstante, lo ms grave en relacin con la posicin epistmica que estamos examinando es la forma como con ella se les deniega a determinados hechos o datos el acceso a un lugar de peso en el espacio de la investigacin lingstica. Como nos recuerda Peirce, todo dato aparece en el marco de una teora y hay teoras que por su sesgo impiden la emergencia de datos cuya importancia es innegable. En este punto conviene atender a una cita de Chomsky invocada crticamente por John Joseph en el curso de una discusin sobre la epistemologa de la lingstica en el marco de la dcima Conferencia Internacional sobre la Historia de las Ciencias del Lenguaje (ICHOLS):
[I]dealization is a very misleading term, because it really means a move towards reality. When you talk about idealization or abstraction, it is an effort to find the reality. When you roll a ball down a frictionless plane, that is called an idealization, but what you are really doing is finding the real principle by which things attract one another. It is the phenomena that are a nuisance: they are unreal in a way, because they are too complicated. Reality hides behind the phenomena, as it were, so you have to get rid of a lot of the phenomena to find it57.

Es a una comprensin de esta problemtica, y a una solucin ante el callejn sin salida en que nos deja, a lo que nos invita [Wasow & Arnold 2005], en relacin con la sintaxis. 56 No se debe olvidar que Chomsky se ha declarado, en reiteradas oportunidades, cartesiano. 57 [El de]idealizacin es un trmino muy desorientador, porque lo que realmente significa es una movida hacia la realidad. Cuando se habla de idealizacin o de abstraccin es un esfuerzo por encontrar la realidad. Cuando se hace rodar una esfera por sobre un plano sin friccin, eso se llama una idealizacin, pero lo que en realidad se est haciendo es hallar el principio por el que las cosas se atraen unas a otras. Son los fenmenos los que resultan una molestia: en cierta forma son irreales, porque son demasiado complejos. La realidad se esconde tras los fenmenos, por as decir, de modo que es preciso deshacerse de una cantidad de fenmenos para encontrarla. Como el original se publica en portugus, aqu se lo incluye. , mas "idealizao" um termo que pode provocar alguns mal-entendidos, porque seu verdadeiro significado :

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Podramos preguntarnos, por ejemplo, si la escasa atencin que se ha dedicado al sentido y el papel general de los sistemas acentuales de las lenguas (por oposicin a la febril actividad de investigacin reciente con que se consideran sus algoritmos de acentuacin stress assignment) no corresponde a una incapacidad, motivada en un supuesto ideolgico que fundamenta la teora, para ver en las seales sonoras del habla de una lengua toda la estructura que en realidad yace depositada all. Una pregunta como esta es lo que parece desprenderse de las propuestas tericas de Garde. Pongamos, por ejemplo, lo que Garde podra ver en las seales de habla del espaol y considermoslo en relacin con la mente de un nio que se encuentra en proceso de adquirir la lengua. Representaremos la naturaleza continua e ininterrumpida de la seal de habla mediante una secuencia de letras en la que las slabas acentuadas van resaltadas en letra negrilla y otros ndices de acento (en el sentido de Garde) van en cursiva. Separaremos las slabas mediante un punto.

(1) Pa.ra.cun.do.vs.tar.lis.tuel.tra.ba.jo.que.me.pro.me.tis.te?

En primer lugar, podemos identificar 5 slabas caracterizadas por una prominencia sonora, que corresponden a las slabas fonticamente acentuadas de esa muestra: cuan, tar, lis, ba y tis. En cierto modo podemos ver cada una de estas slabas como el centro sonoro de cada una de las cinco palabras fonolgicas de la muestra: a) Pa.ra.cun.do, b) .vaaes.tar, c) .lis.to d) el.tra.ba.jo. e) que.me.pro.me.tis.te. Vemos que por cada palabra fonolgica hay un y solo un acento primario. Que las palabras (aislables) del espaol terminan, en su mayora aplastante, en a, e, o, n o s, es una generalizacin que muy pronto el nio tiene oportunidad de consolidar en su mente, en aras del dominio del habla de la lengua una facultad por entre la cual ve a sus adultos cercanos navegar con toda naturalidad. Otra es que cuando una palabra termina as, lo natural es que lleve la
se mover em direo realidade. Quando voc fala em idealizao ou abstrao, um esforo para encontrar a realidade. Quando fazemos uma esfera deslizar por um plano sem atrito, isso se chama idealizao, mas o que estamos realmente fazendo buscando o princpio real pelo qual as coisas atraem umas s outras. Os fenmenos que so inconvenientes: de certo modo eles no so reais, porque so complicados demais. como se a realidade se escondesse por trs dos fenmenos; necessrio se livrar de grande parte dos fenmenos para encontr-la. Chomsky en [Dillinger & Palcio 1997, p. 184]. Tomado de [Joseph 2005].

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prominencia acentual en la penltima slaba, de lo contrario lo natural es que la lleve en la ltima. Cmo aprender, entonces, a seccionar all? En principio, por el nmero de acentos primarios: cinco acentos, cinco palabras. Pero, dnde comienzan y dnde terminan estas? En cuanto a dnde comienza, la primera no exige esfuerzo; comienza en Pa; y debe terminar en .cun. o alguna slaba posterior; .do. es un buen candidato. Ms problemtica es la decisin para la siguiente, pero la contigidad de dos slabas acentuadas hace, en cambio, obvia la decisin: tiene que ser en .tar., y esa palabra va acentuada como es natural para las que terminan como ella. Las resilabificaciones .vs. y .tuel. son objetos que se aprenden a manejar con el tiempo, va la recuperacin de una a y una o finales, que entonces se convierten en candidatos de frontera entre palabras. Mi hiptesis apunta a que es sobre la base de unas racionalizaciones inconcientes de este tenor como el nio desarrolla una nocin intuitiva, no enseada ni en sentido acadmico ni en sentido formal, de lo que es una palabra en su lengua. Una aplicacin simplista de tales generalizaciones tambin lo lleva a proponerse en forma transitoria formas equvocas como (2) un amoto(cicleta), el amoto.

El argumento de la pobreza del estmulo parece implicar el olvido de la simetra de las dos funciones que postulaba para el sistema de sonidos de una lengua el clebre Nikola S. Trubetzkoi. Segn este, una de las funciones del sistema de sonidos de una lengua es la distintiva, la de distinguir entre palabras, esto es, hacer distinta la forma sonora de palabras con significado distinto. Es el caso de la funcin que cumplen los sonidos que se representan con las letras b y p en espaol: bata, pero pata. Otra funcin, una que con frecuencia se deja de lado y cuyo estudio el mismo Trubetzkoi relega a un breve tratamiento al final de su conocida obra Principios de fonologa, es la funcin delimitativa58. Esta es la capacidad de indicar fronteras que separan unidades que van juntas dentro de la cadena que es la seal de habla y, mediante tal indicacin, (re)constituir las unidades mismas. Lo delimitado son, sin embargo, rplicas de smbolos,
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Este descuido es general, excepto por lo que hace a la escuela lingstica britnica, i.e., Firth y asociados, e incluso podramos aseverar sin temor a cometer exageraciones que tal descuido se ha acentuado durante el perodo de predominio de la lingstica generativa y que ha terminado otorgando una importancia exagerada a los rasgos distintivos por contraposicin, por ejemplo, a los rasgos suprasegmentales, dando con ello un paso que ha bloqueado, ya por largo tiempo, el camino de la investigacin.

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y lo que aporta el sistema de acento que cumple una funcin delimitativa principal es una serie de ndices que sealan hacia esa naturaleza sgnica de las rplicas de palabras. As, en la funcin delimitativa tiene el lenguaje la ocasin fundamental de sealar, no hacia el mundo ni hacia los interlocutores sino hacia su propia estructura. Resulta til escuchar aqu la voz del propio Peirce:
A symbol is a representamen whose special significance or fitness to represent just what it does represent lies in nothing but the very fact of there being a habit, disposition, or other effective general rule that it will be so interpreted. Take, for example, the word "man." These three letters are not in the least like a man; nor is the sound with which they are associated. Neither is the word existentially connected with any man as an index. It cannot be so, since the word is not an existence at all. The word does not consist of three films of ink. If the word "man" occurs hundreds of times in a book of which myriads of copies are printed, all those millions of triplets of patches of ink are embodiments of one and the same word. I call each of those embodiments a replica of the symbol. This shows that the word is not a thing. What is its nature? It consists in the really working general rule that three such patches seen by a person who knows English will effect his conduct and thoughts according to a rule. Thus the mode of being of the symbol is different from that of the icon and from that of the index. An icon has such being as belongs to past experience. It exists only as an image in the mind. An index has the being of present experience. The being of a symbol consists in the real fact that something surely will be experienced if certain conditions be satisfied. Namely, it will influence the thought and conduct of its interpreter. Every word is a symbol. Every sentence is a symbol. Every book is a symbol. Every representamen depending upon conventions is a symbol. Just as a photograph is an index having an icon incorporated into it, that is, excited in the mind by its force, so a symbol may have an icon or an index incorporated into it, that is, the active law that it is may require its interpretation to involve the calling up of an image, or a composite photograph of many images of past experiences, as ordinary common nouns and verbs do; or it may require its interpretation to refer to the actual surrounding circumstances of the occasion of its embodiment, like such words as that, this, I, you, which, here, now, yonder, etc. Or it may be pure symbol, neither iconic nor indicative, like the words and, or, of, etc.59
59

[CP 4.447]: Un smbolo es un representamen cuya significacin especial o capacidad para representar lo que representa no descansa en nada distinto del hecho mismo de que existe un hbito, una disposicin u otra regla general, que conduce a que de hecho sea interpretado as. Tmese, por ejemplo, la palabra hombre. Estas seis letras no se parecen en lo ms mnimo a un hombre; tampoco el sonido con el que estn asociadas. Tampoco est la palabra conectada existencialmente con ningn hombre en particular, como sucedera con un ndice. No podra ser, pues la palabra no es, en ningn sentido, una existencia. La palabra no consiste en seis pelculas de tinta. Si la palabra hombre ocurre cientos de veces en un libro del cual se han impreso miradas de copias, todos esos millones de sxtuplas de parches de tinta son corporeizaciones de una y la misma palabra. A cada una de esas corporeizaciones la llamo una rplica del smbolo. Esto muestra que la palabra no es una cosa. Cul es su naturaleza? Consiste en la regla general realmente vigente por la que seis de tales parches al ser vistos por una persona que sabe espaol [y est leyendo] se conducir y pensar de hecho segn una regla. Por lo tanto, el modo de ser del smbolo es diferente del del icono y del del ndice. Un icono tiene un ser tal que pertenece a la experiencia pasada. El ser de un smbolo consiste en el hecho real de que, en caso de que se satisfagan ciertas condiciones, hay seguridad de que un cierto algo vendr a ser experimentado. A saber, influir el pensamiento y la conducta de quien lo interpreta. Toda palabra es un smbolo. Toda oracin es un smbolo. Todo libro es un smbolo. Todo representamen que depende de convenciones es un smbolo. As como una fotografa es un ndice que lleva un icono incorporado, esto es, excitado en la mente por [la] fuerza [del ndice], asimismo un smbolo puede llevar incorporado un icono o un ndice, es decir, la ley activa que el smbolo es puede requerir que

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La bsqueda de claridad sobre el sistema de ndices que es el acento nos ha conducido a enfrentarnos a esta otra caracterizacin de la trada icono, ndice, smbolo. Pero, para hacernos a una idea del acento como un sistema arbitrario, en el sentido en que usamos esta palabra al final de la nota 30, es importante ampliar an con respecto a la nocin de ndice y a lo que mediante los ndices podemos lograr. Para ello es ideal este otro pasaje de Peirce:

But of superior importance in Logic is the use of Indices to denote Categories and Universes, which are classes that, being enormously large, very promiscuous, and known but in small part, cannot be satisfactorily defined, and therefore can only be denoted by Indices. Such, to give but a single instance, is the collection of all things in the Physical Universe.60

Llegamos al momento en que es apropiado cerrar. Creo que teniendo en cuenta las observaciones anteriores, cobra sentido abordar el estudio de las lenguas obligndonos a hacerlo en la conciencia de que la prctica del uso del lenguaje involucra procesos de semiosis o significacin en que cada elemento de las tres tricotomas (esto es, elementos de cualisignificacin, sinsignificacin y legisignificacin, elementos de iconizacin, indicacin y simbolizacin y elementos de rhematizacin, dicisignificacin y argumentacin) aparece en mltiples niveles y distintos grados de complejidad. Debemos tambin plantearnos la tarea de explorar el lenguaje y las lenguas con base en el amplsimo panorama que nos ofrecen las diversas tradas de Peirce, que estn lejos de reducirse a aquellas a las que aqu se ha aludido.

su interpretacin traiga a cuenta la evocacin de una imagen, o una fotografa compuesta de muchas imgenes de experiencias pasadas, como sucede con los nombres comunes normales y los verbos; o puede requerir que su interpretacin refiera a las circunstancias que de hecho rodean la ocasin de su corporeizacin, tal como ocurre con palabras como esa, este, yo, t, cul, aqu, ahora, allende, etc. O puede ocurrir que sea un smbolo puro, ni icnico ni indicativo, como son [los conectores] y, o, de, etc. De On Existential Graphs, Eulers Diagrams and Logical Algebra, escrito poco ms o menos en 1903. El material entre corchetes es mo. 60 [CP 4.544]: Pero de importancia superior en la Lgica es el uso de ndices para denotar Categoras y Universos, que son clases que, por ser enormemente grandes, muy promiscuas, y conocidas solo en pequea porcin, no se pueden definir de manera satisfactoria y por lo tanto solo se pueden denotar mediante ndices. Tal, para no dar ms que un ejemplo, es la coleccin de todas las cosas del Universo Fsico. Tomado de Prolegmenos a una apologa del pragmaticismo, 1906 .

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Para el futuro no lejano, tratar de explorar el sistema acentual de la lengua espaola de manera que el resultado nos ofrezca un ejemplo de ejercicio consecuente con lo que aqu se plantea.

Agradecimientos. Agradezco los comentarios y aportes de Hernando Alfonso, Johanna Crdoba, Germn y Ral Melndez, Ana Mara Ospina, Sebastin Pramo, Patricia Perry, Tulio Rojas, Dieter Wanner; y los de Alejandro Martn, Douglas Nio y otros miembros del CSP. Debo mencionar aparte la acogida y las sugerencias de Fernando Zalamea y Lorena Ham.

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ES LA VERDAD LA META DE LA INVESTIGACIN? UNA LECTURA PRAGMATICISTA PARA OBJECIONES PRAGMATISTAS

CARLOS ANDRS GARZN RODRGUEZ(*)

El concepto de verdad en el pragmatismo no es, ni ha sido, unvoco a lo largo de su historia. De hecho, las diferentes concepciones en torno al concepto de verdad han dado lugar a diversas escuelas pragmatistas. Peirce y James pueden verse como los principales precursores, si no responsables, de ese temprano desacuerdo en torno al concepto mismo de verdad. Peirce concibi la verdad como la opinin destinada a que todos los que investigan estn por ltimo de acuerdo con ella [CP. 5.407; 1878] o aquello a lo que apunta la investigacin [CP. 5.557; 1906]. James, en cambio, sostuvo que lo verdadero es el nombre de cualquier cosa que demuestre ser buena como creencia, y buena, adems, por razones definidas y asignables [James 1975, p. 106]; tambin dijo que la verdad es slo lo conveniente respecto de nuestro pensamiento, exactamente como lo correcto es slo lo conveniente respecto de nuestra conducta. Estas dos posturas han dado lugar a dos tendencias divergentes en el rbol genealgico del pragmatismo. La primera de ellas ha sido etiquetada con el nombre de la verdad como meta de la investigacin, mientras que la segunda usualmente lleva el rtulo de la verdad como utilidad o ms
(*)

Universidad Nacional de Colombia, carlosgarzonrodriguez@gmail.com

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recientemente una vez se define utilidad trminos de lo que resulta justificable de la verdad como justificacin. Detractores y seguidores de uno y otro bando adoptan alguna postura crtica, ya sea por alguna de las concepciones de verdad en disputa, ya sea por alguna variacin de las mismas. Por ejemplo, la disputa con relacin al concepto de verdad que durante aos lidiaron Hilary Putnam y Richard Rorty, no es ms que un eco de la disputa entre los viejos pragmatistas a propsito de la verdad. Sin duda, fue Rorty quien se caracteriz por ser el crtico ms sobresaliente de la concepcin peirceana de la verdad como meta de la investigacin. Sus crticas se apoyan, por un lado, en la tesis de corte neopragmatista segn la cual no existe ninguna diferencia prctica entre nuestros usos habituales y aseverativos de los conceptos de verdad y justificacin, y por otro, en su persistente rechazo a cualquier tipo de activismo metafsico o filosofa

representacionista en la que la verdad ha de definirse como correspondencia con la realidad. Lo primero se inspira en su lectura de la mxima del pragmatismo y lo segundo en una suerte de anti-representacionismo que deviene en el intercambio de la preeminencia de la objetividad por la solidaridad. En la primera parte de este escrito, voy a analizar las principales motivaciones de las crticas de Rorty a la idea de la verdad como la meta de la investigacin. El anlisis de dichas motivaciones permitir identificar dos lneas de argumentacin en contra de la nocin de la verdad como meta de la investigacin. Al considerar tales crticas, preguntar si acaso no queda nada valioso por rescatar de la nocin peirceana de la verdad. Esta pregunta motiva la segunda seccin del presente escrito. En ella evaluar la pertinencia de tales crticas y mostrar que resultan efectivas si la tesis en cuestin es interpretada de cierto modo. En particular, advertir que las crticas de Rorty a la nocin de verdad como meta de la investigacin apuntan a una lectura de esta tesis influenciada, en parte, por la interpretacin putnamiana de la misma y de una interpretacin sesgada por parte del mismo Rorty. Una vez haya mostrado lo anterior, intentar articular una lectura de la nocin de la verdad como meta de la investigacin que logre superar las dos lneas de argumentacin, concebidas por Rorty, en contra de dicha nocin.

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1. EL LEGADO DE PEIRCE Y JAMES Es preciso hacer un breve recuento de las razones que dan origen a la disputa entre las dos concepciones de la verdad en el pragmatismo. Entre el pragmaticismo de Peirce y el pragmatismo de James pueden encontrarse tanto diferencias significativas como puntos de acuerdo; despus de todo, ambos pretendieron aproximarse al significado de los conceptos a partir de lo que Peirce denomin la mxima pragmtica. Segn esta mxima, el significado de cualquier concepto radica en el conjunto de repercusiones prcticas que podamos concebir como implicadas por la aplicacin de dicho concepto a un objeto o sujeto. En conformidad con lo anterior, ambos autores llevaron a cabo un proyecto filosfico en el que determinado conjunto de conceptos, entre ellos el concepto de verdad, deba ser definido de acuerdo con la aplicacin de dicha mxima. Es as que la diferencia conceptual en torno a la verdad para ambos pragmatistas debe verse como una diferencia en la manera en que ambos conciben el conjunto de repercusiones prcticas implicadas por tal concepto. Para Peirce, la repercusin prctica que tiene el concepto de verdad, cuando lo predicamos de una proposicin, es la de llevarnos a pensar que cualquiera que investigue en ella lo suficientemente bien estar destinado indefectiblemente a respaldarla. Ese estar destinados a creer en un juicio verdadero es lo que constituye la repercusin prctica del concepto de verdad y es lo que, en ltima instancia, yace en el fondo de la concepcin peirceana de la verdad como meta de la investigacin. Por su parte, la consecuencia prctica que, segn James, implica el concepto de verdad en nosotros es el de ser un concepto aplicable al conjunto de proposiciones que estn en concordancia con nuestros ms profundos intereses prcticos, mentales o espirituales. La insistencia jamesiana en circunscribir y abordar los problemas filosficos siempre desde el punto de vista de los agentes, su actuar, sus valores y sus motivos, en contraposicin a una filosofa que tenga como punto de referencia y validez algo propiamente extrnseco a tales intereses, constituye la principal motivacin filosfica de la mayora de pragmatistas contemporneos. Rorty y Putnam coinciden en este punto. No obstante, el primero aboga por una concepcin filosfica que busca erigirse como la superacin de cualquier sistema de metafsica tradicional (esto es, dejar a un lado y de una vez por todas la pregunta filosfica acerca de la naturaleza del conocimiento
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humano, la naturaleza intrnseca de la realidad y similares) con el objeto de atender y dar mayor importancia a lo que se esperara de un proyecto concreto de sociedad poltica, moral, econmica, cientfica, y religiosa. El segundo, si bien considera pertinente la elaboracin de una filosofa que devenga en la construccin de una sociedad mejor, considera justo hacerlo sin necesidad de abandonar un conjunto de preocupaciones filosficas que han sido vistas por la tradicin como centrales, v.g., el problema de la objetividad del conocimiento. Putnam piensa que una substitucin la Rorty del concepto de verdad por el de justificacin genera la incertidumbre acerca de si existen o no criterios objetivos para la evaluacin de distintos contextos y estndares de justificacin. Putnam piensa que al adoptar una concepcin de la verdad como meta de la investigacin es posible suscribir el proyecto pragmatista ya sugerido por James, al tiempo que se satisface la pretensin peirceana de huir del relativismo del conocimiento. Diversos argumentos en favor y en contra de la verdad como meta de la investigacin van y vienen entre Rorty, Putnam y sus seguidores. Veremos a continuacin las razones por las cuales Rorty rechaza completamente esta concepcin, a fin de entender cul es la lectura de la verdad como meta de la investigacin que est atacando.

