La lucha de los criterios

Lautaro Iroz

Prlogo

Mi intencin es escribir un libro ni tan espeso ni tan liviano. Que las palabras fluyan, que no sean forzadas a ser, que simplemente sean y que digan, ya que no siempre las palabras dicen. En los siguientes prrafos ahondaremos en cuestiones e istenciales de modo integral, indagando acerca del propsito o el despropsito de la vida, aportando ideas basadas en a!os de debate e investigacin respecto de los fundamentos de la naturaleza humana.
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"rataremos de demostrar de manera concisa y clara cul es la ra#z de los problemas de la humanidad e intentaremos aportar ideas para una posible solucin. "$ngase en cuenta que lo plasmado en $sta obra es fruto de una interpretacin personal de la realidad, por eso invitamos al lector a discrepar y a ser totalmente cr#tico, ya que esa es la base del enriquecimiento en el mundo de las ideas.

%ablaremos& ' (e la imposibilidad del conocimiento racional de la realidad '(el motor de nuestros actos '(e la historia de las cosas '(e la econom#a '(e las consecuencias de la lgica ego#sta '(e la lucha de los criterios

(e la imposibilidad del conocimiento racional de la realidad

) lo largo de la historia, el ser humano ha intentado darle una e plicacin al fenmeno de la vida y a la e istencia de la realidad que nos rodea mediante diferentes procedimientos. En un primer momento, ante el escaso acceso al conocimiento, eran los mitos los que *ustificaban y +e plicaban, el porqu$ de las cosas. Por un lado, se asociaban los fenmenos de la naturaleza a caprichos de dioses o toda clase de entidades supraemp#ricas, y por otro, se e plicaba el origen de la realidad
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por medio de leyendas o especulaciones carentes de veracidad. -onforme el tiempo fue pasando, los mitos fueron quedando sepultados para ser remplazados por la razn, el conocimiento cient#fico, las e plicaciones basadas en la e perimentacin y la prueba. .a idea seg/n la cual uno no debe creer en algo porque otro lo diga, sino que todo debe demostrarse emp#ricamente. 0sta parece ser la /nica manera de llegar a la verdad, o por lo menos, a cierto grado de certeza, y por supuesto que as# es. El desconocimiento siempre ha sido utilizado como una herramienta por parte del poder para lograr el dominio y la divisin, a trav$s del empleo de mentiras que estancaron el desarrollo de la consciencia humana durante siglos. Por eso, emanciparse de los mitos es una obligacin para las nuevas generaciones, si es que queremos ver un cambio positivo en la humanidad. El humano necesita *ustificar su e istencia, necesita tener cierta seguridad, no acepta el
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hecho de no saber absolutamente nada. 1os aterra la idea de no saber por qu$ vivimos, por eso necesitamos aferrarnos a ciertas creencias y artificios que mantengan nuestro tiempo ocupado, la incertidumbre que produce dudar y refle ionar sobre estos temas nos genera incomodidad y angustia. El saber que vamos a morir tambi$n nos genera preocupacin, el ego no quiere morir, por eso se inventa para s# ideas tales como la e istencia de una vida despu$s de la muerte. (e hecho, en muchas culturas, por e*emplo, la cultura occidental, la muerte, que es algo que est a la orden del d#a, es un tab/2 es un tema del que se prefiere no hablar. 3Qu$ sabemos realmente sobre nuestra e istencia y su propsito4 %oy en d#a, gran parte de la poblacin tiende a creer que la ciencia nos da o nos dar todas las respuestas, esto se debe precisamente a esa necesidad de auto'*ustificacin que nos caracteriza. En realidad, a/n no sabemos nada, no tenemos acceso al conocimiento de la esencia de las cosas, todo lo que
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podemos saber sobre la realidad es una interpretacin limitada, estamos condicionados por nuestra percepcin del tiempo y el espacio. 1o sabemos nada sobre las cosas en s#, todo lo que sabemos es lo que nuestra mente procesa en base a lo que nuestros sentidos perciben del mundo e terior. 5emos, sentimos, escuchamos, etc$tera2 todo de acuerdo a ciertos parmetros limitados, captamos formas, colores, cosas, distancias6 3Pero cmo saber si lo que vemos es lo que realmente es4 Es imposible saberlo, ms a/n sabiendo que nuestros sentidos nos enga!an. 7olo tenemos acceso a e perimentar sensaciones del mundo e terior, pero no sabemos qu$ es el mundo e terior, ni siquiera podemos comprobar si e iste, ya que el mismo probablemente sea un producto de la imaginacin del ente que percibe la realidad, no hay manera de demostrar lo contrario, la unicidad del su*eto cognoscente y la imposibilidad de comprobar la e istencia del mundo e terno
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al mismo representan el calle*n sin salida del razonamiento humano. Es por eso que el conocimiento de la verdad y la esencia de las cosas estn vedados, estn ms all del alcance de la razn. %ay una gran inconsistencia en todo lo que podemos llegar a saber, decir u opinar. .a b/squeda a la que se enfrenta la humanidad ya no consiste en encontrar una simple respuesta racional a una pregunta, ya que no hay respuestas. .o que el humano deber buscar es un propsito en la vida, una meta, una auto'realizacin, algo que trascienda los l#mites de la razn y que llene de sentido a la e istencia.

