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El erotismo de la sublevacin, entrevista a Franco Berardi, Bifo.

Por Benedetta Pinzari y Marianna Sica

Antes del 19 de octubre has difundido una reflexin en la que hablabas de sublevacin. Qu significa para vos sublevacin? Sublevacin es una palabra rara y tambin ambigua, originaria de un lxico militar. La he usado en un librito de hace un par de aos, precisando con mucha insistencia el hecho de que la sublevacin que necesitamos hoy tiene que ser un proceso casi fsico. Un sublevarse del cuerpo, que no puede tener nada de militar pero s debe tener muchsimo de ertico. Estoy hablando de la reconstruccin de una energa social que parece haber desaparecido. Me pareci importante volver sobre esa

palabra desde el momento que me di cuenta que otros en el movimiento sentan su fascinacin, incluso debo decir su rica ambigedad. Por esta razn me pareci casi necesario decir algo al respecto. El mensaje que he difundido tena ms que nada un carcter de esperanza, la esperanza del proceso iniciado el 14 de diciembre de 2010, con los estudiantes sublevados en Roma e Inglaterra, de manera muy dura y al mismo tiempo muy feliz, contra la barbarie que el capitalismo financiero europeo estaba provocando. Tres aos despus las cosas han cambiado mucho, posiblemente para peor, en trminos de relaciones sociales y tambin dentro del cuerpo social de la realidad europea. As que mi mensaje intentaba decir que lo que debemos hacer es salir del error de la batalla final. Una equivocacin en la que esta vez nadie ha cado porque un poco de ejercicio anti-policial es parte de lo inevitable en una situacin como sta. Ahora espero sobre todo la continuidad del proceso. Es el nico modo de que la sublevacin salga de las explosiones de ira y se transforme en un proceso de efectiva autonoma social. Naturalmente esto es un deseo. No creo que en este momento estemos asistiendo a un proceso que tenga caractersticas de continuidad. Es verdad que las explosiones se estn multiplicando en estas ltimas semanas, empezando por por la manifestacin por la defensa de la constitucin, que puede tener las caractersticas ambiguas que se quiera, pero representa uno de los muchos elementos de oposicin contra la dictadura financiera. La huelga de los sindicatos de base, el 19 y lo que venga, todava espordico, tiene un efecto en las plazas: una explosin que debe traducirse en la cotidianeidad.

Conseguiremos superar este lmite y dar continuidad al proceso de luchas y de autonoma? Esta es la pregunta que debemos plantearnos. Sobre qu contenidos generales debe apoyarse un proceso de sublevacin continua? Hay una palabra que ha salido de Bolonia hace un par de aos, que es de absoluta actualidad, y que se ha desarrollado muy poco. Esta palabra es insolvencia. La insolvencia es el ncleo ms profundo de una posible revuelta de la sociedad europea. Insolvencia no slo significa la negativa a pagar una deuda que no hemos contrado, sino tambin la negativa a pagar la deuda simblica de una democracia que no tiene ya ningn contenido ni ninguna realidad. Es una deuda simblica que confirma la subordinacin poltica, por tanto la subordinacin econmica. Lo primero, la insolvencia. En segundo lugar, autorganizacin del trabajo cognitivo. La ofensiva financiera golpea primeramente el sistema educativo y el sistema cultural. El trabajo cognitivo autnomo, cuya energa es innovadora, es el verdadero ncleo central en el variopinto conjunto del trabajo precario contemporneo. Por tanto, insolvencia y autorganizacin del trabajo cognitivo son, en mi opinin, dos ncleos temticos sobre los que el movimiento podra y debera construir su continuidad. En qu situacin europea y transnacional se dara este proceso de sublevacin permanente? En primer lugar debemos ser capaces de evaluar en qu punto se encuentra la penumbra en Europa. La noche es larga porque cuando se razona sobre procesos que