2. RORTY Y LA VERDAD

Las crticas de Rorty a la nocin de verdad tienen como eje central una interpretacin de la mxima del pragmatismo ya expuesta arriba. Este autor sostiene que, si no es posible establecer diferencia prctica alguna entre dos conceptos, debemos afirmar que ambos conceptos significan lo mismo, pese a estar expresados con palabras completamente distintas. Teniendo en cuenta este criterio de significacin, Rorty se empea en demostrar que no existe en realidad algn tipo de diferencia prctica entre nuestros usos habituales y aseverativos de los conceptos de verdad y justificacin. Con base en este criterio podemos identificar la primera lnea de argumentacin de Rorty.

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Toda justificacin, dice Rorty, es transitoria, relativa a una audiencia y sujeta a ciertos estndares convencionales, es gradual (hay afirmaciones justificadas en mayor o menor medida) y, por lo tanto, temporal. Cuando, en la prctica, decimos que nuestras creencias o convicciones estn justificadas, decimos que poseemos un conjunto de razones tales que, por una parte, nos han conducido a la aceptacin de tales creencias y, por otra, nos hacen sentir que estamos en condiciones de persuadir a cierto conjunto de audiencias de que las razones que poseemos son las mejores que hasta ahora se han encontrado. Visto as, verdadero significa lo mismo que justificado una vez notamos, va mxima pragmtica ( la Rorty), el papel que cumple el concepto de verdad en nuestra prctica habitual de hacer afirmaciones. En la prctica, dice el pragmatista, cuando nos preguntamos acerca de si una afirmacin o creencia es verdadera, no hacemos otra cosa que preguntar si poseemos un conjunto de razones que nos hagan pensar que, por una parte, estamos justificados en creerla y afirmarla, y, por otra, estamos dispuestos a defenderla ante un nmero amplio de audiencias (cf. [Rorty 1995, p. 32]). Si lo anterior es cierto, tendra que asumirse un cambio en la concepcin de la verdad (i.e., verdad inmutable, universal, ahistrica, absoluta, etc.) tal que, bajo esta nueva postura, el viejo concepto fuera eliminable, dando paso a una nueva concepcin que, en el orden prctico, en nuestras prcticas habituales de aseverabilidad, resultara equiparable a la nocin de justificacin. Si no hay ninguna diferencia realmente prctica entre nuestros usos de los conceptos de verdad y justificacin, no debe haber, por ende, ninguna implicacin prctica en el concepto de verdad como meta de la investigacin que no est ya incluida en el de justificacin como la meta de la investigacin. En otras palabras, si hemos aceptado que verdad y justificacin son lo mismo, y afirmamos que la meta de la investigacin es la verdad, debemos preguntarnos qu es lo que realmente hacemos con cul es la repercusin prctica de la verdad como la meta de la investigacin. Si con esta nocin decimos que nuestro objetivo es lograr afirmaciones cada vez ms justificadas, que afinen o ajusten las posibles fallas de las justificaciones pasadas, simplemente estamos afirmando algo que para el pragmatista resulta ser una obviedad; pero si lo que queremos decir con la verdad como la meta de la investigacin es que existe un contexto ideal o absoluto de justificaciones por referencia al cual nos es posible

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evaluar nuestras creencias, un contexto en el que cualquier discurso considerado verdadero se debe tomar como incuestionable, entonces, dira Rorty, debemos empezar a pensar que dicha nocin comporta ciertos problemas. Es precisamente esta lectura la que, a juicio de Rorty, yace en el trasfondo filosfico de los tericos de la verdad como la meta de la investigacin. Veamos a continuacin lo que parece ser, a juicio de Rorty, el indeseable conjunto de compromisos metafsicos implicados en la nocin de la verdad como la meta de la investigacin y los problemas a los que dan lugar.

EL COMPROMISO METAFSICO DE LA VERDAD COMO META DE LA INVESTIGACIN

La concepcin peirceana ha inspirado varias versiones de la tesis de la verdad como meta de la investigacin. Una de las maneras ms tradicionales en que ha sido entendida dicha formulacin versa del siguiente modo: una afirmacin justificada se diferencia de una afirmacin verdadera en que las condiciones de verdad de esta ltima son ideales; ideales en el sentido de que la verdad de dicha proposicin se determina en virtud de aquello que est justificado o es aceptable por toda una comunidad slo al final de una investigacin completa, esto es, en la versin de Putnam, cuando toda la evidencia disponible para determinar la verdad o falsedad de una proposicin est al alcance de una comunidad de investigadores competente. En varias partes de la obra de Rorty pueden encontrarse crticas a la concepcin de la verdad-meta. En Es la verdad la meta de la investigacin? Donald Davidson Vs. Crispin Wright, Rorty se apoya en un conjunto de tesis davidsonianas a propsito de las relaciones entre creencias, verdad, lenguaje y mundo para demostrar la impertinencia y vacuidad de la idea de la verdad-meta vista a la luz de la interpretacin de Crispin Wright. Ir al detalle de dichas crticas nos llevara muy lejos aqu (cf. [ Rorty 1995, p. 57]), lo que es importante destacar es que, para Rorty, la nocin misma de verdad-meta es inseparable, y no puede entenderse sin la asuncin, de cierta imagen metafsica: verdad slo suena como el nombre de una meta si se piensa que nombra una meta fija, esto es, si el progreso hacia la verdad se explica por referencia a una imagen metafsica, la de la aproximacin a lo que Bernard Williams llama lo que est ah en cualquier caso (Ibd.). Rorty nos dice que si bien es posible

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encontrar una diferencia entre verdad-meta y justificacin, atendiendo a la imagen metafsica que entraa cada una de estas posturas, una vez se despoja a la concepcin de la verdad-meta de la imagen metafsica intrnseca a ella (a saber, que existe un mundo independiente con cierta naturaleza propia que conoceremos al final de la investigacin), no hay ni puede haber ningn tipo de diferencia prctica entre dicha concepcin y nuestro deseo de querer ampliar nuestras audiencias de justificacin. Segn esta consideracin, al parecer de Rorty, cualquier intento de construccin de una concepcin de la verdad-meta que no suponga la idea de una realidad tal y como es en s misma es, o bien (a) imposible, o bien (b) reducible a la idea del deseo por justificacin ante un nmero amplio de audiencias. En Pragmatismo, Davidson y la Verdad, Rorty intenta dar fuerza a las conclusiones (a) y (b) teniendo como blanco de su ataque la idea de verdad-meta de Peirce. Es en este escrito donde ms claramente puede verse el ataque directo de Rorty a su interpretacin de la concepcin peirceana de la verdad como meta de la investigacin. En el escrito en mencin, Rorty considera que el mrito de Peirce estuvo en que evit tanto la metafsica visionaria del idealismo como las promisorias notas del fisicalismo [Rorty 1986, p. 337]. La definicin de realidad de Peirce, segn la cual sta es cualquier cosa cuya existencia seguiremos afirmando al final de la indagacin, previno a Peirce, segn Rorty, de sistemas metafsicos y de indagaciones ulteriores con las que se comprometan los idealistas y los fisicalistas. Ahora bien, pese a que Rorty le parezca valioso el hecho de que Peirce haya intentado superar aquellos desafos ontolgicos y epistemolgicos por va de una redefinicin del concepto de realidad, considera que la postura peirceana es defectuosa justamente en el punto en el que ideal entra a jugar un papel importante. Rorty culpa a Peirce de querer hacer coincidir, por va de la redefinicin del concepto de realidad, dos condiciones de verdad caractersticas de la concepcin de la verdad-meta, a saber (Ibd., p. 336):
Condicin B: en el trmino ideal de la indagacin, est justificado que afirmemos, por ejemplo, que hay rocas. Condicin D: una proposicin como Hay rocas est vinculada por una relacin de correspondencia representacin precisa con la manera de ser del mundo.

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Segn Rorty, el hecho de que Peirce no proporcione una idea clara de lo que significa ideal no permite dilucidar cules seran las razones satisfactorias, si es que hay algunas, para hacer coincidir B con D. Ms aun, la crtica de Rorty a Peirce apunta directamente a la relacin de coincidencia entre B y D, en donde D parece ser la condicin que lleva el peso anti-pragmtico y metafsico que le molesta a Rorty (cf. Ibd., p. 338). Ahora bien, dentro de este contexto de la discusin cabe preguntar: no es posible construir una teora de la verdad como una meta que sea lgicamente independiente de la condicin D, esto es, una idea de verdad como el fin de la investigacin que no incurra en los compromisos metafsicos, ontolgicos y epistemolgicos entraados por las condiciones de verdad del tipo D? Dentro de este marco una respuesta adecuada a esta cuestin exige responder primero la pregunta: qu significa la condicin B independientemente de la condicin D? Hay varias formas en que los filsofos que siguen la lnea de la verdad como una meta interpretan dicha condicin. Putnam o Wright, por mencionar apenas a algunos de ellos, coinciden en que una posible lectura de tal condicin ha de ser la siguiente: verdadero es el predicado aplicable a lo que est justificado en el lmite ideal de la investigacin, cuando toda la informacin emprica est en ella [Wright 1992, p. 45]. En este sentido ideal ha de entenderse por referencia a un estado de informacin que comprende toda la informacin relevante para cualquier hiptesis emprica. Como el mismo Wright subraya, esta concepcin resulta problemtica, pues, al caracterizar ideal como un estado de informacin suficientemente completo, resulta impensable conciliar nuestro reconocimiento inevitable de que estamos en dicho estado y, al mismo tiempo, la asuncin de una actitud falibilista acerca de las proposiciones que demos por irrefutables. Si esta es la lectura apropiada de ideal, Rorty, siguiendo la misma lnea crtica de Wright, tendra razn al objetar que (p)ara que ideal sea menos oscuro, Peirce debi responder a la pregunta Cmo sabramos que estamos en el final de la investigacin, en contraposicin a estar meramente agotados o faltos de imaginacin? [Rorty 1986, p. 338]. En esta objecin Rorty reclama un criterio o procedimiento por medio del cual sea posible reconocer una diferencia (prctica) entre

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(i) nuestra afirmacin de que estamos en el final de la indagacin (ii) nuestra afirmacin de que no nos es posible encontrar (ahora o en el futuro) objecin alguna a nuestras posturas (o discursos justificados) debido a que no encontramos un conjunto de razones que subviertan las creencias que damos por verdaderas.

La opcin (ii), piensa Rorty, resulta ms plausible si se desea mantener una actitud falibilista con respecto a un conjunto de proposiciones hasta ahora tenidas como verdaderas. En otras palabras, decir que la verdad se define por referencia a una condicin descrita en trminos de el fin de la indagacin supone que, en el estado de informacin completa, hemos eliminado todas las posibles objeciones a nuestras posturas. Sin embargo, como Rorty ve el asunto, no existe algn procedimiento por medio del cual podamos cerciorarnos de no tener creencias que puedan aparecer injustificables a los ojos de futuras audiencias, y esto porque, para los pragmatistas, no es posible, en ltima instancia, concebir un estado ideal en el que no surgir ningn argumento o evidencia que ponga en cuestin nuestras convicciones o creencias [Rorty 2000, pp. 89-90]. La crtica, entonces, enfatiza la falta de diferencia entre (i) y (ii) y, al mismo tiempo, supone la imposibilidad de mantener nuestra actitud falibilista en una poca futura, cualquiera que ella sea, si se sostiene una concepcin de la verdad como meta de la investigacin. Un argumento diferente al anterior, pero con consecuencias similares, podemos encontrarlo en el artculo Universalidad y verdad [Rorty 2000]. All el pragmatista sostiene que la condicin de posibilidad de nuestra identificacin de diferencias prcticas entre objetivos o fines est supeditada a nuestro reconocimiento de la satisfaccin o logro de tales objetivos. En otros trminos, solamente en la medida que nos fuese posible identificar cundo hemos alcanzado un objetivo o fin, dada la repercusin en nuestra prctica, podremos dar cuenta de si dichos objetivos son o no el mismo. Visto as, es posible entender que, para Rorty, la idea de la verdad-meta sea incompatible con el falibilismo y entrae, asimismo, la adopcin de una actitud representacionista-realista. En sus propias palabras:

(c)reer en ella [la convergencia] es concebir un espacio de las razones como finito y estructurado, de

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modo que, cuantas ms audiencias quedan satisfechas, ms y ms miembros de un conjunto finito de posibles objeciones van quedando descartados. Si uno es representacionista tender a concebir as el espacio de razones, porque concebir la realidad como finita, como empujndonos fuera del error en direccin a la verdad, como produciendo en nosotros representaciones cada vez ms precisas de ella y disuadindonos de las imprecisas. Pero si uno considera que el conocimiento no es correspondencia con la realidad, entonces es ms difcil ser convergentista y concebir el espacio de las razones como finito y estructurado. [Rorty 2000, p. 108]

Al parecer de Rorty, existe entonces una conexin necesaria entre la idea de verdadmeta, representacionismo (condicin D) e infalibilismo [Rorty 2000, p. 108]; al desprender la idea de verdad-meta de las otras dos, no nos queda ms, desde el punto de vista de las implicaciones prcticas, que la justificacin. Esta misma lnea de argumentacin es usada por Rorty en su discusin con Hilary Putnam a propsito de la verdad. No obstante, es posible identificar una segunda lnea de argumentacin que no recalca el compromiso metafsico, ontolgico o epistemolgico que, a juicio de Rorty, est inmerso en el concepto mismo de la verdad-meta.

LA VERDAD ES INNECESARIA PARA PONER EN MARCHA UN PROYECTO DE SOCIEDAD DEMOCRTICA

En Putnam y la amenaza del Relativismo, podemos apreciar la crtica rortiana a la concepcin putnamiana partiendo de lo que Rorty concibe como un cambio de perspectiva a propsito de nuestros intereses cognoscitivos. Hay que dejar de lado la pretensin de encontrar las razones necesarias y suficientes de nuestro conocimiento, no porque resulte contradictoria, irreal, confusa, carente de significado o, en todo caso, incoherente, sino porque dicho propsito no contribuye en nada a la construccin de una sociedad mejor (cf. [Rorty 1993, p. 66]). As, la pregunta por la verdadera naturaleza de nuestro conocimiento es dejada de lado por el anhelo de construir una filosofa que atienda a nuestros intereses culturales y prcticos, y que reemplace, en consecuencia, a la vieja filosofa y su constante preocupacin por el escepticismo. Rorty considera que las pretensiones de incondicionalidad, trascendencia y validez universal que, a juicio de [Habermas 2000], cualquier hablante presupone en el discurso y la comunicacin con otros, o la tesis de que existe, de acuerdo con Putnam, un contexto ideal de justificaciones, no aaden ni quitan nada al proyecto de construccin de una autntica sociedad inclusivista, regida por los principios de una poltica

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democrtica estable. Su estrategia argumentativa reside en demostrar que, en el nivel prctico, si de lo que se trata es de construir sociedades que tengan como meta una mayor honestidad, una mayor caridad, paciencia, inclusin, etc., no es posible notar de qu sirve aadir a esa lista de fines la verdad, la universalidad, la incondicionalidad, o la idealidad (cf. [Rorty 1997, p. 35], [Rorty 2000, p. 97]). A juicio de Rorty, si uno adopta ciertas prcticas de justificacin sujetas a, y reguladas por, determinadas convenciones sociales convenciones propias de las sociedades

democrticas, liberales y tolerantes (como, por ejemplo, estar siempre dispuesto a ser de odos abiertos a las opiniones contrarias, admitir que nuestras afirmaciones son falibles y objetables, que no todas las audiencias pueden encontrar igualmente justificadas nuestras creencias, etc.) entonces no es posible ver qu cambios en nuestra conducta aportaran adiciones como verdad, universalidad e

incondicionalidad: no necesitamos una meta denominada verdad que nos ayude a eso, as como los rganos no necesitan una meta llamada salud para funcionar [Rorty 1997, p. 35]. As, teniendo en cuenta que esta segunda lnea de argumentacin resalta que lo verdaderamente importante es un proyecto de redescripcin de la humanidad, las crticas de Rorty a quienes defienden la concepcin de la verdad como meta de la investigacin deben leerse a la luz de tales intereses. Hasta aqu he expuesto de manera general las principales motivaciones de Rorty en contra de la nocin verdad como meta de la investigacin y las dos lneas argumentativas a las que da lugar. Veamos a continuacin una lectura del pragmaticismo que apunte a responder satisfactoriamente a estas objeciones.

3. UNA ESTRATEGIA PEIRCISTA

Peirce nos dice que la verdad se encuentra en el lmite ideal hacia el cual toda investigacin tiende, o que es la opinin destinada a que todos los que investiguen estn de acuerdo con ella. Al margen de lo que especficamente signifique esta definicin en el marco completo de la filosofa de Peirce, uno puede interpretar esas afirmaciones como diciendo que, ante cualquier pregunta que nos planteemos, estaremos destinados a

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encontrar una respuesta satisfactoria. Qu quiere decir satisfactoria? Debemos contrastar satisfactoria con definitiva. Cuando decimos que obtenemos una respuesta satisfactoria, queremos decir que la tomamos en nuestra vida diaria completamente independiente del compromiso ontolgico, metafsico o epistemolgico que adoptemos, es decir, una respuesta en la que no debe importar si nos comprometemos con que la respuesta respalda a, o es consistente con, una postura correspondentista, relativista o de cualquier otra ndole. Una respuesta satisfactoria significa una respuesta en la que la informacin emprica disponible para nosotros, hasta el momento, satisface las condiciones, al menos necesarias, para ajustar nuestra conducta y forjar dentro de nuestro acervo de creencias aquello que era objeto de duda. Surge entonces la pregunta cules son ese tipo de condiciones? Recordemos que, cuando Peirce define lo real como el objeto representado por la opinin ltima, est diciendo que dicha opinin no ha de ser una ficcin, ha de estar libre de idiosincrasias, y ha de ser tal que su repercusin prctica, en conformidad con la mxima pragmtica, es la de generar en nosotros la creencia en ella. Esto quiere decir que cuando alcancemos una opinin ltima se ha encontrado una respuesta definitiva a tal cuestin? Parte de la confusin, tanto de crticos como de seguidores de Peirce, radica en interpretar el predicado ser ltima de un modo similar, si no equivalente, al predicado ser definitiva o ser absoluta. El predicado ser ltima debe interpretarse en conformidad con la mxima pragmtica. Decimos que una opinin es ltima cuando no podemos dudar de ella; no decimos que sea ltima porque se encuentra al final de todos los siglos o se halla en un estado temporal y espacial, cuando las condiciones epistmicas ideales estn a nuestro alcance, o cuando nuestra inteligencia o la de alguna raza superior, en este tiempo o en otro, supere los lmites de lo imaginable. Cuando decimos que hemos alcanzado una respuesta u opinin ltima slo estamos diciendo que hemos encontrado una respuesta, la cual estamos destinados a encontrar porque, de un modo u otro, la satisfaccin de nuestros criterios de aceptacin de una creencia y su concomitante ajuste a la conducta as lo permitieron. Esto ltimo significa que dicha creencia se ajusta a los patrones de racionalidad y objetividad que hasta el momento damos por dados. Estamos destinados a creer en ciertas opiniones porque en ciertas pocas, mal que bien, una comunidad de investigadores comparte un conjunto de

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creencias de un modo tal que son usadas para sugerir respuestas ante experiencias recalcitrantes. De un modo similar, debemos decir que el fin de una indagacin no es un fin absolutamente definitivo, sino un fin relativo a para seguir con Peirce nuestro estado de apaciguamiento dado por nuestra fijacin de creencias y sustentado por el mtodo cientfico. Ahora bien, hasta este punto, la anterior lectura de la verdad como meta parece darle la razn a Rorty con relacin a su afirmacin de que no hay en realidad diferencia prctica alguna entre (i) y (ii). Pero podemos darnos cuenta en qu se diferencian ambas posturas en cuanto nos preguntamos si la lectura recin expuesta acerca de la verdad-meta implica acaso que pueden haber diferentes opiniones ltimas relativas a los criterios de racionalidad de comunidades especficas. Dar una respuesta afirmativa dara la apariencia de abogar por una postura relativista o etnocentrista al estilo de Rorty. En efecto, al ser el pragmaticismo peirceano una postura que intenta explicar el modo como llegamos a creer lo que creemos (teniendo como eje central de su explicacin la mxima pragmtica), en principio debe aceptar la posibilidad de que haya diferentes concepciones acerca de un mismo asunto. Diferentes culturas pueden fijar sus creencias con base en las repercusiones prcticas que implican sus teoras, y esta pluralidad de posturas puede dar lugar a divergencias entre ellas mismas o entre otras acerca de una cuestin particular. Sin embargo, hay varias razones que motivan al pragmaticista a pensar que el acuerdo ltimo ser universal (aunque no necesariamente absoluto, pues siempre habr espacio para el error), es decir, que el acuerdo ltimo desbordar los lmites de la diversidad cultural: de un lado, el pragmaticista piensa que la realidad (la segundidad encarnada) constrie los lmites de lo que ha de ser credo o representado (la terceridad), y de otro, el pragmaticista tambin comparte la postura kantiana que defiende la idea segn la cual compartimos un conjunto de categoras universales con las que vemos o interpretamos la realidad de un modo similar y no absoluta ni radicalmente divergente. Esta idea kantiana le permite al pragmaticista garantizar la posibilidad de un conocimiento objetivo, esto es, el conocimiento libre de idiosincrasias (no necesariamente libre del error), y, lo mejor, al margen de cualquier postura correspondentista-representacionista (representamos la realidad tal y como sta es en s misma).