(el motor de nuestros actos

7omos. Estamos. %acemos. 1o sabemos para qu$ e istimos en este mundo, sin embargo nos esforzamos por conservar nuestra e istencia y me*orarla constantemente en la medida de lo posible, buscamos el goce y el dominio de lo que nos rodea, sin pensar en la caducidad de nuestras vidas. 1uestra mente esquiva y evita esa clase de pensamientos, no quiere encontrarse con el vac#o, quiere colmarse2 es un vac#o que quiere ser llenado.

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-laro est que lo que el humano desea es satisfaccin, ni ms ni menos que eso2 llenar el vac#o de e istir. Pero, 3e iste la satisfaccin4 8bservemos al mundo, a la totalidad de las personas, 3qui$n est satisfecho, autorrealizado, completo4 9o creo que nadie. :ndependientemente de la cultura a la que uno pertenezca, las creencias que uno tenga, la clase social, etc. )l parecer toda la humanidad est en una incesante b/squeda, una mirada hacia adelante, una esperanza latente que nos impulsa a seguir, a crear y evolucionar. .a naturaleza, a trav$s de toda clase de mecanismos, nos obliga a e istir, a actuar, a aferrarnos a la vida y a procurar la perpetuidad de la especie. 8bservemos un acto cualquiera, supongamos, comer. En un primer momento tengo hambre, hay un vac#o que quiere ser llenado. ;na vez que como obtengo placer y la saciedad del hambre, pero $ste placer as# como llega se va, no quedan ni restos de la sensacin del placer,
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y esto se aplica a todas las acciones posibles. .os placeres no son acumulativos, son borrados de la sensacin. Esto nos lleva a pensar que en cierta forma, todos los seres humanos estamos en igualdad de condiciones, aunque muchas veces tengamos la tendencia a creer que aquellas personas a las que admiramos o atribuimos cierta grandeza o importancia tienen una vida feliz y completa, lo cual no es cierto6 ante esas cuestiones estamos en pi$ de igualdad. <asndonos en esta idea cabe pensar qu$ sentido tiene buscar placeres, o a/n, qu$ sentido tiene vivir, si a fin de cuentas nadie se encuentra en situacin de venta*a, todos estamos medio vac#os porque el deseo de obtener placeres es inconmensurable, y adems crece. 5amos a demostrar esto con un e*emplo. %ace =>> a!os nadie ten#a computadoras, televisin y todas las comodidades que tenemos hoy en d#a, incluso hace =>> a!os cualquiera habr#a pagado fortunas para conseguir cosas que e isten en el presente y
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que para nosotros son accesibles. 7i tenemos todo lo que tenemos, 3no deber#amos ser ms felices que la gente que viv#a hace =>> a!os4 31o deber#amos estar satisfechos con la vida que nos podemos permitir4 Por lo visto, esto no ocurre. Entonces, cuando conquistemos el espacio, por e*emplo, si es que eso alg/n d#a ocurre6 3Qu$ sentido tendr4 7i ya sabemos que no vamos a estar ms llenos que ahora, vamos a estar en las mismas condiciones. Esta perspectiva quizs pesimista, pero innegablemente realista, nos conduce a pensar qu$ es lo que tenemos que hacer como humanos, qu$ debemos esperar y qu$ espera la naturaleza de nosotros, sus s/bditos. ) pesar de que podamos pensar que esta idea es un tanto reduccionista, al analizarla nos damos cuenta que estos mecanismos se aplican en todo. 1uestra naturaleza, en cierta forma, es bastante simple, y funciona de acuerdo a una lgica& obtener el mayor

