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INDICE GENERAL

LECCION UNO LA BIBLIA LA PALABRA DE DIOS I Introduccin .. II Qu es la Biblia? . III La Naturaleza de la Palabra IV Cmo Beneficiarse de la Palabra? . V Cmo Establecer la Palabra en su Vida? .. VI Sumario Dle el Primer Lugar Preguntas .. LECCION DOS LA NATURALEZA DE DIOS I Introduccin .. II Los Atributos de Dios III La Naturaleza de Dios ... IV Sumario El Todopoderoso: Nuestro Amoroso Padre Preguntas .. LECCION TRES JUSTIFICACION: EL REGALO DE DIOS I Introduccin II La Gran Necesidad del Hombre .. III La Respuesta de Dios a la Necesidad del Hombre IV La Justificacin: un Regalo Gratis V Los Efectos de la Justificacin VI Establezcamos la Realidad de la Justificacin VII Sumario El Valor de la Justificacin . Preguntas . LECCION CUATRO LA NUEVA CREACION: NACIDOS DE DIOS I Introduccin . II El Nuevo Nacimiento . III Al Recibir la Nueva Vida .. IV Nuevas Criaturas en Cristo .. V La Presencia Interna de Dios VI Sumario El Nacimiento Nuevo, Radical y Sobrenatural .. Preguntas . LECCION CINCO BAUTISMO EN EL ESPIRITU: EL PODER DE DIOS I Introduccin .. II El Nacimiento del Espritu comparado con el Bautismo en el Espritu Santo III Recibiendo el Bautismo del Espritu Santo .. IV La Puerta a lo Sobrenatural V Sumario El Ro Sobrenatural en el Creyente . Preguntas .. LECCION SEIS LA MENTE RENOVADA: TRANSFORMADA POR LA PALABRA DE DIOS I Introduccin . II El Hombre Un ser de Tres Partes .. III Por qu Necesita Renovar su Mente? IV Transformado a la Misma Imagen V Sumario La Mente de Cristo Preguntas ..

LECCION SIETE LIBRADO DEL PECADO: VIVO PARA DIOS I Introduccin . II Muerto al Pecado . III Andemos en Libertad . IV El Bautismo en Agua .. V Sumario Andemos en la Luz .. Preguntas .. LECCION OCHO FE: EL REPOSO DE DIOS I Introduccin II Recibiendo la Promesa de Dios III FE: Evidencia de la Realidad Espiritual . IV FE: Una Posicin de Reposo . V Sumario Le Fe que Agrada a Dios Preguntas LECCION NUEVE LA CONFECION DE FE: EL EJEMPLO DE DIOS I Introduccin II Nuestra Medida de Fe .. III Actuando Segn la Palabra .. IV Confesin de Fe .. V Sumario La Fe que Habla Preguntas .. LECCION DIEZ FE Y PACIENCIA: EL PLAN DE DIOS I Introduccin . II Paciencia Firme III Enfrentando la Adversidad .. IV Recibiendo por Medio de la Fe y la Paciencia ... V Sumario Paciencia, Confianza, Fe, Las Promesas y la Fidelidad de Dios Preguntas .. LECCION ONCE SANIDAD: LA VOLUNTAD DE DIOS I Introduccin . II Sanar es la Voluntad de Dios . III La Sanidad en la Expiacin .. IV Algunas Objeciones Comunes . V Sumario La Maldicin y la Bendicin: Aclarando los Hechos Preguntas LECCION DOCE SALUD DIVINA: LA PROVICION DE DIOS I Introduccin II Cmo Recibir Sanidad Divina . III Impedimentos para Recibir la Sanidad . IV Andando con Sanidad Divina V Sumario El Camino a la Salud Divina Preguntas

LECCION UNO LA BIBLIA -- LA PALABRADE DIOS


I. INTRODUCCION II. QUE ES LA BIBLIA? A. El Antiguo Testamento 1. Lenguaje Original 2. Pruebas Arqueolgicas 3. Cmo fue registrado B. El Nuevo Testamento 1. Lenguaje Original 2. Cmo fue registrado 3. Cmo fue compilado C. Revelacin Progresiva III. LA NATURALEZA DE LA PALABRA A. Viva y poderosa 1. Agente de Dios 2. Los Efectos B. Eterna 1. Infalible 2. Digna de confianza IV. COMO BENEFICIARSE DE LA PALABRA A. Mezcla la Fe con la Palabra 1. El Informe incorrecto 2. La Verdad 3. Fe vs. Duda 4. La Palabra vs. Las circunstancias B. Planta la Palabra como semilla 1. El primer paso 2. Tiempo 3. Confianza y paciencia 4. La cosecha total V. COMO ESTABLECER LA PALABRA EN SU VIDA A. Lea la Palabra 1. Establezca un tiempo 2. Establezca una meta 3. Ore 4. No haga excepciones B. Estudie la Palabra 1. Algunas herramientas para estudiar 2. Algunos mtodos de estudio C. Medite la Palabra VI. SUMARIO: DELE EL PRIMER LUGAR A LA PALABRA VII. INSPECCION BIBLICA

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION UNO; LA BIBLIA- LA PALABRA DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCION
Un estudio de la Biblia debe comenzar con el reconocimiento de su autoridad Divina como la Palabra de Dios. La Biblia es un registro de la Palabra de Dios al hombre, registrada por hombres inspirados por el Espritu Santo (II Pedro 1: 21). Por ser la palabra de Dios y no la de los hombres, su poder y autoridad se origina en Dios mismo. Toda la escritura es inspirada por Dios (exhalada por Dios II Timoteo 3:16) por lo tanto posee toda la integridad y confiabilidad de Dios. Cualquier intento de entender a Dios y Sus caminos sin la Palabra de Dios es infructuoso. La Biblia debe ser el punto de partida para toda discusin doctrinal por ser la revelacin de Dios mismo a la humanidad.

QUE ES LA BIBLIA? La Biblia est compuesta de 66 libros, divididos en dos testamentos (pactos): el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Fue escrita por aproximadamente 44 autores inspirados en un perodo que abarca 1,600 aos. El Antiguo Testamento contiene 39 libros, abarcando un perodo de tiempo desde la creacin del mundo hasta el regreso de los israelitas del exilio Babilnico. El Nuevo Testamento contiene 27 libros, que cubren desde el nacimiento de Jess hasta el final del primer siglo. (Vea el final de esta leccin una revisin de todos los libros de la Biblia). A. El Antiguo Testamento Los 39 libros del Antiguo Testamento pueden ser divididos en cinco partes principales: Pentateuco, Libros Histricos, Libros Poticos, Profetas Mayores y Profetas Menores. Estos libros contienen la Historia del proceder de Dios respecto a Su pueblo escogido: Los israelitas; y son reconocidos por los judos como su canon actual (las escrituras genuinas e inspiradas, la Palabra de Dios para la raza juda). Las principales divisiones del Antiguo Testamento son las siguientes: La Ley (Pentateuco) Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio Libros Histricos Josu Jueces Rut

I y II de Samuel I y II de Reyes I y II Crnicas Esdras Nehemas Ester Libros Poticos y de Sabidura Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares Profetas Mayores Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel Profetas Menores Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas 1. Lenguaje Original El Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo un lenguaje semtico semejante al Arbigo. Pequeos segmentos de Esdras, Daniel y un versculo en Jeremas, estn escritos en Arameo (el lenguaje de Palestina del tiempo de Jess).

2. Pruebas Arqueolgicas Numerosos intentos por parte de crticos eruditos han fracasado en poder probar que muchos hechos del Antiguo Testamento son errneos. Este es solamente uno de los muchos ejemplos: El Antiguo Testamento menciona por lo menos 47 veces a un grupo de gente llamado los Heteos. Sin embargo en ninguna otra escritura antigua se haca mencin alguna de esta nacin. Eruditos escpticos, a fines del siglo XIX usaron este Reino mtico como prueba de que no se poda confiar en los hechos histricos escritos en el Antiguo Testamento. Luego en 1906, un Arquelogo alemn descubri las ruinas de una gran ciudad en la actual Turqua lo que resulto

ser la capital de un vasto imperio: el imperio Heteo. Hasta ese momento su existencia haba sido poco conocida y solamente sospechado por los 5 arquelogos, no obstante el Antiguo testamento ha mencionado a los Heteos por miles de aos. Merril Unger Diccionario Bblico Unger En la actualidad expediciones arqueolgicas en el Medio Oriente continan probando la autenticidad del Antiguo Testamento. 3. Como fue registrado Si bien las primeras revelaciones de Dios fueron orales (Gnesis 15: 1), ms tarde El orden que lo que haba hablado fuera escrito (xodo 34: 27). A travs de la historia de Israel hubo hombres que copilaron lo que Dios estaba haciendo o diciendo (Nmeros 33: 2; Deuteronomio 17: 18; Josu 24: 26; I Samuel 10: 25; Isaas 8: 16; Jeremas 36: 2). Estos Escritos fueron las escrituras para el pueblo de Dios en aquel tiempo, y Dios esperaba que ellos las respetaran como tales (Josu 1: 8; Salmo 1: 2). Estos libros han sido transmitidos hasta nuestros das, y forman lo que conocemos como el Antiguo Testamento. Es importante que al leer el Antiguo Testamento estemos conscientes que todos sus libros se proyectan al futuro. Cuando el hombre cay Dios le prometi un Redentor (Gnesis 3: 15) y los libros del Antiguo Testamento sealan hacia ese Redentor. En todo caso, sea por alusin o por profeca directa, usted encontrar a Jess en cada libro del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento es la historia de la nacin Israelita, pero tambin es la repetida promesa de Dios que l enviar un Redentor a comprar nuestra salvacin. B. El Nuevo Testamento El Nuevo Testamento consiste de 27 libros escritos por 8 autores en un perodo de 50 aos. Puede dividirse en cinco segmentos: Los Evangelios, Historia, Las Epstolas de Pablo, Las Epstolas Generales y Apocalipsis. Los Evangelios son una compilacin de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo; los Hechos relatan la historia de la iglesia primitiva; las Epstolas son cartas de los apstoles a las iglesias explicando las doctrinas cristianas; Apocalipsis es la compilacin de Juan de una visin sobre los ltimos tiempos que recibi estando exiliado en la isla de Patmos. Mientras que el Antiguo Testamento contiene la promesa de Dios de un Redentor, el Nuevo Testamento nos narra cmo ese Redentor vino y lo que l logr. Las principales divisiones de Nuevo Testamento son las siguientes: Evangelios Mateo Marcos Lucas Juan Historia Hechos Epstolas de Pablo Romanos I y II Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses I y II Tesalonicenses

I y II Timoteo Tito Filemn Epstolas Generales Hebreos Santiago I y II de Pedro I, II y III de Juan Judas Profeca Apocalipsis

1. Lenguaje Original El Nuevo Testamento fue escrito en Griego. Esto incluye los evangelios, aunque el lenguaje que Jesucristo y todos los hombres de Palestina hablaban en aquel tiempo era el Arameo, no griego. Cuando el Nuevo Testamento fue escrito, el griego era un lenguaje mundial. Un evangelio escrito en arameo o hebreo era til solo en Palestina pero el mismo, escrito en griego, poda ser ledo en todo el mundo conocido en aquella poca. En consecuencia, el griego fue una herramienta invaluable para la temprana difusin del evangelio.

2. Cmo fue registrado Aunque los libros del Nuevo Testamento estn ordenados cronolgicamente no fueron escritos en ese orden. Las primeras escrituras del Nuevo Testamento que alguien recibiera en aquellos das fue en forma oral, salidas de las bocas de aquellos que predicaban el evangelio. Pablo recomend a quienes reciban su enseanza no como palabra de hombre sino como la divinamente inspirada Palabra de Dios (I Tesalonicenses 2-13). La primera parte del Nuevo Testamento que se escribi fueron las Epstolas (especficamente las epstolas de Pablo). Estas fueron escritas en el perodo entre el ao 48 y 60 D.C. los Evangelios, escritos entre el 60 y 100 D.C. fueron registrados de la memoria de quienes caminaron con Jess mientras l estuvo en la tierra (Lucas 1: 1,2). Se cree que la totalidad del Nuevo Testamento fue escrito antes del fin del siglo I D.C.

3. Cmo fue compilado Era una prctica comn entre las iglesias del primer siglo el compartir e intercambiar las cartas escritas por los apstoles a las iglesias. De hecho, esta prctica fue estimulada por Pablo mismo (Colosenses 4: 16). En esta forma, cada iglesia empez a acumular los diferentes escritos de los apstoles. Recuerde que para este tiempo no existan las imprentas as que estas copias manuscritas de los evangelios y las epstolas eran la nica escritura disponible. La persona tena que venir a un lugar de comunin para escuchar las escrituras; por eso es que Pablo exhorta a Timoteo a practicar la lectura pblica de la escritura (I Timoteo 4: 13). Consideremos lo que tenan como las escrituras de Nuevo Testamento, los creyentes de entonces: un puado de copias laboriosamente manuscritas. Qu privilegio es para nosotros el tener tan fcil acceso a la Palabra de Dios!. No desperdiciemos este privilegio dejando de leer lo que tecnologa moderna tan convenientemente ha puesto a nuestra disposicin.

C. Revelacin Progresiva Cuando se estudia el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento, la siguiente gua es una ayuda para dividir correctamente la palabra de verdad: Interprete siempre el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento! La Biblia es una revelacin progresiva: El Nuevo Testamento predice la venida del Mesas; los Evangelios cuentan de su venida; las Epstolas (especialmente las de Pablo) cuentan lo que l logr por medio de su muerte y resurreccin. Nadie puede comprender todas las cosas escritas en el Antiguo Testamento sin el conocimiento de la revelacin de Cristo en el Nuevo Testamento. Incluso los hombres que escribieron el Antiguo Testamento bajo la inspiracin del Espritu Santo no comprendieron completamente lo que haban escrito, porque Cristo no haba sido an revelado (I Pedro 1: 10-11). El eunuco etope necesit de alguien con un conocimiento activo de esta revelacin del Nuevo Testamento, para que le explicase el significado de Isaas 53 (Hechos 8: 30-35). Con el Nuevo Testamento derramando luz sobre l, el Antiguo Testamento llega a ser un rico tesoro en el conocimiento de Dios, lleno de ejemplos e instrucciones invaluables para el creyente del Nuevo Pacto (I Corintios 10: 11).

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PREGUNTAS DE ESTUDIO
PRIMERA PARTE

NOMBRE____________________________________________________________________ 1.- Lee II Timoteo 3:16 y II Pedro 1:21 y contesta Dnde se originan el poder y la autoridad de la Biblia?

2.- Cuntos libros contiene la Biblia?.

3.- La Biblia se divide en: Antiguo y Nuevo testamento. Di cuntos libros contiene el Antiguo Testamento y cuntos son del Nuevo Testamento

4.- En qu idioma se escribi originalmente el Antiguo Testamento?

5.-En qu idioma se escribi originalmente el Nuevo Testamento?

6.-Hacia quin o qu apuntan los libros del Antiguo Testamento?

7.-Por qu es importante interpretar el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento? Explique su respuesta.

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SEGUNDA PARTE

LA NATURALEZA DE LA PALABRA
Aunque es interesante y provechoso el estudiar cmo los libros de la Biblia fueron escritos y copilados, no debemos nunca perder de vista su verdadera naturaleza. La Biblia es mucho ms que un simple libro. Esta es la Palabra de Dios y como tal es sobrenatural!. Por medio de su Palabra cre Dios el universo (Hebreos 11: 3) y an hoy en da y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1: 3). La Palabra de Dios es viva y llena de poder (Hebreos 4:12), e imparte vida a todo aquel que participa de ella (Juan 6: 63; Proverbios 4: 22). A. Viva y poderosa Lejos de ser un libro muerto, la Palabra de Dios es viva y poderosa. Tiene en s misma toda la vida y el poder necesarios para mantener al creyente en victoria. Pablo tena mucha confianza en este hecho ya que dej a la iglesia de Efeso mientras esta estaba todava en su infancia, el estaba convencido que la Palabra era capaz de edificarles y sustentarles. (Hechos 20:32) 1. Agente de Dios La Palabra de Dios es el agente por medio del cual El realiza su Voluntad en esta tierra. Dios cre el mundo por medio de Su Palabra (Gnesis 1: 3, Salmo 33: 6,9). Los hombres nacen de nuevo por medio de la Palabra (I Pedro 1: 23). Dios sana por medio de su Palabra (Salmo 107:20). La Palabra de Dios es su Poder. 2. Los efectos Puesto que es viva y poderosa, la Palabra de Dios produce profundos efectos en dondequiera que es predicada. En Hechos 19 encontramos registrado un poderoso movimiento del Espritu de Dios, que tuvo lugar en Efeso y que afect a toda Asia Menor (la Turqua moderna). Los enfermos eran sanados, los demonios eran echados fuera, y muchos dejaron las prcticas del ocultismo para servir al Seor Hechos 19: 20 nos da la clave del por qu ocurrieron estas cosas As creca y prevaleca poderosamente la palabra de Dios. La Palabra de Dios era la fuente de todo este derramamiento, porque La Palabra de Dios es el Poder de Dios. Aqu vemos un ejemplo de lo que Pablo dio a entender cuando dijo: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es PODER de DIOS para salvacin a todo aquel que cree (Romanos 1: 16). B. Eterna Lea I Pedro 1: 23 Jess dijo a sus discpulos, El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. (Mateo 24: 35). La Palabra de Dios es una realidad eterna y absoluta que no puede ser alterada. Es tan inmutable, como Dios es inmutable. En cuanto a Dios respecta lo que ha dicho es permanece para siempre en los cielos. (Salmo 119:89).

1. Infalible Podemos estar seguros de la absoluta integridad de la Palabra de Dios; no puede fallar. Dios mismo respalda toda promesa que El ha hecho (Jeremas 1: 12), y ha declarado que Su Palabra nunca regresara a El vaca, o sin fruto (Isaas 55: 10-11). 2. Digna de confianza Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo y no har? Habl y no lo ejecutar? (Nmeros 23: 19). La palabra de una persona es solamente digna de confianza en la medida en que el carcter de esa persona la garantice. La palabra de un mentiroso o de un tramposo no tiene mucho valor; incluso la palabra de un buen hombre no es totalmente digna de confianza, ya que este buen hombre podra cambiar con el tiempo. Nosotros tenemos esta seguridad respecto a Dios: El no miente, y El no puede cambiar (Nmeros 23: 19, Santiago 1: 17). La Palabra de Dios es digna de confianza porque Dios es digno de confianza. Nuestra seguridad y Fe descansan en la Palabra de Dios, un Dios que no puede mentir y que no puede fallar.

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE__________________________________________________________
1.- Lee Proverbios 4:22 y Juan 6:63 y di que caractersticas de la palabra de Dios revelan estas escrituras.

2.- Lee Hebreos 4:12 y I Tes. 2:13 y di que caractersticas de la palabra de Dios revelan estas escrituras.

3.-La Palabra de Dios es el agente por medio del cual l realiza su voluntad en la tierra. Anota tres cosas especficas que Dios hace a travs de su Palabra y da las citas bblicas.

4.-Lee Nmeros 23:19 y santiago1:17 y di porque la Palabra de Dios es absolutamente digna de confianza.

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TERCERA PARTE

COMO BENEFICIARSE DE LA PALABRA


Hemos visto que la Biblia es un libro sobrenatural, y cmo la Palabra de Dios contiene todo el poder y vida necesarios para suplir cada una de nuestras necesidades. Sin embargo, hay un papel que debemos jugar para poder apropiarnos de todo el poder que la palabra tiene para nosotros. A. Mezcla la fe con la Palabra En Hebreos 4: 1-3 se nos dice que aunque la Palabra fue predicada a los hijos de Israel, no les aprovech porque ellos no la mezclaron con fe. Lea Nmeros 13: 17-33 1. El informe incorrecto Aqu encontramos el relato sobre los espas que entraron a la tierra de Canan y regresaron con un informe en completa oposicin a lo que la Palabra de Dios deca. Los diez espas informaron que ellos se vean como langostas frente a los moradores de la tierra prometida. En realidad, con Dios a su lado y Su Palabra prometindoles victoria, ellos eran vencedores; no podan fallar. Pero escogieron poner su fe en lo que vieron, por ello se percibieron a s mismos como langostas. 2. La verdad Todo el poder que necesitaban para tomar posesin de la tierra estaba a su disposicin cuando Dios habl Su Palabra, pero este poder les fue vano pues no se apropiaron de l. El problema no estuvo en Dios, ni en su Palabra (la verdad), sino en el pueblo de Dios. Su falta de fe evit que la Palabra los prosperara como Dios se haba propuesto. 3. Fe vs duda La fe es un factor que activa la Palabra de Dios y hace brotar el gran poder que reside en ella. La Palabra no obrar para usted a menos que la mezcle con fe. Esto NO significa que a la Palabra le falte poder; toda escritura es provechosa, aunque algunos no saquen provecho de ella por causa de la duda. La duda de estos no hace decrecer en ninguna forma la utilidad de la Palabra de Dios. 4. La Palabra vs las circunstancias Los hijos de Israel escogieron poner su fe en las circunstancias (qu tan gruesas murallas, qu tan grandes los gigantes) antes que en la promesa de Dios de que El peleara por ellos. En consecuencia, fallaron en apropiarse del poder y la bendicin de Dios. La leccin que podemos aprender de su error es esta: Nunca base sus juicios, en relacin a cualquier situacin en las circunstancias que enfrenta! Siempre juzgue el asunto por medio de la Palabra de Dios!. B. Plante la Palabra como una semilla En numerosas parbolas en los evangelios Jess compar la Palabra de Dios con una semilla (Marcos 4:14, 26, 31). En las escrituras la Palabra es llamada de muchas formas, (ej.: una

espada, luz, una roca, etc.) pero en estas parbolas Jess nos muestra como desatan el poder de la Palabra de Dios. As como una semilla tiene vida y poder, as tambin la Palabra de Dios tiene vida y poder. Si usted sabe como desatar el poder en una semilla, entonces sabr como desatar el poder en la Palabra. Solo se obtiene beneficio de la semilla cuando esta es plantada; una semilla en un saco de semillas no crecer. Esto tambin es verdad respecto a la Palabra de Dios: si no se planta en nuestro corazn sino que se le coloca sobre un estante o en nuestra mente, nunca producir la cosecha que Dios propuso para ella. La Palabra contiene todo el poder que se pueda necesitar para producir resultados, pero al igual que la semilla, si se deja en un estante sin plantar nada suceder. Sin embargo, si usted trata la Palabra como una semilla, y la planta en su corazn, ella obrar para usted. Lea Marcos 4: 26-28. En esta parbola podemos observar algunos principios respecto a cmo recibir una cosecha de la Palabra. 1. El primer paso El primer paso para poner la Palabra de Dios a obrar para usted, es ponerla en su corazn. Encuentre las escrituras apropiadas que estn de acuerdo con lo que usted necesite de Dios y plntelas en su corazn meditando en ellas. La fe es la forma de recibir de Dios, y la fe no vendr hasta que la Palabra est plantada en usted. 2. Tiempo Una vez que la semilla ha sido plantada, el hombre de la parbola duerme y se levanta, esto es, se dedica a los quehaceres de su negocio, y la semilla germina. Debemos creer que la Palabra de Dios est obrando, incluso cuando no podemos ver ningn resultado; la semilla no germina en el instante mismo que es plantada. Ponga la Palabra en su corazn y no se desaliente si no ve resultados inmediatos. 3. Confianza y paciencia La semilla crece y el hombre no sabe cmo. No es necesario que usted sepa como Dios va a obrar, solamente crea la Palabra y djela plantada. Fate de Jehov de todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconcelo en todos tus caminos y l enderezar tus veredas. (Proverbios 3: 5-6). 4. La cosecha total En esta parbola el fruto aparece y madura en diferentes etapas: primeramente hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga. La Palabra de Dios tambin se manifiesta en etapas, por lo tanto puede que usted no vea una total liberacin, prosperidad o sanidad de una forma inmediata. Algunos, cuando ven una mejora pero no una total manifestacin, se desalientan y se dan por vencidos. Ven una hierba y piensan que eso es lo nico que van a obtener, o tal vez solamente ven una espiga y piensan que eso es lo nico que van a recibir. Pero el granjero de la parbola esper y recibi la hierba, luego la espiga, y finalmente el grano lleno en la espiga. Si usted deja la Palabra sembrada y no se da por vencido, recibir la cosecha completa que Dios propuso que su Palabra diera.

COMO ESTABLECER LA PALABRA EN SU VIDA


Hemos visto que la Palabra de Dios es el poder de Dios y como sta prospera a cualquiera que pone fe en ella. Pero, cmo es que el creyente establece la Palabra de Dios en su propia vida? Cmo puede ste profundizarse en el conocimiento de Dios y de Su Palabra. Esto no ocurre accidentalmente! Esto nicamente sucede cuando el creyente toma una decisin cualitativa de conocer las escrituras. A travs de la Biblia Dios habla sobre el valor de darle atencin cuidadosa a Su Palabra (Deuteronomio 11: 18-31; Josu 1: 8; Salmo 19: 7-8; 119: 9,11; Proverbios 4: 2022; Hechos 17: 11). Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn (con toda diligencia), porque de l mana la vida. (Proverbios 4: 23). La clave para establecer su corazn en la Palabra de Dios es la diligencia. Si un creyente diligentemente pone atencin a las escrituras se hallar a s mismo creciendo cada vez ms profundamente en el conocimiento de Dios y su Palabra. A. Lea la Palabra El darle la debida atencin a la Palabra comienza al establecer una disciplina diaria de la lectura Bblica. El conocimiento de la Palabra para cualquier cristiano no empieza con revelaciones extraordinarias, sino con una disciplina diaria de lectura Bblica. Usted tiene que leer antes de que Dios pueda revelarle algo. Muchos cristianos se desaniman de sus lecturas Bblicas diarias porque no reciben revelaciones cada vez que leen. El hecho es, sin embargo, que aunque usted se sienta bien o no, el leer la Palabra produce un efecto muy positivo en su hombre interior. Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn. (Salmo 19: 8). Jess dijo: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mateo 4: 4), y tambin dijo: Las palabras que yo les he hablado son espritu y son vida. (Juan 6: 63). La Biblia es alimento para su espritu, y todo el tiempo que usted lee, su hombre interior est siendo alimentado, aunque emocionalmente usted sienta que ste no es el caso. He aqu algunas sugerencias para ayudarle a establecer un hbito diario de lectura Bblica: 1. Establezca un tiempo Aparte una hora determinada al da cuando usted pueda leer su Biblia. Esta hora debe ser compatible con todo su horario para que pueda mantenerla constante. 2. Establezca una meta Establezca una meta para sus lecturas Bblicas. Hay diferentes planes al alcance para leer toda la Biblia en un ao. 3. Ore Ore antes de leer. Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. (Salmo 119: 18). Tambin lea Efesios 1: 17-18. 4. No haga excepciones Una vez que usted ha establecido el horario para su lectura Bblica diaria, no haga excepciones. No permita que nada se apodere de su horario. Nuestro tiempo de lectura Bblica diaria debe ser tan importante para nosotros como nuestro pan cotidiano (Mateo 4: 4; Salmo 119: 103). Algunos se han comprometido consigo mismos a seguir esta regla: Si no hay Biblia, no hay desayuno. Obviamente el establecer un tiempo de lectura Bblica, implica cierto grado de disciplina. Pero

para no pensar que esta disciplina es atadura y poco espiritual leamos lo que escribi Pablo a Timoteo: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. (II Timoteo 2: 15). Tambin Pablo dice que nosotros debemos disciplinarnos en el ejercicio de la piedad (I Timoteo 4: 7).