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Teniendo estas ideas en mente, el pragmaticista no ve algo as como el camino hacia La verdad (nica e infalible), sino que interpreta la opinin ltima como el resultado de las cercanas y aproximaciones entre diferentes modos de ver el mundo, cercanas que son posibles una vez se van eliminado el error y los residuos idiosincrticos que vamos encontrando por el camino, unas cercanas que si bien pueden llevar a un consenso ltimo, no llevan, en ningn caso, a un consenso definitivo o absoluto. De este modo, se garantiza el carcter falible del conocimiento, sin sacrificar la necesidad de encontrar, a lo sumo, un conocimiento objetivo y sin

comprometerse en absoluto con cualquier tipo de metafsica representacionista. Con esto no quiero decir que, una vez alcancemos un acuerdo universal, lo que hemos hecho es ampliar nuestras audiencias de justificacin, tal y como Rorty lo piensa. Para este autor, las aproximaciones no son ms que el resultado de un dilogo que ha puesto en marcha lo mejor de nuestra actitud solidaria con el propsito de entender las razones de nuestros interlocutores y detractores. De este modo, cualquier pretensin de objetividad queda socavada en las discusiones, pues lo que realmente est en juego son ciertos criterios de justificacin opuestos. Visto as, podemos notar que s hay una diferencia propiamente prctica entre el pragmaticista y el pragmatista. Para el pragmaticista, aquello que motiva la investigacin es la necesidad de satisfacer nuestras demandas de objetividad, mientras que, para el pragmatista, la investigacin, podramos decir, est motivada por el anhelo de ampliar nuestras audiencias de justificacin en conjuncin con nuestra actitud solidaria. No hay duda de que hay una diferencia prctica entre quien est empeado en demostrar que los resultados de sus investigaciones estn libres de idiosincrasias y son por tanto objetivas, y quien quiere persuadir a su audiencia de que deben ser solidarios con l en que las razones que ha encontrado hasta el momento para defender una cuestin determinada estn justificadas. El pragmaticista afianzar una creencia distinta si se le dice, esta es mi tesis y esta es la demostracin o la evidencia que la sustenta que si se le dice esta es mi tesis, y estas son las razones y has de ser solidario si deseas comprenderlas y persuadirte de que es correcta. Por otra parte, el pragmaticista sostendra que si el acuerdo ltimo universal llegara a ser el caso, se determinaran en definitiva las condiciones de aplicacin

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prctica del predicado ser verdadero. Ese acuerdo constreira, en ltima instancia, el significado del concepto de verdad y su correcta aplicacin a un enunciado. Esto no quiere decir que lo que damos por verdadero se corresponda (casualmente) con una realidad independiente, ni que la verdad est definida en trminos de una convergencia de opinin. En realidad no importa qu sea La verdad en s misma. No es nuestra prioridad definir la verdad, como cuando definimos un concepto segn el primer o segundo nivel de claridad; por el contrario, nuestra prioridad es determinar las condiciones de aplicacin del uso de ese concepto, en conformidad con el tercer grado de claridad, aquel que alcanza su apdosis en la mxima pragmtica. Esas condiciones prcticas de aplicacin son las que nos conducen, entre otras, a la identificacin del carcter normativo de la verdad. La verdad, en la prctica, es aquello que motiva la indagacin. Es en este sentido que debe leerse una de las repercusiones prcticas que tiene la verdad sobre nosotros. Decir entonces que la verdad es aquello que deseamos o aquello a lo que apuntamos no ha de ponerse, como lo hace Rorty, en conjuncin con cualquier tipo de tesis metafsica acerca de la naturaleza del mundo o de la verdad en s mismos. Leda de esta forma la tesis de la verdad como meta de la investigacin, desaparece la tpica pregunta de Rorty y Wright de si podemos identificar el momento en el que hemos alcanzado el acuerdo ltimo, porque esa pregunta supone algo que el pragmaticista no asume, a saber, que hay una verdad absoluta, fija en un lmite, trascendente, a-histrica, que se corresponde con algo que est all en cualquier caso. En este mismo sentido, no vienen al caso o son inapropiadas todas las interpretaciones idealizadoras que apelan a una sociedad final o suficientemente inteligente en una poca o lugar, o a un conjunto de evidencias empricas lo suficientemente completo, o incluso a una comunidad de extraterrestres con un poder intelectual superior al de los humanos. Tampoco vienen al caso las estrategias o argumentos que apuntan a garantizar la realizacin de un estado ideal de verdad absoluta, o a superar el desafo de asegurar la existencia de una verdad absoluta para cualquier cuestin. No viene al caso, por ejemplo, intentar justificar la afirmacin de que cada vez nos aproximamos ms a la verdad a partir de una estrategia a posteriori en la que nos parece que la ciencia se ha acercado a un cada vez ms estrecho espectro de posibles respuestas ante

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cuestiones especficas, o a partir de la afirmacin de que la ciencia va reduciendo lo que Ilya Farber llama el margen de variacin [Farber 2005, p. 551]. Si nada de esto viene a lugar, la primera lnea de argumentacin usada por Rorty en contra de la verdad como la meta de la investigacin se viene a pique. Con respecto a la segunda lnea de argumentacin, que apuntaba a demostrar lo innecesario que resulta poner como el fin la verdad para el proyecto de una sociedad autnticamente democrtica, cabe decir lo siguiente. Cuando Rorty nos dice que no ataca la postura en cuestin porque resulte contradictoria ni mucho menos, uno puede tener la impresin de que esta disputa oscila entre una manera de describir y explicar cmo abordamos el mundo y cmo lo conocemos versus una sugerencia que nos permita afrontar y lidiar con el mundo. Rorty podra no tener ningn argumento de principio contra el pragmaticista y, sin embargo, seguir postulando su pragmatismo como una sugerencia para, segn l, hacer un mundo mejor. El pragmaticista, por el contrario, cree que adoptar una concepcin de la verdad brinda una explicacin del modo en que las comunidades conocen, actan e interactan, esto es, da cuenta de aquello que causa el comportamiento tpico de las comunidades (especficamente las cientficas) que busquen conocer cmo son las cosas realmente independientemente de lo que podamos pensar de ellas. Asimismo, Rorty observa el accionar o el comportamiento de los cientficos como un ejemplo de comunidad solidaria que debemos tomar como ejemplo, y, con ello, renuncia a cualquier estrategia explicativa de este mismo accionar. Por el contrario, podramos decir, un pragmaticista intenta darle sentido a la empresa cientfica, una razn de su actuar, cuando Rorty renuncia a tales pretensiones. Peirce pens que, ante la falta de un ideal regulativo tal como la verdad, desaparecera la comunidad de cientficos porque en efecto desaparecera aquello que le da sentido a su actuar. Sin este ideal regulativo habra, en palabras de Peirce, un deterioro del vigor intelectual [CP 1.58]. Rorty nos invita a dejar de lado esa pretensin, sin que sea necesario dejar de lado el entusiasmo intelectual y el ejemplo de solidaridad que han legado los cientficos. Por qu no podemos seguir investigando se preguntara Rorty sin que veamos a la verdad como una meta a alcanzar? Peirce dira que sin la verdad no habra ningn propsito para el pensamiento o el razonar. Dado que la esencia

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de la verdad yace en su resistencia a ser ignorada [CP 2.139], un pragmaticista no creera que el proyecto rortiano fuese posible. Rorty considera innecesaria cualquier estrategia explicativa dado que, para l, aquello a lo que realmente debemos apuntar es a hacer una sociedad ms inclusiva, y, por lo tanto, debemos emprender la tarea de elaborar proyectos que cooperen con esta causa. Si lo vemos de este modo, Rorty no est haciendo otra cosa que llevando a sus espaldas el eslogan filosfico que reza menos es ms (less is more). Ahora bien, si usted puede construir un proyecto de sociedad pluralista y la nocin de verdad como una meta, puede contribuir a la elaboracin y refinamiento de dicha sociedad ms all de la actitud solidaria que podamos tener, ms all, tambin, de los criterios culturales para fijar una creencia (i.e., ms all de la defensa del etnocentrismo), y si, adicionalmente, aquella concepcin puede explicar y satisfacer nuestras demandas naturales de objetividad, entonces usted debe decir, junto con el pragmaticista, no, menos no es ms; ms es siempre, simple, y tambin tautolgicamente, ms. En ltima instancia, dado que tanto pragmaticistas como neopragmatistas responden a intereses diferentes, pienso que la eleccin del proyecto filosfico de cualquiera de ellos depende ms de una actitud que de argumentos absolutamente definitivos. Esta es la manera en que debe afrontarse la segunda lnea argumentativa de Rorty. Si lo que usted desea es explicar, por ejemplo, el comportamiento de los cientficos, usted puede adoptar una postura pragmaticista peirceana (quiz ms peirceista que peirceana); en cambio, si lo que usted quiere es conservar una actitud solidaria ante el mundo, o si usted cree que necesita una terapia filosfica para darle sentido a la vida, puede adoptar la postura rortiana. En cualquier caso, la adopcin de actitudes contrarias no es inconsistente, al menos en tiempos diferentes. Usted puede adoptar una actitud peirceana cuando considere que el conocimiento sin objetividad no es conocimiento y adems piense que la objetividad es crucial para la construccin de una sociedad imparcial, o usted puede adoptar una actitud pragmatista cuando considere que puede seguir viviendo pese a que proliferen los criterios de justificacin y, no obstante, sea posible, de algn modo u otro, concebir una sociedad mejor. Si me lo pregunta, espero haber mostrado en este escrito que mi preferencia est del lado de una actitud pragmaticista.

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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA DUDA Y LA CREENCIA

DOUGLAS NIO(*)

En el artculo La fijacin de la creencia, Peirce propuso que la nica funcin del pensamiento es el establecimiento de la creencia, y que el proceso de fijacin de la creencia, que parte de una duda y termina con el establecimiento de la creencia, es denominado investigacin [CP 5.374375; 1877]. En ese momento pensaba que haba al menos cuatro mtodos para fijar creencia: tenacidad, autoridad, a priori y cientfico. Para el caso de la indagacin cientfica, empez a sostener desde 1898 que el mtodo que se deba usar era el establecido por las tres etapas de la investigacin: abduccin deduccininduccin. Aqu de lo que se trata, entonces, es que una duda asalta al investigador, frente a la cual ste debe proponer una hiptesis que d cuenta del problema que se ha configurado (abduccin), para luego extraer las consecuencias de esa hiptesis (deduccin), y, a continuacin, escoger algunas de esas hiptesis para ponerlas al fuego del experimento. De tal suerte que, si esas consecuencias resultan verdaderas, entonces podemos sostener (provisionalmente) que las otras consecuencias de la hiptesis tambin

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Universidad Jorge Tadeo Lozano, ediuni01@utadeo.edu.co

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lo seran (induccin). En un trabajo anterior [Nio 2007] he intentado mostrar que, para Peirce, el procedimiento inductivo es el que nos permite, finalmente, despejar la duda original, y, en este papel de fijar la creencia cientfica (que en adelante denominar opinin cientfica, siguiendo la primera Cambridge Conference, cf. [CP 1.616648; 1898]), no tienen un papel directo ni la abduccin ni la deduccin. Sin embargo, cabe preguntarse si es posible o deseable que todas nuestras creencias tengan este carcter de opinin cientfica. Por ejemplo, si nos presentan a alguien que dice llamarse Juanilo, y nunca hemos escuchado ese nombre, por lo que nos parecera sorprendente que alguien se llamase de esa manera, acaso deberamos proceder segn las diferentes etapas de la investigacin cientfica para constatar que se es su nombre? Pero incluso, si al recin presentado le dijramos: Juanilo?, y ste nos respondiera con conviccin: S, Juanilo!, no debera bastarnos con eso para apaciguar nuestra duda? Ntese que, en este caso, nuestra manera de proceder sera la de aceptar esa informacin y fijar nuestra creencia con respecto a su nombre por el mtodo de autoridad [CP 5.379; 1877]. El propsito de este trabajo es indagar algunas de las condiciones bajo las cuales fijamos dudas y creencias, teniendo como teln de fondo las propuestas de Peirce. Para ello, se recoge la distincin tradicional entre contenido y actitud frente a una proposicin y las diferentes caractersticas de cada una de ellas, para luego introducir una serie distinciones que permitan abordarlas. Esto permitir abordar bajo un enfoque diferente la nocin tradicional de conocimiento como creencia verdadera justificada.

CONTENIDO Y ACTITUD

Hacia 1904 Peirce consideraba que

Una y la misma proposicin puede ser afirmada, negada, juzgada, dudada, investigada interiormente, puesta como una pregunta, deseada, preguntada, ordenada efectivamente, enseada, o meramente expresada y no por ello llega a ser una proposicin diferente [NEM 4.248], [EP 2.312].

Esta distincin entre lo que expresa una proposicin y la actitud que se toma ante ella tambin ha sido establecida por muchos otros filsofos, entre ellos, Edmund Husserl

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(1913), con las distincin noesis y noema [Husserl 1995], y John Searle (1983), para quien a nivel de los actos de habla hay que distinguir entre fuerza ilocucionaria y contenido proposicional y, simtricamente, a nivel mental, entre modo psicolgico y contenido proposicional [Searle 1992]. Para los propsitos de este trabajo, denominaremos estos dos parmetros sencillamente contenido y actitud.

DUDAR Y CREER: DOS ACTITUDES DIFERENTES

De las muchas actitudes que se pueden tomar hacia una proposicin, aqu se tomarn primordialmente en cuenta dos: dudar y creer. Segn Peirce, esas dos actitudes tienen una naturaleza diferente e, incluso, opuesta. Hay duda cuando hay una violacin a una expectativa previa y dicha expectativa es proporcionada por la creencia. Como es bien sabido, para Peirce una creencia es un hbito de accin, y, de este modo, hay duda cuando frente a una situacin no sabemos cmo comportarnos. As, la duda aparece por la suspensin de la creencia. Pero adicionalmente puede decirse que el rango en el que pueden moverse la duda y la creencia es bastante amplio. Es decir, se puede creer o dudar en algo con mayor o menor intensidad, dbil o fuertemente. Mi primera propuesta al respecto es que podramos analizar la actitud que podemos tener frente a una proposicin en un rango que puede moverse desde la mayor confianza (en la creencia fuerte) a la mayor desconfianza (en la duda fuerte). Por lo pronto, denominar a dicho rango rango fiduciario. Quisiera proponer, adems, que al interior del rango fiduciario habra un subrango movedizo, entre la duda y la creencia, en el que segn ciertos propsitos, lo que all se subtiende, puede tomar el carcter, bien de duda, bien de creencia. Llamar a tal subrango el rango de la sospecha. Este rango, sin embargo, merece una explicacin. Supongamos, primero, que nos encontramos en una situacin de indagacin cientfica. Aparece un fenmeno del que no podemos dar cuenta, lo cual da origen a la duda, y as, si queremos ofrecer una explicacin, nos vemos obligados a proponer una hiptesis, esto es, a hacer una abduccin. Sin embargo, segn Peirce, la conclusin de una abduccin cientfica slo puede acogerse como una sospecha [CP 5.189; 1903], una pregunta [CP 2.634; 1878], [CP 6.524; 1901] o una sugerencia [MS 440: ISP34; 1898]. Si

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esto es as, la conclusin de una abduccin cientfica no nos autoriza a creer en ella, sino simplemente a sospecharla, puesto que aun somos ignorantes con respecto a su verdad (para pronunciarnos sobre esto, tendremos que esperar a que la hiptesis sobreviva al fuego inductivo), y, en este sentido, el rango de la sospecha en la abduccin cientfica parece tomar partido por la duda. Pero, por otro lado, Peirce tambin insisti, a lo largo de su carrera filosfica, en que los juicios de percepcin tambin se hacen por abduccin [W 1.516; 1866], [W 2.5253], [CP 1.551; 1867], [CP 8.64-65; 1891], [MS 692; 1901]. Sea, por ejemplo, q un juicio de percepcin. Si no hay razones adicionales para dudar de la verdad de q (e.g. dificultades observacionales), entonces q debe tener el estatuto de una creencia, a pesar de que el juicio de percepcin es producto de una abduccin acrtica. Esto es as, porque una proposicin que puede dudarse a voluntad ciertamente no es creda [CP 5.524; c.1905] y los juicios de percepcin, normalmente, no pueden ponerse en duda a voluntad1. En este caso vemos que esto que pertenece al rango de la sospecha (puesto que se trata de una abduccin), sin embargo, no parece tomar partido por la duda. Tomemos otro ejemplo. Supongamos que Juan escucha ruidos en la casa de su vecino. Juanilo, que est de visita en casa de Juan, pregunta, Ser que estn robando la casa de al lado? a lo que Juan responde, No creo. Los vecinos hacen esa clase de ruidos cuando entran a su casa, por lo que seguramente se trata de ellos. Aqu hay dos abducciones, la de Juanilo (ladrones?) y la de Juan (los vecinos!), cada una de las cuales intentan explicar los ruidos de la casa vecina. Y aunque ambas abducciones se mueven en el rango de la sospecha, en el caso de Juanilo la abduccin parece tomar partido por la duda, mientras que en el de Juan parece tomarlo por el de la creencia2. Se puede ver, entonces, en qu sentido se deca antes que el rango de la sospecha es movedizo: lo que cae en l puede tomar partido por la duda o por la creencia. Lo que habra que indagar ahora es si hay alguna forma de determinar a qu obedece esa toma de
Adems, en el caso de la indagacin cientfica, es la aparicin de un hecho sorprendente el que hace que surja la duda, que da lugar a la investigacin. Pero para ello, es preciso que se determine dicho hecho sorprendente. Si ese hecho es expresado por q, la razn por la cual q hace que se demande una explicacin es que su aparicin no puede derivarse de las creencias de trasfondo, y, por tanto, es la aceptacin de que q es verdadera lo que motiva la investigacin. Y aceptar que q es verdadera es prcticamente lo mismo que creer que q. 2 Incluso si resulta una creencia falsa: despus de todo, podra ser que efectivamente estn asaltando a los vecinos o que los ruidos los hagan las visitas de los vecinos, etc.
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posicin. Para ello quisiera proponer una distincin, ortogonal a la del rango fiduciario, relativa al nivel de justificacin (alto, medio, bajo) con el que pretendemos que se establezcan la duda y la creencia.

