L A CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EMANCIPATORIA

FEMINISTA
Stella Villarmea Universidad de Alcal Ponencia presentada en el I Congreso Iberoamericano de tica y Filosofa Poltica, 16-20 septiembre 2002, Alcal.

1. I NTRODUCCIN
Los problemas filosficos en el mbito de la moral tienen que ver, entre otras cosas, con la aclaracin de la naturaleza de la moralidad y de su importancia para la consecucin de una vida individual buena y de una sociedad mejor. En relacin con la educacin moral existen dos teoras clsicas, la de Aristteles y la de Kant. La disyuntiva entre Aristteles y Kant forma parte del ncleo de las discusiones actuales en filosofa moral, filosofa poltica, pedagoga o epistemologa. En general, este debate entronca con la polmica entre la ilustracin y la postmodernidad o la hermenutica. En esta presentacin, sugiero que las posiciones de Aristteles y de Kant nos sitan ante un dilema. Para intentar solucionarlo exploro una va intermedia entre ambas opciones. Esta indagacin se realiza mediante el anlisis de un proyecto emancipatorio: la construccin del sujeto moral feminista.

2. D ISYUNTIVA

ENTRE

A RISTTELES

K ANT

Para Aristteles, la formacin moral no es una cuestin ajena a la temporalidad ni al contexto social. El comportamiento moral requiere un entrenamiento previo, y ste resulta de la vida en comunidad. Adems, la accin moral individual requiere una polis justa, esto es, una polis organizada para facilitar a sus miembros la consecucin de sus fines naturales, en ltimo trmino, la felicidad. Para Kant, en cambio, la excelencia de la accin moral tiene que ver con la necesidad y la universalidad. Ms all de mis circunstancias, intereses o deseos particulares, me someto a una
1

regla de conducta vlida para todos los seres humanos. La fundamentacin de la moralidad no es ya la polis, sino el mbito de la razn universal objetiva. De la descripcin de la moralidad y su educacin que trazan Aristteles y Kant surge el siguiente dilema. El nfasis de Aristteles en lo particular comporta la descripcin del agente moral como sujeto vinculado a una comunidad de origen. Esta visin dificulta la crtica a la tradicin y la independencia del sujeto moral. El nfasis de Kant en lo universal ofrece una descripcin del agente moral como sujeto autnomo. Hay reglas morales absolutas y necesarias que deben gobernar nuestras acciones al margen de quines somos social o culturalmente. El mbito de lo moral no radica en la polis, en realidad, ni siquiera tiene su origen en lo humano, pues lo divino tambin est sujeto a ley moral. Esta descripcin tiende a desarraigar al sujeto de cualquier anclaje social. Planteado este dilema entre la aproximacin vinculada y la desvinculada, la dificultad radica en escoger una de ellas. Sin embargo, realmente es necesario optar? No se podra, en cambio, intentar recorrer una va intermedia que describa de una forma no paradjica la construccin del sujeto como agente moral? Cmo podramos empezar? Sugiero atender a un caso de construccin del sujeto moral que ejemplifica con claridad la conexin de los aspectos particulares con los universales en relacin con los asuntos morales. Me refiero al desarrollo de la identidad emancipatoria feminista.

3. L A

CONSTRUCCIN DE LA CONCIENCIA EMANCIPATORIA FEMINISTA

En efecto, la construccin de la conciencia emancipatoria es un caso de desarrollo del sujeto como agente moral. Su estudio muestra la combinacin entre los elementos particulares o vinculados y los universales o autnomos, a los que me he referido antes. La construccin de la conciencia emancipatoria aparece as como un proceso individual dotado de referencias universalistas. La exploracin del desarrollo de la identidad emancipatoria feminista revela que todo proceso de educacin moral contiene elementos epistmicos, lingsticos y polticos. (En esta presentacin me ocupo slo de algunos aspectos de los elementos epistemolgicos y polticos que tienen que ver con la educacin moral. Los componentes lingsticos han sido objeto de atencin en otros trabajos.) La apelacin a la epistemologa moral y poltica tiene sentido por lo siguiente. El conocimiento en el que estn interesadas las teoras emancipatorias es aquel que puede servir como instrumento liberador, aquel que necesaria e inevitablemente se traduce en accin emancipatoria. Al hablar de la relacin entre el conocimiento y la accin moral y poltica, es necesario adoptar, sin embargo, algunas precauciones. Pues no es claro en absoluto que el conocimiento sea una condicin necesaria y suficiente para las acciones morales y polticas que requiere la emancipacin. En primer lugar, desde luego, porque, a pesar de las tesis de Scrates al respecto, sigue siendo debatible que el conocimiento conduzca por s solo a la accin moral. A menos mientras no se explique de forma convincente el papel de la debilidad de voluntad o de la maldad moral en el comportamiento. Pero tambin porque los anlisis de teora crtica nos han
2