B. Estudie la Palabra Estudiar la Palabra dignifica ms que la simple lectura de la misma. En Hechos 17 los Bereos eran reconocidos por estar escudriando cada da la Escrituras (Hechos 17: 11) para as poder entender lo que Pablo les predicaba. Algunas veces, para poder comprender en forma total cierta doctrina o pasaje en la Escritura, se debe leer el texto ms de una vez y compararlo con otras escrituras que tratan el mismo tema (referencia). Esto, por supuesto, demanda an mayor tiempo de lectura, pero la recompensa en cuanto el entendimiento de las Escrituras es muy rica. 1. Algunas herramientas para estudiar a. Una traduccin correcta de la Biblia, una con la cual se sienta confortable y que se acomode a su vocabulario. b. La Biblia Ampliada: Es una traduccin que expande el significado del lenguaje original. c. Concordancia Bblica: Una concordancia es una lista de todas las palabras de la Biblia ordenadas alfabticamente con su debido contexto y localizacin. Asegrese siempre que la concordancia que usted compre armonice con la Biblia que usted est leyendo. . Diccionario Bblico: Este define nombres Bblicos, lugares y conceptos. e. Manual Bblico: Una sinopsis de toda la Biblia, que proporciona mucha informacin geogrfica e histrica. f. Lapicero y libro de notas: Escriba lo que usted descubra al examinar las Escrituras. La anterior lista de herramientas se sugiere para ayudarle en su estudio de las Escrituras. Estas no son un requisito para este curso, tampoco son un requisito para un entendimiento real de la Biblia. No obstante, estas herramientas son muy tiles si se mantienen en la perspectiva apropiada. Entonces estas son herramientas para estudiar, no lo que se estudia. 2. Algunos Mtodos de Estudio a. Lea toda la Biblia. Todo cristiano debe leer toda la Biblia. Use un plan diario de lectura Bblica, esto le har leer toda la Biblia en un periodo de tiempo especfico. b. Estudio de la Biblia por captulos. Haga un esquema del captulo de acuerdo al autor, perodo, tema central, pensamiento principal, versculos clave, y palabras clave. c. Estudio de la Biblia por palabras. El seguimiento de ciertas palabras, como amor, gracia, sanidad, la lengua, usted obtendr una mayor visin sobre la naturaleza de Dios y la naturaleza de la nueva creacin. Use una Biblia con concordancia o una contrarreferencia en su margen (Una referencia Bblica le dar una notacin en el margen o como nota al pie de la pgina, de escritura que se relacionan entre s.).

d. Estudio Bblico por tpicos. ntimamente relacionado con el estudio por palabras est el estudio por tpicos bsicos de la Biblia. A travs de la escogencia de temas bblicos fundamentales como la oracin, sembrar y segar, fe sanidad, libertad del temor, usted puede agrupar escrituras que se relacionan entre s para as tener un mayor entendimiento de los principios Bblicos. e. Estudio Bblico por medio de los Proverbios. Este libro es rico en sabidura e instrucciones morales bsicas. Puede ser estudiado esquematizando cada captulo o buscando principios bsicos: ejemp. Contraste- la sabidura y la necedad, lo bueno y lo malo, la diligencia y la pereza; honestidad, la vida familiar, misericordia y amor. f. Estudio Bblico por medio de la profeca. Es de gran valor el seguir el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento, particularmente aquellas relacionadas con Jess. Puede llevarse a cabo muy fcilmente en una Biblia que tenga en su margen contrarreferencia.

C. Medite en la Palabra Dios le dijo a Josu: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditaras en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l esta escrito, porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien (Josu 1: 8). La palabra meditar significa murmurar para s mismo, rumiar, ponderar, reflexionar. En efecto, es hablar la palabra para uno mismo, una y otra vez. La meditacin abrir las escrituras a su espritu y permitir que el Espritu Santo le revele las cosas de Dios. (I Corintios 2:11-12). Mientras meditamos en la Palabra le permitimos a sta que more en abundancia en nosotros (Colosenses 3: 16), as el Espritu Santo va a empezar a mostrar la realidad de la esfera espiritual que la Biblia describe (I Corintios 2: 9-10). SUMARIO DELE EL PRIMER LUGAR A LA PALABRA Dios mismo ha exaltado Su Palabra incluso sobre su mismo nombre (Salmo 138: 2). Como hijos suyos tambin debemos exaltar su Palabra y hacerla prioridad en nuestras vidas. Al poner la Palabra en primer lugar en su vida, usted experimentar an ms la vida y la bendicin de Dios. La Palabra muestra claramente quien es Dios y lo que El ha hecho para y en nosotros. La Palabra de Dios est llena de Su Vida y Poder, y si meditamos en ella, la plantamos en nuestros corazones, y la mezclamos con una fe activa, vamos a empezar a experimentar esa vida y poder en una forma ms y ms completa.

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TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUIDIO

NOMBRE__________________________________________________________
1.- La Palabra de Dios es viva y llena de Poder y tiene en si misma todo el poder y la capacidad de Dios; Lee Hebreos 4:1-2 y di porque no les aprovech a los hijos de Israel para poseer la tierra prometida.

2.-Lee cuidadosamente Nmeros 13:25 hasta el 14:32 y explica en qu consiste un mal reporte.

3.- Lee Marcos 4:26-29 y explica los pasos del crecimiento de la semilla.

4.- Lee Deuteronomio 11:18-31 Josu 1:8; Proverbios 4:20-22; y explica como una persona establece la Palabra de Dios en su vida.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION UNO; LA BIBLIA- LA PALABRA DE DIOS INSPECCION BIBLICA
Antiguo Testamento 1. Pentateuco (5) Gnesis El libro de los orgenes. Es la introduccin que nos da la Biblia. Relata cuatro eventos sobresalientes: la Creacin, la Cada, el Diluvio y la Dispersin en Babel; y cuatro personajes sobresalientes: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Dios revela el plan de redencin. xodo Israel es liberado de la esclavitud Egipcia por el Poder de Dios y el liderazgo de Moiss. Se da la Ley, se establece el pacto y se construye el Tabernculo. Levtico Se le ensea a Israel la Santidad de Dios y cmo acercarse a El en una forma santa por medio del sistema de sacrificios, los preceptos de la Ley, y las penas por la violacin de la ley. Nmeros Los 40 aos de Israel en el desierto. Vemos aqu la Bondad y la Severidad de Dios El juzga a la vieja generacin y preserva a la nueva. Deuteronomio Dios renueva Su pacto con Israel antes de entrar a Canan. El mensaje es sobre la Fidelidad de Dios respecto a Sus promesas, Sus propsitos y Su pueblo.

2. Libros Histricos (12) Josu Bajo el liderazgo de Josu, Israel entra y se prepara para poseer su herencia predestinada: Canan La Conquista. Jueces Dios levanta lderes (jueces) para librar a Israel de sus enemigos cuando clame a El. Cubre aproximadamente los primeros 350 aos de la historia de Israel en Canan. Ruth Una historia de fe, amos y lealtad. Los ancestros de David y de Jess se siguen hasta esta mujer gentil. I Samuel Un libro de transicin. Israel cambia la forma de liderazgo de Jueces nombrados divinamente (teocracia) a un rey (monarqua). Es el libro de tres notables hombres Samuel, el ltimo de los Jueces; Sal el primer Rey; David, el ms grande de los reyes. II Samuel El libro del reinado de David; incluye sus triunfos y sus problemas, resultado de su fe y de su pecado y cmo afectaron a Israel.

I Reyes El notable reinado de Salomn; la construccin del templo, la divisin del Reino (Norte y Sur); el ministerio de Elas. II Reyes La historia del Reino Dividido La cada de Israel y Jud; la cautividad Babilnica; el ministerio de Eliseo. I Crnicas Genealoga de los patriarcas. El reinado de David es relatado con nfasis en la alabanza, el Arca, el Pacto y El Templo del Seor. II Crnicas Los 40 aos del reinado de Salomn; la divisin del Reino, los 20 reyes de Jud; el exilio Babilnico. Esdras Restauracin de Israel. Los exiliados regresan de Babilonia; se reconstruye el Templo; se levantan los profetas Hageo y Zacaras; bajo el liderazgo de Esdras se reconstruye la vida de alabanza de Israel. Nehemas Reconstruccin de Israel. Bajo el liderazgo de Nehemas, los muros de Jerusaln son reconstruidos; el pueblo es reinstruido en la Ley y re-consagrado a Dios. Ester Israel escapa de la exterminacin. Dios libera el resto del pueblo que permaneci en Babilonia despus del exilio, por medio de la reina juda Ester.

3. Libros Poticos (5) Job La fuente de nuestro sufrimiento y la fuente de nuestra liberacin y las bendiciones quedan claramente definidas. Salmos El himnario de los siglos. Poesa escrita para acompaamiento musical en alabanza u oracin. Los temas varan desde agradecimiento, reconocimiento de la presencia de Dios, poder y misericordia, Su liberacin individual y colectiva, comunicacin personal y adoracin hasta profeca Mesinica. Proverbios Es una enseanza de preceptos morales y ticos. Sabidura para una vida prctica en la forma de sonetos y mximas. Eclesiasts Un sermn con vanidad de vanidades, todo es vanidad como su texto. Es una experiencia personal del predicador probando que cuando la sabidura y el placer se buscan como fin en ellos mismos, la bsqueda falla en satisfacer al alma humana. Se exalta la reverencia y la obediencia a Dios. Cantares Un poema que glorifica la vida matrimonial; un tipo de la relacin de amor entre Dios y su pueblo escogido; Cristo y la Iglesia.

4. Profetas Mayores (5) Isaas El profeta implora a Jud que se arrepienta y obedezca la Ley para que as eluda el juicio. Les da seguridad en la gracia y el consuelo de Dios, y describe al Prncipe de Paz. La salvacin tanto para los judos como para los Gentiles. Jeremas Jud recibe su ltima advertencia al arrepentimiento antes del ataque Babilnico y rechazan el mensaje de Jeremas al arrepentimiento. Lamentaciones Un poema memorial escrito por Jeremas respecto a la destruccin de Jerusaln por los Babilonios. Ezequiel Antes de la cautividad, Ezequiel predica arrepentimiento y juicio, subsecuentemente, el observa la Israel restaurada, -- el nuevo templo y la nueva ley. Daniel Daniel profetiza sobre las naciones del mundo y sobre el futuro de Israel en relacin a ellos mismos en el plan de Dios.

5. Profetas Menores (12) Oseas Oseas profetiza sobre la infidelidad de Israel, su juicio, el exilio, su posterior conversin y su renovacin. Joel Joel llama a Jud al arrepentimiento para eludir el juicio por su desobediencia. Predice el derramamiento del Espritu Santo y el juicio sobre las naciones. Ams Ams profetiza sobre un futuro juicio por la injusticia y la corrupcin espiritual de Israel. Abdas Una sentencia de juicio es pronunciada sobre los Edomitas (descendiente de Esa) por su alianza con los enemigos de Israel y por su participacin el saqueo de Jerusaln. Jons Dios advierte a Nnive de un inminente juicio a travs de un profeta renuente, y el pueblo responde con un sincero arrepentimiento. Refleja el inters de Dios por la salvacin del hombre pecador. Miqueas Miqueas declara un inminente juicio sobre Israel y Jud. Tiene una visin del triunfo de Jerusaln, y predice la venida del Mesas. Nahum Nahum sucede a Isaas como profeta de Dios para Jud; comienza 100 aos despus de cuando Jons partiera hacia Nnive. Nnive rechaza arrepentirse y Nahum describe su captura y destruccin. Habacuc El profeta protesta contra el desorden (sin ley) de Jud y revela como los babilonios (caldeos) sern el instrumento de juicio de Dios. Tambin describe el triunfo de la fe. Sofonas Dios declara a Jud avisos sobre juicio inminente, los exhorta al arrepentimiento y les promete restauracin futura.

Hageo Hageo reprende a los judos por su desobediencia y apata, los alienta a reconstruir el templo, describe el futuro establecimiento del reinado de Dios en la tierra y el juicio de Dios sobre las naciones impas. Zacaras Sacerdote profeta de Dios exhorta a Jud a reconstruir el templo y les describe la primera y segunda venida de su Rey Pastor. Malaquas A travs de este ltimo profeta del Antiguo Testamento, Dios llama a Israel antes de los 400 aos de silencio. El llamamiento se hace con promesa (de bendicin) y con aviso (de juicio) y otra vez Dios le permite a Su pueblo escoger.

B. Nuevo Testamento 1. Historia (5) Mateo El primer libro del Nuevo Pacto enlaza el Evangelio a las escrituras hebreas al introducir el Nuevo Testamento como el cumplimiento del Antiguo Testamento. Su relato sobre la vida de Cristo est claramente dirigido a los judos en un intento por revelar a Jesucristo como el Mesas judo. Marcos En este Evangelio, se presente a Jess como el Hacedor de Milagros con poder sobre las esferas natural y sobrenatural. Son las Buenas Nuevas en Accin. Lucas El mdico griego Lucas cierra la brecha entre judos y gentiles al presentar la humanidad del perfecto Hijo del hombre, comn con la de toda la familia humana. Juan El apstol Juan, testigo visual, declara a Jess con sencillez el eterno Hijo de Dios, el Mesas de Israel, Jehov mismo, el Salvador del mundo, la Verdad, la Palabra hecha carne, la Vida del mundo. Hechos Lucas explica como el Evangelio comenz con la promesa de la restauracin de Israel y termin con la Iglesia Gentil en Roma. El Espritu Santo desciende; y la Iglesia nace y crece.

2. Epstola a la Iglesia Cristiana, las Epstolas Paulinas (9) Romanos Cristo: el poder de Dios para el creyente. Pablo nos relata la forma en que el Evangelio salva al pecador, cmo se relaciona con Israel y cules son las aplicaciones prcticas del Evangelio en nuestras vidas. I Corintios Cristo: la sabidura de Dios para el creyente. Pablo le reprocha a la iglesia de Corinto sus divisiones y desrdenes y luego se refiere a problemas especficos sobre el matrimonio, las mujeres, La Santa Cena, los dones espirituales y la doctrina de la resurreccin. II Corintios Cristo: la comodidad de Dios para el creyente. Pablo responde a sus crticos, da cuentas de su ministerio y reivindica su oficio de apstol.

Glatas Cristo: la justicia de Dios para el creyente. Pablo corrige el error de los Glatas: La Ley Mosaica y la circuncisin no son necesarias para la salvacin. Los exhorta a recibir la gracia de Dios por fe y a andar en la libertad del amor y en el Espritu Santo. Efesios Cristo: las riquezas de Dios para el creyente. Pablo le escribe a la iglesia de Efeso sobre la posicin del creyente en Cristo (nuestra riqueza) y sobre nuestra conducta en el mundo (nuestro andar). Filipenses Cristo: la suficiencia de Dios para el creyente. Pablo escribe a los filipenses sobre el regocijo y el gozarse del cristiano, sobre nuestra ganancia en Cristo, la enseanza por medio del ejemplo, y sobre Cristo como nuestra Vida, nuestra Mente, nuestra Meta y nuestra Fortaleza. Colosenses Cristo: la llenura de Dios para el creyente. Pablo escribe a los hermanos de Colosas sobre el seoro de Cristo y sobre como los creyentes estamos completos en El. I Tesalonicenses Cristo: la promesa de Dios para el creyente. Pablo describe para los cristianos en Tesalnica cmo fueron salvos, cmo deben vivir y la gloriosa esperanza de la segunda venida. II Tesalonicenses Cristo: el premio de Dios para el creyente. Pablo invita a los creyentes a esperar pacientemente y a trabajar diligentemente hasta el regreso del Seor.

3. Epstolas Pastorales: Las Epstolas Paulinas (4) I Timoteo Pablo da instrucciones a Timoteo sobre el orden y las posiciones de liderazgo en la iglesia local, as mismo lo instruye sobre su conducta como pastor respecto a las enseanzas apegadas a la sana doctrina y una vida ejemplar. II Timoteo Pablo discute el ministerio en la iglesia local. En su ltima epstola Pablo escribe del Evangelio como de una herencia que debe ser preservada, acariciada y encargada a hombres de fe. Tito Pablo enfatiza la relacin entre la sana doctrina y una vida de piedad as como la necesidad de las buenas obras. Filemn La conversin de un esclavo fugitivo. Una ilustracin prctica de los principios cristianos aplicados a la relacin social. 4. Epstolas Hebreo Cristianas (8) Hebreos Se presenta a Jess como el nuevo y mejor liberador. El Calvario es el nuevo y mejor pacto. La fe es el nuevo y mejor principio. Santiago El hermano del Seor da pruebas de la fe verdadera: Soportar las tentaciones, tener benevolencia imparcial, controlar la lengua y piedad en todo aspecto. I Pedro Pedro estimula a los Cristianos perseguidos y los instruye a vivir santamente.

II Pedro Pedro discute la sabidura verdadera, los falsos maestros y la segura promesa de la segunda venida del Seor. I Juan Juan define a Dios como amor. Sus principales pensamientos son: el mutuo amor entre cristianos, la permanencia en Cristo, discernimiento entre la verdad y el error, los distintivos del nacido de nuevo y el creyente y el mundo. II Juan Cmo continuar en la verdad: andemos en amor y guardmonos del error. III Juan Verdad y Amor vs orgullo y contienda. Judas Aviso a los creyentes sobre la hereja gnstica: una filosofa que concibe a la materia como inherentemente mala y al espritu como inherentemente bueno.

5. Profeca (1) Apocalipsis Visiones profticas dadas a Juan, representan el fin de los tiempos: Cristo en el trono despus de la ascensin, la Gran Tribulacin, la ira de Dios, el reino de Dios en el milenio, el destino final de Satans, el juicio ante el Gran Trono Blanco, el nuevo cielo y la nueva tierra. El triunfo final de Cristo, la Iglesia y el Reino de Dios.

LECCION DOS LA NATURALEZA DE DIOS

I. INTRODUCCION

II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS A. Omnipotencia B. Omnipresencia C. Omnisciencia D. La Trinidad 1. Unidad dentro de la Deidad 2. Distincin de personas dentro de la Deidad.

III. LA NATURALEZA DE DIOS A. La imagen de Dios que tiene el hombre 1. El pecado distorsiona la imagen de Dios que tiene el hombre 2. Satans difama la personalidad de. Dios. 3. La religin afecta el pensamiento humano. B. La imagen de Dios Revelada: Jess. 1. Sus enseanzas: Amor. 2. Su vida: Personificacin del Amor. C. Conozcamos el Amor de Dios. 1. Renovemos nuestras mentes. 2. Mantengamos firme nuestra confianza D. La Verdadera Naturaleza de Dios.

IV. SUMARIO:

EL TODOPODEROSO:

NUESTRO AMOROSO PADRE.

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PRIMERA PARTE

INTRODUCCION
La existencia y el poder de Dios se manifiestan claramente en el mundo creado en que vivimos. Esto es evidente a todos los hombres y as lo pueden entender, sin entrar a considerar la revelacin directa de Dios en su Palabra oral y escrita. La creacin nos seala indubitablemente haca un Creador Divino (Romanos 1:19, 20). Pablo, predicando a paganos no regenerados, dijo de Dios: (El) no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvia del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones (Hechos 14:17). Dios no dej al hombre sin claros indicios de su presencia. A los hombres que niegan la existencia de Dios la Biblia los llama necios (Salmo 14:1), a quienes hacen caso omiso de la verdad que se revela claramente en la creacin (Romanos 1:18). El mundo creado constituye evidencia de la existencia y el poder de Dios los que no pueden negarse ni ignorarse con honestidad. La creacin seala hacia su propio Autor: El Dios Todopoderoso. Sin embargo, un conocimiento ms profundo del carcter y la naturaleza de Dios, ms all de que El existe y es poderoso, solo se puede lograr por la Palabra de Dios. Desde el principio de la creacin Dios se ha comunicado con los hombres, revelando progresivamente ms y ms acerca de S mismo. Hoy tenemos esta revelacin en las escrituras. La Biblia es el medio por el cual Dios nos conduce a un entendimiento ms profundo de El mismo y de Sus caminos. Es a travs de las escrituras que llegamos a comprender que Dios es santo y justo. La Biblia nos revela el amor de Dios por nosotros al mostrarnos todo lo que hizo por nosotros en Cristo. El no se ha escondido del hombre. A travs de su Palabra revelada Dios ha mostrado directamente Su naturaleza y Su Personalidad.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS


Cuando Dios cre al hombre, lo cre a su imagen y semejanza (Gnesis 1: 26). As pues, de muchas formas, el hombre es como Dios; Dios es espritu y El cre al hombre como un ser con espritu. El le dio al hombre libre albedro y una mente racional, capaz de razonar. Pero hay algunos atributos que le pertenecen solamente a Dios y a ningn ser creado. Son estos atributos los que definen a Dios como el Creador, el Todopoderoso del Universo. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). En el principio, antes de que cualquier cosa fuese, Dios era. Dios exista antes de que cualquier cosa existiese; nadie ni nada lo cre puesto que siempre ha existido (Colosenses 1:17, Apocalipsis 1:8). La preexistencia de Dios lo coloca en una posicin de supremaca absoluta. Todo lo que existe est ah porque Dios lo cre. Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tu eres Dios (Salmo 90:2). En el universo hay muchos seres creados y todos llevan, en algn grado, la marca de su Hacedor. Pero solo hay un Creador y ese es Dios. As pues, las cualidades que definen a Dios como ser supremo son aquellas que le pertenecen solo a l.

Dios es Todopoderoso (Omnipotente); El es sabedor de todo (Omnisciente); y El est presente en todo lugar a la vez (Omnipresente). Ningn hombre ni ngel puede reclamar estos atributos puesto que son los que definen a Dios como Dios. Hay un solo Dios y El es supremo sobre todo lo que ha creado. A. OMNIPOTENCIA Dios es Todopoderoso. Ese es uno de sus atributos exclusivos. La Biblia describe las acciones y los logros de Dios como aquellos que solo un Dios omnipotente podra hacer. A qu, pues, me haris semejante o me comparareis? Dice el Santo. Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio. (Isaas 40:25,26). No hay ningn ser creado, sea humano o anglico, que iguale a Dios en poder y capacidad. A travs de todas las escrituras se nombra a Dios como el Todopoderoso (Gnesis 17:1; Gnesis 35:11; Apocalipsis 4:8). Dios es Todopoderoso porque slo El tiene todo el poder. Puesto que es Todopoderoso no hay nada ms all de sus capacidades. (Jeremas 32:17). El poder de Dios es suficiente para llevar a cabo todos sus planes y propsitos (Isaas 46:10, 11). Dios puede hacer todo esto sin disminuir en ninguna manera. El puede ejercer su poder, o darlo a alguna de sus criaturas sin que su propio Poder sea nunca disminuido. "No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. (Isaas 40:28). Dios es todopoderoso y por lo tanto es capaz de hacer cualquier cosa que quiera. No obstante, la voluntad de Dios es consistente con Su naturaleza divina. El jams usar su poder para hacer algo que contradiga esa naturaleza y por ello hallamos que hay ciertas cosas que Dios no puede hacer. La Biblia dice que Dios no puede mentir (Tito 1:2) y que no puede negarse a si mismo (II Timoteo 2:13). El poder supremo de Dios siempre acta dentro de los confines de su naturaleza justa y de amor. Dios no puede pecar, ni puede ignorar el pecado en otros ya que el as hacerlo significara negar su misma naturaleza. La omnipotencia no significa que Dios utiliza su poder arbitrariamente, fuera de los lmites impuestos por su carcter. Dios no es gobernado por su poder, El siempre maneja ese poder en concordancia con su carcter divino y su naturaleza divina. B. OMNIPRESENCIA Otro de los atributos divinos de Dios es su omnipresencia. Omnipresencia significa que Dios est presente en todo lugar a la vez. Esto no significa que Dios y la creacin sean una y la misma cosa (Pantesmo); Dios es separado y distinto de su creacin. Pero El est dinmicamente presente en todas partes de esa creacin. "Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no les vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra." (Jeremas 23:23, 24). La presencia de Dios llena el universo que El cre. David declar, que sin importar donde fuese, la presencia del Espritu de Dios estara all con l. (Salmo 139:7-12). Cuando Salomn dedic el Templo, "la casa del Seor", l confes que la presencia de Dios no se poda confinar en un edificio (II Crnicas 6:18). Solo Dios es omnipresente. El no comparte este atributo con ningn ser creado. Ningn hombre ni ngel est presente en todas partes a la vez (esto significa que Satans, un ngel cado, no es omnipresente; solo puede estar en un lugar en un momento dado). Puesto que El es omnipresente, nada escapa del entendimiento de Dios. An el ms pequeo pajarillo no pasa inadvertido para Dios (Lucas 12:6). Ninguna cosa buena que se haga pasa desapercibida para Dios y ningn pecado que se cometa escapa a la observacin del Seor Omnipresente (Salmo 94:7-9).

C. OMNISCIENCIA La omnipresencia de Dios nos lleva directamente a otro de sus atributos divinos: el de la omnisciencia. Ser omnisciente significa que lo sabe todo. Es intrnseco a la misma naturaleza de Dios el ser omnisciente. Su sabidura no se deriva de ninguna fuente externa a El mismo. En otras palabras, nadie le "ense" nada a Dios! "Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? " (Isaas 40:13-14). Dios siempre ha sabido todo lo que hay que saber. El ve y conoce todo lo que ha ocurrido en el pasado, todo lo que est ocurriendo y todo lo que suceder en el futuro. Solo Dios es omnisciente. Ningn hombre ni ngel puede reclamar saberlo todo. La reprimenda que dio Dios a Job es un comentario de lo inconmensurable del entendimiento de Dios comparado con el entendimiento finito del hombre, (Job 38:4, 18). Solo Dios tiene entendimiento infinito (Salmo 147:5). El hombre es finito en su entendimiento, todo conocimiento que el hombre tenga se ha derivado de una fuente externa. Pero la sabidura de Dios no se ha derivado de ninguna fuente externa; es un atributo eterno de su naturaleza infinita. "Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito" (Salmo 147:5). La Biblia dice que Dios saba de nosotros antes de la fundacin del mundo y que nos predestin para adoptarnos como sus propios hijos (Efesios 1:3,4). El sabe todo sobre nosotros y est familiarizado con todos nuestros pensamientos (Salmo 139:1-3); nada le es oculto. Si vivimos rectamente, obtenemos satisfaccin de saber que Dios est al tanto de todo lo que hacemos y de los motivos de nuestras acciones. De hecho Dios nos conoce mejor que nosotros mismos. Esta es la razn por la que David oraba: "Examname, oh Dios, y conoce mi corazn- , prubame y conoce mis sentimientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno". (Salmo 139:23, 24). Y aquellos que no viven rectamente no deben creer que sus acciones pasan desapercibidas para el Dios que todo lo sabe, y que todo lo ve.