EL ESTABLECIMIENTO DE LA DUDA

Comencemos por la duda. Por ejemplo, Descartes introdujo en filosofa lo que se lleg a denominar la duda metdica (cf. [Descartes 1987]). Dicho mtodo consiste en dudar de toda informacin que no se nos presente de forma clara y distinta. El propsito del mtodo es establecer los fundamentos ltimos del conocimiento, que, de ese modo, quedara justificado, digamos, ms all de toda duda posible. Por supuesto, Descartes saba que la duda metdica propuesta era diferente de la duda de la vida cotidiana, y con respecto de sta se tratara ms bien de una duda fingida. Tiempo despus Hume tambin diferenciaba las dudas escpticas o filosficas, donde el inters es dar cuenta del origen y la justificacin del conocimiento, de las dudas de la vida cotidiana, donde no sabemos si algo es el caso (subi el precio de la gasolina?) o por qu es el caso (por qu Rafael ya no le dirige la palabra a Hugo?), a las que denomin populares [Hume 1992, seccin 12, parte II]3. Por su parte, Peirce establece en 18681869 su programa anticartesiano en los artculos sobre Cognicin [CP 5.213263; 1868], [CP 5.264317; 1868] y [CP 5.318 357]. En el segundo de ellos, Algunas consecuencias de cuatro incapacidades, Peirce comienza por sostener que el mtodo de la duda universal es imposible, porque la duda no es voluntaria y en efecto hay creencias que son indudables: No podemos pretender dudar en filosofa de lo que no dudamos en nuestros corazones [W 2.212; 1868]. La duda legtima requiere una razn especfica, y, en ese sentido, surge a partir de creencias que ya se han adquirido. Como es bien sabido, esta actitud profundamente anticartesiana va a desembocar despus en las tesis pragmatistas. Ahora bien, podra preguntarse de la duda real y viviente, de la que habla Peirce, si es popular o es filosfica. Pero, quizs, abordar la pregunta de esta manera plantea un
A propsito de este punto de Hume, Popper propone distinguir lo lgico de lo psicolgico [Popper 1974, pp. 17-18]. Adems, podra pensarse que en medio de esos dos extremos aparecen el tipo de dudas propias de las profesiones (medicina, derecho, ingeniera, etc.) Se dir sobre ello algo ms en la seccin siguiente.
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falso dualismo. En mi opinin, la duda peirceana, como opuesta a la creencia, intenta diferenciar dudas legtimas (reales y vivientes) de las dudas ilegtimas (de papel y fingidas). En ese sentido, tanto las dudas populares como las filosficas podran ser legtimas o ilegtimas4, y, en particular, las dudas escpticas seran dudas filosficas ilegtimas. Y lo que hara que una duda fuese legtima (o no) es que estara justificada (o no). En este momento recojo aqu la distincin clsica entre explicacin y justificacin. Por ejemplo, una cosa es explicar el Holocausto y otra muy diferente justificarlo: que A sea una explicacin de B, con respecto a un trasfondo C, no implica que A sea adems una justificacin de B, y viceversa. De este modo, las intrigas de Yago explican que Otelo tenga celos de Desdmona. Pero los celos explican, mas no justifican, las acciones de Otelo. As, una explicacin ofrece una cierta informacin sobre lo que sucede (o sucedi), mientras que una justificacin ofrece una autorizacin para proceder (o haber procedido) de una u otra manera o para aceptar (haber aceptado) algo. Por eso, en principio, la justificacin estara ms del lado de las actitudes, mientras que la explicacin lo estara ms de los contenidos. Este ltimo punto tiene consecuencias adicionales, puesto que puede haber justificaciones para comenzar a hacer algo que pueden ser diferentes de las razones para terminarlo. Nuevamente, pinsese en la abduccin cientfica: si no hay un problema cognitivo qu resolver (es decir si no hay hecho sorprendente), segn Peirce, no hay justificacin para comenzar la abduccin. De igual modo, cuando se procede a extraer la conclusin de la abduccin, si se trata de una abduccin cientfica, a lo que autoriza la relacin ilativa (el por tanto abductivo) es a sospechar que A es verdadero, es decir, estamos justificados a adoptar un estndar de sospecha, pero, dado el propsito de la actividad cientfica, no estamos autorizados (justificados) a que el estndar de sospecha tome partido por un estndar ms alto como el de creencia. La importancia de este punto radica, en mi opinin, en que la duda legtima atestigua que hay algo que no sabemos (ignorancia), y solamente ella es un estmulo legtimo para la investigacin. Sin embargo, el contenido de la conclusin abductiva cientfica es explicativo (cf. infra).

Supongo que las dudas populares ilegtimas seran, por ejemplo, las que intentan sembrar ciertos polticos-columnistas en la opinin pblica.

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Pero miremos un ejemplo. Supongamos que un estudiante de medicina y su profesor siguen la evolucin clnica de un paciente. Supongamos, adems, que el paciente no mejora como podra esperarse con la medicacin, lo cual, por supuesto, amerita una explicacin. Cul sera la actitud de cada uno de ellos? Seguramente la intensidad de la duda variar en los dos casos. La intensidad de la duda del estudiante ser menor con respecto a la medicacin que la de su profesor, en la medida en que su creencia est apenas en proceso de formacin. Incluso si no es muy buen estudiante aprender que en un caso como este habra que dudar del manejo clnico. La consecuencia del ejemplo anterior, para nosotros, sera al menos la siguiente: si la duda es legtima, su variacin de intensidad depende, al menos, de la especificidad de la informacin de la creencia que se pone en duda5. Lo cual nos remite como se haba anticipado al problema de su contenido.

UNA CARACTERSTICA DEL CONTENIDO

Para comenzar, permtaseme introducir la distincin proposiciones robustas y frgiles. Se puede decir que las proposiciones robustas se caracterizan por ser genricas, esto es, se predican de muchos miembros, aunque esto no implique que sean universales. En este sentido, el contenido de la expresin los pjaros vuelan es genrica, mientras que la expresin todos los pjaros vuelan es universal. Las expresiones genricas se involucran en razonamientos tpicamente derrotables (cf. [Morado 2004]). Por ejemplo,

Los pjaros vuelan Toby es un pjaro Por tanto, Toby vuela.

Pero si, adems, llegamos a saber que Toby es un avestruz es verdadero, tendramos que revisar nuestra conclusin de que Toby vuela. Sin embargo, difcilmente estaramos dispuestos a abandonar la creencia genrica de que los pjaros vuelan y de que los avestruces no. As, tanto los razonamientos derrotables como sus premisas genricas son
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Agrego al menos, porque no en pocas ocasiones una asercin se pone en duda (o no) por las relaciones afectivas que se tiene con quien hace la asercin. Por lo pronto, no voy a considerar esta dimensin emocional de la duda y la creencia.

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robustos, puesto que estamos dispuestos a seguir usndolos, incluso si dichas premisas estn sujetas a diversos contraejemplos: ciertamente pensamos que los pjaros, en general, vuelan, y estaramos dispuestos a seguir usando esa creencia como premisa, incluso si los pinginos y los avestruces no lo hacen. Pero incluso, si pensamos en las especies que tpicamente vuelan, como los canarios, tambin es cierto que no todos los canarios vuelan, como por ejemplo, aquellos que acaban de salir del cascarn y los que tienen las alas rotas. Si penssemos en el extremo opuesto de lo genrico, encontraramos un tipo de proposiciones que si se usasen en razonamientos deductivos, no haran que estos se volviesen derrotables. Estas proposiciones se falsaran con una sola instancia en contra, y por esto podemos decir de ellas y de los razonamientos que las involucran que son frgiles (cf. [Gabbay & Woods 2005, pp. 24-25]). Debo agregar que esta es una

distincin relativa y que entre lo robusto y lo frgil habr tambin casos intermedios. Para la presente discusin, lo ms importante de lo robusto es que se adopta por default, esto es, se adopta dndose por descontado. Y aquello que se adopta de esta manera no se somete a escrutinio: no dudamos de la informacin que se nos proporciona, y esto hace parte de la forma como actuamos basados en el sentido comn, es decir, que la mayora de nuestras inferencias tienen este carcter. Ahora bien, segn Peirce la duda genuina ocurre cuando se da una experiencia contraria a nuestras expectativas [CP 7.36; 1907]. Pero es diferente tener una expectativa basada en una premisa robusta a una basada en una premisa frgil. De esta manera, se puede decir que una duda es dbil si, como en el ejemplo de Toby, se basa en una o varias creencias robustas que no se ponen en tela de juicio, mientras que ser fuerte si la creencia que presupone tiene un contenido frgil. Ntese entonces la asimetra existente entre duda y creencia, puesto que las creencias que podra generar una premisa robusta sern fuertes, mientras que las que generara una premisa frgil sern dbiles. Este es un resultado normal si pensamos, nuevamente, en que una premisa frgil, debido a su precisin y estrictez, ser mucho ms vulnerable al fuego de la experiencia. Pienso que por eso mismo, Peirce nos aconsejaba considerar nuestro conocimiento cientfico como puramente provisional.

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Pero volvamos al ejemplo del estudiante y el profesor de medicina. Los contenidos de las creencias del estudiante con respecto al tratamiento del paciente sern ms genricos, mientras que los del profesor, es de esperarse, sern ms especficos. Por lo tanto, los contenidos de las creencias del estudiante tendern a ser ms robustos en comparacin con los del profesor que tenderan a ser ms frgiles. Y del mismo modo, sus dudas con respecto al fallo del tratamiento sern, respectivamente, ms dbiles y ms fuertes. Pienso entonces que puede haber dudas, por un lado, desde dbiles hasta fuertes, y por otro, legtimas e ilegtimas. Un ejemplo de duda fortsima, pero ilegtima, es el de la duda metdica cartesiana. Uno de duda legtima y fuerte, el que llev a Kepler a postular que las rbitas de los planetas eran elpticas, que era, verdaderamente, una duda genuina6. Ambas son dudas fuertes porque ambas se relacionan con altos estndares de justificacin a la hora de adoptar un mtodo adecuado para la bsqueda y hallazgo de conocimiento autntico. La diferencia, por supuesto, es que se trata de dos mtodos completamente diferentes que tienen propsitos diferentes: en el mtodo de la duda metdica se intentan establecer los fundamentos ltimos del conocimiento; mientras que en el mtodo cientfico, tal como lo propone Peirce, se intenta establecer nuevo conocimiento, y el problema de hallar un fundamento absolutamente slido se deja de lado [CP 5.589; 1898]. Un ejemplo de duda dbil es la del enamorado que no sabe si su amada ha recibido el regalo que le envi o la de aquel que no sabe qu hora es. Miremos una variante de lo anterior. Cuando el escptico se pregunta si sigue siendo la misma persona que dos horas antes, esto es, duda metdicamente de ser la misma persona, adopta un estndar fuerte de justificacin y finge una duda. Ahora bien, si una persona duda genuinamente de ser la misma que dos horas antes, pero su estndar de justificacin ante dicha duda es medio o bajo, puesto que la identidad personal no es algo que requiera de premisas frgiles, seguramente lo que har es ir al psiquiatra, lo cual muestra que se trata de una duda ilegtima. Y, de hecho, se han realizado esfuerzos para establecer una relacin entre la actitud del escptico y la del esquizofrnico, en una vena
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En el marco de la epistemologa naturalizada, Quine pensaba que las dudas escpticas eran como las de los cientficos, solo que ms exageradas. Segn el tratamiento que se les est dando aqu, por el contrario, las dudas escpticas no son de la misma naturaleza que las dudas legtimas, sino que, por usar una expresin quineana, estn concebidas en pecado original.

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wittgensteiniana [Sass 1991]. Pero entre las dudas legtimas, podemos tener diferentes grados. As, por ejemplo, puede haber estndares de justificacin altos (por qu llegaste a esta conclusin? Porque se sigue vlidamente a partir de las premisas), como medios (el caso del profesor de medicina) y bajos (Por qu lo hiciste? Porque lo haba prometido). De este modo, y como una primera aproximacin, podra pensarse que nuestro sentido comn se satisface con el establecimiento de proposiciones genricas, mientras que la ciencia al menos como interpreto que Peirce la entiende debera intentar establecer proposiciones frgiles, en la medida en que se debera pretender que este tipo de proposiciones sean definidas y precisas (en el sentido tcnico que Peirce le da a estas dos expresiones, cf. [CP 5.446450; 1905]), y no vagas e indefinidas, esto es, robustas. Si esto fuese as, la diferencia en el estndar de justificacin (bajo, medio, alto) para la fijacin de las creencias tendra consecuencias directas sobre la robustez o fragilidad del contenido de las mismas. Lo cual nos remite a los problemas en torno a la fijacin de la creencia.

LA FIJACIN DE LA CREENCIA

Ahora bien, al igual que en el caso de la duda, es preciso preguntarse en el caso de las creencias cmo se han obtenido, es decir cul ha sido el mtodo por el cual se han adquirido, pues dicho mtodo es el que ofrece el estndar de justificacin alto, medio o bajo. Si alguien cree E = mc2, porque ha seguido los experimentos que dieron lugar a la teora general de la relatividad y est familiarizado con las ecuaciones de Lorentz, etc., entonces podemos decir que tiene la creencia altamente justificada de que E = mc2 (donde el significado de esa ecuacin, para ese individuo, sera frgil); pero si lo cree porque lo ha visto en las caricaturas que aparecen en los cuadernos, o porque su profesor de fsica se lo dijo, su creencia tendr una justificacin baja y su contenido ser robusto7. Y, de hecho, si nos mantenemos en el mismo estndar de justificacin, la robustez de

Desde el punto de vista del uso de la mxima pragmtica, que introduce los estndares ms altos de aclaracin, se puede preguntar qu es lo que cree esa persona. Si lo nico que puede decir es que, si alguien le preguntase a su profesor este seguramente dira que es correcta, esta persona no cree que E = mc2, sino cree que alguien ms cree que E = mc2. Es decir, tendr una creencia de dicto y no de re.

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los contenidos se mantendra: no es lo mismo discutir la precisin de E = mc2, mientras se es un estudiante amateur, con otro compaero de clase que con un fsico experto que nos pide que leamos las grficas de los experimentos en el laboratorio. Pero el caso contrario al primero tambin puede ocurrir. Supngase que alguien cree que va a llover en el centro de Bogot en la tarde de tal da. Si no sabemos cmo ha obtenido esa creencia, no podemos establecer si su estndar de justificacin es alto o bajo. Si esa persona es un meteorlogo entrenado y por datos higromtricos especializados llega a esa conclusin, su creencia tendra un alto estndar de justificacin. Si lo cree porque su profesor de primaria, hace 40 aos, le dijo que esta es poca de lluvias en Bogot, la creencia tendra un bajo estndar de justificacin. Ahora bien, exigir altos o bajos estndares de justificacin en la fijacin de creencias tambin implica ofrecer un escenario en el que sea posible cumplirlos. Para resolver problemas es preciso tener en cuenta la disponibilidad de tiempo, esfuerzo (computacional) e informacin previa (genrica o estricta). Esto quiere decir que un estndar de justificacin alto har que por lo menos una de estas tres variables sea tambin de nivel superior. El punto importante es que, en este contexto, la distincin Teora/Prctica es una distincin relacionada con la intervencin de tiempo, esfuerzo e informacin previa [Gabbay & Woods 2005, 2006]. En el caso de la abduccin, Peirce introdujo la distincin Prctico/Cientfico [MS 637: ISP46; 1909], precisamente teniendo el tiempo como factor determinante8. En este sentido, una aproximacin con estndares altos es tal que, para resolver el problema entre manos, debera estar dispuesta a que esas variables fuesen altas.

LA FORMA CIENTFICA DE FIJAR CREENCIAS

Dado que, en la inferencia sinttica, la manera como se obtienen las premisas tiene alcance en el modo en que se sostiene la relacin ilativa (el por tanto; cf. [CP 2.692;
Para Peirce, la cuestin del tiempo tiene impacto sobre la gravedad del resultado (o de la urgencia con que se requiera la respuesta) de la hiptesis en consideracin, y no del tipo de problemas que se estn resolviendo. Por tanto, la distincin entre una Retroduccin Prctica y Cientfica no es la de mayor o menor dificultad conceptual, sino la que hay entre lo que se tiene que resolver con urgencia y lo que puede resolverse sin ese imperativo. Por esta razn, para Peirce la ciencia tiene que dedicarse a las cosas intiles [MS 1288; 1898], puesto que sus problemas pueden dar espera y tener un tiempo indefinido para su resolucin.
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1878]), siempre ser posible que se pueda preguntar, frente a una proposicin cualquiera, si esa proposicin se ha obtenido por abduccin o induccin (e incluso por deduccin), y de ese modo determinar (parcialmente) cul es su estndar de justificacin. Pero dada la distincin que se acaba de introducir (prctico/terico), habra que agregar que el estndar de justificacin de las inferencias en juego puede diferir, tanto cuantitativamente como cualitativamente. Desde un punto de vista cuantitativo, la conclusin de una abduccin cientfica puede acogerse como una mera pregunta, una sugerencia, o, incluso, mantenindose bajo el rango de la sospecha, puede drsele un alto o bajo grado de plausibilidad. Desde un punto de vista cualitativo, una sospecha (que es lo que autoriza una abduccin cientfica) es diferente de la creencia (opinin cientfica), que es lo que autoriza la ilacin inductiva, en el sentido en que la induccin llevada a cabo apropiadamente justifica creencias, es decir, opiniones cientficas9. Segn Peirce, esto debera realizarse de la siguiente manera. Frente a una proposicin p es preciso preguntarse siempre desde un punto de vista pragmatista al estilo de Peirce cmo se ha obtenido p. Es importante notar que para Peirce la actitud que se tenga frente a p (de duda o creencia, por ejemplo) depende de la forma como se obtiene p, y la actitud adecuada depende del tipo de inferencia de la cual p es conclusin. En el caso de la investigacin cientfica esto quiere decir que la duda legtima surge con la aparicin de un fenmeno del cual no se puede dar cuenta adecuadamente. Si y slo si esto sucede se requiere de una explicacin. La abduccin es el procedimiento que genera dicha posible explicacin (o solucin, en un sentido ms general), y su conclusin es una hiptesis. Pero hay que notar que la hiptesis no es simplemente una proposicin. Es tambin la actitud de que esa proposicin no se puede sostener como verdadera [CP 5.189; 1903]. Incluso, puede parecer una pregunta o una sugerencia: acaso p?, es posible que p! Evidentemente, y como s parece ser el caso en el sentido comn (donde el rango de la sospecha toma partido por la creencia, cf. supra), no aseguramos la verdad de una hiptesis cientfica cuando sta apenas surge. Sin embargo, estamos justificados a acoger por lo menos una de las hiptesis disponibles, porque de otro modo no podramos obtener conocimiento. Ciertamente la hiptesis no es conocimiento todava, pero sin ella,
En [Nio 2007] he intentado defender que, en Peirce, a lo que autoriza la abduccin cientfica es la preservacin de la duda genuina, mientras que la induccin permite descargar del estatus de duda, y cambiarlo al de creencia, en el sentido tcnico que tiene esta palabra, esto es, como hbito de accin.
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no lo adquiriramos. Esto me permite decir que la duda genuina, en el caso de la actitud cientfica, no se apacigua con la conclusin de la abduccin, pues an no podemos afirmarla como una creencia. Y no podemos hacer esto porque tener la creencia de p es sostener que p es verdadero, y una mera hiptesis no permite hacer semejante aseveracin. Hacer esto no slo sera epistemolgicamente imprudente, sino incluso reprochable, puesto que si se cree una mera conjetura, all se detendra el camino de la investigacin, sin saber realmente si la hiptesis es verdadera o no. En qu ocasiones, entonces, se puede decir que A puede creer cientficamente que p (opinar que p)? Para responder a esto, es necesario dar un breve rodeo por la deduccin y la mxima pragmtica. Segn Peirce, una vez la abduccin hace su trabajo (ofrecer una hiptesis, una explicacin plausible), es trabajo de la deduccin extraer consecuencias de la hiptesis. El pragmatismo es una pequea modificacin de esta idea: las consecuencias de la hiptesis, directas o indirectas, inmediatas o remotas, tienen que ser observables. Y esto a su vez tiene como consecuencia que si alguien dice entender la hiptesis f, entonces tendra que estar en condiciones de actuar de tal suerte que su conducta le pudiese llevar a experimentar esas consecuencias de la hiptesis. En este sentido, el significado pragmtico de una hiptesis est relacionado con la forma en que las consecuencias de una hiptesis afectaran la conducta posible (incluida en sta la observacin) de quien dice comprender dicho significado. La deduccin, por supuesto, preserva la informacin nsita en la hiptesis y la desarrolla. Al extraer las consecuencias de la hiptesis va apareciendo una serie de predicados nuevos que estaban implcitos en la hiptesis. Y entre ms desarrollada sea esta clarificacin, ms estrictas, esto es, frgiles, sern las predicciones de la hiptesis. En este sentido, la deduccin nos ayuda a esclarecer el significado de la hiptesis, pero no se pronuncia sobre su verdad. Por tanto, no estamos epistemolgicamente autorizados a creer las conclusiones obtenidas por una deduccin que desarrolla una hiptesis cientfica, sino slo a seguir sospechndolas. A continuacin viene la induccin. Desde el punto de vista del qu, la induccin peirceana es, como dice la tradicin, una inferencia de la parte al todo o como se dice ms contemporneamente, una proyeccin a partir de muestras. Sin embargo, desde el punto de vista del cmo, en esta inferencia se ve si las consecuencias de la hiptesis concuerdan o no con la experiencia (el proceso de verificacin). Estos dos puntos