mostrado la importancia de otros factores a la hora de explicar nuestras conductas morales. Hemos descubierto, por ejemplo, hasta qu punto las situaciones de poder, la invisibilidad de las acciones que realizan ciertos sujetos, la baja autoestima del individuo, la alienacin, o la falta de reconocimiento de la identidad personal, entre otros factores, condicionan nuestras capacidades como agentes morales. No obstante, aceptar que el conocimiento no puede erigirse en el nico factor que determina la accin moral, no ha de impedirnos reconocer la influencia notoria que ejerce en ella. La formacin de una nueva identidad moral parte del proceso de concienciacin. Este proceso consta, en mi opinin, de varias acciones: en un primer momento, las mujeres se distancian de las distintas caracterizaciones sobre s mismas aprendidas y asumidas acrticamente hasta ese instante; en un segundo momento, aspiran a localizar y re-significar las heterodesignaciones, esto es, dotar de un nuevo contenido a lo que se ha dicho de ellas sin contar con ellas; por ltimo, construyen mediante elementos conceptuales ya dados, pero tambin con la ayuda de la imaginacin, un nuevo marco de interpretacin desde el que plantear salidas y propuestas. As pues, la creacin de la conciencia feminista supone la reconstitucin crtica del significado de la experiencia social tal y como la viven las mujeres. Su fin es adquirir un tipo de conocimiento a partir del cual se pueda emprender la difcil tarea de imaginar un futuro aceptable para el conjunto de la sociedad. El proceso de concienciacin est asociado de modo indisoluble con un proceso de recreacin de las significaciones dadas y asumidas hasta ese instante de forma irreflexiva por el sujeto. Las mujeres construyen, de manera individual y colectiva, una serie de juicios que les permiten describir la situacin injusta en la que viven, y encontrar las claves conceptuales y materiales para salir de ella. Desde esta perspectiva, la conciencia emancipatoria feminista surge como la precipitacin en forma de conocimiento de un cmulo de experiencias prcticas. De ah que el conocimiento no se conciba slo como una representacin adecuada de la realidad, sino sobre todo como una respuesta determinada a la pregunta por cmo vivir y transformar esa realidad. Esta aproximacin requiere desde luego prestar atencin a la conexin entre el juicio y la realidad, pero tambin exige reparar en la relacin que vincula el sujeto epistmico con su entorno social. Es as como surgen los contenidos morales y polticos del conocimiento, esto es, las propuestas sobre cmo se debe educar, cmo ha de actuarse, y cmo se puede proyectar una vida buena, tanto a nivel individual como colectivo. El anlisis de los procesos de concienciacin y resignificacin muestra que estos actos cognitivos resultan claves para la constitucin de una nueva identidad. Mediante la elevacin a consciencia de la situacin en la que cada mujer est por el hecho de serlo, as como mediante la reinterpretacin de la propia situacin bajo nuevas claves, las mujeres logran apropiarse de una nueva identidad. Esto les permite transcender la situacin en la que hasta entonces estaban. Se entiende pues que la epistemologa moral emancipatoria haya de abordar la aclaracin de qu entendemos por agente moral, es decir, por individuo autnomo y libre, y que tambin haya de explicar la nocin de ciudadano, es decir, de sujeto que participa activamente en la construccin de su sociedad.
3