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE__________________________________________________________
1 Encuentre cuatro versculos (Antiguo y Nuevo Testamento) que revelen la preexistencia de Dios.

2 Lee Isaas 40:25-26; y Apocalipsis 4:8; y di a que atributo exclusivo de Dios se refieren estas escrituras.

3. Lee Jeremas 23:23-24; Lucas 12:6 y di de que atributo exclusivo de Dios hablan estas escrituras.

4.- Lee Isaas 40:13-14; Efesios 1:3-4 y di de que atributo exclusivo de Dios hablan estas escrituras.

5.- Aun con todo y su poder hay cosas que por su carcter Dios no puede hacer. Lee Tito 1:2 y II Timoteo 2:13 y di cules son esas cosa que Dios no puede hacer.

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SEGUNDA PARTE

LA TRINIDAD
La Trinidad de la Divinidad es uno de los profundos misterios del cristianismo. Entender la Trinidad es entender cmo Dios puede ser Uno y, sin embargo, tres personas distintas a la vez. Una percepcin adecuada de la Trinidad es esencial ya que malas interpretaciones de esta verdad condujeron a error y hereja dentro de la Iglesia del pasado. Las tres personas distintas de la Divinidad son el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espritu Santo. Cada una de estas personas es completamente Dios, ninguno est subordinado a los otros. No obstante, estas tres personas son un Dios, no tres Dioses. La paradoja de la Trinidad es cmo puede haber unidad y pluralidad a la vez en Dios. Debemos mantener un balance de estos dos conceptos para sostener una visin correcta de la Divinidad. Enfatizar la unidad de Dios a expensas de la pluralidad de Dios conducir a error. El mismo problema surge al enfatizar la pluralidad de Dios a expensas de la unidad de Dios. La Trinidad de Dios contiene dos conceptos paradjicos: la unidad de Dios y la distincin de personas dentro de la Divinidad. Veremos cada uno de ellos por aparte.

1. Unidad dentro de la Deidad "Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es". (Deuteronomio 6:4; xodo 20:3-7). Cuando Dios sac a los hijos de Israel de Egipto, los sac del politesmo (adoracin de muchos dioses) propio de las naciones vecinas, dicindoles que solo hay un Dios en el cielo; el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Este tema aparece reiteradamente a lo largo del Antiguo Testamento; No hay dioses sino un solo Dios (Isaas 43:10; 45:5). Se dice de Dios "el nico Dios verdadero" (Juan 17:3), porque todo dolo que la gente llegue a adorar es en realidad un "dios falso " (1 Corintios 8:4), a los que la escritura califica de "vanidad" y "obra vana" (lea Jeremas 10:1-16). 2. Distincin de personas dentro de la Deidad Las escrituras ensean claramente que existe pluralidad dentro de la Deidad Unificada. "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". (Gnesis 1:26). En este pasaje Dios no se est refiriendo a las huestes anglicas, pues la creacin del hombre se debe exclusivamente a Dios. En este versculo el uso de los plurales "hagamos" y "nuestra" se refiere a las tres personas de la Trinidad. Se distinguen tres personas en el bautismo de Jess (Lea Lucas 3:21-22). Aqu vemos al Hijo siendo llenado del Espritu Santo, mientras el Padre muestra su aprobacin con una voz del cielo. Las tres personas de la Trinidad (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) son personas reales y no meras manifestaciones o modos de Dios. Jess, el Hijo, fue enviado por el Padre (I Juan 4:10) regreso al Padre (Juan 17:13) y se encuentra sentado a su diestra (Marcos 16:19). El Espritu fue prometido por el Padre y enviado por el Hijo despus de su ascensin (Hechos 2:33). Este es uno de los muchos ejemplos en que se observa la

distincin entre las Personas de la Trinidad (Mateo 28:19; II Corintios 13:14; Juan 14:16-17, 2023). Estas escrituras se convierten en absurdas y sin sentido si el Padre, el Hijo y el Espritu Santo fuesen simples manifestaciones de un Dios. Las manifestaciones no conversan entre ellas ni se expresan afecto mutuo (Juan 12:27-28; 17:24). Aqu vemos acciones y actividades de personas no de modos o manifestaciones. Cada una de las Personas de la Trinidad es completamente Dios, Dios no est dividido. La Biblia dice de Jess: "Porque en l habita corporal-mente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). Jess no es menos Dios que el Padre mismo (Juan 1:1). Las escrituras tambin, de manera inequvoca, igualan al Espritu Santo con Dios. Cuando Pedro reprendi a Ananas por "mentirle al Espritu Santo" le dijo: "No has mentido a los hombres, sino a Dios" (Hechos 5:3-4). La Trinidad de la Deidad no se debe ver como tres dioses; hay un solo Dios. El ser de Dios es en tres personas iguales entre s, cada una completamente Dios, las tres poseen todos los atributos y caractersticas que hacen a Dios lo que es.

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PREGUNTAS DE ESTUDIO
SEGUNDA PARTE

NOMBRE_________________________________________________________

1. Lee Gnesis 1:26, Lucas 3:21-2, Deuteronomio 6:4 e Isaas 43:10 y di Cules son los dos conceptos paradjicos (aparentemente contradictorios) que comprende la Trinidad?

2. Da tres escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento donde se distinga las tres personas de la divinidad.

3. Lee Hechos 5:3-4 y di como descubrimos aqu que el Espritu Santo es Dios.

4. Lee Colosenses 2:9 y San Juan 1:1y di como descubrimos aqu que el Hijo es Dios.

5. Lee Juan 17:3 y di como descubrimos aqu que el Padre es Dios.

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TERCERA PARTE

LA NATURALEZA DE DIOS
La palabra que mejor describe la naturaleza de Dios es AMOR. Pese a no ser la nica caracterstica de Su naturaleza sobresale de todas las otras y es por la que debemos juzgar todas las acciones de Dios compiladas en la Biblia. La Biblia dice que Dios es Amor (1 Juan 4:8, 16). Como creyentes debemos mantener en el primer lugar de nuestro pensamiento esta revelacin del carcter divino. Dios es Amor y El desea solo EL BIEN para nosotros todos los das de nuestra vida. Es debido a este amor que, el mismo da de la cada del hombre, Dios nos prometi un Redentor (Gnesis 3:15). Debido a Su amor El envi a su Hijo en satisfaccin de aquella promesa (Juan 3:16). Y es debido a Su Amor que nos redimi por medio de Cristo y nos hizo sentar en los lugares celestiales con El mismo (Efesios 2:4-6). Debemos enraizar nuestra percepcin de la personalidad de Dios en la revelacin del amor de Dios. A menos que una persona vea claramente cunto la ama Dios, el miedo distorsionar su concepto de Dios y su pensamiento nunca tendr claro cules son las intenciones de Dios para con ella. A. La Imagen de Dios que tiene el hombre Para comprender claramente el amor de Dios hacia nosotros debemos comenzar por borrar de nuestra mente algunas malas interpretaciones muy comunes respecto a la personalidad de Dios. Estas malas interpretaciones prevalecen entre los inconversos y entre un nmero sorprendente de cristianos; enraizadas en La Cada, son ampliamente usadas por Satans para imprimir una imagen oscura y distorsionada de Dios en las mentes humanas. 1. El pecado distorsiona la imagen de Dios que tiene el hombre. Dios cre al hombre para vivir en amistad con El, pero el pecado destruy esa amistad y distorsion la imagen de Dios en el hombre. Debido al pecado el hombre perdi de vista el hecho de que Dios es un Padre amoroso. El miedo que entr en el hombre debido al pecado le impidi ver a Dios tal como es en realidad (Gnesis 3:10). El pecado separ al hombre de Dios: ahora Lo vea como a un Ser que sembraba terror en las mentes de aquellos a quienes se les apareca. Recordemos la reaccin de los israelitas a la manifestacin de la presencia de Dios (xodo 19:18-19), ellos le solicitaron a Moiss que hablase a Dios por ellos mientras se mantenan lejos, a una distancia prudente. 2. Satans difama la personalidad de Dios El enemigo saca ventaja de esta concepcin distorsionada de Dios para engaar a los hombres respecto a la verdadera personalidad de Dios y sobre Sus intenciones. En II Corintios 4:4 Pablo dice lo siguiente respecto a los incrdulos: "en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios". El dios de este mundo es Satans, y es l quien est tratando de convencer a los inconversos de que Dios no los ama. El es el que ciega sus mentes al

evangelio, un evangelio que con claridad difana proclama a todos los hombres que Dios los ama, que se ha reconciliado con ellos por medio de Su Hijo; an hoy da les pide: "Reconciliaos Conmigo" (II Corintios 5:19-20). Satans debe mantener a los inconversos ignorantes de esta revelacin del evangelio, ya que si ellos la llegan a entender, no cabe la menor duda de a quin servirn! Satans no ha engaado y cegado slo a los inconversos sino que tambin ha engaado a muchos creyentes cuando les llega con la mentira tan comnmente aceptada de que Dios se niega a dar. La Biblia estipula claramente que Dios da abundantemente (Santiago 1:5), y que no escatima ningn bien a aquellos que caminan en integridad (Salmo 84:11). Lea Gnesis 3:1-5. En este relato de la tentacin de Satans a Eva, el tentador le dijo que la verdadera razn por la que Dios no quera que comieran del rbol de la ciencia del bien y del mal era porque El les estaba negando algo. Satans ' sembr en la mente de Eva la idea de que las intenciones de Dios hacia ella no eran del todo tan amorosas y que Dios les estaba escatimando buenas cosas. Los creyentes deben fijar en sus mentes y en sus corazones que Dios los ama y que no les est negando nada. La prueba eterna y fehaciente de que Dios es un dador generoso y no un tacao, es el hecho que envi a Su propio Hijo a morir por nosotros (Efesios 1:7; Romanos 5:8): "El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? " (Romanos 8:32). 3. La religin afecta el pensamiento humano. La religin ha hecho mucho por implantar una imagen incorrecta de Dios en las mentes humanas. Entendemos por religin el conjunto de ideas sobre Dios formadas ms por la tradicin de los hombres que por la Palabra de Dios. Las tradiciones de los hombres representan a Dios como un ogro furioso, listo para derribar a cualquier ofensor; nunca se piensa que El es amoroso sino austero y estricto. Esta forma de pensar prevaleca en los das de Jess, an entre sus propios discpulos. Lea Lucas 9:52- 56. Jacobo y Juan (a quienes Jess llamo "los Hijos del Trueno" en Marcos 3:17), estaban preparados para pedir que descendiera fuego del cielo. Supusieron que la reaccin de Dios ante el rechazo de los samaritanos a Cristo sera la misma que la de ellos. La respuesta de Jess muestra como ellos no entendan nada del corazn de Dios Padre, ni de Sus razones para enviar al Hijo. Jacobo y Juan proyectaban hacia Dios sus propias concepciones y sus propias respuestas a la gente. Hay muchos cristianos que cometen este mismo error respecto al amor de Dios hacia ellos: suponen que los pensamientos y los caminos de Dios son semejantes a los pensamientos y caminos de los hombres-, proyectan su propia forma carnal de concebirse a s mismos hacia Dios. Muchas veces basan su concepto de los caminos del Seor en lo que ellos haran si fuesen Dios, tal como hicieron Jacobo y Juan. Pero Dios dice: "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos" (Isaas 55:8-9). Nunca piense que sabe lo que Dios est pensando a menos que El se lo revele por Su Palabra. Presuponer cosas siempre conduce a concepciones incorrectas. B. La Imagen de Dios Revelada: JESS Segn hemos visto el concepto de Dios que tiene el hombre se ve oscurecido por el pecado y distorsionado por la tradicin religiosa. Sin embargo, Dios tiene una forma de mostrarle al hombre cmo es El en realidad, de revelarle Su verdadera naturaleza; y esa forma es Jess. En Hebreos 1:3 se llama a Jess "el resplandor de su gloria (la de Dios), la imagen misma de su sustancia". Jess representa con exactitud a Dios y Su gran amor por el hombre. En realidad El es una afirmacin de Dios al mundo: " He aqu como soy! He aqu cunto los amo! " Jess personifica el amor de Dios en todas las formas, no slo en el hecho de ser enviado por Dios (Juan 3:16) y de morir por nosotros (Romanos 5:8), sino en la forma como condujo su ministerio

mientras estuvo en la tierra. Las enseanzas y el estilo de vida de Jess durante su permanencia en la tierra revelan a un Dios cuyo corazn est lleno de compasin y de amor. 1. Sus enseanzas: Amor Siempre que Jess instruy a sus discpulos se refiri a Dios como "Padre" y "vuestro Padre". Los judos conocan a Dios como "Yahveh", nombre este tan sagrado que no se les permita pronunciarlo de manera audible. Jess vino y llam a Yahveh "Pap" (Mateo 6:4, 8, 9). El saba que Dios es por naturaleza un Padre y que haba deseado una familia desde antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4-5); de modo que present a Yahveh al mundo como un "Padre celestial", alguien infinitamente bueno e infinitamente amoroso. En Mateo 7:7-11 Jess ensea a sus discpulos que Dios contestar sus oraciones y que la razn por la que lo har es porque El es un Padre amoroso. El dijo que ningn padre normal dara a su hijo piedras ni culebras cuando ste le pida pan o pescado; en otras palabras, ningn padre le da cosas malas ni dainas a sus hijos; se le considerara perverso o sdico a quien tal cosa hiciese. Dios Padre es infinitamente mejor que cualquier mal padre terrenal. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, CUANTO MAS vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? " (Mateo 7:11). Dios no da "piedras" y "culebras" a sus hijos; si algn creyente est recibiendo "piedras" y "culebras" en su vida, puede estar absolutamente seguro que no vienen del Padre Celestial. "En aquel da pediris en mi nombre y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os ama ..." (Juan 16:26-27). Jess nos dice que no tendr que pedirle al Padre "por nosotros"; Dios responder porque El "nos" ama. Al final de su estada en la tierra Jess or por ". . . que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a mi me has amado" (Juan 17:23). Nadie tiene dificultad en creer que Dios ama a Jess pues El es Su Hijo unignito; Dios hara cualquier cosa por Jess. Pero aqu se nos ensea que Dios nos ama tanto como ama a Jess. Esto est a la par del hecho que de tal manera am Dios al hombre que consider vlido pagar por precio a Su propio Hijo para redimirlo de las manos del pecado y de Satans. 2. Su Vida: Personificacin del Amor No slo las enseanzas de Jess reflejan el amor de Dios, sino que su vida terrenal lo refleja. Vemos la compasin de Dios fluyendo de Jess hacia los perdidos, los hambrientos, los cojos, y los enfermos. El "anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l" (Hechos 10:38). Cuando Jess, movido por compasin, san a los enfermos (Mateo 14:14), fue porque Dios Padre quera que los enfermos sanasen. Cuando Jess, movido por compasin, aliment a las multitudes (Mateo 15:32-37), fue porque Dios Padre quera a las multitudes bien alimentadas. Cuando Jess, movido por compasin, le pidi a sus discpulos que rogasen al Seor que enviase obreros (Mateo 9:36,38) fue porque Dios Padre quera a las multitudes salvadas. Jess era movido por compasin porque Dios era movido por compasin. Jess nos mostr ms all de cualquier duda que DIOS es un Padre amoroso, y lo testific con palabras y con hechos. Jess no vino a representarnos un ogro furioso listo para condenar y destruir, Jess vino a mostrarnos un Padre que quera reconciliar con El mismo a la criatura que amaba, un Padre que quera salvar al hombre perdido de su vida de muerte. "Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El" (Juan 3:17). C. Conozcamos el Amor de Dios La iglesia necesita una revelacin del Amor de Dios, tenemos que verlo con tal claridad que nuestro primer pensamiento al inicio del da sea del amor de Dios por nosotros. El ignorar el

hecho que Dios los ama; ha dejado a muchos cristianos paralizados espiritualmente, incapaces de moverse con libertad en las cosas del Seor. "Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel (Jess)" (II Pedro 1:3). No estamos capacitados para apropiarnos completamente de todas las cosas que Dios nos ha dado a menos que logremos un conocimiento completo de quien es Dios; debemos saber que El define perfectamente la palabra Amor. 1. Renovemos nuestras mentes Pablo or por la iglesia de Efeso, una iglesia notable por su madurez en el Seor, ". . . a fin de que, arraigados y cimentados en el amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios". (Efesios 3:17-19). Pablo oraba porque recibiesen una revelacin sobrenatural del amor de Dios, puesto que nicamente a travs de una revelacin del Espritu Santo podremos "conocer" algo que "excede a todo conocimiento". Solo por medio del Espritu de Dios sern nuestras mentes capaces de comprender la inmensidad del amor de Dios. Puesto que el amor de Dios va ms all de la razn humana, no podemos confiar en nuestras emociones ni en nuestro intelecto para comprender el amor de Dios. Desafortunadamente muchos creyentes basan su certeza del amor de Dios en sus sentimientos o en lo que pueden entender con sus mentes. Se levantan por la maana y examinan el estado de sus emociones para averiguar si Dios todava los ama o no. Nuestras emociones no nos pueden decir nada respecto al amor de Dios. El que una persona requiera experimentar cierta emocin antes de creer que Dios la ama verdaderamente es igual que pedir "una, seal" de que su Palabra es verdadera. Los fariseos estaban constantemente pidindole a Jess una seal probatoria de que lo que deca era verdad; Jess los llam perversos y adlteros. (Mateo 12:38-39). Dios nos ha dado la prueba necesaria como demostracin de la grandeza de su amor. El envi a su Hijo unignito al mundo para morir, lo mir colgado de una cruz nada ms que para que pudiera redimirnos a El. El conocimiento del amor de Dios lo obtenemos meditando sobre la revelacin del nuevo pacto, sobre lo que hizo por nosotros y sobre por qu lo hizo "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, an estando nosotros muertos en nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y as mismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess" (Efesios 2:4-7). "No os conformis a este siglo, sino sed transformados por medio de la renovacin de vuestro entendimiento..." (Romanos 12:2). Debemos permitir que nuestras mentes sean renovadas por el hecho de que Dios nos ama. Revolcarnos en sentimientos de inseguridad, de inferioridad o de impotencia no es ms que conformarnos a este mundo. El mundo est atrapado en esta clase de emociones porque han distorsionando la imagen de Dios, pero El nos ha revelado su verdadera naturaleza a travs de su Palabra. Es un Padre amoroso! A medida que renovemos nuestras mentes, el amor de Dios se convertir en una realidad concreta para nosotros. Cuando sepamos que Dios es por nosotros y no contra nosotros, cuando integremos estos hechos a nuestras formas de pensar, la simple sugerencia de impotencia o inseguridad parecer absurda. "Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros" (Romanos 8:31). 2. Mantengamos firme nuestra confianza En Hebreos se nos manifiesta que para agradar a Dios debemos saber algo especfico sobre su personalidad: El es galardonador. No es posible tener verdadera confianza en Dios a menos que creamos que El es galardonador y desprendido (Hebreos 11:6). El apstol Juan dijo: "y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros ..." (1 Juan 4:16). De nuevo

nos encontramos frente al principio de creer algo sobre la personalidad de Dios; para Juan no fue suficiente conocer el amor de Dios sino que tambin crey en ese amor; l haba recibido una revelacin por parte de Dios: Dios es amor! "En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor.,. ." (1 Juan 4:18). Juan saba que los resultados de conocer y creer en el amor de Dios eran la liberacin del temor y el estar en confianza ante Dios. Cuando alguien tiene una revelacin del amor de Dios tan arraigada como para poder decir: "Dios es Amor" no es concebible que se asuste ante El y tener confianza en El se convierte en algo muy natural. Nadie comenzar a sentir esa liberacin del temor y esa confianza con Dios hasta que ponga fe en el hecho que Dios lo ama. En Hebreos 11:1 se dice que la fe es una certeza. En hebreos 3:14 se nos dice que "retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio". Debemos mantenernos firmes en la certeza del amor de Dios. Es imposible creer que Dios es galardonador y mezquino a la vez puesto que son posiciones incompatibles. El es galardonador o mezquino porque no puede ser las dos cosas, pero la Biblia es explcita en cuanto a la verdadera personalidad de Dios: Dios es galardonador (Hebreos 11:6), El da abundantemente (Santiago 1:5), El no quitar el bien a los que andan en integridad (Salmo 84:11).

D. La Verdadera Naturaleza de Dios La naturaleza de Dios es el Amor; siempre lo ha sido y siempre lo ser. A travs del pecado y los engaos de Satans, el mundo ha desarrollado una imagen incorrecta de Dios; lo ha visualizado como a una persona enojada y que impone muchas demandas, alguien a quien se debe temer grandemente. Sin embargo, al enviar Dios a su nico Hijo Jess, le ha ofrecido al mundo 1a ms grande evidencia de amor, tanto que slo en Dios es posible. Por medio de Jess, Dios nos mostr de una sola y buena vez la verdadera naturaleza de su personalidad. La Iglesia ha estado paralizada durante mucho tiempo por un miedo innecesario hacia Dios; le ha faltado confianza para moverse con libertad en ciertas reas en que Dios la ha necesitado. Pero la Iglesia de hoy se est enterando de que Dios no le negar nada. Fue este tipo de confianza lo que capacit a la iglesia primitiva para que hiciera las obras portentosas que hizo. Los primeros cristianos tuvieron una revelacin del amor de Dios hacia ellos; ellos estaban seguros que El contestara sus oraciones y peticiones porque los amaba. A medida que la iglesia actual empieza a estar "arraigada y cimentada en amor" (en la revelacin del amor de Dios), empezar a moverse con la audacia requerida para realizar las obras de Jess y las obras mayores a las que El se refiri en Juan 14:12.

SUMARIO: EL TODOPODEROSO: NUESTRO AMOROSO PADRE Para tener la perspectiva correcta de Dios, es esencial comprender su posicin de supremaca: todo lo que existe est ah porque Dios lo cre. En Su suprema posicin Dios tiene atributos que no son compartidos por ninguna criatura y son esos atributos lo que identifican a Dios como Dios. Dios es todopoderoso y no hay nada que pueda disminuir Su poder. Dios lo sabe todo y no hay nada que El no sepa. Dios est presente en todo lugar a la vez y ve todo lo que ocurre en un momento dado en toda parte. Pero aunque Dios sea tan grande y poderoso no se ha separado de nosotros ni se ha hecho inalcanzable. El conocimiento de la grandeza divina, debe ser balanceado por la revelacin de que "Dios es Amor". Todos los atributos de Dios se manifiestan al mantener su personalidad amorosa. Debido a que Dios es amor no us su poder y sabidura contra nosotros, sino "por" nosotros: envi a su nico Hijo a comprar nuestra redencin. As pues, el gran poder y sabidura de Dios se canalizan hacia nuestro propio bienestar y beneficio, ya que Dios es un Padre amoroso. Servimos a un Dios Todopoderoso y sin igual, pero ese Dios Todopoderoso es un Padre Amoroso cuyas buenas intenciones se dirigen hacia nosotros Sus hijos.

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TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE__________________________________________________________


1. Lee I Juan 4:8 y 16 y di cuales la verdadera naturaleza de Dios

2. Lee Efesios 2: 4-16 y di que significa para ti que Dios te ama.

3. Lee Gnesis 3:10 y II Corintios 4:4, Lucas 9:51-56 y di cuales son las tres cosas que han causado que el hombre tenga una imagen oscura y distorsionada de Dios

4. Lee Hebreos 1:3 y di cual es la imagen de Dios revelada

5. Lee Mateo 7:7-11 y di que fue lo que Jess enseo acerca de la verdadera naturaleza de Dios

6. Lee Hechos 10:38 y di que fue lo que Jess nos enseo acerca de Dios a travs de su propia vida y ministerio.

7. Lee Efesios 3:17-19 y di que es lo ms importante que un creyente debe conocer acerca de Dios.

8. Lee Romanos 12:12 y Efesios 2:4-7 y di cmo ha afectado su vida una revelacin del amor de Dios.

9. Lee Hebreos 11:1; 3:14; 11:6 y Salmos 89:11 y di como se relaciona la fe con conocimento del amor de Dios.

LECCIN TRES JUSTIFICACIN EL REGALO DE DIOS


I. INTRODUCCIN II. LA GRAN NECESIDAD DEL HOMBRE A. El Hombre Antes de la Cada 1. Creado a la imagen de Dios 2. Gobernador en representacin de Dios 3. El libre albedro B. El Hombre Despus de la Cada 1. La muerte espiritual 2. La herencia C. La Incapacidad del Hombre para Ayudarse a S mismo

III. LA RESPUESTA DE DIOS A LA NECESIDAD DEL HOMBRE A. Jess, la Solucin de Dios 1. Fall el Antiguo Pacto? 2. La expiacin en el Antiguo Pacto B. Los Smbolos del Antiguo Testamento sealan hacia Jess 1. La sangre 2. El macho cabro de la expiacin C. El cumplimiento de los smbolos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento 1. El derramamiento de sangre 2. La identificacin con el pecado D. La sangre de Jess lav el Pecado 1. La sangre de Jess habla por nosotros 2. La sangre de Jess es nuestro recibo E. La identificacin de Cristo con el Hombre 1. Representado en Su muerte 2. Representado en Su resurreccin F. Cmo pudo Dios mantenerse justo al Justificar? 1. Un sacrificio aceptable 2. Un hijo de Adn obediente hasta la muerte 3. Divinidad 4. Verdadero Dios y verdadero hombre

IV LA JUSTIFICACIN: UN REGALO GRATIS A. No es por Obras 1. La Ley 2. Auto justificacin B. Justificacin por Fe 1. Nuestro creer 2. La gracia de Dios 3. Nuestro recibir. C. Para Evitar el Error de los Glatas . 1 Continuemos en la gracia 2 Recibamos perdn

V. LOS EFECTOS DE LA JUSTIFICACIN A. En Paz con Dios 1. Jess quit la barrera del pecado . 2. Libre acceso a la presencia de Dios B. Quietud y Confianza

VI. ESTABLEZCAMOS LA REALIDAD DE LA JUSTIFICACIN A. No atiendas a tus Emociones B. Mrate Como Dios te Ve

VII. SUMARIO: EL VALOR DE LA JUSTIFICACIN

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PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
E. W. Kenyon ha definido la justificacin como "La capacidad de estar en la presencia de Dios Padre sin sentimiento de culpa ni de inferioridad". Una persona justa es aquella que tiene "una posicin correcta ante Dios". Sin la justificacin, la amistad con Dios es imposible. Adn fue creado con esta clase de posicin; pero despus de su desobediencia, tuvo miedo ante Dios por culpa del pecado que ya entonces estaba en l (Gnesis 3:10). El ya no estaba en posicin correcta ante Dios, as que la amistad haba sido destruida. Antes de que se pudiera restablecer la amistad con Dios era necesario sustituir el pecado con justicia. De eso se trata la historia de la redencin hecha por Dios: Dios quit del hombre el pecado que lo separaba de Dios y los sustituy con Su propia justicia. El cmo logr Dios esto y cmo se mantuvo justo al hacerlo nos es revelado en el mensaje del "evangelio" (buenas nuevas) del Nuevo Testamento. Durante muchos aos se ha predicado el evangelio como una revelacin de pecado. Los predicadores han gastado grandes cantidades de tiempo dicindonos del mal que hay en el hombre. Sin embargo, en su carta a los Romanos, Pablo nos muestra que el evangelio, en vez de ser una revelacin del pecado, es una "revelacin de justificacin". Nos explica como Dios puso Su justicia al alcance del hombre por medio de la fe en Jesucristo. (Romanos 1:16-17). Los creyentes deben profundizar su comprensin de esta revelacin. Dios les ha impartido su propia justicia y por lo tanto pueden estar correctamente ante El. El deseo de Dios es que sepamos esto tambin, que podamos ". . . acerqumonos, pues confiadamente al trono de la gracia" (Hebreos 4:16), a la misma presencia de Dios, liberados del miedo que experiment Adn despus de pecar. LA GRAN NECESIDAD DEL HOMBRE Cuando estudiamos la redencin del hombre por Dios es de vital importancia que entendamos de qu es que fuimos redimidos. Pablo le dijo a los Efesios que antes de ser salvos eran, por naturaleza, hijos de ira (Efesios 2:3); les dijo que estaban sin esperanza y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12). El hombre estaba bajo la potestad de las tinieblas y necesitaba ser liberado (Colosenses 1:13). Segn veremos, solo Dios pudo lograr esta liberacin.