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merecen ser aclarados. En cuanto al cmo, lo que se verifica es si ciertas proposiciones compuestas por algunos de los predicados deductivamente inferidos concuerdan con las observaciones. Pero el punto importante es que esos predicados deben haber sido establecidos con anterioridad a la observacin, y esto se convierte en una regla indispensable para la induccin, y, sin ella, segn Peirce, el procedimiento deja de ser inductivo10. Por ejemplo, me encuentro en una experiencia con una serie de animales y veo que todos son negros y que adems son cuervos. Aqu hay al menos dos opciones. O bien el predicado negro estaba predesignado o no lo estaba. De este modo, si la proposicin es estos cuervos son negros, pero el predicado negro no estaba predesignado y la conclusin de la inferencia es todos los cuervos son negros, no se trata de una induccin sino de una hiptesis11, y este punto no tiene por lo pronto nada que ver con el tamao de la muestra. La predesignacin es la primera y ms importante regla metodolgica de la induccin, pues sin ella, la inferencia pierde su carcter de induccin. La segunda regla contiene los procedimientos de muestreo. La tercera regla es de precesin: el procedimiento inductivo slo debe tener lugar despus de una abduccin y de una deduccin. En cuanto al qu, es importante mencionar en qu sentido la predesignacin permite que la induccin sea una inferencia de la parte al todo. Un viejo teorema de la lgica dice que si todas las consecuencias de una hiptesis son correctas entonces la hiptesis misma es correcta. Ahora bien, si escogemos una serie de las consecuencias de una hiptesis y las tratamos como si fuesen muestras, y vemos que en ellas se dan de hecho los caracteres predesignados (observaciones deliberadamente buscadas y halladas), estamos autorizados bajo el estndar ms alto a proyectar su verdad al todo de las consecuencias y as establecer una proposicin frgil. De este modo, y expresado en metalenguaje, la inferencia inductiva se comporta de la siguiente manera:

Premisa 1: Premisa 2:

Estas consecuencias son consecuencias de la hiptesis f Estas consecuencias son verdaderas

Debo agregar que varios tericos importantes de la induccin -antiguos y contemporneos- dejan esta regla completamente de lado (cf. e.g. [Lipton 2004], [Flach, 1996, 2002]). 11 Es una hiptesis porque si la proposicin todos los cuervos son negros fuese verdadera, el estado de cosas al que se refiere explicara que estos cuervos son de hecho negros. Como dice Peirce, lo hara un asunto obvio.

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Por lo tanto, Conclusin: Todas las consecuencias de la hiptesis f son verdaderas, por tanto, la hiptesis f es verdadera

Ntese que en la conclusin se afirma (de forma provisional es cierto) que las conclusiones de la hiptesis son de hecho verdaderas. Y, si esto es as, entonces estamos, bajo el estndar de justificacin ms alto, autorizados a creer en el contenido de la conclusin. El hecho de creer con una intensidad variable (profunda o superficialmente, podramos decir) en la proposicin concluida (la dimensin cuantitativa) depender de las caractersticas de la muestra (de los caracteres, de las consecuencias seleccionadas, etc.). En este sentido, lo que hace la induccin es autorizarnos a cambiar la actitud que antes tenamos frente a la proposicin: lo que antes, cuando se trataba de la abduccin, era una mera sospecha que no permita despejar la duda, con la induccin si es verificada se convierte en creencia (de un alto estndar) en todo su derecho. De esta manera, podemos precisar un poco ms la distincin alto/bajo estndar de justificacin para todo el rango fiduciario. Por ejemplo, si un investigador comienza por proceder con un estndar alto, entonces realiza una abduccin cuando el mtodo lo prescribe, esto es, cuando se encuentra con el hecho sorprendente. Pero si decide creer en la conclusin de su abduccin, entonces cambia de actitud y de aproximacin y adopta un estndar bajo, cuando el mtodo prescribira que debera mantener una actitud de un estndar alto. Si retomsemos la nocin empirista de conocimiento como creencia verdadera justificada, veramos entonces que conocimiento, en un marco peirceano, es una expresin que abarca a las conclusiones inductivas: la induccin tiene unos altsimos estndares de justificacin (debido a las reglas de predesignacin, muestreo y precesin), y autoriza a que su conclusin sea creda. De hecho, no creer una conclusin inductiva (llevada a cabo adecuadamente y sin una razn adicional que lo justifique), parecera tambin injustificado bajo esos mismos estndares altos. Ntese que dicha creencia no es un estado del que se parte, sino al que se llega, a partir, primero, de una duda y, luego, de una sospecha. Es un movimiento que se da a lo largo de todo el rango fiduciario, desde una duda fuerte hasta una creencia frgil. Es decir, que una proposicin pueda y deba ser creda significa, bajo principios

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pragmatistas, si se adopta el mtodo cientfico para fijar creencias, que se ha obtenido por induccin; y es el estndar del procedimiento inductivo el que autoriza su credibilidad (y no, por ejemplo, slo su verosimilitud). Adems, en la nocin de conocimiento como creencia verdadera justificada, las nociones de creencia y justificacin son independientes (cf. [Dancy 2002, pp. 3953), mientras que en la propuesta peirceana, parece haber un vnculo intrnseco entre justificacin y creencia cientfica. Podra agregar que, en este contexto, verdadera slo quiere decir que es una proposicin que se espera no decepcione las expectativas que se desprenden de su adopcin en tanto que creencia. Ese, por supuesto, es un sentido cognitivo y no semntico de verdadera, y, en tanto que cognitivo, depende de nuestras prcticas y habilidades pragmticas. Por eso, habra que agregar, es slo provisionalmente verdadera y en ningn sentido absolutamente verdadera o cierta. En breve, la abduccin cientfica no genera opinin cientfica por s misma, ni por tanto, conocimiento, bajo un estndar de justificacin alto. Bajo ese mismo estndar, lo que concluye la abduccin sera algo como sospecha justificada posiblemente verdadera. Pero aparte de las diferencias modales y cualitativas, es importante tambin darse cuenta de que los estndares de justificacin para la abduccin cientfica son diferentes de los de otros modos de razonamiento. La abduccin no est justificada porque haya pasado el fuego experimental (como la induccin), sino porque provee una explicacin posible, sin la cual no podramos aprender o llegar a conocer nada.

CUATRO SENTIDOS DE CONOCIMIENTO

Ahora bien, pienso que el esclarecimiento de las relaciones entre duda y creencia (y por extensin, la cuestin del conocimiento como creencia verdadera justificada) depende, a su vez, de que se diferencien adecuadamente las dimensiones justificatorias y fiduciarias de esas dos actitudes. En la definicin tradicional (empirista) conocimiento significa creencia verdadera justificada12. Si, como se mencion antes, creencia y justificada se suponen como independientes, esto quiere decir que tambin se podran diferenciar

cf. nuevamente [Dancy 2002] para la bibliografa pertinente con respecto a la tradicin que adopta este enfoque para la nocin de conocimiento.

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diversos grados y/o formas de conocimiento, en la medida en que estaran atravesados, tanto por el rango fiduciario como por el justificatorio13. Si, en aras de la simplicidad, decidiramos analizar los casos extremos de las posibilidades que hemos encontrado, tendramos: 1) alto vs. bajo estndar de justificacin y 2) contenidos robustos vs. frgiles. Por supuesto, habr toda una gama de estados intermedios que por el momento no se explorarn. En un primer sentido de conocimiento, tendramos un bajo estndar de justificacin, con contenidos robustos y creencias fuertes. Ntese que una persona puede estar en un estado mental tal que sepa qu programa de televisin es el que sigue, en el sentido en que puede decir El siguiente programa es x tal y como lo dice la programacin del canal. Pero de tal saber no se sigue que necesariamente el siguiente programa sea x: puede ser que ese da cambien la programacin o que la programacin sea interrumpida por una alocucin presidencial. Pero eso no sera bice para decir que A no sabe cul es el siguiente programa: el saber cotidiano es genrico, no estricto, por lo que es derrotable (revocable). Y los estndares que se le exigen permiten un cierto grado de derrotabilidad: que haya una alocucin presidencial no refuta el conocimiento que tiene esa persona de la programacin habitual. Puede observarse que el conocimiento de bajo estndar de justificacin es casi inmune a los contraejemplos, debido a que sus aseveraciones son de orden genrico. Esto, en mi opinin, tiene un fuerte aire de familiaridad con el modo de fijacin de la creencia por tenacidad [CP 5.377; 1877], en donde lo que hace el sujeto es alimentar sus modos previos de pensar y evita las situaciones en las que dichas creencias fuertes pudiesen ponerse a prueba (pinsese en las creencias polticas, en el estado actual de nuestro pas, o en un hincha furibundo). El aire de familiaridad consiste en que, en ambos casos, las aseveraciones robustas se resisten al cambio. Por el contrario, se le exige ms al saber cientfico, que tiene unos estndares de justificacin bastante altos: al pretender tener contenidos frgiles, su derrotabilidad es mayor, y es por esto que tiene sentido pensar que puede haber un solo experimento que refute una teora provisionalmente establecida.

An queda por determinar si verdadero tambin est atravesado por la misma doble distincin. Esta tarea queda para un trabajo posterior.

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Por otra parte, habra un sentido mixto de conocimiento, en el que el contenido de la creencia es robusto, pero el estndar de justificacin es alto. Pienso que la tradicin epistemolgica que viene de la filosofa moderna sigue en ocasiones esta forma de entender el asunto. Por ejemplo, mientras que la duda cartesiana tiene un alto estndar de justificacin, la creencia a la que puede llegar (no a la que pretende, que es la certeza) parece tener contenidos robustos. Pero, precisamente, como los estndares de justificacin son altos para informacin que no lo requiere, surgen de all, por ejemplo, en filosofa, el escepticismo y las crticas [Gettier 1963]. Ntese que el escptico se apoya en una premisa robusta como nuestros sentidos nos engaan, pero se comporta como si sta fuese una premisa frgil, es decir, como si sta fuese nuestros sentidos siempre y sistemticamente nos engaan. Y frente a una experiencia cotidiana como estar frente a una fogata se pregunta, con un muy alto estndar de justificacin, y si esto fuese un sueo? (cf. [Descartes 1987, segunda meditacin]). Adems, el escptico extrae una serie de consecuencias, contrarias al sentido comn, de experiencias cotidianas: cuando una vara recta se sumerge en el agua no la ve como sumergida, sino como si se hubiese doblado. Este (dudoso?!) sentido de conocimiento parece, entonces, tener una fuerte familiaridad con el mtodo a priori de fijar creencias [CP 5.383; 1877]. Un tercer sentido de conocimiento sera aquel en el que creencia se toma en un sentido cuyo contenido es frgil y justificada se toma con un bajo estndar. Pienso que este es el caso de una proposicin reputada, pero que se adopta bajo un estndar de justificacin bajo, como el caso mencionado anteriormente de aquel que cree que E = mc2 porque algn experto se lo ha dicho. Este sentido de conocimiento tiene un fuerte aire de familiaridad con el mtodo de fijar creencias por autoridad [CP 5.379; 1877]. He de agregar que, lejos de reprobar este mtodo, parece inevitable adoptarlo en muchos casos, como en la educacin profesionalizante (cf. [Woods 2008]). Por ltimo, en el cuarto caso, creencia tendra un sentido cuyo contenido es frgil y justificada se tomara como un estndar alto. Esto quiere decir que la creencia se adoptara como la conclusin de un razonamiento inductivo y, por tanto, los estndares de justificacin para tal razonamiento seran altos, mientras que el contenido de esa

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creencia estara expuesto permanentemente a refutacin14. El tipo de procedimiento que cumplira con estos requisitos es el de las ciencias y el mtodo adoptado para fijar la creencia sera, sobra decirlo, el mtodo cientfico [CP 5.384385; 1877]. En este sentido de fragilidad y alto estndar y solamente en este, el paradigma de conocimiento sera el conocimiento cientfico.

COMENTARIOS FINALES

La distincin entre bajo, medio y alto estndar de justificacin parece estar expuesta a la objecin de que se est confundiendo lo descriptivo con lo normativo (ser/deber ser). Sin embargo, me parece que en ciertos mbitos esto es precisamente lo que ocurre. Tenemos estndares intermedios entre lo cotidiano y lo cientfico en diferentes profesiones: medicina, derecho, ingeniera, arquitectura. De hecho, muchas de las creencias de estos profesionales son establecidas, no por medio del mtodo cientfico, sino por el mtodo de la autoridad, y estas creencias, entendidas como guas para la accin, tienen un contenido ms robusto que frgil. Sospecho, adems, que la tradicional distincin entre descriptivo y normativo plantea un falso dualismo. En un razonamiento prctico, por ejemplo, al hacer las cuentas para ahorrar para las vacaciones, lo que efectivamente piensa el sujeto es describible, pero, adems, dado su propsito, seguramente encontrar constreimientos racionales, y, por tanto, normativos, para proceder como procede. Y, finalmente, muchas veces sucede de hecho (es) lo que debera suceder (deber ser), pues si lo normativo y lo descriptivo fuesen opuestos (no estoy negando que sean diferentes) nunca podran darse concomitantemente. En cualquier caso, pienso que esta situacin deja intacta la diferencia cualitativa entre duda y creencia, y lo difcil es establecer la justificacin de que lo hallado en el rango de la sospecha tome partido por uno u otro de los extremos fiduciarios. Por otra parte, la distincin entre lo frgil y lo robusto puede tener una consecuencia importante en educacin. Pinsese, por ejemplo, en los casos en los que a un aprendiz se le exige una respuesta frgil, cuando no hay condiciones sino para exigir que su proferencia sea apenas de contenido robusto. O el caso contrario: cuando una institucin permite que sus
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En este trabajo dejo intocado el problema del atrincheramiento de las opiniones cientficas.

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egresados, que deberan tener opiniones de contenidos frgiles sobre ciertos asuntos, siguen teniendo creencias de contenidos robustos, o de un nivel intermedio.

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BIBLIOGRAFA. [Dancy 2002] Jonathan Dancy, Introduccin a la epistemologa contempornea (1985), Madrid: Tecnos, 2002. [Descartes 1987] Descartes, Meditaciones Metafsicas y otros ensayos, Madrid: Gredos, 1987. [Flach 1996] Peter Flach, Abduction and induction: syllogistic and inferential perspectives, en: P. A. Flach, A. Kakas (eds.), Proceedings of the ECAI96 Workshop on Abductive and Inductive Reasoning, Budapest, 1996, pp. 31-35 (accesible http://www.cs.bris.ac.uk/%7Eflach/ECAI96/papers.html). [Flach 2002] Peter Flach, Modern Logic and its Role in the Study of Knowledge, en: Dale Jacquette (ed.), A Companion to Philosophical Logic, Malden: Blackwell Publishing, 2002, pp. 680-693. [Gabbay & Woods 2003] Dov Gabbay, John Woods, Agenda Relevance. A Study in Formal Pragmatics. A Practical Logic of Cognitive Systems. Volume 1, Amsterdam: Elsevier, 2003. [Gabbay & Woods 2005] Dov Gabbay, John Woods, The Reach of Abduction. Insight and Trial. A Practical Logic of Cognitive Systems. Volume 2, Amsterdam: Elsevier, 2005. [Gabbay & Woods 2006] Dov Gabbay, John Woods, Advice in Abductive Logic, Logic Journal of the IGPL 14 (4) (2006), pp. 191219. [Gettier 1963] Edmund L. Gettier, Is Justified True Belief Knowledge?, Analysis 23 (6) (1963), pp. 121123. [Hume 1992] David Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano, Bogot: Norma, 1992. [Husserl 1995] Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995.

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[Lipton 2004] Peter Lipton, Inference to the Best Explanation, London/New York: Routledge, 1 ed. 1991, 2 ed. 2004. [Morado 2004] Raymundo Morado, Problemas filosficos de la lgica no monotnica, en: Raul Orayen, Alberto Moretti (eds.), Filosofa de la lgica, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Madrid: Trotta/CSIC, pp. 313344. [Nio 2007] Douglas Nio, Abducting Abduction. Avatares de la comprensin de la abduccin de Charles S. Peirce, Tesis Doctoral, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2007. [Popper 1974] Karl R. Popper, Conocimiento Objetivo (1972), Madrid: Tecnos, 1994. [Sass 1994] Louis A. Sass, The Paradoxes of Delusion. Wittgenstein, Schreber, and the Schizophrenic Mind, Ithaca & London: Cornell University Press, 1994. [Searle 1992] John Searle, Intencionalidad: Un ensayo en filosofa de la mente (1983), Madrid: Tecnos, 1992. [Woods 2008] John Woods, Knowledge by Telling: Reflections on the Ad Verecundiam, ponencia presentada en el II Congreso Colombiano de Filosofa, Cartagena, 2008.

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IDEALISMO EPISTEMOLGICO Y REALISMO METAFSICO

EN CHARLES S. PEIRCE

EDISON TORRES(*)

En este ensayo busco reconciliar la epistemologa idealista de Peirce con su realismo metafsico, al proponer una idea de realidad permanentemente corregida por los resultados de la indagacin. Esto implica prescindir del acuerdo ltimo y aceptar uno actual y falible. Para lograrlo (i) ilustro la presencia del debate idealismo-realismo en el pensamiento de Peirce, y (ii) muestro cmo Peirce identifica verdad con realidad, a partir de una supuesta armona preestablecida que debe ser probada experimentalmente. Charles Sanders Peirce (1839-1914) formul una identidad entre verdad y realidad, basado en su confianza en el acuerdo ltimo de la comunidad de investigadores, al decir que esa opinin acordada es lo que significamos por verdad y que el objeto representado en esta opinin es lo real [CP 5.407; 1878]. Pero cuando disminuye su optimismo en la posibilidad de alcanzar tal acuerdo, la identidad entre verdad y realidad tambin se desvanece. Lo que primero era la gran ley [W 3.273; 1878] de la ciencia alcanzar una
(*)

Universidad del Rosario, edison.torres@urosario.edu.co

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opinin destinada a ser finalmente acordada por todos los que investigan se convierte despus slo en la gran esperanza [CP 5.407; 1903] de que este acuerdo ocurra. Como reflejo de este cambio de opinin, Peirce primero identifica lo real con el contenido de la opinin ltima alcanzada por la comunidad de investigadores y despus, en su madurez, define la realidad como el modo de ser en virtud del cual la cosa real es como es [CP 5.565; 1901], sin tomar en cuenta lo que se pueda pensar de ella. Por el contrario, la identidad entre verdad y el acuerdo ltimo es algo que Peirce est ms dispuesto a mantener a lo largo de su vida, definiendo el concepto de verdad en trminos de convergencia, como esa concordancia de una proposicin abstracta con el lmite ideal al cual arribara la creencia cientfica si la investigacin se adelanta de manera continua [CP 5.565; 1901]. En medio de estas concepciones de realidad y de verdad, es necesario tener presente que los compromisos epistemolgicos no nos liberan de las dudas metafsicas: el hecho de que una proposicin satisfaga el realismo epistemolgico (por ejemplo, al identificar el tipo de evento del mundo que la hara verdadera) no implica que resuelva el estatus metafsico el modo de ser de su objeto; por el contrario, deja abierta esta cuestin. Igualmente, por idealistas que seamos con respecto a la verdad (por ejemplo, al idealizar el tipo de acuerdo que juzgara a una proposicin como verdadera), no hemos resuelto el problema metafsico de si el mundo es como parece que es; en otras palabras, no nos hemos desprendido de la distincin apariencia-realidad. Frente a este tipo de reclamos escpticos, y ante el deseo de ofrecer una imagen comprehensiva del pensamiento de Peirce, surge la pregunta de cmo reconciliar la epistemologa idealista de Peirce (que reconoce que la verdad es resultado del acuerdo ltimo de la indagacin) con la intuicin bsica de su realismo metafsico y del sentido comn (que acepta la existencia de un mundo exterior independiente de la mente), sin aceptar al mismo tiempo cualquier compromiso con una concepcin absoluta de realidad1. En este trabajo sostengo que la manera de responder la pregunta planteada depende de la posibilidad de unir el idealismo epistemolgico de Peirce con su realismo metafsico, al decir que la realidad es el tipo de creencia cuyo contenido est

Para una presentacin de las dificultades y problemas de aceptar una concepcin absoluta de realidad, comparar [Putnam 1992, pp. 80-85].