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placer posible a cambio del menor esfuerzo posible. El humano busca llenarse, los recursos mediante los cuales tiende a realizar esta tarea pueden variar, pero en lo esencial son lo mismo. <uscamos llenarnos primeramente satisfaciendo nuestras necesidades bsicas2 obviamente si estamos hambrientos no vamos a pensar en comprar ropa nueva, vamos a pensar en comer, y una vez que esta necesidad est$ saciada nuestro deseo apuntar a otra cosa con la que llenarse. Primeramente se encuentran las necesidades bsicas o animales, que son inherentes a todos los seres vivos& alimento, se o, refugio, etc. Pero los humanos, a diferencia del resto de los animales, no solo deseamos esas cosas, no nos son suficientes, sino que tambi$n deseamos poseer bienes materiales, obtener conocimientos, poder, asegurar nuestras comodidades, obtener el reconocimiento de los dems, entre otras cosas.

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1inguna otra especie del reino animal comparte estas caracter#sticas, pongamos como e*emplo al perro2 el perro cuando termina de comer se echa a dormir tranquilamente sin mayores preocupaciones, no piensa en la comida de ma!ana6 ma!ana ya se ver, su vida es un eterno presente, no e isten preocupaciones por el futuro. En cambio nosotros, los humanos, no nos quedamos tranquilos con saber que hoy vamos a comer, sino que nos preocupa si vamos a poder comer ma!ana, el d#a siguiente, y as# sucesivamente. 1uestra preocupacin por sostener el control material de nuestras vidas se proyecta de manera indefinida, lo cual est estrechamente relacionado a nuestro gran apego a las cosas, las cuales no son ms que medios para obtener placeres o escapar de los sufrimientos. )s# funcionamos, somos insaciables, cuando obtenemos lo que desebamos rpidamente nos encontramos con el vac#o y somos impulsados a desear otra cosa.
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Es lgico y comprensible que esto sea de $ste modo, 3Qu$ habr#a incentivado al humano a crear toda $sta sofisticada civilizacin si no fuera por la esperanza de obtener mas y me*ores placeres en un tiempo futuro4 7i estuvi$ramos +completos, no habr#a necesidad de progresar, sin embargo vivimos en un mundo que progresa de manera e ponencial6 sin saber hacia dnde ni para qu$, pero que progresa. 5emos como esta idea bsica se encuentra impl#cita en todas las acciones, podr#amos resumir, sin miedo a equivocarnos, que el motor de todos nuestros actos es el deseo, y que las cosas no son ms que ob*etos de deseo. .a realidad gira en torno a dos entidades opuestas& el su*eto cognoscente, ente que desea, y el ob*eto cognoscible, el ente deseado. Estas dos entidades se encuentran separadas como dos polos, atray$ndose una a la otra, pero nunca encontrndose y fundi$ndose en una sola entidad, como si se anularan una a la otra al momento de encontrarse.
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Es $sta, en mi opinin, la s#ntesis ms pura de la relacin su*eto'ob*eto en la totalidad de la realidad cognoscible.

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(e la historia de las cosas.