A. El hombre antes de la cada Cuando Dios cre a Adn lo cre sin pecado y sin defecto, a Su propia imagen (Gnesis 1:27), y sopl en l Su propio Espritu (Gnesis 2:7). Adn fue una creacin perfecta (Gnesis 1:31), capaz de estar en la presencia de Dios sin miedo ni culpabilidad y disfrutando de amistad con El. 1. Creado a imagen de Dios Adn fue hecho a la imagen de Dios lo que lo separ de todas las otras criaturas que Dios haba creado. El era a la imagen de Dios puesto que fue creado un ser espiritual (Gnesis-1:27). Dios es espritu y slo puede tener amistad con seres semejantes a El; as que hizo al hombre un poco menor que a S mismo, un ser espiritual con el cual pudo tener amistad.

2. Gobernador en representacin de Dios Adn fue una criatura con autoridad pues Dios le dio seoro sobre todas las obras de Sus manos (Gnesis 1:26, 28). Hasta ahora no hemos apreciado correctamente lo extenso de su dominio. David dijo: Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de Tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies. (Salmo 8:5,6) Adn era el gobernador en representacin de Dios en la tierra, y tena la responsabilidad de cuidarla. 3. El libre albedro Adn fue hecho con libre albedro: tena la prerrogativa de obedecer o desobedecer a Dios. El rbol prohibido fue puesto en el huerto (Gnesis 2:9) para asegurarse que Adn tuviese esta libertad; sin ella sera poco ms que un robot que obedecera a Dios simplemente porque no tena otra opcin. El Nuevo Testamento nos revela que desde antes de la fundacin del mundo Dios quera una familia (Efesios 1:4-5), y fue por eso que nos llam a estar en amistad con El y con Su Hijo (1 Corintios-l':9; 1 Juan 1:3). As pues, El cre un ser como El (a su imagen) y le dio seoro y libre albedro. Con tal criatura El podra tener amistad. B. El hombre despus de la cada Dios le dijo a Adn que si desobedeca y coma del fruto prohibido, morira el mismo da que lo hiciese (Gnesis 2:17). Con slo leer el texto bblico notaremos que Dios no se refera a una muerte puramente fsica, puesto que Adn sigui viviendo corporalmente despus de su desobediencia. El efecto inmediato del primer pecado fue interno; la manifestacin externa del efecto interno ocurri hasta novecientos treinta aos ms tarde (Gnesis 5:5). 1. Muerte espiritual La muerte a que Dios se refera era una muerte espiritual. La entrada del pecado en Adn acarre su separacin de Dios quien es la fuente de toda vida, "porque la paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23). Los efectos de esta corrupcin de la naturaleza admica se manifestaron de inmediato: Adn trat de esconderse de la presencia de Dios (Gnesis 3:8). La injusticia que recay sobre Adn como resultado de su desobediencia, le haca imposible presentarse libremente ante Dios. 2. La herencia Los efectos de la desobediencia de Adn van muchsimo ms all de las vidas de Adn y Eva. En el Nuevo Testamento se nos informa que por Adn, todos morimos espiritualmente. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados" (1 Corintios 15:22). Por el pecado de un hombre la muerte (es decir, la muerte espiritual) entr en el mundo y pas a todos los hombres (Romanos 5:12). Todos los hombres hemos heredado la muerte espiritual de Adn pues nacemos a semejanza e imagen de Adn (es, decir de naturaleza cada como naci Set (Gnesis 5:3). Luego, como resultado de la trasgresin de Adn la maldicin del pecado pas a toda la raza humana. David estuvo tan consciente de esta maldicin que, en su oracin de arrepentimiento, afirm: "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre". (Salmo 51:5).

C. La Incapacidad del Hombre de Ayudarse a S mismo. No slo la muerte espiritual pas a todos los hombres, sino que tambin dej al hombre sin poder para vencer esta condicin interna. La criatura que Dios haba creado para mandar se convirti en esclavo del pecado incapaz de romper sus cadenas y de restaurarse a la amistad con Dios. Ninguna cantidad de buenas obras podran jams restablecer la posicin correcta ante Dios que tuvo Adn antes de la cada. Ahora por naturaleza, el hombre es una criatura injusta. "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios"(Romanos 3:23). Pablo nos dice que no hay ninguno justo; ni an uno (Romanos 3:10 Aquellos que intentan establecer su propia justicia por medio de buenas obras estn destinados al fracaso y pueden muy bien gritar como lo hizo Pablo antes de su conversin: "Miserable de mi! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24).

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_________________________________________________________


1. Lee romanos 1:17 .Y di que es lo que se revela en el Evangelio

2. Lee Gnesis 1:27; 2:7 y 1:31 y describa al hombre antes de la cada; enumerando tres caractersticas diferentes de Adn, antes de que pecara.

3. Lee Gnesis 2:17; Romanos 6:23; I Corintios 15:22 y Romanos 5:12 y di Cmo afect la cada a Adn y cmo nos afecta a nosotros (antes de nacer de nuevo)

4. Lee Romanos 3:23; Romanos 3:10; Romanos 7:24 y di porque el hombre quedo incapacitado para ayudarse as mismo.

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SEGUNDA PARTE

LA RESPUESTA DE DIOS A LA NECESIDAD DEL HOMBRE


Cuando el hombre cay y se perdi en injusticia Dios 'no dej de amarlo. Si ese hubiese sido el caso, Dios nunca hubiera dispuesto ningn camino de salvacin. El amor de Dios por el hombre era muy grande para dejarlo ir a la destruccin sin hacerle posible un camino de liberacin. "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos". El hombre no tena esperanza de recobrar aquella posicin de estar rectamente ante Dios que Adn disfrut originalmente; Dios por El mismo, tendra que hacerlo para el hombre. A. Jess, la solucin de Dios La redencin del hombre por Dios gira alrededor de la persona de Su Hijo, Jess. Jess fue el plan divino para nuestra redencin desde el puro principio, El es el Redentor prometido que habra de herir (aplastar) la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15). Desde el da de la cada del hombre, Dios no tuvo otro Redentor en mente que a Jess, y es por eso que se menciona a Jess como "el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis 13:8). 1. Fall el Antiguo Pacto? Algunas personas tienen la impresin incorrecta de que el Antiguo Pacto fue un plan de redencin que Dios intent, pero que no funcion. Estas personas consideran que Jess es un plan alterno que Dios decret despus del fracaso del primero. No obstante, el Antiguo Pacto nunca se instituy como una manera por la cual Dios liberara al hombre de la esclavitud del pecado y de la injusticia; y las escrituras son muy claras en este respecto. "Porque la sangre de toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados" (Hebreos 10:4). "Porque la ley (es decir el antiguo pacto). . . nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan" (Hebreos 10:1). Dios nunca plane que los rituales y regulaciones del Antiguo Pacto fuesen un medio para la redencin del hombre. 2. La Expiacin en el Antiguo Pacto La expiacin en el Antiguo Pacto estaba sobre la base del sacrificio de Jess ya que todos los sacrificios de animales de ese pacto anticipan la muerte de Jess, y fue sobre esa base que Dios pas por alto las transgresiones cometidas bajo el primer pacto (Romanos 3:25; Hebreos 9:15). B. Los Smbolos de Antiguo Testamento Sealan hacia Jess Segn hemos estudiado, las escrituras del Antiguo Testamento apuntan hacia Jess. Dios instituy los sacrificios de animales para el perdn de los pecados con el propsito de simbolizar que Jess vendra y se sacrificara a S mismo por nuestros pecados; ". . . y sin derramamiento de sangre no se * hace remisin" (Hebreos 9:22). En el calendario Judo, el da ms significativo

para la expiacin de los pecados es el Da de la Expiacin (Yom kippur). Era en este da que el Sumo Sacerdote haca sacrificio por los pecados del pueblo. Lea Levtico 16:1-28 La ofrenda por los pecados mencionada en este pasaje simboliza al Seor Jess. Ntese que inclua no uno sino dos machos cabros. 1. La Sangre Se deba matar al primer macho cabro y rociar su sangre sobre el propiciatorio para la expiacin por el pecado (Levtico 16:15). Derramar sangre significaba que algo haba muerto (Levtico 17:11). As pues, Dios us esta sangre como un recordatorio visual para los Judos de que sus pecados haban producido muerte (Levtico 1:5, 11; 3:2, 8; 4:5-7; 5:9). 2. El Macho Cabro de la expiacin El segundo macho cabro se le presentaba vivo a Aarn, quien poniendo las manos sobre su cabeza confesaba sobre l todos los pecados del pueblo. As, el segundo macho cabro se converta en un portador de los pecados por el pueblo. "Y aquel macho cabro (el de la expiacin) llevar sobre si todas las iniquidades de ellos a tierra deshabitada " (Levtico 16:2122). C. El cumplimiento de los Smbolos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento Los rituales descritos en Levtico 16 simbolizan el sacrificio de Cristo. As como haba dos animales en la ofrenda por los pecados, la redencin por medio de Cristo es de dos maneras.

1. El derramamiento de sangre Jess derram Su sangre para limpiarnos y perdonarnos nuestros pecados "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de los pecados segn las riquezas de su gracia " (Efesios 1:7). 2. La identificacin con el pecado Jess fue identificado con nuestros pecados, los llev y llev el castigo por ellos, de modo que nosotros no tuviramos que llevarlo. "Al que no conoci pecado (Jess), por nosotros lo hizo (Dios) pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (II Corintios 5:21). D. La Sangre de Jess Lav el Pecado An antes de morir Jess aclar que la remisin de los pecados slo se lograra con el derramamiento de Su propia sangre (Marcos 14:24). Su sangre fue el precio pagado para redimirnos para Dios (I Pedro 1:18-19) La sangre de Jess hizo algo que la sangre de los animales nunca podra hacer, puesto que la sangre de los sacrificios animales slo tena efectos temprales y externos (Hebreos 9:9,10, Hebreos 10:1-3). Pero la sangre de Jess tiene un efecto permanente e interno (Hebreos 9:12,14); fue Su sangre la que nos lav de nuestros pecados (Apocalipsis 1:5), santificndonos y dejndonos sin mancha ante el Padre.

1. La Sangre de Jess habla por nosotros. La sangre de Jess habla y nos respalda hoy. En Hebreos 12:24, se nos dice que debemos venir a ". . . la sangre rociada (es decir, la de Jess) que habla mejor que la de Abel". Cuando Can asesin a su hermano Abel, Dios le dijo que la sangre de Abel clamaba a El desde la tierra. (Gnesis 4:10). La sangre de Abel habla de condenacin pero la sangre de Jess haba de perdn y de redencin. La sangre de Jess est, en este preciso instante, hablando de perdn por t, dicindole a Dios que el precio de tus pecados ya ha sido pagado! 2. La Sangre de Jess es nuestro recibo El derramamiento de sangre hecho por Jess significa que derram su vida por nosotros (Levtico 17:11). La pena del pecado es muerte y alguien tena que pagar ese precio, ya sea nosotros o alguna otra persona en representacin nuestra. Jess pag ese precio por nosotros y Su sangre es nuestro recibo de que esa deuda ha sido cancelada. E. La Identificacin de Cristo con el Hombre Jess fue identificado (por Dios) con el pecado de la humanidad y se convirti en el portador del pecado para la humanidad. Aunque El era sin pecado, Dios le imput todo nuestro pecado (esto es, lo carg a Su cuenta), y Jess sufri el castigo por este pecado (II Corintios 5:21). Tal y como el macho cabro de la expiacin llevaba los pecados de los Israelitas, y era llevado a lugar desierto as Jess llev nuestros pecados y fue separado de la presencia de Dios (Marcos 15:34; Hechos 2:27; Romanos 10:7). No fue que Jess simplemente llev el castigo por el pecado: El llev el pecado mismo. "Ms Jehov carg en El el pecado de todos nosotros" (Isaas 53:6, 12). El muri bajo el juicio de Dios y fue al lugar reservado para los espritus de los que ya han partido denominado Hades (Hechos 2:27) o el abismo (Romanos 10:7), en donde estuvo separado de Dios (Marcos 15:34). As pues, el sufrimiento de Jess fue mucho ms intenso que el mero sufrimiento fsico. 1. Representado en Su Muerte Cuando Jess muri en la cruz, todo lo que nos haba apartado de Dios muri con El. Al pecado que moraba en nuestros espritus y nos separaba de Dios le fue asestado un golpe mortal en la cruz. ". . . nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido" (Romanos 6:6). El viejo hombre al que se refiere Pablo es nuestra naturaleza antigua y espiritualmente muerta. Pablo estaba tan definitivamente convencido de que l estuvo representado en la muerte de Cristo que poda decir: "Con Cristo estoy juntamente crucificado" (Glatas 2:20) con lo cual quera decir: la naturaleza de pecado (el viejo hombre) que me separaba de Dios muri cuando Jess muri! 2. Representado en Su Resurreccin No solamente estuvimos representados en la muerte de Cristo, sino que tambin estuvimos representados en Su resurreccin. Dios "os dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit y as mismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess" (Efesios 2:5,6). El propsito para que Cristo se convirtiera en pecado por nosotros fue que nosotros pudisemos ser hechos la justicia de Dios. A Jess se le imputaron nuestros pecados de modo que a nosotros se nos pudiera imputar Su justicia.

F. Cmo pudo Dios Mantenerse Justo al Justificar? Al redimir al hombre, Dios tuvo que hacerlo de modo que fuese consistente con Su carcter. Si Dios simplemente nos hubiera "roto las cadenas" y pasado por alto nuestros pecados, habra comprometido Su naturaleza justa, hacindose cmplice del pecado de Adn. Dios es Santo y Justo y, como tal, debe imponer justo castigo a todo pecado. De modo que la ira de Dios estaba justamente dirigida contra el hombre, pues por naturaleza el hombre era una criatura pecadora. Romanos 3:23). Pero la Biblia dice que Dios envi a Jess para que fuese la propiciacin por nuestros pecados (Romanos 3:25, I Juan 2:2; 4:10). Propiciacin significa "Apaciguamiento o satisfaccin". Por el sacrificio de Jess fue apaciguada la justa ira de Dios; la ira que, por justicia, debi haber recado sobre nosotros fue enfocada sobre Cristo mientras El colgaba de la cruz. 1. Un sacrificio Aceptable Para ser un sacrificio aceptable, Jess TUVO que ser un hombre "sin pecado". Hubiese El pecado en cualquier instancia, de Su vida y Su muerte hubiese sido por Sus pecados, no por los nuestros. Antes de que Jess pudiese ser considerado un sacrificio sin mancha, tena que ser tentado de todas formas como lo somos nosotros, y an as no pecar. Esta es la razn por lo que Jess tuvo que ser un hombre. Si Dios (un espritu eterno) simplemente hubiera aparecido en el escenario sin convertirse en hombre, nunca hubiera sido vulnerable a las tentaciones, pues "Dios no puede ser tentado por el mal" (Santiago 1:13). Solo el hombre puede ser tratado, por tanto Jess se hizo hombre. La Biblia afirma que Jess fue tentado en todo y sin embargo, nunca sucumbi (Hebreos 4:15); siempre obedeci a Dios. De hecho, Jess vivi toda su vida de acuerdo con los preceptos de la Ley Mosaica; luego, cuando fue conducido al Calvario, El ciertamente era "un cordero sin mancha ni contaminacin" (1 Pedro 1:19). 2. Un hijo de Adn obediente hasta la Muerte Jess siempre se refiri a S mismo como "El Hijo del Hombre" (Mateo 11:19; 16:13); El no fue un espritu etreo que flot alrededor de la tierra por treinta y tres aos; El fue un ser humano de carne y hueso "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado; y palparon nuestras manos tocante al Verbo de Vida" (1 Juan 1:1). A Jess se le llama "el postrer Adn" (I Corintios 15:45; Romanos 5:14) porque vino a deshacer lo que el primer Adn haba hecho; el primer Adn cay porque desobedeci a Dios, el postrer Adn (Jess) obedeci a Dios "en todo aspecto", hacindose obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8). La obediencia de Jess en el Jardn de Getseman deshizo lo que la desobediencia de Adn haba hecho en el Jardn del Edn. 3. Divinidad No obstante, una cualidad necesaria para que Jess llevara los pecados del mundo entero y para que su sacrificio fuese suficiente por todos los pecados de los hombres, era que fuese "Dios". Solo Dios pudo llevar sobre S mismo los pecados de todo el inundo (1 Juan 2:2). Solo la vida de Dios es suficientemente valiosa como para comprar a toda la raza humana. Adems, vemos a Jess afirmando su divinidad constantemente. "Yo y el Padre uno Somos " (Juan 10:30); "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese Yo Soy" (Juan 8:5.8). En este ltimo versculo Jess us, para describirse a s mismo, la misma expresin que Dios le dijo a Moiss: "Yo soy El que Soy" (xodo 3:14).

4. Verdadero Dios y Verdadero Hombre Para ser un representante inmaculado de la humanidad (que vivi sin pecado) y ser suficientemente valioso para pagar el precio por todos los pecados del hombre, nuestro Redentor tena que ser hombre y Dios a la vez. Y esto es exactamente lo que fue Jess! El fue verdadero Dios y verdadero hombre en un solo ser. Cmo puede una persona ser hombre y Dios? Dios lo logr a travs del nacimiento virginal. Jess naci cuando el Espritu Santo cubri con su sombra a una virgen llamada Mara y la hizo concebir (Lucas 1:35). Este fue un evento "sobrenatural". Jess naci de mujer, (Calatas 4:4) pero fue concebido por el Espritu del Dios Todopoderoso (Mateo 1:18-20)! As pues, El era verdadero hombre y verdadero Dios simultneamente. "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria" (I Timoteo 3:16). La paga por nuestros pecados era la muerte, pero Dios consider la muerte de Su inmaculado Hijo Jess como suficiente para pagar la deuda de pecado que todos nosotros debamos. Segn hemos visto, Jess fue un valioso sustituto nuestro, de modo que Dios pudo permanecer ". . .justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" (Romanos 3:26). Nuestros pecados no fueron pasados por alto, El mismo pago por ellos al precio de su propio Hijo.

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE__________________________________________________________


1. Lee Gnesis 3:15 y Apocalipsis 13:8 y di Cul fue el plan de,, redencin de Dios desde el principio?

2. Lee Romanos 3:25 y Hebreos 9:15 y contesta Por qu fue Dios capaz de perdonar (pasar por alto) los pecados de los hombres sobre la base de sacrificios de animales bajo el Antiguo Pacto?

3. Lee Levtico 16:1-28; Efesios 1:7 y II Corintios 1:21 y di de acuerdo al Da de Expiacin y el sacrificio de dos machos cabros Cules fueron los dos aspectos bsicos de la muerte de Cristo?

4. Lee Efesios 1:7; Marcos 14:24 y I Pedro 1:18-19 y di cuales son los efectos de la sangre de Cristo.

5. Lee II Corintios 5:21 y explica nuestra identificacin con Cristo.

6. Lee Romanos 6:6 y Glatas 2:20 y di como somos representados en la muerte de Cristo.

7. Qu entiendes por Propiciacin?

8. Lee Efesios 2:5-7 y explica como fuimos representados en su resurreccin.

9: Lee I Corintios 15:45 y Romanos 15:14 y di porque a Jess se le llama el Postrer Adn

10. Lee Lucas 1:35; Mateo 1:18-20 y I Timoteo 3:16 y di como Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre.

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TERCERA PARTE

LA JUSTIFICACIN: UN REGALO GRATIS


Segn hemos dicho, lo que motiv a Dios para poner a nuestra disposicin Su propia justicia fue Su gran Amor. Dios no estaba en ninguna manera obligado a redimir al hombre del embrollo en que se haba metido. El hombre era responsable por la Cada, no Dios. Dios hubiera estado perfectamente justificado si dejaba a la humanidad cargar con el castigo por su iniquidad. El hecho de que Dios no dejara al hombre ir hacia su destruccin sino que le hiciese viable un "camino de salvacin, al precio de Su propio Hijo, es un testimonio de Su Gracia y Misericordia eterna" (Efesios 2:7) Dios no nos trat de acuerdo a nuestros pecados, sino que trat con Su Hijo de acuerdo a nuestros pecados, ofrecindonos de esta forma el regalo gratuito de la justificacin. Dios vio que el hombre no tena posibilidades de restablecer la posicin correcta ante El, de manera que l la restableci por nosotros. A. No es Por Obras Pablo le escribi a Tito que fuimos salvados por la misericordia de Dios y no por nuestras obras de justicia (Tito 3:5). Para muchos, este es un hecho muy difcil de aceptar. No hay nada que un hombre pueda hacer que le d el valor, por sus propios mritos, de estar en posicin correcta ante Dios. Esta es la gran verdad que los judos no podan comprender. La Biblia dice que los judos no lograron estar en justicia ". . . porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, as pues tropezaron en la piedra de tropiezo (esto es Jess)" (Romanos 9:32). La justicia slo se puede lograr por la fe en Cristo Jess; las buenas obras nunca harn a nadie justo, nunca justificarn a nadie. 1. La Ley La Ley (a saber, los mandamientos dados a Moiss) no fue establecida como un camino para que el hombre recibiera justificacin, pues ". . . por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). Dios le dio la ley al hombre para mostrarle que est perdido en el pecado (Lea Romanos 7:14-24, en este pasaje Pablo describe su estado antes de ser salvo), y para mostrarle que es desesperadamente incapaz de lograr el estar con justicia ante Dios sobre la base de sus propios mritos. Pablo denomin a la ley nuestro ayo (maestro infantil) que nos lleva a Cristo (Glatas 3:24) de manera que fusemos justificados al poner nuestra fe en el sacrificio de Jess. 2. Auto justificacin La justicia de Dios es un regalo gratuito que no podemos ganar por mritos. Si hubiese que trabajar por ella ya no sera un regalo gratuito (Romanos 4:4,5). Cualquier justificacin que se base en obras no es la justicia de Dios sino ms bien una auto justificacin, una justicia basada en la carne y no en el sacrificio de Jess.

B. Justificacin por Fe "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley" (Romanos 3:28). En esta aseveracin Pablo enfatiza que solo la fe en Jess concede justificacin. Si las obras fuesen capaces de justificar a un hombre, los sufrimientos y la muerte de Cristo hubiesen sido una prdida de tiempo (Calatas 2:21). La nica forma de obtener un regalo gratuito es simplemente, recibirlo, y el mtodo divino para que recibamos de l es por la fe (Hebreos 11:6). La nica forma en que cualquier hombre recibir la justicia que Dios ha puesto a nuestra disposicin es recibindola por Fe! 1. Nuestro creer "Crey Abraham a Dios, y le fue contando por justicia" (Romanos 4:3) Abraham no fue justificado porque fuese un buen hombre ni porque lo mereciese-, fue justificado porque crey a Dios. Nosotros podemos estar ante Dios sin ser condenados, no porque nos hallamos labrado una posicin de vala ante El, sino porque tenemos fe en que el sacrificio de Jess fue suficiente para eliminar el pecado. Cuando Dios ve a algn humano que no se est esforzando por establecer su propia justicia, sino que simplemente acepta el regalo gratis de Dios y cree en el todo suficiente sacrificio de Jess, Dios le acredita Su propia, santa y pura Justicia.

2. La Gracia de Dios "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia..." (Romanos 4:16). El hecho de que la justicia de Dios se pueda recibir solamente por fe, asegura que esa justicia es concedida completamente sobre la base del favor inmerecido de Dios y que no tiene nada que ver con nuestros actos. Nosotros somos justificados a travs de la fe, solamente porque la fe es la mano que se extiende hacia arriba y recibe la provisin de la Gracia de Dios (el favor inmerecido). "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). La fe no es una obra hacia la que un cristiano pueda sealar y decirle a Dios: "He aqu, merezco ser justificado. Un nio al recibir un regalo de sus padres no corre a gloriarse de lo bueno que es l por la forma en que recibi el regalo; l le cuenta a otros cuan buenos y amorosos son sus papas!. De manera idntica la fe no da gloria al que recibe sino Al que obsequia el gracioso don que se recibe por fe. "El que se glora, glorese en el Seor" (1 Corintios 1:31). 3. Nuestro Recibir La fe que recibe a Cristo es un acto tan simple como cuando tu nio te recibe una manzana porque se la muestras y le prometes drsela si viene por ella. El creer y el recibir se relacionan solo con una manzana, pero suman precisamente a la misma accin que la fe que se relaciona con la salvacin eterna; lo que es la mano del nio a la manzana, eso es tu fe a la perfecta salvacin de Cristo. La mano del nio no hace la manzana, ni mejora la manzana, ni merece la manzana: solamente la toma. La fe fue escogida por Dios para ser el receptor de salvacin puesto que la fe no intenta crear la salvacin ni ayudar a lograrla, sino que modestamente se contenta con recibirla. Charles Spurgeon Todo por Gracia C. Para Evitar el Error de los Glatas En su carta a los Romanos, Pablo les dice que la justicia de Dios es por fe y para fe (Romanos 1:17). Es decir la posicin correcta ante Dios no es nicamente establecida por la fe, sino que es continuamente mantenida por fe! Hay muchos cristianos con la errnea idea de que una vez

salvos, deben mantener su posicin ante Dios haciendo buenas obras. Este error prevaleca en la iglesia de Galacia y fue la nica razn para que Pablo les escribiera una Epstola. La clase de sentimientos tan fuertes que l tuvo sobre este asunto se hacen clarsimos por la forma cmo les habla: "Oh Glatas insensatos! (es decir: necios, estpidos) Quin os fascin . . .? " (Glatas 3:1). Una lectura cuidadosa del libro a los Glatas revela que Pablo les escribi con mayor severidad que a la misma iglesia de Corinto (la que era notable por su carnalidad e inmoralidad). Pablo saba que este error golpeaba el mismo corazn del cristianismo y por ello les trat con tanta severidad. "Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? (Glatas 3:3). Los Glatas fueron persuadidos a creer con engao que para mantener su posicin ante Dios tendran que respetar los preceptos y mandamientos de la Ley Mosaica (es decir, hacer buenas obras). Pablo se refiere a este tipo de enseanza como "otro evangelio", totalmente contrario al que l les haba predicado; y sigue diciendo que cualquiera que tal mensaje predique sea anatema (Glatas 1:8) 1. Continuemos en la Gracia Nuestra relacin continua con Dios se basa en la misma gracia que nos condujo a la salvacin. Fuimos salvados por gracia y ahora nos mantenemos en el mismo favor inmerecido! A travs de Jess ". . . tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes" (Romanos 5:2). No eres ms justo y aceptable a la vista de Dios hoy que lo eras el da de tu salvacin. En ese entonces no merecas el favor de Dios, y no lo mereces ahora! El favor de Dios nunca podr ser ganado por el hombre. Tu estar con justicia ante Dios se basa en el hecho de que creste en la suficiencia del sacrificio de Jess. 2. Recibamos Perdn Si despus de ser salvos sucumbimos y tropezamos en alguna clase de pecado, nuestro perdn se basa en los mismos principios que nuestra salvacin, a saber: confesin y fe. "S confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad". (I Juan 1:9). Cuando tropezamos Dios nos perdona basado en lo mismo que se bas para redimirnos: La Gracia! La idea de la penitencia (hacer algunas obras para pagar los pecados) fue concebida porque los hombres pensaron que podan hacer algo para ganar el perdn de Dios. La penitencia es simplemente la carne diciendo: No necesito la gracia de Dios, puedo ganar su perdn! Pero la Biblia dice: "A fin de que nadie se jacte en su presencia" (I Corintios 1:29).