no son nicamente polticos, sino tambin sociales y culturales, no basta confiarse a la inventiva o a la accin imprevisible que en poltica es siempre posible y factible. Es necesario tener en cuenta qu hay en las profundidades de las relaciones sociales de la sociedad europea y tambin en la cultura. Yo dira en el psiquismo de la sociedad europea. All se encuentra algo que da miedo, esta es la cuestin. La sociedad europea, en la impotencia poltica que ha golpeado al trabajo, es cada vez ms incapaz de recomponerse para resistir y para invertir la ofensiva. En esta larga condicin de impotencia, Europa est viendo emerger las formas conocidas del populismo, del fascismo, del racismo, del miedo, de la agresividad de la disgregacin, del aislamiento, de la depresin. Esto es lo que emerge y se traduce en trminos polticos. Omos hablar de lo que est sucediendo en Francia, que junto con Italia es el pas ms triste de todo el continente en este momento. Omos hablar de la confirmacin electoral y el crecimiento inexorable del Frente Nacional. Cualquiera que haya estudiado un manual de historia de secundaria sabe que esto est en el orden de lo inevitable. La clase dirigente europea no puede fingir que no sabe que la palabra nacin en Francia, desde hace al menos dos siglos, est extremadamente ligada con las palabras pueblo y Estado, no como en Italia o en Espaa. En Francia el pacto de estabilidad de la seora Merkel, la imposicin del equilibrio presupuestario impuesto por los agentes de Goldman Sachs como el seor Mario Draghi y los otros Mario que circulan por el territorio europeo significa una ofensa intolerable para la trinidad estado-pueblo-nacin. Y esto puede gustar o no, a m no me gusta, pero es un hecho.

La derecha y la izquierda se han unido horriblemente en este tema en el referndum del 2005 contra la denominada constitucin europea, en el que el Frente Nacional y la izquierda derrotaron conjuntamente al neoliberalismo europeo. Esto debera ensearnos algo, que Francia es un pas donde el nacionalismo y la defensa de la sociedad pueden llegar a identificarse en el momento que son atacados, como ocurre actualmente, por una entidad poltica extranjera como Alemania. Siento decir esto, pero la cuestin es que vamos hacia la quinta guerra franco-alemana. De Napolen a la guerra franco-prusiana, de la primera a la segunda guerra mundial, la historia del mundo en los ltimos dos siglos se ha caracterizado por el resurgimiento de un conflicto que no solamente tiene caracteres nacionales, sino que se manifiesta bajo la forma de plaga nacionalista. El Banco Central Europeo ha despertado a la bestia nacionalista precisamente en el pas en que esta bestia se vuelve ms poderosa cuando resurge. Estamos a tiempo de parar esta locura, que lleva directamente al hundimiento de la Unin Europea y al fascismo, a la guerra? Estamos a tiempo? Somos capaces de detenerla? Esta es la pregunta que me hago. Y tambin me pregunto si hay alguien en la clase poltica europea que se d cuenta del absurdo que estamos permitiendo a la clase financiera. Hay alguien que diga al menos en la situacin de impotencia en que la poltica parece encontrarse? Volviendo al 19 de octubre, los media mainstream han construido y propalado una narracin que por un lado ha silenciado e intentado ocultar el proceso de construccin de la jornada, y por otro ha creado un clima de tensin y de criminalizacin a su alrededor, utilizando y agitando el clsico dispositivo del miedo. Viendo la gran participacin del 19 de octubre parece que este dispositivo

del miedo ha fallado: ha sido as en tu opinin, y dnde hay que buscar las razones de su fracaso? Recuerdo los das previos a Gnova en el 2001, cuando algn indeseable corri la voz de que se habra arrojado sangre infecta sobre la polica o incluso que trescientos treinta fretros estaban llegando a Gnova. En esos das o decir que en los hospitales de Roma haba que hacer sitio para los posibles heridos. El dispositivo del miedo puede haber funcionado en cierta medida porque quizs en vez de 80-90.000 personas podran haber sido 200.000. Esto prueba no tanto que el dispositivo del miedo ya no funcione, sino ms bien que la gente ya no puede ms, es decir que las dimensiones de la rabia han alcanzado niveles de peligro, y todo el mundo lo sabe. Sin embargo no podemos contentarnos con esto. La rabia por s sola no beneficia a la sociedad. Cuando la rabia no lograr encontrar una estrategia, no se traduce en formas de vida, de reorganizacin, de autonoma, amenazando con provocar autolesiones. Por tanto el dato de la manifestacin es impresionante: se esperaban 25.000 personas y han sido al menos el triple. Sin embargo no podemos limitarnos a contar cuntos somos. No podemos limitarnos tampoco a repetir cada mes el ritual. Es un ritual til por razones simblicas, tambin por razones de autoreconocimiento que no hay que subestimar, pero tras este autoreconocimiento hay que llevarlo a alguna parte: a la vida diaria, al trabajo, a la escuela, a la universidad, a los barrios. Mientras no consigamos trasvasar esa fuerza al da a da corremos el riesgo de que se presente de manera estril.