"odas las acciones u omisiones que realizan los seres vivos en el transcurso de los hechos de la realidad, no son ms que el resultado de un clculo previo al acto consciente en funcin de la utilidad y la conveniencia, entonces cabr#a preguntarnos si realmente actuamos o si en verdad somos +actuados,. 37omos due!os de nuestros actos4 "odo parece apuntar a que no lo somos. .os avances de la ciencia d#a a d#a van acercndose ms a la conclusin de la imposibilidad de que e ista libre albedr#o. 1uestros genes, la crianza que recibimos y las circunstancias a las que somos
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e puestos durante nuestra e istencia, condicionan la totalidad de nuestros actos. Pensamos que elegimos a cada momento, pero en verdad no elegimos, estamos mucho ms predeterminados de lo que podemos llegar a imaginar. El poder de nuestra mente nos hace creer que intervenimos, que participamos voluntariamente en la realidad. .o que los hechos parecen demostrar es ms bien lo contrario, somos su*etos pasivos en la realidad, simples herramientas de la historia de las cosas, que incesantemente se va manifestando y desarrollando, encaminada posiblemente a un fin ya previsto por la misma. ;na gran pregunta a responder ser#a cul es el su*eto activo de la realidad, podr#amos decir que es la naturaleza, pero, 3qu$ es lo que opera detrs del desarrollo de las cosas y cul es su finalidad4 3) caso hay una especie de inteligencia oculta detrs de la realidad, una voluntad, un querer, una idea4 3Qu$ es lo que motiva a la realidad a seguir e istiendo a cada instante y no
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desaparecer de un momento para otro4 3Qu$ es lo que motiva a la realidad a desarrollarse y crear entes capaces de cuestionar la propia e istencia y propsito de ella4 37er esto una simple casualidad o un hecho ingeniosamente premeditado4 "odas estas son cuestiones que, a mi entender, desde un punto de vista e terno a los asuntos en los que el humano se encuentra diariamente imbuido, deber#an ser observadas con mayor atencin, porque, al fin y al cabo, 3qu$ hay mas importante que eso4, nacemos, vivimos, morimos, al final nada queda, ni siquiera el recuerdo de la e istencia de toda la humanidad... todo esto, 3para qu$ es4 7er#a bueno saberlo, 3o no4, 3)caso tiene importancia4 3Qu$ es lo que realmente importa4 .o que es evidente es que todas estas cuestiones al com/n de la gente no le importan, u ocupan un lugar m#nimo en sus vidas2 lo que es motivo de refle in al respecto, es intentar saber por qu$ no importan. .o que nos importa quizs
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simplemente sea lo que otra voluntad desea que nos importe. 7i sabemos que no somos due!os de nuestros actos, es lgico pensar que tampoco somos due!os de nuestros deseos y necesidades. .a importancia que le asignamos a determinadas cosas, personas o hechos es una atmsfera, un espe*ismo que atrae a las conciencias, y tambi$n podr#amos decir, a las conveniencias. .o importante es todo aquello a lo que se le da importancia, probablemente nada importe en s#. Ello no quita lo llamativo del hecho de que nos importe lo que nos importa y que no nos importe lo que no nos importa6 3Por qu$ ser esto como es y no de otra forma4 E isten toda una industria y una cultura montadas en base al desv#o de la atencin, al entretenimiento y a la ena*enacin de las conciencias. .as relaciones humanas, caracterizadas por el dominio, tienden a ocasionar que las conciencias se secuestren rec#procamente, creando v#nculos que determinan la atencin y la importancia que se le atribuye a cada cosa o a cada
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hecho, convirti$ndonos en simples operadores mecnicos en la historia de las cosas, actuando como sumisos ciervos de una materia que quiere desarrollarse y nos empu*a a hacerlo. Es por eso que durante la e istencia no hay tiempo para cuestionamientos, hay que buscar el disfrute y escapar del sufrimiento, constantemente, es como si estos atributos, uno positivo y otro negativo, condicionaran todos nuestros actos, de una manera imperativa y quizs irrenunciable, desde que nacemos hasta que morimos. %acemos lo que hacemos para acercarnos al placer o escapar del sufrimiento, sino no lo hacemos, y aunque parezca que estas motivaciones en algunos casos no e istan, siempre se hallan impl#citas. Esto se e tiende a todos los mbitos, no solo al actuar, sino al pensar y tambi$n al ser. El hecho de que esto ocurra no tiene por qu$ ser bueno ni malo, simplemente se da de esta forma, cada quien podr valorarlo conforme a su criterio. 1o hay culpables,

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nadie es malo ni bueno6 la naturaleza nos hace y nosotros somos. 1os encontramos atados a los designios de la naturaleza, lo cual, parecer#a ser razonable, porque son insatisfactorios y pobres los fundamentos que nos pueden llevar a pensar que nosotros, seres min/sculos y prescindibles, tengamos el control y la autodeterminacin en esta e istencia. .a creencia del libre albedr#o a medida que pasa el tiempo va convirti$ndose en uno ms de los tantos mitos de la humanidad. -omo podemos ver, creer en ello ser#a equivalente a pensar que somos mas +inteligentes, que la naturaleza, lo cual es absurdo, ya que la naturaleza es todo lo que hay, es el infinito2 nosotros formamos parte de la naturaleza, somos sus hi*os, sus s/bditos. 5eo factible que en un futuro, a causa de los fuertes golpes que la realidad pueda deparar, el humano se vea forzado a replantearse su propsito en la vida, quebrando los sistemas actuales de
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importancias, valores y prioridades, abriendo paso a una etapa diferente e impredecible en cuanto a las metas individuales y colectivas. El desarrollo de las cosas, nos ir develando paulatinamente el desenlace de esta historia en la cual somos espectadores y al mismo tiempo protagonistas, cada uno desde su sub*etividad.