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TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee Efesios 2:8 y di como obtenemos la salvacin.

2. Lee Romanos 3:20 y contesta La ley nos fue dada para que furamos salvos

3. Lee Romanos 3:28 y Glatas 3:21 y di como es justificado el hombre.

4. Lee y Romanos 4:16 y Efesios 2:8 y Explique por qu la fe no es un trabajo por el que merecemos la salvacin de Dios.

5 Lee Glatas 3:1-3 y di cual fue el error que cometi la iglesia de los Glatas.

6. Lee I Juan 1:9 y di que debe hacer el creyente despus de ser salvo si comete algn pecado.

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CUARTA PARTE

LOS EFECTOS DE LA JUSTIFICACIN

"El efecto de la justicia ser paz-, y la labor de la justicia reposo y seguridad para siempre (Isaas 32:17). Cuando Dios nos dio Su justicia, nos restaur al estado de rectitud que disfrut Adn antes de la Cada. Y esa "posicin correcta ante Dios" tiene un profundo efecto sobre la persona. La justificacin le devuelve el seoro que le entreg Dios a Adn al principio. La justificacin le restablece el vivir sin miedo, que Adn perdi por su cada (Gnesis 3:10). La justificacin le capacita a venir ante la presencia de Dios sin ningn sentimiento de culpa, inferioridad o de condenacin.

A. En Paz con Dios "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo" (Romanos 5:1). Una vez que el pecado que nos separaba de Dios ha sido quitado de en medio se puede establecer una relacin sin miedo entre nosotros y Dios. Es esta la amistad que Dios quiso al crear a Adn y a la que nos predestin en Amor antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4, 5). 1. Jess Quit la Barrera del Pecado Ya no hay una barrera entre Dios y nosotros. Ms an, se nos estimula a venir confiadamente al lugar santsimo, es decir, a la misma presencia de Dios (Hebreos 4:16; 10:19). En el Antiguo Pacto, la presencia de Dios era algo terrorfico, y el Sumo Sacerdote slo entraba al lugar santsimo una vez al ao y despus de preparativos muy elaborados (Levtico 16:33,34). Pero nosotros estamos bajo un pacto mejor que el de ellos, ya que Jess nos abri el camino a la presencia de Dios. Podemos venir libremente y sin ningn miedo (Hebreos 10:19, 20). 2. Libre Acceso a la Presencia de Dios La exhortacin que nos hace la escritura es que vengamos libremente a la presencia de Dios "Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe" (Hebreos 10:22). Dios no se complace cuando aquellos a quienes ha redimido, justificado y santificado por medio de la sangre de Su Hijo se mantienen lejos de El por miedo. El nos est llamando a "acercarnos" porque nos ve santos y sin mancha (Efesios 1:4). Somos justos ante Dios y por ello El est en paz con nosotros. El pecado y la condenacin que hicieron que Adn tuviese miedo han sido quitados (Romanos 8:1) de manera que no queda ninguna razn para que tengamos miedo de Dios. Dios nos ha impartido Su propia justicia, la misma posicin correcta ante Dios que Jess tuvo mientras anduvo en la tierra. "Al que no conoci pecado (Jess) por nosotros lo hizo (Dios) pecado; para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en el" (II Corintios 5:21).

B. Quietud y Confianza Hay una seguridad y una confianza que le llegan a la persona cuando sabe que est en una posicin correcta ante el Dios que cre el universo. La escritura nos dice que "el justo est confiado como un len" (Proverbios 28:1). En los das de Jess, con frecuencia la gente se maravillaba de la autoridad y audacia con que Jess hablaba y actuaba (Marcos 1:22, 27). Cuando or ante la tumba de Lzaro dijo: "Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo saba que siempre me oyes (Juan 11:41, 42). Jess siempre estuvo confiado en que los odos de Dios estaban con l. Esa confianza brotaba de Su certeza de que estaba en una posicin correcta ante un Dios que Lo amaba y Quin hara cualquier cosa que El le pidiera. Cuando ests en una posicin correcta ante Dios y puede estar sin mancha ante El, quiere decir que Dios est por ti, El est de tu parte! Tu seguridad completa llega cuando te das cuenta de que "S Dios es por nosotros, quin contra nosotros?" (Romanos 8:31). Esta es la clase de confianza que le permiti a Pedro decirle al cojo, en la puerta la Hermosa, que se levantara y caminara (Hechos 3:6). Es con esta confianza que fue capaz de decirle a una mujer muerta que se levantara (Hechos 9:40).

ESTABLEZCAMOS LA REALIDAD DE LA JUSTIFICACIN Hay muchos cristianos que pasan por la vida ignorando el hecho de que han sido hechos la justicia de Dios en Cristo. No saben que tienen una posicin correcta ante Dios, de manera que tienen poca confianza de venir ante El. El autor de Hebreos llama a esta clase de cristianos "un niito" y "todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio" (Hebreos 5:13). El que estos creyentes no sepan que Dios los ha hecho justos no niega en forma alguna la veracidad del hecho: Son justos lo sepan o no. No obstante el triste resultado es que esta gente no puede proveerse de toda la bendicin que acarrea el tener una posicin correcta ante Dios. No hay ninguna barrera de pecado entre ellos y Dios, pero estn convencidos de que hay una. En muchsimos ocasiones esta, forma de pensar es el resultado de que el evangelio se predique como una revelacin de pecado en vez de como una revelacin de la justicia Dios. Los creyentes deben establecer firmemente en sus corazones y en sus mentes que Dios los ha declarado justos basado en el sacrificio de Jess. Dios nos ve santos y sin mancha, completamente lavados de nuestros pecados por la sangre de Su Hijo. A como afirmamos en nuestra mente que somos justos ante E1, nos convertimos en adultos maduros, no solo "expertos" sino que ampliamente versados en "la palabra de justicia". A. No Atiendas a Tus Emociones No siempre podemos confiar en los sentimientos emocionales para conocer la verdad de modo que es tonto basar nuestra certeza de justicia en las emociones. Las emociones cambian de un da a otro, pero tu justicia se basa en el sacrificio de Jess, y los efectos de ese sacrificio son eternos e* invariables. Sin importar cmo te puedas sentir, Dios te ve santo y sin mancha por Jess. La justicia es por fe (Romanos 1:16,17) y la fe no es una emocin. Nuestra posicin correcta ante Dios se basa en nuestra fe en la obra de la cruz. Cuando escogemos creer los sentimientos de que somos de poco valor, en realidad estamos aseverando que el sacrificio de Cristo no fue suficiente. Pon tu fe en lo que la Palabra dice que Jess consigui para nosotros en el Calvario y no en lo que digan tus emociones respecto a cunto vales. B. Mrate como Dios te ve La Palabra de Dios es la nica- reflexin real de quien eres ante Dios. La Palabra nos da "lo que Dios ve" de la realidad y nos dice exactamente lo que Dios piensa de aquellos a quienes Cristo

ha redimido con Su sangre. A como nos sumergimos en lo que la Palabra dice respecto a nosotros y nuestro lugar en Cristo, nuestros pensamientos respecto a nosotros mismos empiezan a conformarse a los pensamientos de Dios sobre nosotros. La Palabra dice que eres la justicia de Dios (II Corintios 5:21), porque as es como Dios te ve! La palabra dice que eres santo y sin mancha delante de l (Efesios 1:4), porque eso es lo que Dios piensa de ti! La Palabra dice que eres linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (I Pedro 2:9), porque eso es lo que ' Dios siente de ti! Ponte de acuerdo con Dios y su Palabra ms que' con tus emociones, Eres una persona justa!

SUMARIO - EL VALOR DE LA JUSTIFICACIN El valor de algo solo se puede juzgar por el precio que se pag para obtenerlo. Cuando vernos el gran precio que se pag para perdonarnos y para impartirnos la justicia de Dios, podemos apreciar en su plenitud el valor de esa justicia. Nuestra posicin correcta ante Dios no es escasa en ningn aspecto pues l ha ".. . perdonado todos nuestros pecados" (Colosenses 2:13). No hay nada que nos pueda obstruir de llegar a la presencia de Dios. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura". (Hebreos 10:19,22).

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION TRES; JUSTIFICACION- EL REGALO DE DIOS
CUARTA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee Isaas 32:17 y di cuales son los efectos de la justificacin.

2. Lee Hebreos 4:16 y 10:19-22 y di que significa para ti estas escrituras.

3. Lee Proverbios 28:1; Romanos 8:31 y explica que tiene que ver esto con entender la justicia que Dios nos ha dado.

4. Lee Hebreos 10:18-22 y di que significa para ti el libre acceso a la presencia de Dios.

5. Lee Hebreos 5:12-14 y di como establecemos la realidad de la justificacin en nuestras vidas.

6. Lee Romanos 1: 16 17 y explica porque nuestra posicin correcta ante Dios se basa en la fe y no en las emociones

7. Escribe tres escrituras que digan que eres justo.

LECCIN CUATRO LA NUEVA CREACIN: NACIDO DE DIOS I. INTRODUCCIN II. EL NUEVO NACIMIENTO A Nacido de la Carne 1. El padre del pecado 2. Estar en Adn comparado con estar en Cristo 3. La condicin del corazn B. Nacido del Espritu 1. Corazones de piedra y corazones de carne 2. Transformacin instantnea y completa 3. La semilla incorruptible e imperecedera C. Nacido en la Familia de Dios 1. Nacido a Su semejanza: Amor 2. Somos hijos de Dios III. AL RECIBIR LA VIDA ETERNA A. Qu es Vida Eterna? 1. La Vida Eterna comparada con una "existencia sin fin" 2. Cundo comienza la Vida Eterna? B. Por qu vino Jess? IV. NUEVAS CRIATURAS EN CRISTO A. Creacin Nueva = Naturaleza Nueva 1. Creado a Su imagen 2. Recreacin completa B. La Falacia de la Doble Naturaleza 1. El "estado miserable" de Pablo 2. La libertad del pecado que tiene el hombre renacido C. Madurez al Instante? 1. La necesidad de transformarse 2. La necesidad de controlarse V. LA PRESENCIA INTERNA DE DIOS A. El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento 1. Quines tenan la uncin de Dios? 2. Dnde estaba la presencia de Dios? B. La Promesa de Dios C. El Espritu de Dios en el Nuevo Testamento VI. SUMARIO: EL NACIMIENTO NUEVO, RADICAL Y SOBRENATURAL

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION CUATRO; LA NUEVA CREACION- NACIDO DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
Jess vino para relacionar al hombre, que se haba perdido en el pecado, con Dios Padre. l lo logr derramando Su propia sangre por nuestro perdn y justificacin y logrando, de esta forma, que naciramos a la familia de Dios. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Juan 1:12,13). Cualquier persona que cree en el Seor Jesucristo como su Salvador es una persona renacida, nacida de nuevo de la muerte a la vida. El resultado del nuevo nacimiento es una nueva creacin milagrosa, una criatura hecha a la misma imagen de Dios en santidad, pureza y amor. Este es el propsito del nuevo nacimiento: tornar una "vieja criatura" pecadora y separada de Dios y recrearla en una "nueva criatura" justa, Viva para Dios y capaz de servirle de todo corazn, como hizo Adn antes de caer. EL NUEVO NACIMIENTO Jess le dijo a Nicodemo: "os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7). Y no se lo present como una alternativa sino como un requisito. Cuando Jess dijo esto no se refera a un evento fsico como crey Nicodemo (Juan 3:4); El hablaba de un evento espiritual que trasladara al hombre al Reino de Dios. Nicodemo era un legislador de edad y respeto entre los judos; sin embargo, su posicin no le era de ayuda espiritual. Ante los ojos de Dios lo importante que sea una persona o lo que posea no hace ninguna diferencia; tiene la misma necesidad que Nicodemo: Debe nacer de nuevo! En el captulo 3 de Juan, Jess habl de dos nacimientos; uno hace a todos los hombres carnales y perdidos en el pecado mientras que el otro hace a los hombres vivos para Dios. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan 3:6). A. Nacido de la Carne Toda persona viva ha nacido de la carne y ha sido introducida en la raza Admica en virtud de su nacimiento fsico. Como tal, toda persona nace a la imagen y semejanza de Adn (Gnesis 5:3). Este es el "primer" nacimiento al que se refiere Jess cuando dice: "os es necesario nacer de nuevo". Este nacimiento fsico coloca a todos los hombres "en Adn" y por ende bajo la maldicin de la muerte espiritual (I Corintios 15:22). Es debido a esta corrupta condicin interna que todos los hombres deben nacer "de nuevo" antes de que puedan entrar en el reino de Dios. 1. El padre del pecado La naturaleza pecadora que existe en los hombres que no han nacido de nuevo es en realidad, la naturaleza del diablo "porque el diablo peca desde el principio" (I Juan 3:8). Jess les dijo a los fariseos: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l" (Juan 8:44). El apstol Juan llama a aquellos que no obedecen a Dios "hijos del diablo" (I Juan 3:10).

2. Estar en Adn comparado con estar en Cristo Cuando Adn pec dej de ser hijo de Dios (segn fue creado) y se convirti en un hijo del diablo por la naturaleza de pecado que adquiri. Esta condicin interna pas a todos los descendientes de Adn (excepto Jess); de manera que todos los hombres nacemos bajo la autoridad de las tinieblas: el seoro de Satans. Con Dios no hay neutralidad: uno es hijo de Dios o hijo del diablo, no hay posicin intermedia! Cualquier hombre que est "en Adn" y no en Cristo es todava una vieja criatura regida y dominada por una naturaleza interna baj el seoro de Satans. 3. La condicin del corazn La condicin interna del hombre no puede cambiarla ninguna cantidad de buenas obras ni de actos de justicia. Los judos de los das de Jess tenan la falsa creencia de que sus actos de piedad y sus lavados rituales los mantenan espiritualmente puros. Jess dijo que lo que sale del corazn (es decir, su ser ms interno) es lo que contamina al hombre (Marcos 7:20-23). No importa cunto se pula una manzana podrida y se le haga parecer buena por fuera, todava estar podrida por dentro. Es as como Dios ve a los hombres que no han nacido de nuevo pero que tratan de hacer buenas obras (Mateo 23:27). La maldad interna es el resultado del nacimiento fsico de la raza admica (primer nacimiento); los actos de justicia no cambiarn esa condicin ms que el pulir la cscara de una manzana podrida cambiar su interior en una manzana fresca y nueva. B. Nacidos del Espritu Cuando un hombre nace del Espritu es su segundo nacimiento (renacimiento). El renacimiento es simplemente el quitarle la antigua naturaleza corrupta y sustituirla con una "nueva naturaleza" (Colosenses 3:9.10). Cualquiera que ha nacido del Espritu (es decir, nacido de nuevo) ha "pasado de muerte a vida" (Juan 5:24); ha sido librado de la autoridad de las tinieblas y "trasladado" al reino del Hijo de Dios (el reino de Dios) (Colosenses 1:13, Hechos 26:18). El nacer de nuevo hace por el hombre lo que todas las falsas religiones del mundo nunca podrn hacer. Estas religiones dan numerosas reglas pas sobre la conducta, pero no pueden hacer "nada" con respecto a la condicin interna del hombre (Colosenses 2:23); y es esta condicin interna lo que mantiene al hombre fuera del reino de Dios (Efesios 2:3). Los hombres de hoy da no estn perdidos por lo que hacen sino por lo que son! (lo que hacen es resultado de lo que son). 1. Corazones de piedra y corazones de carne En el Antiguo Testamento Dios prometi la transformacin del nuevo nacimiento. "Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros, y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne" (Ezequiel 36:26). El corazn de piedra es la antigua naturaleza; el nuevo corazn ("corazn de carne") y el espritu nuevo son la nueva naturaleza que llega al hombre cuando nace de nuevo. Israel acostumbraba pecar y apartarse de Dios porque tenan corazn de piedra (Jeremas 5:23; 7:24); Dios saba que lo nico que cambiara su conducta sera cambiarles sus corazones (Ezequiel 11:19,20). Y es este cambio interno lo que ocurre en el nuevo nacimiento; en vez de un corazn de piedra que lucha contra Dios se nos ha dado un nuevo corazn y un nuevo espritu que estn vivos ante Dios y que desean hacer Su voluntad.

2. Transformacin instantnea y completa Nacer de nuevo no es un proceso gradual por el cual trabajamos hasta cierto nivel de desarrollo, sino que el nuevo nacimiento es un trabajo instantneo del Espritu Santo que ocurre en el momento en que creemos. Como ya dijimos: no hay trminos medios con Dios, solo se puede estar "en muerte" o "en vida", se es hijo del diablo o hijo de Dios. No existe un ser que se pueda catalogar como un hijo del diablo en proceso de llegan ser hijo de Dios. Eres uno u otro; no puedes estar" a medio camino entre ambos. Esa transformacin INTERNA ES completa en el momento en que crees". En el momento en que naces de nuevo eres perfectamente librado de la autoridad de Satans, completamente trasladado al reino de Dios, totalmente un hijo de Dios (Colosenses 2:9,10). 3. La semilla incorruptible e imperecedera La obra que ejecuta el Espritu Santo en el nuevo nacimiento no es nicamente instantnea sino que tambin es eterna. "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, (imperecedera), por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (I Pedro 1:23). El nos trajo, nos hizo nacer de nuevo por la Palabra de Verdad (Santiago 1:18) y esa Palabra de Dios permanece para siempre (I Pedro 1:24,25). El nuevo corazn que recibe el que ha nacido de nuevo es incorruptible e imperecedero puesto que la semilla que form ese nuevo corazn es la Palabra de Dios. Aquello que es nacido de carne (semilla perecedera) se sacar y pasar (I Pedro 1:24), pero aquello que es nacido del Espritu (de semilla imperecedera) nunca pasar sino que permanecer para siempre (II Corintios 4:16). C. Nacido en la Familia de Dios Cuando una persona nace de nuevo, nace en la familia de Dios y Dios se convierte en su Padre. "Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios" (1 Juan 3:1). Por nuestro primer nacimiento somos hijos de Adn, pero por nuestro segundo nacimiento somos "hijos de Dios", puesto que "Dios" nos ha hecho renacer (1 Pedro 1:3). Dios, desde antes de la fundacin del mundo quera una familia, quera hijos que le amasen y le sirviesen con un corazn sincero. Fue por esto que cre a Adn; antes de la cada Adn era hijo de Dios. Pero cuando Adn cay la muerte espiritual pas a todos los hombres y ya el hombre no poda ser ms un hijo de Dios puesto que ya en su corazn no era como Dios. Pero cuando un hombre nace de nuevo su corazn de piedra es sustituido por un "nuevo corazn". Este nuevo corazn es el resultado de la actuacin del Espritu de Dios, es a semejanza de Dios y ". . . creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad" (Efesios 4:24). 1. Nacido a Su Semejanza: Amor A partir de simple observacin se puede ver que los nios llevan las caractersticas fsicas y emocionales de sus padres. Lo mismo es cierto para aquellos que han nacido de Dios; los hijos de Dios llevan las caractersticas de su Padre Celestial porque sus naturalezas-internas son como la de Dios. El atributo supremo de Dios es el Amor; la Biblia dice: "Dios es Amor" (I Juan 4:16); y este es tambin el atributo espiritual principal de sus hijos "Amados, ornmonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor" (I Juan 4:7,8). El amarse uno a otro no es la causa del nuevo nacimiento sino que ese cambio es un fruto de creer en el Seor Jesucristo. Pero cualquiera que ha nacido de nuevo manifiesta este atributo del Amor, porque Dios es Amor, y sus hijos mostrarn la misma caracterstica. "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida (es decir nacido de nuevo), en que amamos a los hermanos" (I Juan 3:14).

2. Somos hijos de Dios La posicin de privilegio que ocupa el santo del Nuevo Pacto excede grandemente a la de los santos del Antiguo Pacto (Mateo 11:11); el santo del nuevo Pacto es un hijo de Dios en tanto que el santo del Antiguo Pacto era solo un siervo. Dios nos ha llamado a una relacin familiar con El y ha colocado su Espritu dentro de nosotros para que podamos decir Abba, Padre! (Romanos 8:15). Abba es una palabra aramea que significa "pap" y que es usada por los nios pequeos cuando hablan a sus padres (en otras palabras: abba = papi). De esta manera, el Espritu de Dios en nosotros nos est recordando constantemente que somos hijos de Dios. "Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama-. Abba, Padre! " (Glatas 4:6). Puesto que somos nacidos de Dios, tenemos a Jess como nuestro hermano mayor; a l se le llama " el primognito entre muchos hermanos" (Romanos 8:29); y nosotros estamos entre esos hermanos.

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee San Juan 3:1-7 y contesta Qu es el nuevo nacimiento, y por qu es absolutamente necesario para entrar en el Reino de Dios?

2. Lee San Juan 3:6 dice: lo que es nacido de la carne de la carne es y lo que es nacido del Espritu, Espritu es. Lee I Corintios 15:22 y di que significa estar en Adn y estar en Cristo.

3. Lee Marcos 7:20-23 y di como es la condicin del corazn del hombre antes de nacer de nuevo.

4. Lee Ezequiel 36:26 y di que prometi Dios aqu

6. Lee Colosenses 2: 9-10 Es el nuevo nacimiento un proceso gradual o es una obra instantnea del Espritu Santo?

7. Lee I Pedro 1:23-25 y di de donde somos renacidos.

8. Lee San Juan 1:12-13 y I Juan 3:1 y di cual es nuestra posicin privilegiada ahora que somos nacidos de nuevo.

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SEGUNDA PARTE

AL RECIBIR LA VIDA ETERNA


En Juan 5:24 Jess describe la transformacin del nuevo nacimiento como "pasar de muerte a vida " (vea tambin I Juan 3:14). Cuando nacimos de nuevo, nacimos saliendo de muerte y entrando a la vida. La muerte de la que salimos al nacer fue la muerte espiritual, esto es el resultado de la separacin entre Adn y Dios quien es la fuente de toda vida. La vida a la que entramos al nacer es la vida de Dios o la Vida Eterna. Dios envi a su Hijo al mundo para darnos Vida Eterna (Juan 3:16). Nosotros recibimos esa vida al creer en Jess y aceptarlo como nuestro Salvador (Juan 6:47). En el momento en que creemos Dios imparte Su Vida a nuestro hombre interior, recrendonos y haciendo que nazcamos de nuevo de muerte a Vida. As como Adn vivi cuando Dios le sopl el aliento de Vida, as mismo nosotros tambin llegamos a estar espiritualmente vivos cuando Dios sopla en nosotros Su Vida Eterna (I Corintios 15:45). A. Qu es Vida Eterna? Dios es la fuente de toda vida (Salmo 36:9-, Jeremas 2:13), se le denomina "el Dios viviente" (Salmo 42:2; I Timoteo 3:15) porque El existi antes de que cualquier cosa existiese, y El viva antes de que cualquier ser tuviese vida. Como el Dios viviente, eterno y que existe en s mismo, Dios tiene vida absoluta en s mismo (Juan 5:26). De aqu se deduce que El es la fuente de toda vida. La Vida Eterna (la Vida de Dios) es la naturaleza de Dios. "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4). Cuando venimos a ser participantes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4), tambin venimos a ser participantes de la Vida Eterna. 1. La vida Eterna comparada con una "existencia sin fin" La Vida Eterna no se debe confundir con una "existencia sin fin". Todos los hombres tenemos existencia sin final, an aquellos que no creen en el Seor Jess. Aquellos que no creen no tienen vida eterna, pero si existirn por la eternidad separados de Dios (Mateo 25:41-46). La palabra eterna no se refiere a la cantidad ni a la duracin de la Vida que hemos recibi do sino se refiere a la calidad de esa Vida. La Vida Eterna es la naturaleza del "Dios Viviente". Como resultado de tener esa naturaleza pasaremos la eternidad en unin con Dios, 1a fuente de Vida. 2. Cundo comienza la vida eterna? Hay gente que cree que la Vida Eterna comienza al llegar al cielo; creen que la Vida Eterna empieza solo despus de haber pasado por las "Puertas de Perlas". Pero la Biblia dice que los que creen ya tienen esa Vida Eterna. "Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna" (I Juan-5:13). La Vida Eterna se nos imparte en el momento en que creemos y aceptamos al Seor Jess como nuestro Salvador. "El que tiene al Hijo, tiene la vida" (I Juan 5:12).