Pues bien, respecto de estos fines, el feminismo epistemolgico aspira no tanto a la localizacin de juicios individuales cuya garanta se agota por apelacin a sujetos particulares, como a la enunciacin de juicios cuya justificacin exige adhesin universal. (Ejemplo.) El sujeto epistmico feminista no ha de entenderse como un individuo definido por sus especificaciones concretas (ha nacido aqu, es de sexo femenino, ha sido educada de esta manera, etc.) en funcin de las cuales emite juicios de validez restringida. Este tipo de postura conducira al relativismo y carecera de toda fuerza operativa emancipadora. Al contrario, el sujeto epistmico ha de describirse, en la medida de lo posible, como una identidad abstracta que puede ser rellenada por cualquiera de nosotros, sea cual sea su gnero concreto. En la situacin ideal, los argumentos y criterios de justificacin que el sujeto ofrezca no pertenecen ya a un individuo o subgrupo, sino que estn referidos al conjunto de la comunidad social. De esta manera, se evita el carcter nominalista o particularista de su discurso. (Ejemplo: el asunto no es si la chica llevaba o no minifalda; la cuestin es qu debe juzgar el juez y cmo debe aplicar la ley.) En este punto de la argumentacin surge, sin embargo, una paradoja. Es posible partir de una definicin segn la cual el conocimiento est guiado por intereses cuya justificacin, por tanto, queda caracterizada segn sean los intereses de cada individuo en cada momento , y concluir con una definicin en la cual los distintos intereses quedan neutralizados o, mejor dicho, ya no cuentan porque han quedado integrados o representados en una concepcin universal? La contestacin a este interrogante exige, por una parte, atender a los procesos de construccin de la identidad personal. Por otra, tiene que subrayar el hecho de que en estas cuestiones epistemolgicas y morales no hay atajo posible, esto es, que no es correcto desvincular de antemano y por decreto el conocimiento de la voluntad de poder, como tampoco lo es separar este conocimiento de los fines de la accin propios de cada sujeto. La manera de superar la individualidad no es pretender anularla ni decidir de manera voluntarista o impositiva que sta no juega ningn papel. Al contrario, la construccin de la universalidad slo puede lograrse encontrando el punto de unin entre todos los individuos. Por este motivo, el feminismo epistemolgico tiene que incorporar una concepcin del sujeto que sea capaz de hacer abstraccin de las distintas particularidades, y definir a todos los individuos como miembros iguales de una sociedad. A mi entender, es la referencia moral y poltica a una comunidad universal lo que dota de coherencia y eficacia al proyecto.

4. V A

INTERMEDIA : BASES PARTICULARISTAS Y UNIVERSALISTAS DE LA

CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD MORAL

La reflexin sobre el trnsito desde los aspectos epistemolgicos a los tico-polticos en relacin con la emancipacin, ilumina la construccin de la identidad feminista y nos permite ver la imbricacin de los aspectos particularistas y universalistas que nos preocupaban. De un lado, parece lgico pensar que una concepcin del mundo en trminos de gnero que sea coherente con la puesta en marcha de acciones morales igualitarias, exige un estudio de la nocin de identidad personal emancipada. De otro, la posibilidad de esta emancipacin no ha de darse por supuesta
4

sino que ha de poder ser garantizada. Esto supone que en relacin con el tema de la construccin de la identidad moral nos tropezamos de nuevo con la disyuntiva entre lo que ha venido en llamarse perspectiva autnoma, universal o ilustrada, y la perspectiva vinculada, particular o hermenutica a las que nos referamos al comienzo. No cabe duda de que tanto la perspectiva ilustrada como la hermenutica han mostrado rendimientos interesantes en sus anlisis del presente y en sus exploraciones de las posibilidades de emancipacin futuras. No obstante, creo que es un callejn sin salida plantear el debate como una disyuntiva entre la ilustracin y la hermenutica. El paradigma de la autonoma ilustrada satisface nuestros deseos de emancipacin individual, pero ignora la existencia necesaria de relaciones comunitarias. El paradigma del reconocimiento hermenutico satisface nuestros deseos de integracin, pero anula por ello mismo cualquier aspiracin universalista. De ah el inters de vertebrar un nuevo argumento que acoja lo fundamental de ambos, al tiempo que evite caer en componendas simplificadoras o contradictorias. Por mi parte, propongo explorar una tercera va que explique la construccin de la identidad emancipada de modo que no pierda de vista la idea de sujeto libre, pero tampoco deje a un lado los lazos que definen la subjetividad. A mi modo de ver, en tanto que la hermenutica deja paso o da importancia al contexto, puede ayudar a arrojar luz sobre la necesidad de incorporar tradiciones, interpretaciones, alternativas y puntos de vista distintos al debate. Hay muchos lugares desde los que hablar, hay muchos discursos que elaborar, hay muchas voces que or, pero esto no equivale a decir que haya infinitos lenguajes ni que seamos mudos, lelos, ciegos o sordos en todos excepto en uno. La posibilidad y necesidad de contrastacin e interpelacin universal se erigen as en las normas fundamentales para adquirir, dotar, comunicar y reconocer el sentido. Por su parte, el proyecto ilustrado coloca como ideal normativo la posibilidad de la emancipacin aunque no garantiza su realizacin. Como es sabido, la tensin entre la hermenutica de las tradiciones y la ideologa de la liberacin, ha sido una de las cuestiones recurrentes en el debate contemporneo sobre cuestiones morales y polticas. Quiz sea el momento de preguntarse hasta qu punto se pueden conjugar ambas mediante lo que podramos llamar una hermenutica crtica. A mi juicio, la capacidad para establecer un punto de encuentro entre ambas perspectivas depender en buena medida de si el inters por la emancipacin viene posibilitado tanto por la propia tradicin como por la propia esencia, proyecto o existencia en que el sujeto humano consiste. De lo anterior se deduce que el sujeto epistmico se convierte en sujeto moral y poltico cuando logra la identidad personal, esto es, cuando obtiene y disfruta tanto de la autonoma como del reconocimiento. Obviamente, es sta una descripcin ideal (en el sentido de ideal normativo hacia el que todo sujeto tiende), que topa continuamente con las limitaciones del presente. Lo cual no impide que la entendamos y que gue nuestros esfuerzos. La dificultad mxima surge cuando reparamos en la tensin bsica que soporta la lnea de argumentacin que se ha defendido en este ensayo, en el que se ha tomado como punto de partida la hermenutica, pero se ha colocado como lmite de llegada el ideal ilustrado. El recurso a la hermenutica ayuda a introducir la posibilidad de distintas interpretaciones, la produccin
5