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(e la econom#a

-omo bien sabemos ?o quizs no@, la econom#a nos condiciona a todos. -ada uno de nosotros al nacer tiene un potencial que se encuentra impreso en nuestros genes. .as situaciones econmicas, o materiales, condicionan el desarrollo de esas potencialidades, anulando a algunas y beneficiando a otras, como si la vida fuera un bien que tiene que ser pagado, y aquel que no puede pagarlo, sufre las consecuencias. .as relaciones econmicas no son ms que un refle*o de nuestras relaciones personales. 1uestra naturaleza ego#sta nos empu*a a pensar constantemente en
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nuestro beneficio personal, 3Por qu$ el com/n de la gente prefiere pagarse unas vacaciones en el -aribe en vez de darle ese dinero a la gente pobre que lo puede necesitar realmente4 3Por qu$ no nos preocupa el hecho de que decenas de miles de personas mueran de hambre diariamente4 1os preocupa mucho ms saciar nuestras necesidades y vicios de todos los d#as, divertirnos, ver televisin, intentar ganar, ser ms que los dems, etc. 6 3o no4... Pareciera que no estamos hechos para pensar en los dems o sentir el sufrimiento a*eno. 1o nos incentiva actuar si no e iste una retribucin. .a econom#a y todo lo que gira en torno a ella, de*an en evidencia las conductas a las que hac#amos referencia en cap#tulos anteriores, es la gran manifestacin visible del deseo, tanto particular como colectivamente. .os deseos luchan, se imponen unos a otros, el deseo del fuerte se impone al deseo del d$bil.

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El patrn, o propietario de los medios de produccin, impone su voluntad a los traba*adores, que condicionados por la ausencia de me*ores opciones, se ven obligados a aceptar una ganancia insatisfactoria a cambio de su fuerza de traba*o. El vendedor, si sabe que puede vender un producto a =>A, no lo va a vender a BA, va a tratar de venderlo a =>A... y si en un momento dado sabe que puede venderlo a =BA, sin dudas lo har. .a lgica del mercado es& obtener la mayor ganancia posible a cambio del menor costo posible. Esto es un refle*o de la lgica de las acciones& obtener el mayor placer posible a cambio del menor esfuerzo posible. Es esta la intencin que subyace tras cada accin. Podemos ver que la lgica del mercado es bastante parecida a la lgica de las acciones, como si una estuviese subordinada a la otra, o como si en realidad fueran una y la misma cosa.
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.a obsesin del hombre por las cosas lo llev a creer que puede ser due!o de las mismas. .as cosas en s# no tienen due!o, son de nadie y son de todos, los bienes que la tierra nos brinda no son ms que una herencia del planeta, patrimonio de toda la humanidad. .a idea de propiedad est muy arraigada en el inconsciente colectivo6 todos damos por hecho que las cosas tienen due!o, que deben pertenecer a alguien, hasta nos resulta dif#cil pensar esto de otra forma. Es uno de los tantos casos en que una idea, producto de nuestra imaginacin, se ob*etiviza y pasa a convertirse en una realidad. Entre los pa#ses vemos como pasa lo mismo que entre las personas. 7e intercambian mercanc#as en funcin del propio beneficio, la idea es ganar, no contribuir al bien de toda la humanidad. Esto ocasion guerras durante siglos, debemos ser conscientes de que la principal causa de todas las guerras es la econom#a, ni ms ni menos, al igual que ocurre en las invasiones, colonizaciones, etc. "odos estos conflictos
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surgen de la misma fuente& el ego#smo, el afn por imponer la propia voluntad y doblegar al otro. El libre mercado de*a al descubierto lo perverso que el hombre puede llegar a ser, ya que cuanto mas libertad se le da respecto a los intercambios de mercanc#as, mas evidente se vuelven sus impulsos ego#stas, su avaricia. <asta con observar al mundo para darse cuenta de cmo funciona. ;n reducido grupo de individuos concentra la mayor parte de la riqueza mientras que una enorme parte de la poblacin se encuentra en situaciones de e trema pobreza. .as naciones y sus organizaciones pol#ticas se encuentran subordinadas al poder econmico, corrompi$ndose estructuralmente, dando lugar a toda clase de in*usticias y desvindose del aut$ntico propsito de la pol#tica, que deber#a ser la b/squeda del bien com/n. En las relaciones econmicas, tal como ocurre en las relaciones personales, gira todo en torno a un dar y a un recibir,
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donde siempre es mas importante el recibir que el dar, si esto no ocurre, la persona siente una sensacin de p$rdida. -undo la persona no recibe una contraprestacin en un intercambio cualquiera, ve herido su ego6 es lo no deseable. .os resultados de los intercambios pueden ser conforme a lo deseado, cuando se +gana,, o no conforme a lo deseado, cuando se +pierde,. )s# de simple es la lgica del mercado. -omo vemos, estos principios bsicos que determinan la naturaleza de los intercambios han ocasionado que vivamos en un mundo basado en la competencia, y las consecuencias de ello estn a la vista.