B. Por qu vino Jess? "El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo be venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10). Dios no envi a Jess a este mundo para que empezara una nueva religin ni para que estableciera un cdigo de tica; Jess vino del Padre para darle vida al hombre, la vida que haba perdido por la cada de Adn. Las nuevas religiones y los cdigos de tica no han podido nunca hacer nada para liberar al hombre de la esclavitud, porque no pueden cambiar al hombre en su interior. Solo el Cristianismo le imparte al hombre un elemento sobrenatural: La Vida de Dios. "Cuando un hombre recibe la Vida de Dios, ella lo cambia"; ella cambia su conducta y su personalidad. Al creer, Pablo fue transformado de un violento perseguidor de la iglesia en un Cristiano serio y determinado; la Vida de Dios entr en l (Hechos 9:1, 2, 20, 21). No hay ni un pecador tan perdido que la Vida de Dios no le produzca un cambio. Ningn caso es incurable. El recibir la Vida Eterna es el evento ms milagroso que le puede ocurrir a un hombre en toda su vida. Cuando Dios le imparte Su Propia naturaleza al hombre, da nacimiento a una nueva criatura. NUEVAS CRIATURAS EN CRISTO Cuando un hombre est en Adn est muerto (es decir, su espritu est muerto para Dios, porque todos morimos en Adn (I Corintios 15:22)). Pero cuando un hombre se vuelve al Seor y nace de nuevo, l est en Cristo. Pablo dijo que l reconoca a todos los creyentes como que estn en Cristo y no en la carne (es decir, en Adn) (II Corintios 5:16). De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (II Corintios 5:17). Todo creyente nacido de nuevo es una nueva criatura; su espritu o su hombre interior ha sido recreado, y la vieja naturaleza que recibi de Adn al nacer ha sido desechada. El trmino "nueva criatura" se refiere al resultado de la transformacin radical que ocurre cuando un hombre renace, y esta transformacin ocurre en el espritu del hombre. El cuerpo del hombre no nace de nuevo (pero ser redimido cuando Jess regrese (Romanos 8:23)); ni tampoco nace de nuevo su mente (que debe ser renovada (Romanos 12:2)). No, es el espritu del hombre lo que es transformado instantneamente por el poder y la Vida de Dios. En el momento en que una persona cree, su hombre interior se convierte en una nueva criatura. A. Creacin Nueva = Naturaleza Nueva El pecado de Adn produjo que la humanidad recibiera una naturaleza pecadora, y es esta naturaleza la que gua al hombre al pecado y lo hace obedecer los impulsos de Satans. Es esta naturaleza la que hace a los hombres "hijos de ira" (Efesios 2:3). El efecto del nuevo nacimiento es que esta naturaleza de pecado sea desechada y sustituida por una nueva naturaleza. Este acto que Dios hace en nosotros es tan completo que las escrituras dicen que somos "nuevas criaturas"; no somos viejas criaturas a las que Dios "remend" lo bastante como para que estn en su presencia; Dios no nos "arregl" nuestra antigua naturaleza sino "la destruy" en la cruz (Romanos 6:6), y luego puso en nosotros una naturaleza nueva. Esta naturaleza no est corrompida por el pecado sino que se mueve bajo los impulsos del Espritu de Dios. 1. Creado a Su imagen La nueva naturaleza en nosotros no se parece en nada a la antigua. La antigua naturaleza es corrompida y guiada por el pecado en tanto que la nueva es creada segn Dios, en toda justicia y santidad (Efesios 4:22-24). Cuando recibimos esta naturaleza nos convertimos en participantes de la divina naturaleza de Dios (II Pedro 1:4). As pues, todos los santos y rectos atributos de Dios residen en nosotros en la nueva criatura (el nuevo hombre). Somos hijos de nuestro Padre

Dios porque El ha hecho que seamos internamente recreados a Su misma imagen; nuestros espritus estn revestidos de toda Su Justicia y todas Sus santas caractersticas. 2. Recreacin completa El trabajo de nuestra recreacin interna es completa (Colosenses 2:9,10); Dios ya ha hecho todo lo que necesitaba hacer en nosotros para que seamos nuevas criaturas. Pablo no dice que los creyentes se estn "transformando" en nuevas criaturas sino ms bien dice que ya son nuevas criaturas. Si una persona no es una nueva criatura esa persona no est en Cristo y no es un hijo de Dios. Solo las nuevas criaturas pueden reclamar el derecho de ser llamados "hijos de Dios". As pues cualquiera que haya nacido de nuevo ya es una nueva criatura. Est es una realidad para, el presente y no una esperanza para el futuro. B. La Falacia de la Doble Naturaleza Al hablar del nacimiento de la nueva criatura (nuevo hombre), es muy importante entender que la vieja naturaleza (viejo hombre) ha muerto y ha sido quitada. Si cualquier persona est en Cristo las cosas viejas (el hombre viejo) han pasado y las cosas nuevas (el hombre nuevo) han llegado (II Corintios 5:17). Las escrituras muestran claramente que la llegada de lo nuevo se hace posible porque las cosas viejas pasaron. Ningn hombre puede tener las dos naturalezas a la vez; segn ya hemos dicho uno es un hijo de Dios o un hijo del diablo, no hay trminos medios (Mateo 12:30). Puesto que la antigua naturaleza hace a un hombre hijo del diablo y la nueva naturaleza lo hace hijo de Dios, es obvio que ambas no pueden coexistir en una persona. Estas dos naturalezas se excluyen mutuamente. Desafortunadamente hay muchos con la errnea impresin de que el nuevo nacimiento implanta en nosotros una nueva criatura sin quitar la vieja; asi se piensa que el nuevo hombre y el viejo hombre coexisten mano a mano dentro de nosotros. Esta clase de enseanza est pronta a reconocer la nueva criatura en Cristo, pero no comprende que la vieja naturaleza ha muerto y ha sido removida por el trabajo de Cristo en la cruz. 1. El "estado miserable" de Pablo Con frecuencia se cita el pasaje en Romanos 7:14-24 para sustentar esta idea de la "doble naturaleza". Aqu Pablo nos habla de su estado antes de la regeneracin, afirmando que l estaba vendido a la esclavitud del pecado. Nos relata la batalla interior de un judo que desea respetar los mandamientos de Dios pero que no puede por el pecado que reina en su cuerpo mortal. Se ha credo que esto es una descripcin de la batalla interna entre las "dos naturalezas" que supuestamente moran en todos los creyentes. La gente que errneamente cree esto, se identifica con el grito de Pablo: " Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? " (Romanos 7:24). 2. La libertad del pecado que tiene el hombre renacido Al leer Romanos captulo 6 se hace evidente que en el pasaje anterior (7:24) l no hablaba de s mismo como de un nacido de nuevo, puesto que todo creyente est libre del poder del pecado por medio de la muerte de Cristo en la cruz (lea Romanos 6). El cuerpo de pecado al que Pablo se refiere en el captulo 7 es el viejo hombre antes de ser quitado y sustituido por una nueva naturaleza. Una persona "renacida" ya no tiene la antigua naturaleza dentro de s (Romanos 6:6).

C. Madurez al instante? El hombre es un ser trino, constituido por un espritu, un alma y un cuerpo. El espritu del hombre es aquello con lo que se comunica y con lo que responde a Dios (Juan 4:24); a veces se le llama el "hombre interno" (II Corintios 4:16) o "el interno, el del corazn" (I Pedro 3:4). El alma del hombre incluye su mente y sus emociones. Estas dos entidades, el espritu y el alma, residen en un cuerpo. Aunque a veces el trmino alma se usa para incluir ambos, espritu y alma, y as distinguirlos del cuerpo, las Escrituras hacen una clara distincin entre ellos (I Tesalonicenses 5;23; Hebreos 4:12). No son una y la misma entidad. Cuando un hombre nace de nuevo, es su espritu lo que se convierte en una nueva criatura, al experimentar un camino instantneo. Esto no es un proceso. La transformacin del espritu ocurre en el mismo momento en que el hombre cree que Jess es el Seor. Sin embargo, no se puede decir lo mismo respecto a la mente y al cuerpo de ese hombre; segn ya hemos dicho la mente del hombre no nace de nuevo, ni nace de nuevo su cuerpo. La mente del creyente debe ser renovada y su cuerpo sujeto a control. 1. La necesidad de transformarse El llamado de Pablo para cada uno de nosotros a "transformarnos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento" (Romanos 12:2). El nos dice que esta transformacin ocurre a como miramos la nueva criatura interior en que nos hemos convertido (II Corintios 3:18). En Efesios, Pablo se refiere a esta transformacin externa que ocurre de conformidad con el hombre interior como "creciendo en Cristo" (Efesios 4:14,15). Es importante que nos demos cuenta que el ser una nueva criatura el Cristo (que es precisamente lo que somos) no significa madurez instantnea en nuestra vida cotidiana. Lo que significa es que todo el poder y el potencial necesario para esa vida ya ha sido colocado dentro de nosotros por el nuevo nacimiento. No necesitamos rogarle a Dios que nos haga nuevos pues ya lo ha hecho. Lo que necesitamos es comenzar a vivir en la luz de lo que Dios ya ha hecho dentro de nosotros. 2. La necesidad de controlarse Independientemente de cuan maduro sea un cristiano en su vida, siempre tendr que controlar los apetitos de su cuerpo. El poderoso apstol Pablo (a quien nadie se atrevera a llamar inmaduro) dijo que l golpeaba su cuerpo y lo pona en servidumbre, bajo control (I Corintios 9:27). El cuerpo (a veces llamado carne) debe ser controlado, y puede ser controlado cuando el creyente permite que su hombre interior recreado domine a su cuerpo.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION CUATRO; LA NUVA CREACION NACIDO DE DIOS
SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee San Juan 5:24 y di como describe Jess la transformacin que ocurre en una persona por el nuevo nacimiento.

2. Lee San Juan 3:16; 1:4; II Pedro 1:4 y di que es la vida eterna.

3. Lee Mateo 25:41-46 y explica Cul es la diferencia entre "existencia sin fin" y "vida eterna"

4. Lee I Juan 5:12-13 y contesta Cundo comienza la vida eterna?

5. Lee San Juan 10:10 y di a que vino especficamente Jess.

6. Lee II Corintios 5:17 y di porque el recibir la vida eterna es el evento mas milagroso que le puede ocurrir a hombre en toda su vida.

7. Lee Romanos 6:6 y di que sucedi con la vieja naturaleza, y cul es la condicin del cristiano nacido de nuevo hacia el pecado.

8. Lee Romanos 12:2; II Corintios 3:18 y di porque la persona al nacer de nuevo no es maduro Espiritualmente.

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TERCERA PARTE

LA PRESENCIA INTERNA DE DIOS

Es hasta que se establece la justicia dentro de nosotros y que hemos sido recreados (nacidos de nuevo) que Dios puede satisfacer el deseo de su corazn: tener amistad con nosotros y habitar en nosotros por medio de la persona del Espritu Santo. La culminacin de la justificacin y del nuevo nacimiento es que el Padre y el Hijo entran en los creyentes y permanecen (moran) en ellos (Juan 14:23). El Espritu Santo no puede cohabitar con el pecado y por ello el hombre tuvo que ser renacido internamente, hecho una nueva criatura. Despus de esto pudo el Espritu Santo venir y habitar dentro de nosotros. "O ignoris que vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios..." (I Corintios 6:19). Con el Espritu de Dios habitndonos podemos tener una dulce amistad con Dios y con Su Hijo, de acuerdo a la promesa de Jess: "... entrar a l, y cenar con l, y l conmigo" (Apocalipsis 3:20). A. El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento Bajo el Antiguo Pacto el Espritu de Dios no moraba en los hombres como lo hace en el Nuevo Pacto; esto era imposible pues el pecado an no haba sido quitado. Dios unga a los creyentes del Antiguo Testamento al hacer que su Espritu "viniese sobre" ellos (Jueces 3:10; 6:34; I Samuel 16:13). Los hombres escogidos por Dios para servirle eran ungidos y se les daba poder cuando el Espritu de Dios "vena sobre ellos". 1. Quines tenan la uncin de Dios? No todos los creyentes del Antiguo Testamento tenan el privilegio de que el Espritu de Dios viniera sobre ellos. Generalmente se reservaba solo para el rey (o el juez), el profeta y el sacerdote (I Samuel 10:6; II Crnicas 15:1; xodo 28:1, 41). Estos eran hombres selectos de la nacin de Israel a quienes Dios escogi para llevar a cabo Su voluntad. Los sacerdotes eran solo de una de las doce tribus (la tribu de lev) y de esa tribu solo los miembros de una familia podan ministrar como Sumo Sacerdote ante el Seor (esta era la casa de Aarn). El rey era un hombre de la propia escogencia de Dios (Deuteronomio 17:15), y solo los descendientes de esa familia real podan reclamar el privilegio de la uncin de Dios. Los profetas eran escogidos por Dios segn los vea adecuados y eran ungidos para proclamar el mensaje de Dios a Su pueblo (Jeremas 1:5). As pues, solo sobre este grupo especfico de gente (rey, profeta y sacerdote) era que el Espritu de Dios descansaba. No era todo creyente en el Antiguo Testamento el que poda reclamar ese privilegio. 2. Dnde estaba la presencia de Dios? Cuando Dios le orden a Moiss que construyese el Arca del Pacto, le dijo que sera desde ese lugar que El manifestara su presencia al pueblo (xodo 25:21,22). Durante todos los viajes de los hijos de Israel se identific al Arca del Pacto con la presencia de Dios-, ah donde estaba el

Arca, ah estaba Dios. Cuando los Israelitas tomaron posesin de la tierra prometida, pusieron el Arca y el Tabernculo en un lugar llamado Silo (Josu 18:1). Despus de eso, cuando los hombres queran or de Dios o rendirle culto iban a Silo (I Samuel 1:3), ya que era ah donde se manifestaba la presencia de Dios. Al trasladar David el Arca a la ciudad de Jerusaln, la presencia de Dios se traslad con ella. Dios declar que Jerusaln era Su ciudad, escogida por El como Su habitacin (Salmo 132:13,14). Pero esto no significa que Dios necesite un edificio para morar. El mismo Salomn dijo, mientras dedicaba el templo "He aqu, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener" (II Crnicas 6:18). Pero Dios escogi mostrar la gloria de Su presencia en ese lugar, en el templo de Jerusaln (II Crnicas 7:1,2). La presencia del Espritu de Dios no estaba completamente separada del pueblo, pero, para que ellos pudiesen participar en adoracin espiritual, tenan que ir desde sus lugares al templo en Jerusaln. Fue ah donde Dios escogi manifestar la presencia de Su Espritu. B. La Promesa de Dios De lo que acabamos de leer vemos que el Espritu de Dios no estaba sobre todos los hombres, sino solo sobre unos pocos. Ms an, los hijos de Israel tenan que venir a donde estaba el Arca para adorar a Dios. Pero Dios nos tena reservadas cosas mejores! "y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos sonarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervos derramar mi Espritu en aquellos das" (Joel 2:28,29). Ya el Espritu de Dios no estar reservado para unos pocos escogidos: Dios derramar de su Espritu sobre toda carne (an los esclavos sern candidatos para recibir el Espritu de Dios). Sin embargo, en este derramamiento, el Espritu no estar sobre la gente sino dentro de ellos. "Y pondr dentro de vosotros mi Espritu " (Ezequiel 36:27). Antes de Su muerte y Su resurreccin Jess les dijo a Sus discpulos que el Espritu que en ese entonces estaba con ellos pronto estara en ellos (Juan 14:17). Durante la muerte de Jess esto fue ilustrado con propiedad al rasgarse el velo de arriba a abajo; este velo separaba a la gente de la presencia de Dios que estaba dentro del lugar Santsimo, y el rasgarse significa que el Espritu de Dios ya no est ms en un edificio sino que reside en los hombres. C. El Espritu de Dios en el Nuevo Testamento A diferencia del Antiguo Pacto, en el Nuevo Pacto se da la presencia interna del Espritu de Dios en todo creyente (no en unos pocos). Cualquier hombre que ha nacido de nuevo (que es una nueva criatura) tiene al Espritu de Dios morando dentro de l. De hecho, es el Espritu de Dios lo que nos asegura nuestra redencin. "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios" (Romanos 8:16). Ms an, si un hombre no tiene al Espritu de Dios morando en su interior no es salvo: "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l" (Romanos 8:9). Todo creyente nacido de nuevo tiene al Espritu de Dios habitando dentro de l. Cuando un hombre es justificado ante Dios por la Sangre de Jess y se convierte en una nueva criatura, Dios ya puede venir y morar dentro de l. No necesitamos ir a Jerusaln para adorar a Dios y sentir su presencia. Ahora podemos adorarlo en espritu y en verdad (Juan 4:2023) porque ahora nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo. Es importante que los creyentes entiendan la gran diferencia entre los santos del Antiguo Pacto y los santos del Nuevo Pacto. Los hombres escogidos en el Antiguo Pacto tenan al Espritu de Dios "viniendo sobre" ellos, lo cual es muy distinto a tenerlo viviendo "dentro" de la persona. Lo que nos distingue de los hombres del Antiguo Testamento es que hemos sido hechos nuevas criaturas. solo en la nueva criatura, santa y sin mancha ante Dios, puede venir a morar el Santo Espritu de Dios. Fue por esto que Jess dijo que aunque Juan el Bautista era el mayor profeta del Antiguo Pacto (mayor que Moiss, Elias, Elseo, etc.), el ms pequeo cu el Reino de los Cielos es mayor que l. (Mateo 11:11).

VI SUMARIO: EL NACIMIENTO NUEVO, RADICAL Y SOBRENATURAL El nuevo Nacimiento es exclusivamente la obra de Dios por su Santo Espritu; la nica parte que nosotros hacemos es creer en el Seor Jesucristo. Lo que separa al cristianismo de cualquier otra religin o forma de creencia en el mundo es el milagro de transformacin que ocurre en el interior de todos los que creen. Hay religiones que tratan de cambiar la conducta del hombre lo suficiente como para producir un cambio en su corazn, pero solamente la fe en Jesucristo puede producir un cambio en el corazn del hombre, y solo este cambio puede alterar su conducta. El Nuevo Nacimiento no ocurre como un resultado de obras ni de acciones sino como un resultado de la fe en Cristo; no es una obra de la carne sino una. obra del Espritu. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu "(Juan 3:6). Los cambios radicales producidos al nacer de nuevo son: Pasas de muerte a vida (I Juan 5:24) Eres librado de la autoridad de las tinieblas y trasladado al reino del Hijo de Dios (Colo-senses 1:13) Recibes Vida Eterna, la naturaleza de Dios (Colosenses 3:9, 10). Eres hecho una nueva criatura, las cosas viejas pasan y llegan cosas nuevas (II Corintios 5:17). Tienes la presencia interna del Espritu de Dios (I Corintios 6:19).

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION CUATRO; LA NUVA CREACION NACIDO DE DIOS
TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE________________________________________________________
1.Lee San Juan 4.16-17 y Corintios 6:19 y explica cual es la culminacin o el propsito final del nuevo nacimiento.

2. Lee I Samuel 10:6; II Crnicas 15:1y xodo 28:1-41 y di sobre quienes tenan la presencia de Dios en el Antiguo Testamento.

3. Lee xodo 25:21-22 y di dnde escoga Dios usualmente manifestar su presencia.

4. Por qu no poda habitar El Espritu de Dios dentro de los hombres bajo el Antiguo Pacto?

5. Lee Joel 2:28-29 y Ezequiel 36:27 y di que prometi Dios a los creyentes del nuevo pacto Por qu es que usted, bajo el Nuevo Pacto, puede ser habitado por el Espritu de Dios?

6. Lee Romanos 8:9 y di donde mora el Espritu de Dios en el creyente del Nuevo Pacto

7. Lee Juan 5:24; Colosenses 1:13; I Juan 3:1; II Corintios: 5:17; Juan 14:7. Y nombre cinco cosas que le han sucedido a alguien que ha nacido de nuevo.

LECCIN CINCO: BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: EL PODER DE DIOS I. INTRODUCCIN II. EL NACIMIENTO DEL ESPRITU COMPARADO CON EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO A. El avivamiento de Samara B. La conversin de Saulo C La conversin de Cornelio D. Obras distintas y manifestaciones distintas 1. Un pozo de agua 2. Ros de agua viva E. Smbolos del bautismo del Espritu Santo en el Antiguo Testamento F. La diferencia=Poder Sobrenatural III. RECIBIENDO EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO A. Slo un requisito B. Un don gratuito 1. Esperando en Jerusaln 2. Ya no es necesario esperar C. Evidencia bblica del bautismo en el Espritu Santo 1. Da de Pentecosts 2. La familia de Cornelio 3. Los discpulos Efesios 4. Casos en que estn implcitas las lenguas a. Los Samaritanos b. Pablo D. Lenguas Un Ro Sobrenatural 1. Edificacin 2. Ayuda en la intercesin 3. Orando por lo desconocido 4.Para adorar 5.Su uso en pblico comparado con su uso en privado IV. LA PUERTA A LO SOBRENATURAL A. La evidencia inicial es sobrenatural B. Los Dones del Espritu Santo C. La Iglesia Sobrenatural V. SUMARIO - EL RIO SOBRENATURAL EN EL CREYENTE

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION CINCO; BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: EL PODER DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
Despus de que Jess resucit de los muertos. Se apareci varias veces a sus apstoles. El estuvo "con ellos por espacio de cuarenta das; ensendoles acerca del Reino de Dios (Hechos 1:3). An necesitaban algo de Dios antes de estar listos para llevar las buenas nuevas de la resurreccin de Jess. Jess dijo que necesitaban ser bautizados en el Espritu Santo. Jess le dijo a los discpulos que esperaran la promesa del Padre "y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das" (Hechos 1:4-5). Este "bautismo del Espritu Santo" fue predicado por Juan, antes del ministerio de Jess, "El que viene tras de m (Jess) cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo, El os bautizar con Espritu Santo y fuego" (Mateo 3:11, lea tambin Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). El da prometido lleg diez das despus de la ascensin de Jess en el da de Pentecosts. En ese da el Espritu Santo fue enviado del Padre por Jess, y todos los discpulos "fueron llenos del Espritu Santo" (Hechos 2:4). Esto fue la entrada de la iglesia a la dimensin sobrenatural, ya que la llenura el Espritu Santo se manifest de una forma sobrenatural. Los discpulos comenzaron a hablar en idiomas nuevos (que nunca haban aprendido y no entendan) segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4). Ahora los discpulos tenan el mismo Espritu que moraba en Jess durante Su ministerio y as continuaron "el ministerio" sobrenatural que El haba comenzado. El bautismo del Espritu Santo no fue la introduccin de los discpulos al reino de Dios, ya que eran parte de l, fue su introduccin a lo sobrenatural: la obra milagrosa del poder del Espritu Santo. Este es todava el factor que aparta a los creyentes llenos del Espritu Santo: lo sobrenatural. Jess espera que todos sus seguidores caminen en el poder sobrenatural (Juan 14:12), y por eso prometi a todos los creyentes el "bautismo del Espritu Santo". EL NACIMIENTO DEL ESPRITU COMPARADO CON EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

En el nuevo nacimiento el Espritu Santo viene a morar dentro del creyente. Las escrituras son bien claras en que cualquiera que nace de nuevo tiene el Espritu de Dios dentro de l (Romanos 8:9). El esta para ensaar, exhortar y dar testimonio" (Juan 14:26, Juan 16:8-11; Romanos 8:16). Cuando una persona nace de nuevo no est automticamente "bautizada en el Espritu Santo". (lleno del Espritu Santo), "nacer del Espritu" y estar bautizado en el Espritu Santo son dos manifestaciones distintas del Espritu de Dios dentro del hombre. Ningn hombre puede ser bautizado en el Espritu Santo sin haber nacido del Espritu. La distincin entre nacer de nuevo (conversin) y el bautismo en el Espritu Santo se ve claramente a travs del libro de los Hechos. En dos ocasiones se or para que creyentes recibieran el bautismo en el Espritu Santo (llenura), despus de que se haban convertido.

A. El avivamiento en Samara Lea Hechos 8:4-24 En este relato vemos que el evangelio fue predicado y credo en la ciudad de Samara. Los que creyeron lo que fue predicado por Felipe, fueron bautizados en agua, una seal de la entrada del hombre al cuerpo de Cristo. Jess haba dicho "el que creyere y fuese bautizado ser salvo" (Marcos 16:16). Estos Samaritanos fueron salvos, miembros del cuerpo de Cristo, as que haba gran gozo en esa ciudad (Hechos 8:8). An as no haban recibido la llenura del Espritu "porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos " (Hechos 8:16). Podemos ver que a travs de este pasaje que el nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo no son lo mismo. Los Samaritanos haban nacido de nuevo (salvos) cuando recibieron la palabra de Dios (Hechos 8:14). Por esto, no les dio automticamente la llenura del Espritu Santo: este vino cuando los apstoles les impusieron las manos. B. La Conversin de Saulo Lea Hechos 9:1-19 La conversin de Saulo (nuevo nacimiento) sucedi en el camino a Damasco. La evidencia fue el hecho de que se dirigi a Cristo resucitado como "Seor" (Hechos 9:5). Y le pregunt a Jess que quera que hiciera (Hechos 9:5; 22:10) y le obedeci. Saulo (luego llamado Pablo) dijo despus que esto era testimonio de Su resurreccin (I Corintios 15:8). El hombre que fue guiado ciego dentro de la ciudad de Damasco, fue un hombre que testific y crey en el Cristo resucitado y se someti a su seoro. Pero Saulo an convertido, no estaba todava "lleno del Espritu Santo", Ananas le impuso manos para que recibiera el bautismo en el Espritu Santo (Hechos 9:17). Otra vez vemos una clara distincin entre la conversin (nuevo Nacimiento) y la llenura (bautismo) en el Espritu Santo. C. Conversin de Cornelio Hay ocasiones cuando las personas son salvadas y llenas del Espritu Santo al mismo tiempo. El Espritu Santo cay sobre Cornelio y todos los de su casa al escuchar a Pedro predicar. No se le solicit a Cornelio arrepentirse o confesarse: el Espritu Santo cay sobre l al creer lo que Pedro estaba diciendo del Seor (Hechos 10:44). El nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo pueden ocurrir simultneamente; sin embargo esto no significa que estas dos obras de Dios sean una y la misma. Si este fuera el caso, los Samaritanos (quienes haban recibido la Palabra y haban sido bautizados en agua) no hubieran necesitado despus recibir el Espritu Santo. Si nacer de nuevo significara lo mismo que ser lleno del Espritu Santo, el convertido Saulo no hubiera necesitado que Ananas le impusiere manos para ser lleno del Espritu Santo. D. Obras Distintas y Manifestaciones Distintas La regeneracin por el Espritu y el bautismo en el Espritu son dos obras distintas del Espritu de Dios. Cada una de ellas es resultado de la manifestacin de la presencia de Dios en la vida del creyente, pero estas manifestaciones no son las mismas. La diferencia est bien ilustrada en dos afirmaciones hechas por Jess en el Evangelio segn San Juan. 1. Un pozo de Agua "Ms el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna" (Juan 4:14). En esta afirmacin Jess se refiere al Espritu que mora en el hombre cuando nace de nuevo. En la Biblia se usa mucho el

agua como smbolo del Espritu de Dios. El Espritu en un hombre que ha nacido de nuevo es un pozo de agua; trayendo vida eterna a todos los que lo poseen. El pozo siempre est all para aliviar esa sed espiritual del hombre hacia Dios y para sustentarlo. Todo creyente nacido de nuevo tiene este pozo de agua del Espritu de Dios dentro de l. 2. Ros de Agua Viva "El que cree en m, como dice la escritura, de su interior corrern ros de agua viva " (Juan 7:38). En este pasaje el agua se refiere otra vez al Espritu Santo, pero ahora Jess se refiere al agua como ro, no solo como pozo. Esto nos ayuda a comprender la diferencia entre la presencia del Espritu de Dios de aquellos que han nacido de nuevo y aquellos que son bautizados en el Espritu de Dios. En el primero la presencia del espritu es como un pozo, y en el segundo la presencia de Espritu es como un ro que fluye hacia fuera para ayudar y dar sustento a otros. E. Smbolos del Bautismo en el Espritu Santo en el Antiguo Testamento En el Antiguo Testamento vemos un smbolo del bautismo en el Espritu Santo cuando Israel cruz el ro Jordn a la tierra prometida. Israel pasando a travs del Mar Rojo simboliza el bautismo en agua y nuestra separacin del mundo (Egipto). (xodo 14:22). Pero, antes que la nacin pudiera pasar a la tierra prometida, tenan que pasar por otra barrera fsica impasable: el ro Jordn. Dios dividi el agua de este ro como lo hizo con el mar (Josu 3:14-17). El cruce del Jordn gracias al poder milagroso de Dios simboliza el bautismo en el Espritu Santo en la vida del creyente. El cruzar a la tierra prometida no simboliza nuestra entrada al cielo despus de la muerte, queda claro con el hecho de que Israel an tena enemigos contra quien luchar y derrotar cuando cruz el ro. No tendremos enemigos contra quien luchar en el cielo. Mientras estemos en esta tierra tenemos un adversario (Satans) contra quien debemos contender. F. La Diferencia=Poder Sobrenatural El Espritu de Dios mora en todos los que tienen a Jess como Salvador (Romanos 8:9-16). Dios da Su Espritu a todos sus hijos para ayudarlos y guiarlos, y como testimonio interno que verdaderamente son hijos de Dios. Pero, est bien claro a travs de las escrituras que este morar del Espritu en el creyente desde su nuevo nacimiento no es lo mismo que el bautismo, la llenura en el Espritu Santo. Los que nacen de nuevo tienen el Espritu como agua en un pozo; pero los que son bautizados en el Espritu tiene el Espritu como aguas de un ro, la diferencia no est en el agua, sino en el volumen y poder de ella. El bautismo en el Espritu Santo da al creyente una gran manifestacin de la presencia de Dios y lo llena con el poder sobrenatural de Dios "pero recibiris poder, cuando baya venido sobre vosotros el Espritu Santo" (Hechos 1:8). Ser bautizados en el Espritu Santo no es un requisito para la salvacin o para ir al cielo. Es ofrecido a los que creen (Hechos 2:38), esto es a los que han nacido de nuevo. Es un requisito para poder operar en el poder sobrenatural de Dios.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION CINCO.- BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: EL PODER DE DIOS
PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_____________________________________________________________________ 1.Lee Hechos 1:4-5 y di a que promesa se refiere esta escritura.