de/desde perspectivas diferentes. Mientras que el recurso a la ilustracin permite apuntar unas nociones de verdad y libertad que dan sentido a la emancipacin. La estrategia consiste en combinar la vinculacin propia de la aproximacin hermenutica con la desvinvulacin caracterstica de las posturas ilustradas. Sin duda, habr a quien este cctel le parezca, efectivamente, explosivo. Por mi parte, creo que la clave del eventual xito del mtodo de investigacin emprendido reside en el tipo de contestacin que demos a la siguiente pregunta: Es posible la reflexin sobre la construccin del sentido, en particular, sobre la construccin de sentido en que se apoya la identidad personal? O slo cabe vivir el sentido, pero no comprenderlo? No es fcil contestar este interrogante, por lo dems, clsico en la historia de la humanidad. Quiz sea cierto que cualquier reflexin sobre la vida slo logra evaporarla, quiz ocurra que una reflexin tal slo pueda hacerse en forma de poesa, pero, quiz, quepa an explorar un espacio propiamente filosfico. Abrir ese lugar y configurarlo exigira, entonces, los esfuerzos conjuntos de estas dos metodologas tan distintas en que consisten la epistemologa y la filosofa moral y poltica tanto hermenutica como ilustrada.

5. C ONCLUSIN
Una de las aportaciones ms importantes de las teoras emancipatorias a la filosofa moral ha sido profundizar en las relaciones entre conocimiento, moralidad y poder. La exploracin ha recorrido sin duda el aspecto ms obvio de esta relacin, aquel que demuestra que el acceso al conocimiento comporta bien la adquisicin de poder bien la reafirmacin en su posesin (empowers). Pero tambin se ha ocupado de otro aspecto, desde luego ms complicado, como es el de mostrar hasta qu punto la justificacin y legitimacin de nuestras pretensiones cognoscitivas van ligadas a situaciones de dominacin y exclusin moral. Las teoras emancipatorias quedan atrapadas en el nudo que tensan el cabo de la ilustracin y el de la postmodernidad en torno a los asuntos de educacin moral. A este respecto, la filosofa actual tiene por delante la tarea de construir puentes entre la tradicin ilustrada y la hermenutica, es decir, la tarea de formular una nocin del sujeto moral, que nos permita transitar ms o menos cmodamente los caminos que conectan el engranaje social con la madurez individual. El nuevo imaginario epistmico y poltico ha de ser capaz de explicar cmo surge la identidad personal y colectiva a partir, por un lado, de atributos ya dados y reconocidos como tales por el propio sujeto y por los que le rodean y, por otro lado, de propuestas originales rompedoras cuya comprensin requiera tiempo y desvelos. En efecto, entrar en un sistema conceptual autojustificatorio como el patriarcal con la intencin de desmontarlo requiere dos cosas: que confrontemos las contradicciones inherentes a nuestras propias vidas como mujeres y hombres, y que encontremos y desarrollemos nuevos recursos de interpretacin y accin ms all de los empleados en las teoras filosficas tradicionales. Escribir, hablar y pensar maneras alternativas de entender a los seres humanos, su diferencia genrica y su igualdad especfica, son ya por s mismas formas de razonamiento epistmico, de conducta moral y de accin poltica transformadora. En estos dos sentidos, la
6

contribucin de las teoras emancipatorias feministas al desarrollo de todos los sujetos como agentes morales, es indudable.