Otra significativa mistificacin meditica de la plaza el 19 de octubre tiene que ver con su composicin y con el intento de describir a los precarios, a los okupas, a los migrantes, a los estudiantes que han llenado las calles de Roma como jvenes sin esperanza, fracasados, protestones y parsitos contraponindolos a una juventud autoemprendedora, dinmica, que se pone en juego a s misma y sus propias competencias, empeada en la construccin de un futuro deseado. Qu te parece a ti, a este respecto, la jornada del 19 de octubre, en relacin a su composicin real y a sus reivindicaciones y expresiones? Uno de los lmites de la movilizacin y de la iniciativa est precisamente en el hecho de que, por ejemplo, nos cuesta relacionar y poner en comn el trabajo precario en general, trabajo precario cognitivo y trabajo dependiente. Esta es una de las dificultades ms dramticas de nuestro tiempo. Es una dificultad tan profunda en el plano estructural, que ni siquiera estoy seguro que la consigamos superar. En los ltimos aos hemos asistido a explosiones obreras -pienso en Cerdea, Taranto, el rol que la FIOM ha jugado en muchos momentos, que no logramos componer, si no es en la plaza, ritual e intermitentemente, en un proceso de autorganizacin de la sociedad con el movimiento de los estudiantes o con las fatigosas y descoordinadas explosiones del trabajo precario. En definitiva, qu necesitamos? Necesitamos una institucin poltica, una consigna. El plan es el del salario para todos, el salario o la renta de ciudadana desligada de la contingencia laboral. Sin embargo me parece ms importante la reduccin general del horario de trabajo, -ya s que decir esto provoca risa. Pero mientras no nos demos cuenta de que el tiempo de trabajo es el verdadero ncleo esencial de la esclavitud contempornea y de la divisin entre

ocupados y desocupados, o de nuevo entre jvenes y mayores, no llegaremos al ncleo central de la cuestin. Mientras no nos demos cuenta de que esto tiene que convertirse en el centro del discurso, estaremos siempre a la defensiva. Pensemos en lo siguiente, que no deja de escandalizarme: el que durante treinta aos intentan convencernos de que si los jvenes quieren tener una renta entonces los mayores tienen que trabajar ms tiempo. Al decirlo me da la risa. Y tengo que rerme doblemente al pensar que toda la clase poltica lo repite diariamente y gran parte de la sociedad lo cree. Esto es contrario a las leyes fundamentales de la lgica antes incluso que a las de la sociedad y la poltica. Por tanto, una ofensiva cultural sobre este tema es probablemente una de las claves que nos permitiran recomponer una sociedad que por el momento, a parte de los gloriosos sbados por la tarde, para el resto se encuentra incapaz de solidez unificada y de autonoma compartida. Crees que tiene algn fundamento real la representacin meditica de una fractura dentro de la sociedad entre una masa de empobrecidos que demandan casa y renta y una presunta clase de cognitarios que en cambio tiene la posibilidad de construir a partir de s misma y del autoemprendimiento un modo para mantenerse en medio de la crisis? En relacin al discurso que sostienes respecto al tiempo de trabajo, cunto se explota o se autoexplota un autoemprendedor?, cunto tiempo de trabajo invierte diariamente? En los aos noventa, por repensar la historia reciente, la divisin entre trabajo precario y trabajo cognitivo tena su fundamento real y salarial dado que el trabajo cognitivo se encontraba en condiciones de fuerza contractual y de agrado de la empresa, del hacer empresa en condiciones de crecimiento. Desde el inicio del

nuevo decenio esta situacin ha cambiado. Se tratara de entender por qu ha cambiado, qu ha pasado en la relacin entre capital innovador y capital tradicional, qu ha pasado dentro de la composicin del trabajo. En los ltimos diez o quince aos ya no existe ninguna condicin de privilegio del trabajo cognitivo. Es cierto que existen raras excepciones de enriquecimiento y fortuna de la autoempresa, pero el trabajo cognitivo se identifica cada vez ms con el trabajo precario, del que constituye gran parte. Por tanto, es cierto que el trabajador cognitivo se ve obligado a ejercer sobre s mismo una violencia permanente, porque ms que otros se ve obligado a vivir como competencia su situacin social. A este nivel habra que desarrollar una crtica cultural que recoja precisamente los efectos de auto-violencia y de auto-empobrecimiento que comporta. Recientemente he ledo un libro de un autor ingls, Jonathan Crary, titulado 24/7, veinticuatro horas al da y siete das a la semana. Es un libro sobre el sueo, en el que el autor explica que al inicio del siglo XX la humanidad dorma diez horas por noche, en los aos sesenta la media era ocho horas, mientras que hoy el americano medio duerme seis horas. Qu ha pasado? Quien se ve obligado a dormir poco, no slo sufre y empeora su calidad de vida, sino que tambin hace tonteras en su vida cotidiana. Es por esto que la autoexplotacin no produce efectos de enriquecimiento, ni para la sociedad ni para el propio trabajador.
Publicado 30th October 2013 por Lobo suelto