2. De acuerdo a lo que has aprendido en esta leccin di cual es la diferencia entre el nacimiento del Espritu y el Bautismo con el Espritu Santo y cita escrituras.

3. Lee Juan 14:4 y di que simboliza el pozo de agua

4. Lee San Juan 7:37-38 y di que simboliza los ros de agua viva.

5. Escribe dos smbolos del bautismo con el Espritu Santo en el Antiguo Testamento.

6. Lee Romanos 8:9 -16 y Hechos1:8 y di en una sola palabra cual es la diferencia entre el tener el Espritu Santo por ser hijo de Dios y el ser bautizado con el Espritu Santo.

7. Lee Hechos 9:1-19 y brevemente explique cmo la conversin de Saulo nos muestra la distincin entre el nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION CINCO; BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: EL PODER DE DIOS
SEGUNDA PARTE

RECIBIENDO EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

Recibir la llenura o el bautismo en el Espritu Santo no es un proceso complicado. De hecho, no es un proceso. Es tan simple como nacer de nuevo y recibir la vida eterna de Dios. El don del Espritu Santo fue derramado en el da de Pentecosts y" est hoy al alcance de cualquiera que lo pida y lo reciba por fe. Jess dijo: "Pues si vosotros siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13). A. Solo un Requisito Hay SOLO UN requisito preliminar que una persona debe cumplir antes de ser candidato para el bautismo del Espritu Santo. Debe haber nacido de nuevo, ser creyente en el Seor Jesucristo. La llenura del Espritu Santo no se les ofrece a los pecadores y a los que estn fuera del reino de Dios; a los pecadores, Dios les ofrece el perdn y la salvacin que es la forma de nacer de nuevo. La llenura del Espritu de Dios est reservada para los que conocen a Jess como su Salvador. Este es el nico prerrequisito para recibir esta bendicin. Muchos cristianos equivocadamente creemos que debemos probar a Dios que somos santos o merecedores para recibirlo. Presumen que Dios calcula a ver si merecemos o no esta bendicin antes de darla. Pero la Biblia llama a la llenura del Espritu un regalo, dado por el Padre (Hechos 1:4 2:38). Como todo regalo que Dios da, ste es dado en base a la gracia de Dios, y no en base a que seamos buenos o merecedores de ello. El bautismo en el Espritu Santo no est reservad para los cristianos que sean santos o suficientemente te maduros para recibirlo. Cornelio no tuvo que esperar hasta obtener "madurez" en el Seor para recibirlo (Hechos 10:44). Los Samaritanos no esperaron aos para recibir; haba una urgencia para recibir y esto hizo que los apstoles descendieran de Jerusaln (Hechos 8:1416). Esta bendicin de Dios est al alcance de todo cristiano basado en el hecho de que ha nacido de nuevo. B. Un Don Gratuito El bautismo en el Espritu Santo es un don gratuito, como la salvacin y de ninguna forma puede ser ganado. Como cualquier don que Dios obsequia, ste debe ser recibido por fe. Esto quiere decir que Dios lo dar cuando la persona lo pida y no "esperar" hasta que esta persona se haya santificado o que haya esperado mucho para recibirlo. Unos equivocadamente creen que uno debe "esperar" por la llenura del Espritu Santo antes de recibirlo. Basan esta creencia en este mandato de Jess a los apstoles: "pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, basta que seis investidos de poder desde lo alto " (Lucas 24:49).

1. Esperando en Jerusaln Jess le dijo a estos discpulos que "esperaran" en Jerusaln para recibir el Espritu Santo cuando fuera enviado. Hasta ese momento el Espritu Santo no haba sido dado en toda su plenitud ya que Jess no haba ascendido a la diestra del Padre. Despus del da de Pentecosts, ya no es necesario esperar como indican los relatos de llenuras del Espritu Santo posteriores. 2. Ya No Es Necesario Esperar Este mandato especfico era solo para los discpulos; se ve en el caso de Cornelio; l y su familia no tuvieron que esperar para recibir el Espritu Santo, recibieron mientras que escuchaban el mensaje. Los discpulos en Efeso recibieron cuando Pablo les impuso las manos, no hay nada anotado sobre que tuvieron que esperar. Lo mismo es cierto de los creyentes Samaritanos; recibieron cuando los apstoles les impusieron las manos. C. Evidencia Bblica del Bautismo en el Espritu Santo Cuando una persona es bautizada en el Espritu Santo, hay una manifestacin sobrenatural o evidencia de esta llenura interna. Esta manifestacin se llama hablar en otras lenguas (o idiomas). Hablar en otras lenguas simplemente es hablar en un idioma que uno NUNCA ha aprendido y no lo entiende en su mente. A travs del libro de los hechos, encontramos evidencia de que esta seal acompaaba la llenura del Espritu Santo. 1. El Da de Pentecosts En el da de Pentecosts, los discpulos fueron bautizados en el Espritu Santo, tal como Jess haba dicho que sucedera (Hechos 1:5). Cuando sucedi este evento comenzaron a hablar en otras lenguas. El idioma que hablaban no lo entendan, pero los extranjeros que haba en Jerusaln si lo entendan. (Hechos 2:5-7). Esto fue un suceso sobrenatural, y significa una obra milagrosa que ocurre entre los creyentes que se haban reunido en el aposento alto. "Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen" (Hechos 2:4). 2. La Familia de Cornelio Previamente hemos mencionado como Cornelio naci de nuevo y fue bautizado en el Espritu Santo a la vez. El Espritu Santo "cay sobre ellos" mientras escuchaban a Pedro predicar (Hechos 10:44), y fueron llenos del Espritu Santo, La razn por la cual los judos que estaban con Pedro saban que los gentiles recibieron el Espritu Santo; fue porque les escucharon hablar en lenguas. ''Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios" (Hechos 10:45-46). Estos judos prejuiciosos estaban sorprendidos que los gentiles recibieran el Espritu Santo; pero estaban convencidos sin ninguna duda que era as, ya que vieron la evidencia de la llenura: los gentiles estaban hablando en lenguas. 3. Los Discpulos Efesios En uno de sus viajes misioneros, Pablo se encontr con unos discpulos en Efeso que haban recibido una enseanza incorrecta. No saban de la existencia del Espritu Santo. Despus de que

Pablo les corrigi sus creencias, les impuso manos para que recibieran la llenura del Espritu Santo, (Hechos 19:1-5). "Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos es Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban" (Hechos 19:6). Otra vez vemos cmo la evidencia sobrenatural de la llenura del Espritu Santo fue hablar en lenguas, y en este caso, tambin hubo profecas. 4. Casos. En Que Estn Implcitas Las Lenguas En el libro de los Hechos, hay cinco casos anotados de personas recibiendo la llenura del Espritu Santo (Hechos 2:1-6; 8:14-17; 9:17; 10:44; 19:5-7). En los tres casos que hemos discutido, la evidencia de hablar en lenguas est declarada. En los otros dos, aunque explcitamente no se menciona que hablaron en lenguas, al estudiar las escrituras nos daremos cuenta que s est implcito que se habl en lenguas. a. Los Samaritanos Los Samaritanos reciban la llenura del Espritu Santo al ser impuestas las manos de los apstoles sobre ellos. "Entonces les (los apstoles) imponan las manos y reciban el Espritu Santo" (Hechos 8:17). La manifestacin externa de los que reciban el Espritu Santo fue tan profunda que llam la atencin a Simn, (Hechos 8:18-19). Esta manifestacin externa tuvo que ser mucho ms que gozo y exuberancia, puesto que ya tenan estos antes de que llegaran los apstoles, (Hechos 8:8). Lo que Simn vio fue tan sobrenatural que lo hizo desear intensamente la autoridad para imponer manos como los apstoles. Hay poca duda de que la evidencia sobrenatural de la cual Simn fue testigo era la misma que los extranjeros en Jerusaln evidenciaron en el da de Pentecosts. Es la misma evidencia de la cual fueron testigos los judos que estaban en la casa de Cornelio. Los Samaritanos estaban hablando en lenguas. b. Pablo Pablo fue convertido en el camino a Damasco cuando Jess se le apareci (Hechos 9:5-6). Pero no recibi la llenura del Espritu Santo hasta que Ananas vino y le impuso las manos (Hechos 9:17). Aunque las escrituras no dicen aqu que Pablo comenzara a hablar en lenguas, ms tarde l le dijo a la iglesia de Corinto que hablaba en lenguas ms que todos ellos (I Corintios 14:18). Hablar en lenguas era parte de su andar cristiano. Ya hemos visto en los otros cuatro ejemplos que el hablar en lenguas comenzaba cuando el creyente reciba el bautismo; no hay ninguna razn para no creer que Pablo comenz a hablar en lenguas cuando recibi el bautismo en el Espritu Santo. D. Lenguas Un Ro Sobrenatural Podemos ver a travs de las escrituras citadas que la evidencia bblica de la llenura del Espritu Santo es hablar en otras lenguas (es decir en otras lenguas desconocidas al que habla). Esto es la seal inicial que el creyente ha sido bautizado en el Espritu Santo. Repito, esto no quiere decir que hablar en lenguas sea una evidencia de salvacin, la Biblia no nos ensea eso. Cuando una persona ha nacido de nuevo y recibe el Espritu Santo como un pozo de agua interior, la seal es el testimonio interior del Espritu y un andar externo que refleja lo que el nuevo nacimiento ha hecho interiormente. Pero cuando una persona es bautizada en el Espritu Santo y recibe el Espritu como ros de agua viva, entonces la seal inicial de ese ro sobrenatural es hablar en otras lenguas. Hablar en lenguas va mucho ms all que la sola evidencia inicial. Las escrituras nos ensean que estas manifestaciones sobrenaturales llegaron a ser parte de la vida de la iglesia (1 Corintios 12:7, 10) y tambin bendicin personal para los creyentes (1 Corintios 14:4). Los

apstoles hablaron en lenguas en el da de Pentecosts como evidencia inicial de haber recibido el Espritu Santo, pero esto no quiere decir, que esta fuera la nica vez que este fenmeno ocurri en sus vidas. Pablo indic a los Corintios que frecuentemente hablaba en lenguas (1 Corintios 14:18); dijo esto, despus de haber recibido la llenura del Espritu Santo. La Biblia ensea que hay varios beneficios al orar en lenguas. 1. Edificacin "El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica" (1 Corintios 14:4). La palabra edifica significa construir, levantar, cuando una persona ora en lenguas se edifica internamente; su espritu se est fortaleciendo. Pero, vosotros, amados, edificaos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo" (Judas 20). Orar en el Espritu Santo es lo mismo que orar en lenguas. Los que oran en lenguas se edifican, ya que sus espritus estn orando directamente a Dios. "Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios" (I Corintios 14:2). Es un medio sobrenatural, divino, por el cual nuestros espritus se ponen en comunicacin directa con Dios. 2. Ayuda En La Intercesin Al orar en lenguas, permitimos al Espritu Santo orar a travs nuestro de acuerdo a la perfecta voluntad de Dios. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles" (Romanos 8:26). Estos "gemidos indecibles" incluyen orar en otras lenguas. "Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto" (1 Corintios 14:14). 3. Orar por lo Desconocido A veces al estar orando se nos terminan las palabras y a veces ni siquiera sabemos cmo empezar a orar con nuestro entendimiento; en estos casos el Espritu est para ayudarnos a orar (no para orar por nosotros sino para ayudarnos). Orar en lenguas nos ayuda a orar en situaciones en que no tenemos conocimiento completo del caso. 4. Para Adorar Hablar en lenguas es tambin una forma de dar gracias y alabar a Dios. Refirindose al hombre que habla en lenguas durante un culto; Pablo dice: "Porque t a la verdad, bien das gracias, pero el otro no es edificado" (I Corintios 14:17). El hombre que habla en lenguas da gracias; l est alabando a Dios, an cuando no est edificando a la persona a su lado, la que no lo entiende. 5. Su Uso en Pblico Comparado con su Uso en Privado Todos los beneficios enumerados aqu (y an hay ms) son el resultado de orar en lenguas en privado. Tambin el hablar en lenguas se usa en pblico, y eso es lo que Pablo nos ensea en I Corintios captulo 14. Muchos confunden cuando Pablo pregunta, "Hablan todos en lenguas? ", (la respuesta a esta pregunta retrica es " NO! "), no es para hacernos entender que no todos debemos usar este idioma para orar (hablar en lenguas) sino que Pablo simplemente est rechazando el abuso en la prctica de hablar en lenguas en pblico. Si cuatro o cinco hombres se paran en un culto y simultneamente comienzan a hablar en otras lenguas, entonces nadie en ese culto ser edificado. "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lenguas desconocidas" (I Corintios 14:18-19). Aqu aclara Pablo que l

habla en lenguas en privado, pero cuando se dirige a la congregacin, prefiere hablar en un idioma', conocido para que todos puedan entender y ser edificados. El orar en lenguas en privado siempre edifica y ayuda a la persona. Pero cuando uno habla a la congregacin, no debiera hablar en lenguas, si no esta alguien para interpretarla, para que todos sean edificados. As vemos que el propsito de Dios es que nos edifiquemos ya sea individualmente a travs del uso en privado de las lenguas; o en la congregacin a travs del uso pblico de las lenguas con interpretacin.

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_____________________________________________________________________

1. Lee Lucas 11:13 y Hechos 2:38 y contesta Quin es elegible para recibir el bautismo en el Espritu Santo?

2. Qu le dira usted a un creyente que sintiese que no est maduro o no es merecedor de recibir la llenura del Espritu Santo? Qu versculos compartira usted con esa persona?

3.Lee Lucas 2:49 y Hechos 2:1-4 y contesta Por qu ya no es necesario esperar por el Espritu Santo como lo hicieron los discpulos despus de la ascensin de Jess?

4. Lee Hechos 2:4 y di Cul fue esa manifestacin sobrenatural que acompaa al bautismo con el Espritu Santo?

5. Cita dos pasajes de los libros de los Hechos donde los cristianos recibieron el bautismo con el Espritu Santo acompaado con la evidencia sobrenatural de las lenguas

6.Lee I Corintios 14:1-4; Judas 20 y Romanos 8:26-27 y menciona cuatro beneficios de hablar en otras lenguas.

7.Lee I Corintios 14:4 y di que significa la palabra edificar.

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TERCERA PARTE

LA PUERTA A LO SOBRENATURAL La intencin de Jess para sus seguidores era que continuaran el ministerio de la predicacin, la enseanza, la sanidad y la liberacin que l haba comenzado. Le dijo a los discpulos que ellos haran las obras que l haca y an mayores; ya que iba a regresar al Padre. (Juan 14:12). Cuando volvi al Padre envi al Espritu Santo (Hechos 51 2:33), para dar poder a la iglesia para que hiciese, esas obras. Jess le dijo a los discpulos que no se fueran de Jerusaln (Para tratar de continuar el ministerio que haba comenzado) antes de que el Espritu Santo fuera derramado sobre ellos (Hechos 1:4). Despus de que fueron bautizados en el Espritu Santo sern "testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1:8). Cuando cualquiera de ellos comparta las buenas nuevas, se manifestaba el poder sobrenatural de Dios (Hechos 3:6,7; 5:12, 15, 16; 6:8; 8:7; 9:34,40; 14:9,10; 19:11, 12). A. La Evidencia Inicial Es Sobrenatural Como ya hemos visto, la evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo es hablar en otras lenguas. Esto no es un evento natural sino sobrenatural. As que esta llenura sobrenatural es del bautismo del Espritu Santo es para dar poder sobrenatural al creyente y debe ir acompaada de una evidencia sobrenatural. Pero hablar en otras lenguas solo es l principio del andar sobrenatural del creyente lleno del Espritu Santo. B. Los Dones del Espritu Santo Los dones del Espritu Santo anotados en I Corintios 12 son todos sobrenaturales. No son habilidades naturales, como 1a habilidad para hablar, o habilidad para la msica; este tipo de talentos se encuentran en los hombres, aun en los no creyentes. Los dones del Espritu Santo son la obra sobrenatural del Espritu de Dios actuando a travs de los hombres. El bautismo en el Espritu Santo guiar al creyente a funcionar en los dones. C. La Iglesia Sobrenatural Una de las caractersticas ms sobresalientes de la iglesia primitiva era el hecho de que se movan en la dimensin de lo milagroso. El poder milagroso de la obra de Dios era comn en esa iglesia. Para ellos, continuar el ministerio que Jess haba comenzado era claro, y que ellos deban conducir su ministerio de la misma manera como Jess condujo el Suyo mientras estuvo en la tierra (Mateo 4:23; Hechos 5:14-16). Jess les dijo: "pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo" (Hechos 1:8). El tipo de poder a que se refera Jess era demostrado en el ministerio de los apstoles, predicaban la palabra la cual era confirmada por seales y maravillas. Dios quiere que todo creyente tenga este mismo poder. Dios quiere que todos sus hijos sean bautizados con el Espritu Santo.

SUMARIO: EL RIO SOBRENATURAL, EN EL CREYENTE El bautismo en el Espritu Santo es para todo hijo de Dios que ha nacido de nuevo. Cada creyente tiene el Espritu dentro de l como un pozo de agua, pero Dios quiere que cada creyente tenga el Espritu fluyendo con poder como ros de agua viva. Este ro de agua viva fluyendo desde, adentro es el resultado de haber sido una persona bautizada en el Espritu Santo. Cuando el Espritu Santo est fluyendo como un ro sobrenatural, entonces comienzan a suceder cosas sobrenaturales. Por eso, cuando los discpulos fueron llenos del Espritu Santo, comenzaron a hablar en lenguas extraas que nunca haban aprendido. Esto fue un evento sobrenatural. Despus salieron y comenzaron a hacer las obras de Jess, y an obras mayores, ya que tenan un ro sobrenatural fluyendo desde adentro.

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TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO

NOMBRE_________________________________________________________________

1.Lee Hechos 1:8 y di que dijo Jess que seriamos de l al ser bautizados con el Espritu Santo.

3.El hablar en lenguas es solamente la puerta para entrar a lo sobrenatural lee I Corintios 12:1-13 y di que mas incluye el ser bautizados con el Espritu Santo.

4.Para continuar el ministerio que Jess comenz, la iglesia necesit el mismo poder que l tena lee Mateo 4:23-25 y Hechos 5:12-16 y di que tienen de comn estos pasajes bblicos

5.Tu ya fuiste bautizado con el Espritu Santo?

6.Si tu respuesta a la pregunta anterior es SI escribe brevemente tu experiencia

7.Si tu respuesta a la pregunta 4 fue NO Te gustara ser bautizado con el Espritu Santo.

LECCIN SEIS LA MENTE RENOVADA TRANSFORMADO POR LA PALABRA DE DIOS

I. INTRODUCCIN II. EL HOMBRE - UN SER DE TRES PARTES A. El hombre es un espritu B. El hombre tiene un alma C. El hombre vive en un cuerpo

III. POR QUE NECESITAS RENOVAR TU MENTE? A. La corrupcin del alma 1. Actuando por vista 2. Viviendo por las emociones B. Su mente no nace de nuevo

IV. TRANSFORMADO A LA MISMA IMAGEN A. La verdadera reflexin 1. El espejo de la Palabra 2. Poder para actuar 3. Hechos simples 4. Realidades que no cambian B. Mirar intensamente al espejo 1. El Oidor olvidadizo 2. El hacedor de la Palabra 3. Viviendo y actuando C. La verdad os har libres D. El poder del Espritu Santo

V. SUMARIO: LA MENTE DE CRISTO

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PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
En la leccin cuatro vimos como Dios cambia instantneamente al hombre, en su interior, al nacer de nuevo. Cuando un hombre acepta a Jess como su Salvador y Seor, nace de las tinieblas a la luz. El es liberado de la autoridad de Satans y trasladado al Reino de Dios, Esto no es un proceso gradual de las tinieblas a la luz, o de la muerte a la vida; es un cambio interno instantneo; Dios lo recrea y l llega a ser una "nueva criatura" en Cristo. No obstante, se da un crecimiento y desarrollo en la vida del cristiano. Pedro dice: "Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (II Pedro 3:18). El nuevo nacimiento no significa que los que nacen de nuevo instantneamente son maduros. Hay un proceso que se lleva a cabo en la vida de cada creyente, Pablo lo llama "transformacin"; externamente somos cambiados (nuestras acciones, nuestro obrar, a la imagen de la nueva criatura que Dios nos ha hecho ser internamente (II Corintios 3:18). "No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:2). Cuando un cristiano es transformado a travs de la renovacin de la mente crece "en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo " (Efesios 4:15).

EL HOMBRE - UN SER DE TRES PARTES Antes de proseguir con este estudio de la transformacin; investigaremos las tres partes del hombre. El hombre est compuesto por tres partes: espritu, alma y cuerpo. El espritu y el alma son distintos al cuerpo y esto se entiende por la simple observacin. Lo que no se puede observar de esta forma es que el espritu y el alma son distintos. Hay ocasiones en que las escrituras usan la palabra "alma" para los dos, el espritu y el alma juntos. Cuando se usa de esta forma, el "alma" se refiere a la parte del hombre que no se ve y que es eterna (Mateo 10:28; Hechos 2:27). Pero el alma y el espritu del hombre no son lo mismo. "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo 'vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo" (Tesalonicenses 5:23). "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra basta partir el alma y el espritu " (Hebreos 4:12). Estas escrituras nos muestran una diferencia entre el espritu y el alma; igualarlos solo nos traer confusin. A. El hombre es un espritu Dios es un espritu (Juan 4:24), y cuando El cre al hombre a Su imagen, lo cre espritu. As que el hombre tambin es espritu. Aunque vemos con los ojos el cuerpo del hombre, el hombre verdadero est adentro. Pedro llama a esto "el interno, el del corazn" (1 Pedro 3:4). Pablo lo llama "el hombre interior" (II Corintios 4:16). Estas expresiones (el interno, el del corazn, el hombre interior) se refieren a lo mismo, se refieren al espritu del hombre. Cuando Adn pec y

cay de la gracia de Dios fue su espritu lo que muri "mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs" (Gnesis 2:17). La muerte de la cual Dios hablaba era muerte espiritual. Esta condicin cambia radicalmente en el nuevo nacimiento. Cuando un hombre nace de nuevo, se convierte en una criatura totalmente nueva. El hombre interior, el del corazn llega a ser nuevo. Todas las cosas viejas que separaban al hombre de Dios y lo mantenan atado pasan (II Corintios 5:17). El nuevo nacimiento sucede en el corazn, en el hombre interior. El hombre nuevo est hecho a la semejanza de Dios "en la justicia y santidad" (Efesios 4:24). Ya que Dios es un espritu, es el espritu del hombre el que est en contacto y en comunin con el Padre. "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios" (Romanos 8:16). Es a travs de nuestro espritu que tenemos comunin con Dios y somos guiados por El. As que esta es la parte que fue recreada. B. El hombre tiene un alma La palabra "alma" (cuando se usa separada del espritu) se refiere a la mente del hombre (intelecto), y a sus emociones. El efecto de la cada del hombre sobre su mente y sus emociones fue de corrupcin. Hizo que el hombre pensara y sintiera contrario a la forma como Dios piensa. "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov " (Isaas 55:8). Antes de que un hombre nazca de nuevo, su mente y sus emociones estn controladas por un espritu no regenerado. As pues, est programado conforme a los valores del mundo. Ideales mundanos son naturales a este tipo de mente ya que est entrenada de esa forma. El nuevo nacimiento da al hombre un corazn completamente nuevo; uno que est de acuerdo con Dios y desea hacer su voluntad. Como hemos dicho esto es un hecho instantneo. Pero su mente y emociones (alma) deben ser renovadas a travs de la Palabra de Dios, por el poder del Espritu Santo. Esta renovacin de la mente es el "proceso de maduracin" en el cual la mente y las emociones son entrenadas para alinearse con Dios y entrar en comunin con su mismo espritu recreado. C. El hombre vive en un cuerpo Mientras que nuestro espritu ha nacido de nuevo nuestra mente se est renovando, seguimos viviendo en cuerpos mortales, y seguiremos as hasta que regrese Jess. Al regreso de Jess, todos los que estn vivos sern transformados "en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta" (1 Corintios 15:51- 53). Pero, esto de cambiar lo mortal por lo inmortal no ocurrir hasta la segunda venida de Jess. El cuerpo es la tienda, la morada del espritu y del alma del hombre. Los -apstoles Pablo y Pedro expresaron claramente esta conviccin en sus epstolas "Porque si sabemos que nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, en los cielos.... pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes en el Seor" (II Corintios 5:1,8), "Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestacin; sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado " (II Pedro 1:13-14). En ambos pasajes est claro que los apstoles tomaron sus cuerpos simplemente como moradas de sus espritus. La verdadera "persona" no era su cuerpo fsico, sino el espritu y el alma dentro del cuerpo. Mientras que l estaba vivo y presente en el cuerpo, Pablo dijo que haca algo con su cuerpo: "sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (I Corintios 9:27). Cada cristiano tiene la responsabilidad de controlar los apetitos de su cuerpo y ponerlo en servidumbre. Un cristiano que pasa toda su vida en la tierra regido y dominado por su cuerpo va a ser descalificado para recibir el premio, "aqu el premio no es la vida eterna; pues la vida eterna; se recibe al nacer de nuevo. El premio es la recompensa que todo cristiano recibir de Dios por las obras hechas mientras estaba en el cuerpo (II Corintios 5:10)". Esto se discutir de

una manera Ms profunda en las siguientes lecciones. As como el hombre est formado por tres partes, su redencin tambin consta de tres partes. El espritu del hombre es completa y totalmente redimido cuando acepta a Jess como su Seor y Salvador. Esta obra es instantnea. La mente y las emociones del hombre deben ser renovadas por la Palabra de Dios. Esto es el proceso de maduracin cristiana. El cuerpo del hombre no ser redimido de la mortalidad (Muerte fsica inevitable) hasta la segunda venida (cuando Cristo regrese por su Iglesia). (Mortalidad quiere decir que este cuerpo debe morir. No quiere decir que debe sufrir enfermedad mientras vivimos en l. Isaas 53:3-4 y Mateo 8:17 establecen explcitamente que la liberacin de la enfermedad es parte de la expiacin hecha por Cristo. Cuando un cristiano vive en su cuerpo mortal; tiene el derecho dado por el pacto, de vivir libre de la enfermedad).