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permanentemente corregido como resultado del carcter deliberativo de la indagacin. Es decir, por realidad se entiende aqu el contenido de una creencia: nuestra creencia en que existe un mundo independiente de la mente lo real, y lo que creamos que sea esa realidad es algo que est en permanente correccin y actualizacin por el avance de la investigacin. Esto implica dejar a un lado el acuerdo ltimo, pues ste resulta ser un ideal imposible de alcanzar en la prctica, y aceptar un acuerdo actual, falible aunque corregible. As, la realidad ya no sera algo desconocido que se presupone existente, ni sera algo por conocer en un futuro inalcanzable. En esta interpretacin de Peirce, tengo siempre presente el carcter hipottico de toda su filosofa, ya que Peirce mismo se considera un cientfico que aventura hiptesis filosficas, que slo pueden ser probadas indirectamente a partir de los resultados de la observacin y la experimentacin:

Mi filosofa puede ser descrita como el intento de un fsico de hacer una conjetura tal sobre la constitucin del universo como los mtodos de la ciencia lo puedan permitir, con la ayuda de todo lo que ha sido hecho por los filsofos previos () No se puede pensar de sta una prueba demostrativa. Las demostraciones de los metafsicos son vacas. Lo mejor que se puede hacer es suministrar una hiptesis, que no est desprovista de toda probabilidad, segn la lnea general de crecimiento de las ideas cientficas, y capaz de ser verificada o refutada por los observadores futuros. [CP 1.7; c. 1897]

Aqu presento una lectura de las ideas de Peirce sobre la realidad, que permite apreciar la unidad de su pensamiento y hacer de l un interlocutor vlido para la filosofa contempornea. Para alcanzar este objetivo, he previsto dos etapas en el argumento que corresponden a las partes en que est dividido el trabajo. En la primera, a partir del contexto filosfico del debate entre idealismo y realismo, presento el desacuerdo entre las distintas maneras como ha sido entendido el pensamiento de Peirce por parte de los ms influyentes intrpretes de su obra, segn los distintos nfasis dados, ya sea a su idealismo o a su realismo. En la segunda, reconstruyo la formulacin sobre la identidad entre verdad y realidad, a partir de la aceptacin por parte de Peirce de una armona preestablecida entre la mente y el mundo, que debe ser sometida a prueba experimental.

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1. PEIRCE ENTRE EL REALISMO Y EL IDEALISMO Las discusiones entre realismo e idealismo, ms que un asunto de asumir posiciones o doctrinas inflexibles, tratan de fijar orientaciones o direcciones. Sostener que algo es de alguna manera independiente de la mente es moverse en la direccin del realismo. Negarlo, es moverse en la direccin opuesta, hacia el idealismo2. En filosofa se puede ser realista de distintas maneras; entre otras, con respecto a: (i) el mundo exterior, (ii) la verdad, (iii) la ciencia, y (iv) los universales. As, afirmar que A es realista en una de estas cuestiones, no necesariamente determina que A sea realista con respecto a las dems. Y por real podemos entender al menos dos significados distintos: (a) un constituyente del universo, y (b) independiente de la mente; estos significados unas veces se presentan juntos (el mundo exterior) y otras veces por separado (por ejemplo, nuestros pensamientos sobre el mundo exterior, que aqu llamamos la realidad). En la discusin metafsica, la idea bsica del realismo es que los tipos de entidades que existan y cmo sean stas son independientes de la mente, de lo que nosotros pensemos al respecto, y de la manera en que nosotros podamos conocer esas entidades. En contraste, el idealismo sostiene que la estructura de lo real est ligada a, o depende de, la conciencia. Lo real, por tanto, es lo dado a la conciencia; as, el idealismo implica que no hay un acceso a esto real distinto al que nos pueda proveer nuestra mente. El realismo con respecto a la verdad sostiene que una proposicin p es verdadera cuando est en una cierta relacin con el mundo: cuando el mundo es como la proposicin dice que es3, o, en otras palabras, cuando la proposicin se corresponde con el mundo. Segn el punto de vista contrastante, la verdad depende de los compromisos epistmicos que sostenemos, en especial de nuestros criterios de justificacin. As, adscribir la verdad a una proposicin depende de o es relativo a algo distinto a los hechos, ya sea un individuo, una comunidad, una teora, o una prctica lingstica. Segn esto, es posible parafrasear las adscripciones de verdad en trminos de los

En el lenguaje de la filosofa contempornea se habla de anti-realismo en lugar de idealismo o de nominalismo; en especial despus de Michael Dummett quien instituy ese trmino. Comparar [Dummett 1990, p. 220]. Sin embargo, en lo posible, he preferido conservar idealismo y nominalismo como las expresiones propias de la poca de Peirce. 3 Para una amplia clasificacin de las distintas clases de realismo, comparar [Haack 1987, p. 277].

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procedimientos de justificacin que cada sociedad sostiene4. Todos estos son casos de anti-realismo con respecto a la verdad de p. En el aspecto epistemolgico de este debate es central la discusin sobre la existencia de hechos que superan nuestras capacidades cognoscitivas. En la perspectiva realista, si aceptamos que podran existir tales hechos entonces terminamos aceptando que, de las proposiciones acerca de esos hechos, no podramos decidir si son verdaderas o falsas, pues no habra cmo decidir si stas se corresponden o no con esos hechos. Por el contrario, si negamos que existen tales hechos diciendo que si no podemos conocerlos, no existen, como lo recomienda la perspectiva idealista, entonces tendramos que aceptar que el mundo no es distinto a como nos parece que es, pero no tenemos ninguna garanta de que nuestra apreciacin del mundo sea la correcta5. El realismo en la ciencia hace alusin a distintos puntos de vista con respecto a la naturaleza (a) de las teoras cientficas, y (b) del progreso cientfico. En el caso (a), el realismo cientfico tambin llamado esencialismo porque supone que revela la esencia ltima de la realidad sostiene que una teora dada es una declaracin genuina sobre la realidad, de la que es posible decidir si es verdadera o falsa. El punto de vista contrario, el instrumentalismo, sostiene que las teoras cientficas son meros instrumentos tiles para el clculo y la prediccin, y como tales han de ser ms o menos exactos de manera relativa al campo de aplicacin del instrumento, las unidades y escalas de medida, etc. En este contexto, no tiene sentido preguntarse por la verdad de tales instrumentos6. En el caso (b), una perspectiva realista del progreso cientfico admite que cada vez conocemos ms sobre el mundo, y que el progreso se puede alcanzar ya sea sin ninguna garanta de progreso indefinido, como lo dice Popper, o con la esperanza de un estado de conocimiento completo en el futuro, como espera Peirce. Una perspectiva anti-realista sostiene que la ciencia no necesariamente tiene como meta la verdad sino la adecuacin emprica, como lo propone el empirismo constructivo de Van Fraassen7, y puede negar que de hecho se d algn tipo de progreso cientfico, como lo hace Feyerabend8.
4 Como Richard Rorty, quien dice que la nica diferencia prctica entre verdad y justificacin se da en el uso cauteloso que hacemos de la palabra verdadero. Comparar [Rorty 1995, p. 300]. 5 Para una respuesta realista a las concepciones epistmicas de la verdad, comparar [Alston 1996, pp. 188 228]. 6 Comparar [Popper 1983, pp. 137-145]. 7 La adecuacin emprica como una forma de salvar los fenmenos es una posicin ms dbil que la

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Con respecto a los universales, se trata de decidir el estatuto ontolgico que se le concede a expresiones como rojo, o como hombre: si se refieren a algo no-mental que acta como referente de los trminos generales, como lo sostiene el realismo; o si por el contrario se trata de meras palabras, de ficciones mentales, o de conceptos convencionales para efectos de clasificacin como dice el nominalismo. En general, con los universales se trata de responder la pregunta de si los elementos de nuestra experiencia existen como individuos, como universales, o como ambos. As, segn el nominalismo, slo los individuos existen; mientras que el realismo puede ser extremo cuando se considera a los universales como entidades subsistentes, o moderado cuando se ven los universales como dependiendo de los individuos en los que se realizan9. Estas distintas formas de realismo e idealismo estn presentes en el pensamiento de Peirce y veremos a continuacin existe discrepancia entre los intrpretes sobre cul es la

apreciacin correcta de su pensamiento. Cuando Peirce propone el mtodo cientfico como el nico mtodo capaz de eliminar la creencia falsa, reconoce tambin que este mtodo presupone una nueva concepcin de realidad entendida como una hiptesis necesaria para su aplicacin que, sin embargo, no puede probarse con el mismo mtodo. Esta hiptesis supone la existencia de algo exterior a la mente sobre lo cual el pensamiento no tiene ningn efecto. Luego, al aplicar la mxima pragmtica, que refiere el significado de un concepto a sus repercusiones prcticas, a la idea de realidad, Peirce concluye que el nico efecto que tienen las cosas reales es el de causar creencia [W 3.271; 1878]. Pero, dado que no hay cmo comparar las creencias con eso real, y que las creencias por su naturaleza son pensadas como verdaderas, Peirce necesita un criterio adicional que permita reconocer y establecer la creencia verdadera. Este criterio es el falibilismo optimista de Peirce, segn el cual el error presente en todo pensamiento individual ser eliminado en una investigacin que llegue a una conclusin final [CP 5.311; 1868]. Esto hace de Peirce un idealista metafsico en la medida en que lo real como el objeto final del pensamiento (general), es considerado no
afirmacin de la verdad, que segn van Fraassen nos libra de la metafsica. Ver [Fraassen 1980, p. 94]. Comparar [Feyerabend 1974, p. 40]. 9 Esta posicin es seguida por D. M. Armstrong quien propone un mundo de particulares que, sin embargo, tienen propiedades y relaciones universales; comparar [Armstrong 1978, p. 126]. Para una versin contempornea del nominalismo, comparar [Goodman 1956, p. 15].
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slo como completamente dependiente del pensamiento, sino tambin como de naturaleza mental. As, en Peirce, resulta una evidente tensin entre el idealismo y el realismo metafsico, debida a dos maneras distintas de entender la realidad: una, como punto de partida de la indagacin, segn la cual la realidad es una hiptesis que se presupone verdadera en cualquier investigacin, base de su realismo metafsico; y otra, como punto de llegada, segn la cual la realidad es el contenido del acuerdo al final de la indagacin, que da pie a una forma de idealismo metafsico10. Por tanto, resulta problemtico decidir el acuerdo entre esa idea de realidad y lo real independiente de la mente. Existe una dificultad adicional en los esfuerzos por caracterizar los compromisos metafsicos de Peirce. En el pensamiento de Peirce, el realismo cientfico y el realismo de los universales se entrecruzan de manera problemtica. En su versin del realismo cientfico, la pregunta por la realidad de las leyes de la naturaleza aparece como una forma del realismo de los trminos generales, de tal forma que la pregunta para Peirce es si las leyes y los trminos generales son ilusiones de la mente o son reales [CP 1.16; 1903]. En la respuesta realista a esta pregunta, Peirce construye su versin del realismo cientfico sobre el realismo de los universales11. No obstante, tanto realistas como nominalistas coinciden en aceptar la existencia de algo real exterior a la mente, pero difieren en qu cuenta como independiente de la mente. Segn dice Peirce:

La principal diferencia entre lo externo, como yo uso el trmino, y lo real, como yo empleo ese trmino, parece ser que la pregunta de si algo es externo o no, es () preguntar qu significa un smbolo; mientras que la pregunta de si algo es real o es una ilusin es preguntar qu denota una palabra u otro smbolo o concepto. [CP 6.328; 1909]

Como ha sealado Moore, para comprender la controversia escolstica y la posicin de Peirce hay que tener presente que el realismo no consista primariamente en sostener
Para Sandra Rosenthal estas dos ideas de realidad, en Peirce, son los conceptos con que inicia y termina la percepcin mediados por la actividad notica y anota que no se trata de una distincin ontolgica entre estos dos conceptos. Comparar [Rosenthal 1997, p. 131]. 11 Segn Susan Haack, esto implica un tipo de realismo escolstico, entendido como una hiptesis abductiva que, holsticamente, tiene consecuencias indirectas al dar razn de los hechos que el nominalismo no puede explicar (la prediccin, la explicacin cientfica, y la induccin). Comparar [Haack 1992, p. 25].
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que las entidades extra-mentales eran reales, sino en que las entidades mentales eran reales porque se correspondan con algo fuera de la mente12. Al respecto, Peirce encuentra en las obras de los escolsticos que el desacuerdo sobre la cuestin de los universales depende de la distincin entre estas dos perspectivas de lo real una como fuente de la corriente del pensamiento humano, la otra como la forma quieta hacia la que est fluyendo [CP 8.17; 1871]. En la respuesta nominalista, la independencia de la mente se entiende como el tipo de constricciones externas sobre la cuales la mente no tiene control; en la respuesta realista, Peirce encuentra en ese modo de ser independiente de la mente el tipo de conclusiones que la mente no puede sino aceptar. As, para Peirce, los trminos generales que entran en estas conclusiones expresan lo real. No obstante, es posible objetar que si las teoras declaran o expresan las leyes de la naturaleza, entonces stas dependen de lo que piensen los seres humanos; es decir, dependen de la opinin de la comunidad cientfica. Pero, al ser leyes de la naturaleza, poseen un estatus de realidad que no tendra por qu depender de tal opinin. En consecuencia, resulta difcil aceptar que las ciencias naturales o la reflexin metafsica en verdad nos digan cmo es el mundo; en otras palabras, se hace confuso darle sentido a una idea de lo real que sea distinta a lo que podemos investigar y decir de ello. A no ser que, como se propone en este trabajo, aceptemos una idea de lo real que coincida con la realidad, entendida como el acuerdo actual y contingente de la comunidad de investigadores: la realidad es lo que los cientficos nos dicen que es. La inicial imagen contradictoria de Peirce13 ha sido superada poco a poco gracias a los relatos que ofrecen un panorama de su pensamiento en conexin con su biografa intelectual; sin embargo, esto no implica necesariamente una uniformidad en la interpretacin de su pensamiento14. Por ejemplo, Max Fisch15 reconstruy los pasos de

Ver [Moore 1952, p. 407]. Entre quienes encontraron difcil conciliar las distintas doctrinas presentes en el pensamiento de Peirce, Justus Buchler detect dos corrientes en Peirce, una empirista y la otra metafsica, y sostuvo que gran parte de la metafsica de Peirce era incongruente con su empirismo. Comparar [Buchler 1966, pp. ix, 151]. Thomas Goudge encontr que el naturalismo y el trascendentalismo simultneamente presentes en el pensamiento de Peirce eran dos tendencias filosficas incompatibles. Comparar [Goudge 1947, p. 374]. Finalmente, W. B. Gallie encontr difcil conciliar la apelacin a las consecuencias prcticas (del pragmatismo) con la inherente imposibilidad de verificacin de la metafsica de Peirce. Comparar [Gallie 1952, p. 180]. 14 Anderson no considera problemtico combinar realismo, en tanto opuesto al nominalismo, e idealismo, en tanto opuesto al materialismo: el realismo escolstico sostiene la realidad de las ideas generales y stas
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Peirce desde el nominalismo y el idealismo hasta adoptar un realismo que acepta la realidad de la posibilidad, por lo que l mismo se llam un realista escolstico en alguna medida extremo [CP 5.470; c. 1906]. Esta versin del progreso de Peirce hacia el realismo ha sido cuestionada en distintos momentos para sealar que, aunque en Peirce ocurra un trnsito del nominalismo al realismo, ya sea en trminos metafsicos o slo en trminos nominales, esto no implica necesariamente una renuncia del idealismo en trminos epistemolgicos16. Como nominalista, Peirce inicialmente sostuvo que no hay generalidad alguna por fuera del lenguaje y del pensamiento hasta cuando lleg a ver esta posicin como incompatible con la lgica de relaciones, con la que estaba comprometido por entonces. Despus, gradualmente, desarroll una forma de realismo escolstico. Concretamente, en los escritos del joven Peirce est presente el rechazo a la realidad de las cualidades: aunque es cierto que las rosas son rojas, la rojez no es nada ms que una ficcin construida para los propsitos del filosofar y por tanto, el realismo escolstico que esto implica es falso [W 1.307; 1865]. Como idealista, Peirce sostuvo que no existe alguna realidad incognoscible, pues, de ser as, las proposiciones universales e hipotticas seran vlidas para los casos que an no conocemos; por tanto, seran signos de algo absolutamente incognoscible. Pero como las concepciones presentes en estas proposiciones han tenido lugar gracias a abstracciones de otras cogniciones dadas en los juicios de experiencia, y no tenemos experiencia alguna de lo incognoscible, no podemos concebir lo absolutamente incognoscible. As, Peirce formula su idealismo al decir que:

tienen un papel central en el aumento de la racionabilidad que caracteriza el idealismo objetivo. Comparar [Anderson 1992, p. 186]. 15 Ver [Fisch 1967, p. 160]. 16 Segn Roberts, al disputar la evidencia de Fisch, Peirce sostuvo todo el tiempo una filosofa predominantemente realista, aunque al inicio tena elementos nominalistas (e. g., Question on reality [W 2.183; 1868]); comparar [Roberts 1970, p. 68]. Michael sostiene que el primer paso sealado por Fisch fue ms nominal que real, pues tal transicin en Peirce no estuvo acompaada por un cambio en su ontologa; comparar [Michael 1988, p. 319]. Meyers considera que Peirce no abandon el idealismo completamente, a pesar de su progreso hacia el realismo, y lo conserv slo como una creencia metodolgica en lugar de una doctrina metafsica; comparar [Meyers 1985, p. 223]. Boler opina que la adopcin de una doctrina de la percepcin inmediata opuesta al representacionalismo no implica un rechazo del idealismo objetivo de Peirce; comparar [Boler 2004, p. 76].