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(e las consecuencias de la lgica ego#sta

.a lgica ego#sta, la que impera en el mundo, es la culpable de que construyamos una enorme fantas#a y que amoldemos nuestras vidas a la misma. %oy la meta es ganar, ser ms que los dems, e inevitablemente estn aquellos que deben perder. 3Por qu$ debe haber perdedores y ganadores4 7i hay algo de lo que estamos seguros, es que todos vamos a morir, no solo los pobres o los +perdedores, mueren. 3Qu$ sentido tiene
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hacer tantos esfuerzos en esta vida para conseguir el triunfo personal, cuando se puede hacer algo mucho ms noble, que es esforzarse por el bien de todos4 El capitalismo, o ego#smo, que son una y la misma cosa, convierte a los integrantes de una comunidad en enemigos o en enemigos potenciales. 1adie est a salvo, es una lucha incesante. 9 todo esto 3Para qu$4 3Para qu$ ser todos enemigos y competidores4 Podr#a no haber perdedores ni ganadores si cambiramos nuestra concepcin de las cosas. .amentablemente, $sta es una tarea dif#cil en un mar de siete mil millones de deseos que luchan por llenarse, y mas lamentable a/n es el hecho de que la humanidad, en su mayor#a, ni siquiera sea consciente de que la ra#z de todos los males de este mundo se halla en esa lgica de las acciones de la que hemos venido hablando. .a lgica ego#sta est llevando al mundo a su auto' destruccin. Quizs sea hora de actuar para

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revertir la situacin, 3pero cmo4, 3cmo nadar contra una corriente tan fuerte4 Es ese el punto de infle in al que est llegando el ser humano. 7e da cuenta que su propia naturaleza lo est destruyendo, pero tampoco sabe qu$ hacer, y de hecho, ni siquiera le interesa. El mundo puede estar en completa decadencia, al borde de una guerra, pero eso a la mente no le importa, a la mente le importa lo que le +conviene, aqu# y ahora. .a mente desea beneficiarse a s# misma, no importan las generaciones venideras. .a mente humana no solo es indiferente a los problemas a*enos, sino que es hasta incluso capaz de gozar porque al otro le vaya mal. 9 no es una cuestin de $tica, uno no elige actuar de una u otra forma, la realidad e terna nos condiciona a actuar de esta manera, ser conscientes de ello es, por lo menos, un paso adelante. Ceconocer la e istencia de un problema es el primer paso para intentar encontrar una solucin. Permitirnos so!ar con un cambio tan profundo y dif#cil quizs sea un delirio,
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pero no hay ni puede haber algo mas e altado que luchar por lo bello y lo sublime. El deseo de que ello ocurra nos ilumina desde el futuro hacia el presente, nos acerca de a poco a ese estado de perfeccin, el estado de perfeccin es un ser en potencia, debemos convertirlo en un ser en acto, es decir, realizarlo, lograr que efectivamente sea. -onectar nuestra conciencia a ideas tan elevadas y nobles es la ms inagotable fuente de inspiracin. .a totalidad de la realidad es una obra de arte, encontrar la inspiracin nos permite poder apreciarlo.