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Frente a toda cognicin, existe una realidad desconocida pero cognoscible, pero frente a toda cognicin posible, slo existe lo contradictorio en s mismo. En breve, la cognoscibilidad (en su sentido ms amplio) y el ser no son tan slo lo mismo desde el punto de vista metafsico, sino que son trminos sinnimos. [CP 5.257; 1868]

De esta manera, al identificar cognoscibilidad con realidad, Peirce adopta el tipo de idealismo que sostendr toda su vida, que se refleja en su conviccin de que no existe alguna realidad incognoscible. Este idealismo resulta ms prximo del idealismo de Jonathan Edwards que sostiene que el mundo est constituido por un orden de carcter mental, aunque no dependiente de la mente humana que del idealismo trascendental que sostiene Kant17. En este sentido, Peirce sostendr aos ms tarde una forma de panpsiquismo18, al decir que el pensamiento no est necesariamente conectado con un cerebro. ste aparece en el trabajo de las abejas, de los cristales, y a travs del mundo puramente fsico [CP 4.551; 1906]. Igualmente, el trabajo de investigacin en ciencias naturales y, en particular, la formulacin de hiptesis, avanza sobre la esperanza de que hay suficiente afinidad entre la mente del razonador y la de la naturaleza para dar una conjetura no del todo desesperanzada, con tal que cada conjetura sea revisada comparndola con la observacin [CP 1.121; c. 1896]. As, cuando se enfatiza el idealismo objetivo de Peirce expresado en la crptica pero categrica afirmacin de que la materia es mente agotada [CP 6.25; 1891] que, para Peirce, es la teora inteligible del universo segn la cual los hbitos inveterados se convierten en leyes fsicas, es posible ofrecer una imagen ms coherente del pensamiento de Peirce, una imagen en la cual su idealismo objetivo se hace compatible con la realidad de la Terceridad como el tipo de regularidad sujeta a evolucin. Entre quienes tienen presente este importante aspecto del pensamiento de Peirce est Claudine Tiercelin19. Ella considera que Peirce no ubica la oposicin entre realismo y nominalismo, o idealismo, en la pregunta por lo mental, pues en cierta medida Peirce acepta el tipo de idealismo que Berkeley sostiene, al decir que:
Segn Mounce, este idealismo objetivo de Peirce y Edwards es compatible con las formas de realismo ms rigurosas. Comparar [Mounce 1997, p. 9]. 18 Para una discusin de las diferencias entre el panpsiquismo y el idealismo de Peirce, comparar [Hartshorne 1941, pp. 61-63]. 19 Comparar [Tiercelin 1998, p. 5].
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[Aquello] de lo que pensamos no puede posiblemente ser de una naturaleza diferente del pensamiento mismo. Lo pensado y el objeto inmediato del pensamiento son la mera misma cosa considerada desde distintos puntos de vista. Por tanto, Berkeley estaba, de lejos, enteramente en lo correcto. [CP 6.339; 1909]20

A pesar de estos esfuerzos por conciliar el realismo y el idealismo de Peirce, como lo reconoce Christopher Hookway, es difcil ofrecer una respuesta directa al momento de caracterizar a Peirce como realista o como idealista21. Segn Hookway, el que Peirce inicialmente formulara un anlisis de la verdad como concepto lgico, explicado por referencia a su rol en la indagacin, justifica que propusiera un anlisis de la realidad segn un rol semejante en la indagacin: como una opinin destinada a ser finalmente acordada. Por esto, Hookway cree que cuando Peirce identifica verdad con realidad, lo hace slo como concepto lgico, vinculado por su rol en la indagacin, y no como concepto metafsico; pues, de ser as, no habra lugar para el idealismo metafsico22. Sin embargo, identificar el concepto lgico con el metafsico ofrece una posible salida si queremos que la realidad sea algo ms que una mera hiptesis. Con este movimiento hacia el pragmatismo, se pone de manifiesto que la idea de realidad puede desempear el mismo rol que juega la verdad en la indagacin, ya no como meta, sino como supuesto previo para la realizacin misma de la indagacin. Carl Hausman piensa que ni Fisch ni Hookway se concentraron en el estatuto del objeto de la opinin final en su consideracin del tipo de realismo atribuido a Peirce. Hausman sostiene que Peirce nunca abandon su tesis de que la realidad es relativa al pensamiento en general, debido a que el consenso y las prcticas de los investigadores moldean su concepcin de la realidad, pero no a la realidad en s misma. No obstante, el realismo de Peirce trasciende esta concepcin de una realidad estructurada y determinada ya que el objeto dinmico de todo signo en tanto que constriccin de la interpretacin se refiere a lo real como una condicin extra-mental, evolutiva y dinmica. Gracias a esto, Hausman propone una forma de realismo evolutivo en Peirce. En consecuencia, esta
Peirce tambin dice que su pragmatismo representa el mtodo no formulado seguido por Berkeley [CP 6.482; 1908]. Para una presentacin de las semejanzas y diferencias entre el pragmatismo de Peirce y el mtodo de Berkeley, comparar [Friedman 2003, pp. 89-95]. 21 Comparar [Hookway 1985, p. 285]. 22 Comparar [Hookway 2004, p. 129].
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manera de apreciar el pensamiento de Peirce no implica una vinculacin con el propsito realista de alcanzar verdades acerca de objetos independientes de cualquier marco terico particular, ni con una concepcin absoluta de realidad23. Igualmente, a partir del carcter externo y existente del objeto dinmico del signo, David Savan sostuvo que la semitica permite clarificar y unificar las formas particulares de realismo e idealismo de Peirce. Segn Savan, la teora de la verdad como convergencia se apoya sobre una teora de la comunidad semitica, una comunidad de dilogo dedicada a la interpretacin o traduccin de signos segn reglas. En consecuencia, y contrario a la conclusin realista de Hausman, para Savan la teora de la verdad como convergencia resulta claramente idealista por estar basada en una forma de idealismo semitico24. Savan no considera que tal convergencia sea una mera esperanza sino que la evidencia emprica puede apoyar slo conclusiones especficas y limitadas. En este sentido, no puede haber un utpico estado ltimo de absoluta omnisciencia. Para justificarlo, Savan se apoya en el hecho de que Peirce acepta, por un lado, argumentos anti-idealistas cuando reconoce que siempre puede existir alguna pregunta que ninguna cantidad de investigacin cientfica pueda responder [CP 6.610; 1893]. Y, por otro lado, Peirce acepta tambin argumentos realistas al tener en cuenta que la experiencia es el tipo de compulsin que nos lleva a pensar en determinada direccin, a fijar determinadas creencias como verdaderas y a filtrar otras como falsas [CP 5.50; 1903]. Por ltimo, adems de este desacuerdo al caracterizar los compromisos realistas e idealistas de Peirce, la comunidad acadmica tiene una opinin dividida sobre el aporte y significado del acuerdo peirceano: unos lo ven como un dispositivo filosfico valioso como ideal regulativo en ejercicios de deliberacin, ya sea en mbitos cientficos o polticos25; otros han rechazado el sinsentido de un acuerdo a la larga porque es imposible reconocer cundo se ha alcanzado26.

23 24

Comparar [Hausman 1993, p. 3, n. 2]. Comparar [Savan 1995, p. 318]. 25 Anderson mostr la dimensin poltica en los escritos de Peirce que definen los procesos por los cuales una comunidad alcanza sus acuerdos, y articula los fines teorticos y prcticos que considera vitalmente importantes. Comparar [Anderson 1997, p. 228]. Cheryl Misak presenta la idea de un acuerdo peirceano como referida a un proceso de indagacin cientfica que puede ser adelantado slo dentro de un contexto poltico democrtico, y a un proceso de deliberacin democrtico que requiere de una comunidad involucrada en la indagacin. Comparar [Misak 2000, pp. 53-54]. Robert Talisse seala que los mtodos a priori y de la autoridad para fijar creencia dependen de una comunidad de doctrina comprometida con la

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Dada la imposibilidad de un acceso al mundo que no est mediado por nuestras prcticas lingsticas, y el reconocimiento de que finalmente slo otra creencia cuenta como justificacin de una creencia, una posible salida a este dilema epistemolgico la ofrece el intento de combinar un modo de comprender la referencia que trascienda al lenguaje con un modo de comprender la verdad que sea inherente a nuestras prcticas comunicativas; esto es, como acuerdo bajo condiciones ideales. Habermas ha encontrado en Peirce este tipo de solucin, debido a que Peirce ha puesto en el lugar de la subjetividad trascendental de la conciencia a la intersubjetividad detranscendentalizada de la comunidad de indagacin27. Con esto, Peirce anticip el tipo de mecanismo que nos permite un acceso al mundo al abrir la posibilidad de una reflexin mediada por una comunidad de dilogo. En nuestras prcticas deliberativas, ya no se parte de una certeza subjetiva centrada en la conciencia, sino que se trata del saber prctico que capacita a los sujetos cientficos o meros ciudadanos para tomar parte en prcticas justificatorias concretas, como lo son las prcticas de una comunidad cientfica altamente institucionalizada. As, la verdad de los enunciados se otorga slo bajo presuposiciones pragmticas de los discursos racionales, que incluyen la resistencia a los intentos de refutacin; es decir, si logran ser justificados en una situacin epistmica rigurosa. De esta manera, los hechos interpretados sobre los que versa la conversacin y, en general, los hechos sobre los que tratamos de establecer acuerdos por medio de nuestras prcticas de justificacin, no pueden separarse del proceso mismo de la comunicacin. Aqu se hace evidente que estos hechos compartidos intersubjetivamente cumplen la misma funcin que la hiptesis de la realidad; es decir, actan como presupuesto de la investigacin, como creencia compartida por todos los que investigan. Por tanto, la realidad coincidira con el conjunto de hechos sobre los cuales se da un acuerdo en la justificacin. Ahora bien, es posible observar que, dependiendo de la manera como se entienda el acuerdo ltimo de la comunidad de investigadores, se puede llegar a defender tanto el

preservacin de un conjunto particular de creencias; por el contrario, el acuerdo peirceano depende de una comunidad de deliberacin comprometida con la auto-correccin, el valor y la integridad de la creencia. Comparar [Talisse 2004, p. 25]. 26 Comparar [Quine 1960, p. 23]. 27 Comparar [Habermas 1995, pp. 249 250].

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realismo metafsico como el idealismo epistemolgico. Como se mostr anteriormente, en las valoraciones positivas del acuerdo peirceano no hay una exigencia de acuerdo ltimo para aceptar los mritos del mecanismo de deliberacin; el acuerdo actual y contingente se acepta gracias al mecanismo que lo justifica, no porque sea una opinin definitiva. En este sentido, hay lugar para formular la identidad entre lo que creemos que sea lo real y el contenido del acuerdo actual de la comunidad de indagacin, tal y como aqu se plantea. Al proponer esta identidad, sigo el enfoque terico del pragmatismo de Peirce, segn el cual el pragmatismo no es, en s mismo, una doctrina metafsica, ni intenta determinar alguna verdad de las cosas. Es solamente un mtodo de determinar los significados de palabras difciles y de concepciones abstractas [CP 5.464]. Es decir, la idea de realidad referida a un acuerdo ideal, que no podemos reconocer cundo hemos alcanzado, no puede tener algn efecto prctico reconocible; por tanto, carece de un significado distinto que no est ya incluido en el significado de lo que entendemos por realidad, en cada momento que la comunidad de investigadores alcanza un acuerdo temporal y falible sobre una cuestin. Para mostrar cmo esta idea de realidad, en permanente actualizacin, est presente en el pensamiento de Peirce, necesitamos mostrar cmo Peirce conecta su idea de verdad, referida al acuerdo de los investigadores, con su idea de realidad como el contenido de los juicios que se aceptan en ese acuerdo. Como veremos, esta manera de proceder obedece a la necesidad que tiene Peirce de respaldar una supuesta armona preestablecida entre la mente y el universo, que est en la base de toda su metafsica evolucionista.

2. EL SUPUESTO DE UNA ARMONA PREESTABLECIDA Como se anunci al comienzo de este texto, primero presentar la identidad que Peirce establece entre verdad y realidad, y, luego, mostrar cmo es posible articular esta concepcin de realidad, siempre y cuando se tenga presente que el acuerdo alcanzado por la comunidad de investigadores es un acuerdo momentneo susceptible de ser corregido. En particular, me detendr en el momento que corresponde al idealismo del joven

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Peirce, tal y como aparece en sus primeros manuscritos, en especial, en Un tratado de metafsica (1861), donde Peirce toma distancia metafsica y metodolgicamente con respecto a Kant. El segundo momento corresponde al tipo de realismo escotista que Peirce defiende en su serie Ilustraciones de la lgica de la ciencia (1877-78). Al inicio de la segunda jornada de las Conferencias Cambridge (1898), Peirce recuerda que para inicios de los sesenta () era un apasionado devoto de Kant () [que] crea ms implcitamente en las dos tablas de las Funciones del Juicio y las Categoras que si las hubieran bajado del Sina [CP 4.2; 1898]. Uno de los ms importantes principios sobre el conocimiento que Peirce aprendi de Kant fue la idea segn la cual toda cognicin involucra una inferencia. En la teora kantiana, la diversidad de las sensaciones tiene que ser reducida a la unidad para que se d una cognicin, pero esta reduccin slo es posible introduciendo un concepto que no sea l mismo una intuicin sensible. De ah que cada cognicin requiere cierta operacin que produzca tal unidad sobre la diversidad y, segn Peirce interpreta a Kant, una operacin sobre la informacin que resulta en una cognicin es una inferencia [W 1.75; 1861]. A esa poca germinal corresponde el manuscrito Un tratado de metafsica, donde el joven Peirce concibe la metafsica en un doble sentido, como la filosofa de las verdades primeras [W 1.59; 1861] y como el anlisis lgico de nuestras concepciones [W 1.63; 1861]. Como estas definiciones no son sinnimas, es importante aclarar primero en qu sentido responden a la idea de metafsica que tiene Peirce en ese momento; y, despus, mostrar de qu manera Peirce identifica verdad con realidad. En este manuscrito Peirce sostiene que el valor de la reflexin metafsica como de la filosofa en general recae en su aplicacin prctica, en la aplicacin del entendimiento a la experiencia [W 1.61; 1861]; para esto se requiere, adems de los hechos de la experiencia, el anlisis lgico de nuestras concepciones. Segn Peirce, la metafsica no parte de observaciones sino que trata con lo que inmediatamente conocemos. Es en este sentido que Peirce concibe la metafsica como el anlisis lgico de nuestras concepciones, de modo que la metafsica es una ciencia que no debera ser derivada de la experiencia sino a partir de los pensamientos como se presentan ellos mismos en su forma lgica examinndolos lgicamente y finalmente colocndolos en su lugar correcto en la mente [W 1.63;

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1861]. Este enfoque lgico de la metafsica presupone para Peirce una distincin fundamental que segn l acredita su estudio de las concepciones:

La distincin sobre la que se basa mi sistema es entre lo potencialmente pensado y [aquello] de lo que potencialmente puede pensarse . [W 1.60; 1861]
!

De manera similar, Peirce presenta esta misma distincin lgica al sealar que la psicologa, en cuanto rama de la filosofa y como ciencia de los pensamientos, se basa en una distincin obvia entre lo que inmediatamente conocemos lo pensado y lo que mediatamente conocemos de lo que pensamos o eso por lo que conocemos [aquello] de lo que pensamos [W 1.62; 1861]. Es decir, se trata de la distincin entre el pensamiento en s mismo o representacin, y (aquello) de lo que se piensa o el objeto de la representacin28. En cualquiera de estos dos casos, ya sea la psicologa una rama de la metafsica, o ya sea la psicologa slo metafsica aplicada, Peirce reconoce: Cun puramente mentales son estas distinciones! [W 1.62; 1861], y advierte que esto elimina, en tanto real, la distincin sobre la que se basa toda filosofa y hace a la metafsica la totalidad del razonamiento [W 1.64; 1861]. Es decir, la distincin que construye Peirce, y en su opinin cualquier otra distincin metafsica, es una distincin lgica entre concepciones introducida por una operacin mental (distinction), y no corresponde a alguna diferencia en el estatus ontolgico o metafsico entre stas, sino que simplemente cambia el punto de vista o la manera de considerarlas. Al establecer esta distincin, Peirce se propone superar la errnea opinin de la relacin entre la Cosa conocida y la Persona que conoce [W 1.60; 1861] fundada en la distincin kantiana entre el Nomeno en tanto existente pero enteramente desconocido y el Objeto o cosa pensada. Segn Peirce, tanto el objeto como el nomeno son formas lgicas que no podemos comprender porque si el nomeno es desconocido, no tiene relacin con la conciencia; por consiguiente, los

Traduzco the thought-of por de lo que se piensa y agrego [aquello] para enfatizar la perspectiva hacia el objeto sobre el que se piensa y no hacia lo que se piensa de l o lo pensado, the thought. 28 Murphey plantea esto en trminos de una anticipacin de la teora del signo: La distincin que propone Peirce es entre lo que es capaz de ser un signo y lo que es capaz de ser el objeto de un signo [Murphey 1993, p. 27].
!

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nomena no tienen ningn rol explicativo frente a los fenmenos. Adems, el objeto o la cosa como pensada contiene elementos mentales, pero la mente en verdad no afecta las cosas que conoce [W 1.61; 1861]; es decir, el objeto como correlato fenomenal de las cosas-en-s-mismas no nos dice nada de ellas y stas permanecen desconocidas. Por lo tanto, Peirce rechaza las nociones kantianas de nomeno y objeto porque establecen una distancia insalvable entre la realidad existente y los fenmenos o afecciones de la conciencia causados por el Objeto29. Por el contrario, Peirce propone redescribir tal relacin de conocimiento a partir de la relacin de dependencia entre la cosa en la que pensamos y el pensamiento o la idea como sta aparece en la conciencia [W 1.61; 1861]. Esta relacin de dependencia, que Peirce llama influx en lugar de la categora kantiana de Inherencia y Subsistencia (Substantia et accidens), corresponde a la funcin de los juicios categricos en donde un predicado es asignado a un sujeto. As, cuando Peirce dice que eso [de lo] que se puede pensar que es una fuente de influx lo llamo una cosa [W 1.40; 1859], est expresando la relacin de influx entre un sujeto y un predicado; es decir, la relacin de dependencia entre la sustancia y el accidente. Peirce expresar esto ms claramente al decir que:

Todo juicio consiste en referir un predicado a un sujeto. El predicado es pensado, y el sujeto es slo [aquello] de lo que se piensa. Los elementos del predicado son experiencias o representaciones de experiencias. El sujeto nunca es experimentado sino que es asumido. [W 1.152; 1864]30

As, al referir la experiencia o lo conocido a lo asumido o desconocido mediante el juicio, lo que hacemos es una explicacin de un fenmeno mediante una hiptesis [W

Al respecto, Decker reconoce que el fuerte compromiso epistemolgico de Peirce con su distincin entre lo pensado y (aquello) de lo que se piensa descarta inmediatamente los nomena. Sin embargo, Decker considera que Peirce no ofrece un argumento positivo a favor de su distincin que logre dejar a un lado la necesidad de intermediarios perceptuales que ocasiona el postular un mundo noumenal porque Peirce an mantiene el poder de la cosa de la que pensamos, y la impresin que este poder hace en el alma; ver [Decker 2001, p. 183, n. 14]. 30 Segn Murphey, Peirce llega a esta conclusin por una errnea interpretacin de Kant, puesto que el sujeto nunca experimentado, sino slo asumido era el objeto trascendental, en lugar del emprico. As, al criticar la teora de Kant de la relacin entre el agente que conoce y lo conocido, Peirce asume que nuestros pensamientos refieren al objeto trascendental. Ver [Murphey 1993, p. 23]. Para una rplica a partir de las relaciones entre entendimiento y sensibilidad segn Peirce a esta interpretacin de Murphey, comparar [Levine 2004, pp. 458-459]. Comparar tambin [Chi-Chun 1995, p. 395].