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(e la lucha de los criterios

.a historia de la humanidad no es ms que la lucha de dos criterios& el ego#smo contra el altruismo. El ego#smo consiste en pensar y actuar en funcin del beneficio propio, el altruismo es la ant#tesis del ego#smo, es actuar por el bien del otro. (esde los principios de la humanidad el criterio que ha imperado es el ego#smo, la b/squeda por el $ ito personal a costas del sufrimiento a*eno. Pero hoy en d#a el humano va dndose cuenta que este criterio no nos ha tra#do nada bueno, pese a
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los avances en la ciencia y la t$cnica, el humano sigue siendo primitivo, mezquino y carente de empat#a. El mundo es un lugar hostil donde gana el ms fuerte y se pisan los unos a los otros. ;na parte de la humanidad es consciente de esto y anhela que el mundo pase a estar basado en el otro criterio, el altruismo. Esas personas son el embrin de una nueva humanidad, son aquellos que son conscientes, entienden y tratan de hacer entender a los dems que el ego#smo es un camino que ya caduc, y que la /nica esperanza para la prosperidad del humano es la b/squeda de una vida fundada en otro paradigma. -reo yo que si hay algo que la naturaleza demanda de nosotros es precisamente llevar a cabo este cambio, pasar del +yo, al +nosotros,, pasar de la divisin a la unidad y del odio infundado a la compasin, el entendimiento mutuo y la empat#a. 1o veo posible una meta mas sublime para la humanidad.

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.ograr este cambio de criterio ser#a prcticamente cambiar el motor de nuestros actos, hacer que lo que motive nuestra e istencia no sea el $ ito personal, sino el bien de los dems, de toda la humanidad. 7i observamos al mundo actual no nos queda mas opcin que afirmar que dicho cambio es completamente utpico y de muy dif#cil realizacin, pero al mismo tiempo vemos que el ego#smo como modo de vida ya nos per*udic demasiado a los humanos y al planeta. El ego#smo nos hace actuar como c$lulas cancerosas dentro de un cuerpo vivo, y en nuestro caso, el cncer es terminal. 1os encontramos ante una inminente amenaza de e tincin. Por eso es un deber de todos aquellos que aman la vida luchar por ella y sumarse a la contracorriente. .a forma ms efectiva de llevar adelante $sta tarea es a trav$s de la educacin, y cuando hablo de educacin no me refiero solamente a los colegios y universidades,

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sino a todas las v#as de comunicacin por las cuales se crea opinin. (ebe montarse todo un sistema informativo que destruya los parmetros actuales y los valores que son los cimientos de nuestra percepcin de la realidad. .os medios de comunicacin cumplirn un papel de suma importancia, ya que los mismos crean la realidad de la sociedad, su influencia es enorme, porque lo que el humano piensa es en gran parte fruto de la informacin que consume, por ende, al modificar el contenido de la informacin que se difunde, se puede modificar la opinin p/blica, y en consecuencia, se modifica tambi$n la visin del mundo y el modo de actuar de la sociedad. )ctualmente, los medios de comunicacin estn siendo utilizados como factores de poder, su principal o /nica finalidad es desviar la atencin de los ciudadanos para situarlos en la ideolog#a que al due!o del medio de comunicacin le conviene. .a finalidad del Estado y de los medios de comunicacin ser promover estas nuevas
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ideas, criticando negativamente a toda accin ego#sta y premiando todo aquello que tienda al altruismo. 9a no se venerar al rico, al ostentoso, al eglatra, sino que se premiar a todo aquel que sirva a los dems y al bien de la comunidad, se premiar al que sea capaz de despo*arse de sus pertenencias en pos de lograr la felicidad de todos. .a humanidad de*ar de ser un montn de individuos luchando unos contra otros y pasar a ser una unidad, una familia, en la cual a cada uno de sus integrantes le preocupa el bienestar del resto. El ego#smo nos es innato, el altruismo no, es por eso que deberemos crearlo, contribuir con nuestros esfuerzos al crecimiento de esta idea, e altarla y difundirla hasta que sea el e*emplo a seguir de las mayor#as. .a revolucin ya no ser a trav$s de las armas, sino que ser a trav$s de la educacin, no un cambio efectuado por medio de la coercin, sino a trav$s de la persuasin, convenciendo a las masas de lo
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bueno que ser crear un mundo sin fronteras donde seamos todos hermanos y no enemigos. El mundo estar separado por estos dos criterios, por un lado estarn aquellos que se aferren al pasado y a la forma vigente de ver la vida, y por otro estarn aquellos que apuesten por un futuro me*or y encaucen sus palabras y sus actos a la realizacin de $sta meta.

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