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1.152; 1864]; es decir, hacemos una inferencia. De acuerdo con esto, (aquello) de lo que puede pensarse el sustituto peirceano de los nomena es aprehendido en la inferencia hipottica, y de esta manera Peirce puede rechazar la idea de cosa-en-s como incognoscible. En sntesis, Peirce hace de los nomena objetos de una representacin, y lo hace por medio de una inferencia: la hiptesis de la existencia (de aquello) de lo que podemos pensar; es decir, de la realidad. Pero, como pensaba Peirce entonces, si todas las formas de inferencia pueden ser reducidas a un silogismo en Barbara, surge entonces la pregunta sobre el origen de las premisas que conforman el silogismo; en especial, sobre el origen de premisas mayores no derivadas de la experiencia:

De ah que hay una premisa mayor detrs de cada juicio, y los primeros principios son lgicamente antecedentes a toda la ciencia, que yo llamo a priori. La metafsica, por tanto, se ocupa de los objetos a priori. [W 1.152; 1864]

Todas la proposiciones posibles tendran como antecesores una premisa mayor y una menor, y stas a su vez tendran otros antecesores hasta que lleguemos a los progenitores mismos que son verdades ltimas [W 1.64; 1861]. Peirce reconoce que algunas de esas verdades primeras vendran por la experiencia, pero considera que la premisa mayor original no puede llegarnos as, pues una premisa mayor distribuye el trmino medio y tendra que ser universal o negativa, pero una experiencia sobre la que no se ha razonado (que no tiene ancestros) no puede ser universal [W 1.64; 1861] y, por ende, sera particular. Tampoco una proposicin negativa puede ser una premisa mayor original pues la negacin de un predicado, como por ejemplo Esto no es verde, es un pensamiento sobre Verde, y no una experiencia de Verde. Por lo tanto, concluye Peirce, son nicamente premisas menores las que la naturaleza nos ofrece. Y, en consecuencia, Peirce tambin admite la conclusin de que tienen que existir en la mente premisas mayores no derivadas de la experiencia, sin las cuales la cognicin sera imposible:

Todas las verdades universales, negativas, incondicionales y necesarias existen y tienen su verdad en la mente. Ellas, siendo verdaderas sin prueba, no pueden tener ms que un fundamento y tiene que ser independiente de la naturaleza. [W 1.64; 1861]

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Al aceptar Peirce tal estructura lgica de nuestro pensamiento, se comprende ahora por qu la metafsica es, adems del estudio lgico de nuestras concepciones, la filosofa de las verdades primeras. Ahora bien, para probar que estas concepciones son verdaderas, Peirce, contrario a lo que habra de esperarse de un apasionado devoto, no recurri a la deduccin trascendental de Kant. Segn Kant, una necesaria concordancia de la experiencia con los conceptos de sus objetos se puede explicar porque o bien es la experiencia la que hace posibles estos conceptos, o bien son estos conceptos los que hacen posible la experiencia (B 167). Sin embargo, Kant admite una tercera va, segn la cual las categoras habran sido puestas en nosotros por el creador de tal suerte que su uso estara en perfecta concordancia con las leyes de la naturaleza, leyes segn las cuales se desarrollara nuestra experiencia (especie de sistema de preformacin de la razn pura) (B 168) 31. Aunque est claro que, para Kant, slo la segunda opcin permite probar la necesidad de tales conceptos, es precisamente esta va media la que sigue Peirce y que consiste en suponer una concordancia entre los conceptos y la experiencia32:

Verdad es la unidad de la sustancia. Es claro que este dato responde la pregunta por cmo pueden las nociones innatas ser verdaderas de los hechos externos. La conexin entre mente y materia es as una armona preestablecida. [W 1.83; 1861]

Precisamente esta doctrina de una armona preestablecida vincula a Peirce con el idealismo de Edwards y lo separa del idealismo de Kant. Aunque Peirce no declara expresamente alguna influencia de Edwards, es posible identificar esta doctrina en Edwards cuando admite los principios innatos que permiten realizar las inferencias por las que:

Ver [Kant 1978, pp. 175-176]. Murphey cree que Peirce fracasa al tomar este camino porque no demuestra la necesidad que presuponen estas verdades primeras y, por tanto, deben ser aceptadas por fe. Comparar [Murphey 1993, p. 47]. Esta interpretacin de Murphey ha sido rechaza por Apel quien dice que este enfoque del joven Peirce es consecuente y legtimo, a partir de la transformacin semitica que a la larga articula el falibilismo del carcter hipottico de las pretensiones de conocimiento con el meliorismo de la comunidad de investigadores. Ver [Apel 1985, pp. 166-167]. Por su parte, Tiercelin identifica esta va media con el curso ms sustancial [CP 2.113; 1902] que Peirce buscaba entonces, en el cual l est proyectando su idealismo objetivo. Comparar [Tiercelin 1998, p. 9].
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Nosotros conocemos nuestra existencia y la existencia de todas las cosas de la que somos conscientes en nuestras mentes, intuitivamente; pero todo nuestro razonamiento con respecto a la real existencia depende de una disposicin natural, inevitable e invariable, de nuestra mente, cuando ve alguna cosa, para concluir ciertamente que existe una causa de sta; o si ve algo ordenado de una manera muy exacta y regular, concluir que algn diseo lo dispuso y regul as33.

De esta manera, para Edwards, una conclusin inferida a partir de principios como el de causalidad resulta verdadera si logra darle coherencia a la experiencia, aunque no se llegue a probar la necesidad de tales principios. Para esto, basta con asumir, segn Edwards, la armona preestablecida por el creador que explique nuestra compulsin a ordenar la experiencia de una manera consistente34. Sin embargo, la originalidad fundamental de Peirce radica en que para l esa armona preestablecida garantizada o no por un creador antes que un supuesto, o dogma de fe, es una hiptesis que debe ser probada en los resultados de la investigacin cientfica:

La filosofa busca explicar el universo y mostrar lo que es inteligible o razonable. Por lo tanto est comprometida con la idea (un postulado que sin embargo puede no ser completamente verdadero) de que el proceso de la naturaleza y el proceso del pensamiento son semejantes. [NEM 4.375]

De no ser as, segn Peirce, el universo resultara ininteligible para nosotros, o no tendramos cmo justificar nuestras explicaciones que buscan una organizacin racional del universo. Ahora bien, estos intentos por dar explicaciones coherentes de nuestra experiencia constituyen el tipo de inferencias hipotticas, o abductivas, que a su vez se basan en la confianza de que hay suficiente afinidad entre la mente del que razona y la mente de la naturaleza para ofrecer conjeturas que no sean totalmente vanas, con la
J. Edwards, The Mind, citado en [Flower & Murphey 1977, p. 146]. Sobre las afinidades entre Edwards y Peirce, segn John Smith, la preocupacin calvinista por la sinceridad, que se remonta hasta Edwards, demanda que la creencia est acompaada de un signo pblicamente disputable y Peirce vio la verdad en esta temprana tradicin y la revivi, como hizo el pragmatismo generalmente, al vincular creencia con accin. Ver [Smith 1983, p. 19]. Raposa ha sealado que Peirce y Edwards recurren a los efectos prcticos como signos de afecciones (duda, creencia; afecciones religiosas) y para validar conclusiones metafsicas y teolgicas; comparar [Raposa 1993, p. 155]. Ward dice que el naturalismo de la experiencia religiosa en Peirce y Edwards no puede ser separado del carcter de los objetos que orientan su pensamiento. Ver [Ward 2000, p. 299].
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condicin de que toda conjetura sea revisada por comparacin con la observacin [CP 1.121; c. 1896]. Aunque el fragmento anterior corresponde a un escrito de madurez de Peirce, el recurso a la observacin y la experimentacin para probar este tipo de supuestos metafsicos est ya presente en el ambiente intelectual que vive el joven Peirce, cuando toma el curso medio que Kant haba descartado. Como ha ilustrado Bruce Kuklick, para esa poca, en el rea de Boston y Cambridge, se vive el debate entre trascendentalistas y unitaristas, que buscan una respuesta al pesimismo de la tradicin calvinista heredada desde la poca de Edwards35. En particular, adems de una disputa en asuntos morales, se discute el papel del conocimiento emprico al momento de justificar la fe. En oposicin al trascendentalismo de Emerson, que confa en la sabidura interior, la iglesia Unitaria, en la que fue educado Peirce y que controlaba ideolgicamente la Universidad de Harvard, estaba comprometida con una imagen emprica y cientfica del mundo, y no vea un conflicto desastroso entre ella y una religin inteligente y moderada36. De este modo, es posible contextualizar la hiptesis que hace Peirce de una armona preestablecida y su recurso al conocimiento emprico para validarla. La articulacin de tal conocimiento en medio de una lgica de la investigacin cientfica es precisamente el tema que Peirce aborda posteriormente en su serie de artculos Ilustraciones de la lgica de la ciencia. En el segundo ensayo de la Serie de la cognicin, Peirce identifica lo real con el contenido de la opinin ltima alcanzada por la comunidad de investigadores. Lo real, dice Peirce, es aquello que, en el estado ideal de informacin e independiente de las opiniones particulares, depende slo de la decisin ltima de tal comunidad [CP 5.311; 1868]. De esta manera, Peirce ha mezclado de manera problemtica dos mbitos distintos de la reflexin filosfica: la pregunta qu es lo real?, propia de la reflexin metafsica, con las cuestiones epistemolgicas acerca de qu nos es dado conocer? Segn esto, Peirce es un idealista tanto en epistemologa como en metafsica, en la medida en que el objeto final del pensamiento en general, el contenido de la opinin al final de la investigacin, es considerado no slo como completamente dependiente del pensamiento, sino tambin como de naturaleza mental.
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Comparar [Kuklick 1977, pp. 5-10]. Para una versin ms amplia del debate, y su efecto en la sociedad, comparar [Menand 2002, pp. 25-35]. 36 Ver [Kuklick 1977, p. 10].

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Sin embargo, es posible argumentar que, cuando se investiga libremente, el acuerdo en la opinin alcanzado por esa comunidad es debido al efecto de una realidad independiente de nosotros. En este sentido, Peirce igualmente argumenta a favor del realismo metafsico, en su resea de la edicin de los escritos de Berkeley (Frasers The Works of Berkeley, 1871), cuando dice que lo real no es lo que se nos pueda ocurrir pensar, sino aquello a lo que no le afecta lo que del mismo podamos pensar [CP 8.12; 1871]. No obstante, existe una profunda diferencia sobre cmo entender este modo de ser independiente de la mente, segn el punto de vista que se adopte. En primer lugar, dice Peirce, dado que los pensamientos son lo nico que tenemos inmediatamente presente ante nosotros, y stos han sido causados por sensaciones, que a su vez estn constreidas por algo exterior a la mente, entonces esto exterior a la mente ser independiente de cmo lo pensamos, y es lo real. Este punto de vista conduce a una visin nominalista de la realidad porque asume que las sensaciones son causadas por realidades externas, pero ni de estas sensaciones, ni de las realidades, podemos decir que tengan algo en comn [CP 8.12; 1871]. En segundo lugar, dice Peirce, si aceptamos que el elemento de error presente en todo pensamiento podr ser eliminado en una investigacin que cuente con la suficiente informacin, y se realice de tal forma que llegue a una conclusin final hacia la que tiende la opinin del hombre, entonces todo lo que se piense que existe en esta opinin final ser lo real. Por lo tanto, este punto de vista conduce a una concepcin idealista de realidad, en la medida en que esta opinin final, pues, es independiente, no en efecto del pensamiento en general, sino de todo lo que es arbitrario e individual en el pensamiento () En consecuencia, es real todo lo que ser pensado que existe en la opinin final, y nada ms [CP 8.12; 1871]. Es decir, en su intento por rechazar el carcter incognoscible de la realidad involucrado en la perspectiva nominalista, Peirce se ve conducido a asumir una extraa posicin metafsica que acepta la existencia de una realidad independiente del pensamiento, pero, a su vez, la hace completamente dependiente del mismo. Sin embargo, Peirce reconoce que es evidente que esta visin de la realidad es inevitablemente realista porque las concepciones generales entran en todos los juicios, y

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por lo tanto en las opiniones verdaderas [CP 8.14; 1871]37. Esta consideracin de la realidad descansa igualmente sobre la confianza de Peirce en alcanzar el acuerdo ltimo, formulada en los mismos trminos que en la Serie de la Cognicin, tres aos atrs. Para Peirce, llegar a este acuerdo es posible en la medida en que los que investigan cuenten con la informacin necesaria, procedan correctamente en la investigacin y cuenten con todo el tiempo requerido, aunque este tiempo exceda la vida misma de los individuos. De ser as, se logra eliminar el error y la incidencia de las idiosincrasias, de tal forma que, a la larga, la opinin humana tiende universalmente a una forma definida que es la verdad [CP 8.12; 1871]. Unos pocos aos despus, en la serie Ilustraciones de la lgica de la ciencia, Peirce aplica la mxima pragmtica, que refiere el significado de un concepto a sus repercusiones prcticas, a la idea de realidad y reconoce que el nico efecto que tienen las cosas reales es el de causar creencia [W 3.271; 1878]. Ahora bien, dado que no podemos comparar nuestras creencias con la realidad, y que las creencias por su naturaleza las pensamos como verdaderas [W 3.248; 1878], necesitamos un recurso adicional que nos permita distinguir la creencia verdadera. Segn Peirce, los miembros de la comunidad de investigadores estn plenamente persuadidos [W 3.273; 1878] de que basta con adelantar la indagacin el tiempo suficiente y de la manera apropiada para que se llegue a una solucin para toda cuestin [W 3.273; 1878] a la que se aplique. Es en este sentido que, dice Peirce, la opinin que es destinada a ser finalmente acordada por todos los que investigan es lo que significamos por verdad, y el objeto representado en esa opinin es lo real [W 3.273; 1878]. Aqu Peirce mantiene la unidad entre la verdad y lo real, sustentado en la confianza en el acuerdo ltimo de la comunidad de investigadores. Pero, luego, cuando Peirce revisa los ensayos de Ilustraciones de la lgica de la ciencia para incluirlos en una eventual publicacin [CP 5.358n; 1903], suaviza sus compromisos al admitir que tal vez no todas sino solo algunas preguntas dadas sern resueltas al final de la indagacin.

Al respecto, Almeder ha sealado que cuando Peirce dice ser un realista escolstico su preocupacin era con el realismo lgico de los universales como referentes reales de los trminos generales y no con el realismo metafsico de un mundo fsico cognoscible cuyas propiedades son independientes de la mente. Comparar [Almeder 1973, p. 4].

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Peirce ya haba asumido una posicin ms moderada al admitir que ciertamente algn nmero finito de preguntas no podrn ser resueltas. Esta es la respuesta de Peirce a la crtica formulada por Josiah Royce, segn la cual en referencia a alguna pregunta dada cuya respuesta nunca se llegara a alcanzar, este juicio final no es seguro sino solamente posible38. No obstante, al razonar inductivamente, Peirce contina siendo optimista al reconocer que el nmero de preguntas que no llegarn a ser respondidas, frente a las preguntas que ya han sido resueltas, es infinitesimal [CP 8.43; 1885]. Despus, y de manera ms explcita, Peirce concede que puede haber una pregunta que ninguna cantidad de investigacin [cientfica] pueda nunca contestar [CP 8.156; 1900], pero que esto no implica que tengamos que aceptar la existencia de misterios, cuando en realidad se trata de preguntas que no podemos responder porque no podemos darles un significado definido. Como rplica al supuesto destino inevitable que nos lleva a alcanzar la convergencia en la opinin, Peirce aclara que slo se trata de una esperanza de que tal conclusin pueda ser sustancialmente alcanzada con respecto a las preguntas particulares con las que nuestros investigadores estn ocupados [CP 6.610; 1893]39. Peirce sostiene que, como una condicin para quien adelanta una investigacin, no slo se debe suponer que existir una respuesta verdadera a la pregunta a la mano [sino que] () debemos esperar que esto, o algo aproximado a esto, sea as, o no deberamos molestarnos en hacer mucha investigacin. Pero no necesariamente tenemos mucha confianza de que as sea [CP 3.432; 1896]. Unos aos despus, Peirce dice que la confianza en alcanzar esa respuesta verdadera hace que el investigador virtualmente asumir que es as, con respecto a cada asunto del que l seriamente discuta su verdad [CP 6.430; 1905]. Adems, las dudas sobre la aplicacin de las tcnicas apropiadas de investigacin hacen que Peirce piense en un acuerdo final slo si (al menos) podemos razonablemente esperar que alcanzaremos una solucin que tambin sera alcanzada por cualquiera que investigue de la misma manera (y cuya investigacin no haya sido
38 Peirce le responde en An American Plato (1885), su resea del libro The Religious Aspect of Philosophy de Josiah Royce. 39 Murphey seala que, en algn momento entre 1880 y 1890, el temprano principio constitutivo que vincula realidad con la destinada opinin ltima fue debilitado hacia un principio regulativo segn el cual, para tener certeza que el acuerdo ser buscado, es necesario tener la esperanza de que ese ltimo acuerdo va a llegar. Comparar [Murphey 1993, p. 301].

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entorpecida por la perversidad o por circunstancias accidentales poco propicias)40. En esta reconstruccin de los cambios que introduce Peirce a su idea de un acuerdo ltimo es evidente que Peirce ha disminuido notablemente la confianza inicial en alcanzar tal acuerdo, y que ahora ste est pensado slo como una expectativa para las preguntas pertinentes de investigacin. Segn esto, aqu hay lugar para que se interpongan los intereses humanos condiciones histricas, prioridades econmicas, prejuicios

ideolgicos al seleccionar las preguntas que se consideran relevantes para ser investigadas, lo que dara lugar a una idea de realidad mediada por una perspectiva, y ya no a una idea de realidad absoluta. Aun cuando son varios los comentaristas que han enfatizado este cambio de opinin en Peirce, son pocos los que han ofrecido un intento de explicacin satisfactorio de esta cuestin41. Al respecto, Peirce reconoce que en casi todo lo que publiqu antes del inicio de este siglo, ms o menos mezcl hiptesis e induccin [CP 8.227; c. 1910], concretamente, al suponer que su argumento para el xito de la induccin podra ser aplicado tambin a la abduccin. De esta manera, el problema se debe a una analoga establecida equivocadamente por el joven Peirce entre los resultados de la induccin y la expectativa de formular una hiptesis correcta. Pues, aunque es cierto que mediante la induccin podemos eliminar las hiptesis falsas, nada nos asegura que igualmente, a la larga, se nos ocurra concebir la hiptesis correcta para cada situacin problemtica en cuestin42. Debido a estas dudas del propio Peirce, no tenemos por qu esperar un acuerdo ltimo.

Citado en [Hookway 2004, p. 135]. Varios comentaristas, siguiendo a Fisch, identifican 1885 como el ao de la crisis metafsica de Peirce; pero, hasta donde tengo noticia, ningn estudio vincula este pesimismo en la comunidad de investigadores con la decepcin que le produce a Peirce su desvinculacin, en 1884, de la Universidad Johns Hopkins, la que l consideraba la nica universidad verdadera en Amrica. Comparar [Fisch & Cope 1952, p. 277]. 42 Sobre esto Meyers seala que la comunidad [de indagacin] puede nunca llegar a la verdad an si contina la investigacin. Ver [Meyers 1999, p. 644].
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3. CONCLUSIN

Llegados a este punto, es posible concluir que, para Peirce, su concepcin de la metafsica cientfica es una alternativa a la metafsica escolstica (en particular, a la idea de Edwards de armona como principio divino), ya que aqu es posible diferenciar proposiciones metafsicas genuinas de las que no lo son, a partir de su referencia a una realidad en la cual se dan consecuencias observables. A una conclusin similar, pero por un camino distinto, llega Apel cuando considera plausible la concepcin peirceana de la metafsica como un estudio cosmolgico macro-emprico en el que las hiptesis globales, vagas pero heursticamente imprescindibles, pueden verificarse o falsearse a travs de las construcciones tericas de las ciencias particulares43. De esta forma las teoras cientficas altamente especulativas, al igual que la metafsica evolucionista de Peirce, resultan susceptibles de contrastacin emprica44. Con esto, se hace vigente entonces un tipo de indagacin que articule la investigacin cientfica con la reflexin metafsica, como lo esperaba Peirce. Queda esperar los resultados de los observadores futuros para decir si la hiptesis cosmolgica ser verificada o refutada. Pero, pensar en los resultados futuros, para decidir finalmente si los supuestos metafsicos son los correctos o no, podra reivindicar nuevamente alguna referencia a un acuerdo ltimo inalcanzable; y, por tanto, contradecir todo lo que se ha pretendido argumentar en este trabajo. Frente a esta eventual objecin hay lugar a dos rplicas que recapitulan lo dicho hasta aqu. En primer lugar, las referencias a cualquier resultado futuro de la investigacin no tienen por qu remitir necesariamente a un resultado ltimo, pues siempre hay lugar a que nueva evidencia nos haga cambiar las creencias que consideramos verdaderas. As, cada acuerdo de la comunidad de investigadores es slo un acuerdo contingente, como lo es la comunidad misma. Esto es algo que Peirce tena presente pues, por un lado, la investigacin persiste ms all de la vida de los

Comparar [Apel 1997, p. 207]. Apel encuentra aqu una prioridad metodolgica y normativa de carcter trascendental para toda investigacin emprica que, al mismo tiempo, gue a una metafsica de tipo hipottico-emprico que pueda explicar tanto la diferencia ontolgica como la continuidad de la evolucin natural y la historia humana. Ver [Apel 1995, p. 367].
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investigadores particulares, y, por otro, la auto-correccin permanente de los resultados alcanzados est en la naturaleza misma del mtodo de la ciencia, en cuanto mtodo de fijacin de la creencia. En segundo lugar, esos resultados alcanzados son evidencia de que las hiptesis, que guiaron la resolucin de las preguntas de investigacin, han sido acertadas. Y como cada hiptesis ha sido posible gracias al supuesto de una afinidad entre la mente y el universo, los resultados alcanzados tambin cuentan como evidencia a favor de este supuesto. Esta afinidad de naturaleza entre lo mental y lo no-mental conduce a una forma de monismo metafsico en Peirce, que se expresa en su idealismo objetivo. Ahora bien, el propsito de este trabajo ha sido argumentar a favor de la creencia en la realidad cuyo contenido est permanentemente corregido, actualizado; no, probar el idealismo objetivo. Sin embargo, como vimos, para Peirce slo es posible justificar esta creencia en algo real exterior a la mente de manera indirecta. En este sentido, los compromisos metafsicos realistas de Peirce estn subordinados a la aceptacin de su idealismo epistemolgico, pues son los contenidos de los juicios expresados en los acuerdos contingentes lo que consideramos real. De esta manera, en Peirce, lo real deja de ser una concepcin absoluta y se convierte en una nocin que est doblemente vinculada con el pensamiento: por un lado, depende del contenido del pensamiento en general, y, por otro, comparten la misma naturaleza metafsica pues la materia es mente agotada.

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