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE____________________________________________________________________

1. Lee II Pedro 3:18 y contesta; despus de que una persona ha nacido de nuevo, qu debe comenzar a suceder en su vida?

2. Lee I Tes. 5:23 y di cules son las tres partes del hombre

3. Lee I Pedro 3:4 y II Corintios 4:16 y di a que parte del hombre se refieren estas escrituras

4. Lee Hebreos 4:12 y contesta, como sabemos que el Alma es diferente al Espritu?

5. Lee II Corintios 5:1 y II Pedro 1:13-14 y di a que parte del cuerpo se refieren estas escrituras

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SEGUNDA PARTE

POR QUE NECESITAS RENOVAR TU MENTE? En la leccin nmero cuatro vimos que el nuevo nacimiento da como resultado una nueva criatura a la hechura de Dios. Esta nueva criatura es participante de la naturaleza Divina de Dios (II Pedro 1:4), y ha sido hecha justicia de Dios (II Corintios 5:21). Si usted ha nacido de nuevo, es una nueva criatura. El poder de Dios se ha manifestado a favor suyo y lo ha recreado internamente. Pero todava hay una transformacin que debe realizarse en la vida de todo creyente. Esa transformacin es un proceso (a diferencia del nuevo nacimiento, que sucede instantneamente cuando creemos) que ocurre mientras el creyente comienza a tener su mente y sus emociones renovados y llega a saber quin es en Cristo y todo lo que Cristo hecho por l. "Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l" (Proverbios 23:7). La forma como un hombre piensa de s mismo determinara el estado en que vive. Si su mente y sus emociones slo ven derrota y miseria, entonces eso es lo que va a experimentar. Tiene que suceder una renovacin en la cual el creyente comience a verse tal como Dios lo ve. Entonces el estado en que vive estar de acuerdo a la Palabra y la Voluntad de Dios. A. La corrupcin del alma La mente y las emociones del creyente deben sufrir .una transformacin ya que estaban corruptos. Esta corrupcin aconteci porque el alma estaba dominada por un espritu no regenerado, extrao a Dios. Antes de nacer de nuevo, la mente y emociones del hombre estn programadas para pensar, sentir y responder en forma contraria a Dios y Su Palabra. Su alma aprendi a pecar, aprendi como llegar a la depresin y tener lstima de s mismo. En otras palabras aprendi las normas del mundo y se program de acuerdo a los dictados de ste. 1. Actuando por vista Una de las formas como el alma del hombre est entrenada a actuar es por la vista. Las mentes de la mayora de los hombres estn entrenadas para creer slo lo que pueden ver o experimentar a "travs de los sentidos. Para la mente no renovada lo que se ve constituye la realidad y no hay otra realidad fuera de lo que puede ver. As, la mente no renovada (el hombre natural) es incapaz de comprender las cosas de Dios ya que parecen tontas o irreales (I Corintios 2:14). 2. Viviendo por las emociones La mente no renovada tambin est entrenada para vivir por las emociones. La gente iguala su identidad con la forma como se sienten en determinado momento. Si no se sienten amados, suponen que no son amados. Si se sienten rechazados, toman el rechazo como una realidad. Generalmente usan sus estados emocionales como punto de referencia para determinar quienes son y que tienen. Podemos ver como las emociones del hombre y la verdad de la Palabra de Dios no siempre estn de acuerdo. La Biblia dice que somos aceptados en el amado (Efesios 1:6), que somos ms que vencedores (Romanos 8:37) y que ninguna arma forjada contra nosotros

prosperar (Isaas 54:17). Pero muchos creyentes no sienten que son aceptados por Dios o que son vencedores. Muchas veces se sienten rechazados o derrotados. Cuando se le permite escoger a la mente no renovada, entre creer en lo que puede ver (experiencia fsica) y en creer la Palabra de Dios, siempre escoger creer lo que puede ver. B. Su mente no nace de nuevo Jess dijo "Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7). La experiencia a la cual El se refiri sucede en el espritu. El espritu del hombre es trasladado de las tinieblas a la luz, y de la muerte a la vida. El cambio .sucede en un momento, en el instante que el hombre recibe a Jess como su Seor. No se puede decir lo mismo sobre la mente y las emociones. La mente y las emociones del hombre no nacen de nuevo, deben ser renovadas por la Palabra de Dios. Siempre hay una reaccin emocional en el nuevo nacimiento pero esto no es sinnimo de mente renovada. An despus de que el espritu ha sido recreado, muchos patrones de pensamiento viejos permanecen. El proceso para borrar los patrones de pensamientos viejos se llama "renovacin de la mente".

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE____________________________________________________________________

1. Lee II Corintios 3:18; Romanos 12:2 y di cual es la transformacin que debe tomar lugar en la vida del creyente despus de nacer de nuevo

2. Lee Proverbios 23:7 y di que te dice esa escritura

3. Lee I Corintios 3:14 y di como esta entrenada a actuar el Alma

4. Lee San Juan 3:7 y contesta en el nuevo nacimiento que es lo que es transformado

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TERCERA PARTE

TRANSFORMADO A LA MISMA IMAGEN "No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis Cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta " (Romanos 12:2). Pablo les dijo a los creyentes (nuevas criaturas) "No os conformis a este siglo". Es posible que una persona que haya nacido de nuevo, externamente est conformada a su manera anterior de vivir y pensar. Este conformarnos al mundo es un proceso continuo con el cual nos alejamos de Dios y de su vida. Para el Cristiano no existe tal cosa como una condicin de vida cristiana estacionaria: est acercndose a Dios, conformndose a la imagen de Su Hijo, o est alejndose de El, en conformidad con el mundo. Vivimos en un mundo donde hay una corriente que va en direccin opuesta a Dios y si un creyente decide "descansar" ser arrebatado y arrastrado por esta corriente, y gradualmente estar conformndose a este mundo y sus principios. Con Dios no podemos dormirnos sobre los laureles: estamos transformndonos a travs de la renovacin de la mente o nos estamos conformando a este mundo. Pero, a medida que el pensamiento de una persona se cambia a la forma de pensar de Dios (esto es, al ser renovada su mente), comienza a darse una transformacin exterior. Esta transformacin es tambin un proceso continuo en el cual la obra interna del nuevo nacimiento comienza a manifestarse externamente en la vida del creyente. En este proceso los pensamientos y acciones del creyente (esto es: su actuacin externa) cambian, llegando a ser ms y ms como los de Cristo. El hombre interior justo se hace visible a los dems cuando se le permite manifestarse a travs del carcter y la personalidad de la persona. Lea II Corintios 3:18 y Santiago 1:22-24 A. La verdadera Reflexin Si has nacido de nuevo, tus pensamientos y emociones no son siempre una gua o reflexin verdadera de lo que eres internamente. A veces los cristianos se desalientan al creer que sus emociones y pensamientos negativos son una reflexin de lo que verdaderamente son. Hay solo una reflexin verdadera y esa reflexin no viene de las emociones de la persona, sino de la Palabra de Dios.

1. El espejo de la Palabra "Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor". (II Corintios 3:18). Cuando una persona mira a un espejo, se ve l mismo! Pero, esta-escritura dice que vemos la glora de Dios como en un espejo. La razn es que este espejo refleja la gloria de Dios dentro de nosotros. Vemos la gloria de la nueva creacin que Dios nos ha hecho ser. El espejo es la Palabra de Dios. La Palabra de Dios nos presenta claramente un retrato de quienes somos en Jesucristo y de todas las cosas que nos pertenecen en El. Al mirar intensamente en ese espejo y contemplar al hombre interno del corazn, comienza a ocurrir una transformacin:.

comenzamos a ser como la imagen que estamos mirando, nuestro actuar externo comienza a conformarse a lo que vemos en la Palabra de Dios. 2. Poder para actuar "Porque en otros tiempos erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor, andad como hijos de luz" (Efesios 5:8). El poder para andar como un hijo de luz le llegar cuando el creyente de como un hecho en su mente y en su corazn que El ES un hijo de luz. Esa seguridad de que uno es una nueva criatura slo puede llegar al mirar intensa y constantemente dentro de la Palabra de Dios. Sin el espejo de la Palabra seramos esclavos de la ignorancia; la nica reflexin que tendramos de nosotros mismos sera de la mera apariencia externa. 3. Hechos simples Aqu hay unos hechos bblicos simples, referentes a quienes somos en Cristo y todas las cosas que, tenemos en El. Eres una nueva criatura en Cristo (II Corintios 5:17). Eres participante de la naturaleza divina (II Pedro 1:4). Se te han dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (II Pedro 1:3). Ests libre del poder del pecado (Romanos 6:6) Ests redimido de la maldicin de la pobreza y enfermedad (Filipenses 4:19; Mateo 8:17). Eres ms que vencedor por medio de Cristo! (Romanos 8:37). Ests lleno del amor de Dios (Romanos 5:5). Ests sentado con Cristo en lugares celestiales (Efesios 2:6). Has sido bendecido con toda bendicin' espiritual (Efesios 1:3). (Vea "El espejo de la Palabra de Dios" al final de esta leccin). Estas afirmaciones acerca de nosotros en la Palabra de Dios son una verdadera reflexin de quienes somos verdaderamente. Nos muestran la forma como Dios mismo nos ve, ya que son comentarios sobre la obra que El efectu en el Calvario. Estas escrituras realmente nos reflejan al hombre interno del corazn, el espritu en nuestro interior que fue recreado cuando nacimos de nuevo. 4. Realidades que no cambian Aunque los pensamientos y emociones de la persona respecto a s misma cambian diariamente, la Palabra de Dios nunca cambia. As, el reflejo del hombre interior del corazn siempre ser el mismo, sin importar como se sienta el creyente. Ya sea que el creyente se sienta rechazado o aceptado, la Palabra siempre dice que l es acepto en el amado. Ya sea que se siente como un perdedor o un vencedor, la Palabra siempre dice que es ms que vencedor. La Palabra de Dios es permanente; nunca cambia. De igual manera, es e! hombre interior, no cambia da tras da sino que siempre es el mismo: siempre est libre, redimido, sano, lleno con el amor de Dios, bendecido y es ms que vencedor.

B. Mirar intensamente al espejo En Santiago 1:22-24 encontramos otra vez la alegoria del espejo. Aqu tambin el espejo es la Palabra de Dios donde el hombre ve su reflejo. Pero en este pasaje de la escritura se describe a dos hombres: uno es un hombre que oye la Palabra; pero no acta (el oidor olvidadizo); el otro es el hombre que oye la Palabra y acta (el hacedor de la Palabra).

1. El oidor olvidadizo Este hombre se ve en el espejo y luego se va, e inmediatamente olvida que clase de hombre es. La lectura informal y espordica de la Palabra de Dios, no produce un efecto perdurable en este hombre, puesto que se le olvid todo lo que oy. Muchos creyentes son como ste hombre, leen la Palabra de Dios (ese espejo refleja lo que verdaderamente son) pero pronto olvidan la imagen que vieron; son oidores olvidadizos. Son fcilmente movidos de sus convicciones por emociones o pensamientos contrarios, ya que, miran al espejo de la Palabra de Dios espordicamente. As pues, rara vez actan de modo que refleje al hombre nuevo, porque han olvidado rpidamente como se ven. 2. El hacedor de la Palabra Este hombre mira intensamente dentro de la perfecta ley de la libertad. Su mirar no se distrae con otros pensamientos o emociones sino "que permanece en la Palabra. Puesto que contina mirando directamente al espejo, ve ms claro quin es en Cristo y no llega a ser un oidor olvidadizo. Es un hacedor de lo que ve. Este hombre es capaz de actuar segn el hombre que ve internamente. Uno no puede ser un buen hacedor si no mira intensamente al espejo. Cuando una persona mira continuamente al espejo y medita en lo que ve, encontrar fcil actuar segn el hombre que observa; lo encontrar natural como la nueva criatura que verdaderamente es. 3. Viendo y actuando Vimos en II Corintios 3:18 que al mirar en el espejo (esto es la Palabra de Dios) la gloria que Dios ha puesto en nosotros, somos (externamente) cambiados a esa imagen gloriosa. Uno debe tener claro quin es esa nueva criatura antes de ser capaz de actuar como ella. Al comenzar a aclarrsele el retrato llega el momento en que el creyente tiene que ACTUAR. Puede continuar mirando intensamente pero ser intil hasta que la persona decida comportarse como la nueva criatura que ve. Muchos cristianos ponen la carreta delante del caballo y tratan de actuar como una nueva criatura antes de saber que ya lo son. No se puede actuar como una nueva criatura para llegar a ser una, es imposible. Lo nico que har que una persona, acte como una nueva criatura es el saber que Dios la ha hecho una nueva criatura, otros cristianos ponen el caballo y la carreta en el orden correcto; pero no ponen el caballo a caminar. Cuando la imagen del hombre interno se est aclarando (se aclarar ms y ms con el correr del tiempo), llega la responsabilidad de tener que actuar. El creyente debe poner fe en el hecho de que lo que dice la Palabra es la verdad y actuar sobre esta base. C, La verdad os har libres "Dijo entonces Jess a os judos que haban credo en l:, Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris, la verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8:31-32). Al conocer la verdad acerca de uno encontramos libertad y liberacin de ataduras. Si permanecemos en la Palabra de Dios (ese espejo que refleja nuestra nueva naturaleza interna) entonces conoceremos la verdad de quienes somos en Jesucristo. Entonces ese conocimiento tendr un efecto sobre nosotros; nos libertar para actuar como nuevas criaturas. El conocimiento que viene a travs de permanecer en la Palabra es un conocimiento que renovar nuestra mente; cambiar la forma como pensamos del patrn de pensamientos del mundo al patrn de pensamientos de Dios. Cuando Dios dijo: "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos", no quiso decir que El quera que continuaran as. El deseo de Dios es que nuestros pensamientos se alineen con Sus pensamientos para que nuestros caminos se alineen con Sus caminos.

D. Por el poder del Espritu Santo Nosotros tenemos una parte activa en esta transformacin ya que se nos hace responsables de mirar atentamente al espejo (que es la Palabra de Dios) y actuar conforme a lo que hemos visto all. Pero nunca debemos olvidar que la transformacin que se lleva a cabo es obra del Espritu Santo (Tito 3:5). El Espritu Santo es El que renueva nuestra mente al ensearnos lo que la Palabra de Dios nos promete (I Corintios 2:12). El Espritu Santo es El que nos transforma a la imagen de la nueva criatura reflejada en la Palabra. Nosotros somos . . . transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor" (II Corintios 3:18).

SUMARIO: LA MENTE DE CRISTO La mente no renovada es aquella que cree solo en lo que ve. Anda por vista, no por fe. De modo que es contraria a Dios y a sus caminos (Isaas 55:8). Mientras que la mente est en comunin con un espritu no regenerado, .aprende a pensar en caminos que no son los caminos de Dios; est entrenada para temer y dudar. Cuando un hombre nace, de nuevo su espritu es recreado, pero su mente permanece igual que antes. As que debe llevarse a cabo un proceso en esa mente no renovada, por medio del cual sea renovada de acuerdo a los principios de la Palabra de Dios. A como el nuevo creyente medita en las Escrituras y se llena con los pensamientos de Dios, su mente no renovada comenzar a cambiar. Comenzar a pensar como Dios; en la lnea de fe, esperanza y amor; comenzar a pensar como la mente de Cristo. Al renovarse la mente del creyente, sus acciones y su actuar externo tambin comenzarn a cambiar. Comenzar a actuar ms y ms como Jess, ya que est hecho a su imagen. Al ver claramente esa nueva creacin justificada que se refleja en el espejo de la Palabra encontrar fcil actuar de acuerdo a la imagen que est mirando de continuo.

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TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE____________________________________________________________________ 1. Lee Romanos 12:2 y explique por qu en la vida de un creyente no hay una "condicin espiritual estacionaria"

2. Lee II Corintios 3:18 y Santiago 1:22-24 y contesta En qu sentido es la Palabra de Dios como un espejo para nosotros?

3. Lee Efesios 5:8 y explica cmo llega a nuestras vidas el poder para actuar como lo que somos

4. Escribe 10 hechos bblicos simples referentes a quienes somos en Cristo.

5. Lee Santiago 1:22-25 y di cual es la diferencia entre el oidor olvidadizo y el hacedor de la palabra

6. Lee San Juan 8:31-32 y di de que manera y en qu rea de tu vida la Palabra de Dios te ha hecho libre

EL ESPEJO DE LA PALABRA DE DIOS ( para meditacin diaria) Estoy completo en El que es la cabeza de todo principado y potestad. Colosenses 2:10 Estoy vivo con Cristo. Efesios 2:5 Estoy libre de la ley del pecado y de la muerte. Romanos 8:2 Estoy lejos de opresin, y el temor no se me acercar. Isaas 54:14. Soy nacido de Dios, y el maligno no me toca. I Juan 5:18. Soy santo y sin mancha delante de El en amor. I Pedro 1:16; Efesios 1:4. Tengo la mente de Cristo. Filipenses 2:5; I Corintios 2:16. Tengo la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Filipenses 4:7. Tengo al Supremo viviendo en m; mayor es el que est en m que el que est en el mundo. I Juan 4:4. He recibido el don de la justificacin y reino como; un rey en vida por Cristo Jess. Romanos 5:17. He recibido el espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de Jess, los ojos de mi entendimiento estn alumbrados. Efesios 1:17-18. He recibido el poder del Espritu Santo: imponer manos sobre los enfermos y verlos sanar, echar fuera demonios, hablar nuevas lenguas; tengo poder sobre todas las fuerzas del enemigo y nada puede hacerme dao. Marcos 16:17-18; Lucas 10:17-19. He desechado el hombre viejo y recibido el hombre nuevo, que est renovado segn el conocimiento en la imagen de El que me cre. Colosenses 3:10. He dado, y se me da medida buena, apretada, remecida y rebozando en mis regazos. Lucas 6:38. No tengo necesidad pues mi Dios suple todo lo que me falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. Filipenses 4:19. Puedo apagar todos los dardos de fuego del enemigo con mi escudo de la fe. Efesios 6:16. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Filipenses 4:13. Har obras an mayores que las que hizo Jess. Juan 14:12. Anunciar las virtudes de aquel que me llam de las tinieblas a su luz admirable. I Pedro 2:9. Soy templo del Espritu Santo; no me pertenezco a m. I Corintios 6:19. Soy hijo de Dios he renacido, no de simiente corruptible sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre. I Pedro 1:23.

Soy hechura de Dios, creado en Cristo para buenas obras Efesios 2:10. Soy una nueva criatura en Cristo. II Corintios 5:17. Tengo un espritu vivo para Dios. I Tesalonisenses 5:23. Soy un creyente, y la luz del evangelio brilla en mi mente. II Corintios 4:4. Soy hacedor de la Palabra y bienaventurado en mis acciones. Santiago 1:22,25. Soy co-heredero con Cristo. Romanos 8:17. Soy ms que vencedor por medio de aquel que me ama. Romanos 8:37. Soy un vencedor por media de la sangre del Cordero y de la palabra de mi testimonio. Apocalipsis 12:11. Soy participante de Su naturaleza divina. II Pedro 1:3-4. Soy embajador de Cristo. II Corintios 5:20. Soy parte de un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido. I Pedro 2:9. Fui hecho justicia de Dios en Cristo Jess. II Corintios 5:21. Soy cabeza y no cola, estoy encima solamente, y no debajo. Deuteronomio 28:13. Soy la luz del mundo. Mateo 5:14. Soy su escogido, lleno de misericordia, benignidad, humildad y paciencia. Colosenses 3:12; Romanos 8:33. Fui perdonado de todos mis pecados y lavado en la Sangre. Efesios 1:7. Fui liberado de la potestad de las tinieblas y, trasladado al reino de Dios. Colosenses 1:13. Fui redimido de la maldicin del pecado, de la enfermedad y de la pobreza. Glatas 3:13, Deuteronomio 28:15-68. Estoy firmemente arraigado, sobreedificado en l, confirmado en la fe, abundando en acciones de gracia. Colosenses 2:7. He sido llamado por Dios para ser la voz de Su alabanza. II Timoteo 1:9; Salmo 66:8. Fui sanado por las heridas de Jess. I Pedro 2:24; Isaas 53:6. Fui resucitado con Cristo y estoy sentado en lugares celestiales. Colosenses 2:12; Efesios 2:6. Soy grandemente amado por Dios. Colosenses 3:12; Romanos 1:7, I Tesalonicenses 1:4; Efesios 2:4. Estoy fortalecido con todo poder, conforme a la potencia de su gloria. Colosenses 1:11. Estoy sometido a Dios: y el diablo huye de m porque lo resisto en el nombre de Jess. Santiago 4:7.

LECCIN SIETE LIBERADO DEL PECADO VIVO PARA DIOS

I INTRODUCCIN II MUERTO AL PECADO A. El viejo hombre 1. Nacido en muerte 2. El estado no regenerado 3. Expuesto por la ley B. Crucificado con Cristo 1. El cuerpo del pecado qued sin poder 2. Muerto al mundo. C. En vida nueva para con Dios 1. Liberados y trasladados 2. Dispuestos y trabajando III. ANDEMOS EN LIBERTAD A. Libertad para escoger 1. La verdad 2. Siervos de justicia B. Hagamos morir las obras de la carne 1. Controlemos los deseos de la carne 2. La lucha entre la carne y el espritu 3. El fruto de la obediencia al espritu C. Tentacin 1. Resista la condenacin 2. Respondamos inmediatamente 3. Huya de la inmoralidad D. Andar en el Espritu E. La paga del pecado 1. El pecado destruye la fe 2. El pecado destruye la comunin con Dios F. Tenemos un abogado IV. BAUTISMO EN AGUA A. El Bautismo en agua en el Nuevo Testamento B. La perspectiva del bautismo en agua 1 El punto de la separacin 2. Identificndonos con Jess V. SUMARIO: ANDANDO EN LA LUZ

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PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
En la leccin tres vimos que Dios nos justific a travs del sacrificio de Cristo. Dios nos perdon todos nuestros pecados y nos hizo la justicia de Dios en Cristo (II Corintios 5:21). Esta justicia (estar bien con Dios), no se basa en obras sino en fe, ninguna cantidad de buenas obras que hayamos hecho nos hacen merecedores de recibirla, Dios nos declar justos basado en su misericordia y gracia cuando pusimos nuestra fe en Su Hijo crucificado y resucitado. Todo creyente est justificado en su interior, porque lleg a ser participante de la naturaleza divina, naturaleza justificada (II Pedro 1:4). La justicia es impartida dentro del ser de cada cristiano y por esta razn podemos acercarnos confiadamente delante del trono de Dios, por eso podemos tener la presencia de su Espritu morando continuamente en nosotros. Si no hubiramos sido justificados, no podramos ser llamados hijos de Dios (I Juan 3:1). Dios es justo, y los que han nacido de El tienen la misma naturaleza que El. Pero, la justificacin implica ms que estar bien con Dios "Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo" (I Juan 3:7). Juan no escribi esto para condenar o que la gente se sintiera perdida, simplemente dijo que los que estn justificados internamente tienen el poder y la habilidad de ACTUAR correctamente, no se puede separar del concepto de justificacin en EL. "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Efesios 2:10). No fuimos creados por buenas obras, sino que fuimos creados para buenas obras. El deseo de Dios es que esa justicia, esa naturaleza santa dentro de nosotros (la naturaleza que nos permite presentarnos delante de Dios sin sentirnos avergonzados) comience a manifestarse en nuestro actuar externo. Es anormal que un nuevo convertido justificado siga viviendo bajo el yugo de la esclavitud del pecado. Dios ha abierto el camino a todos los creyentes para que anden completamente libres del dominio del pecado en sus vidas. De cierto, El ha llamado a todo creyente a este tipo de vida "Sino, como aqul que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir" (I Pedro 1:15). MUERTO AL PECADO Lea Romanos 6:1-7 Dios no da un mandato a su pueblo a menos que tambin le haya dado la capacidad para cumplir ese mandato. El llamado de Dios a los creyentes es para que vivan vidas santas, libres de la atadura del pecado; pero Dios tambin le ha dado a todo creyente la capacidad para vencer el pecado y los hbitos pecaminosos. El nuevo nacimiento produce un hombre nuevo, uno que no es pecador sino que, al contrario, el hombre nuevo es perfecto, hecho a la imagen de Dios. Dios nos ha dado el poder para vivir libres del poder del pecado; haciendo morir en nosotros aquello que nos guiaba al pecado y poniendo dentro de nosotros una nueva naturaleza poderosa y justificada. Muchos creyentes tratan de llenar este llamado a santidad sin tener una comprensin clara de la obra que Dios ha hecho en su hombre interior. La obra de la cruz nos limpi de la culpa y la condenacin del pecado; la sangre vertida por Cristo nos limpi de todos nuestros pecados. Sin embargo, si eso fuera todo lo que hizo, estaramos perdonados, pero seguiramos dominados por una naturaleza interna malvada que nos hara pecar. Pero la obra del Calvario no solo remueve la. culpabilidad y condenacin del pecado, sino que tambin remueve la fuente del

pecado en nosotros. El mal que moraba en nuestros corazones nos esclavizaba al pecado, Jess se encarg de l en la cruz. Debemos tener un claro entendimiento de la obra de la redencin para que podamos vivir con toda la libertad que Dios ha comprado para nosotros. A. El viejo hombre "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado" (Romanos 6:6). Lo que nos mantena atados al pecado era el "viejo hombre". Este "viejo hombre" (o vieja criatura) tiene que ser crucificado para que podamos ser liberados del poder del pecado. Esta es la parte de nosotros que fue crucificada con Cristo hace 2000 aos. "Con Cristo fui crucificado, sin embargo vivo " (Calatas 2:20). 1. Nacido en muerte Nuestro viejo hombre era la parte de nosotros que estaba "muerto para Dios" antes de nacer de nuevo. Cuando Adn pec en el huerto de Edn, y cay de la gracia de Dios, pas de vida a muerte. Lleg a ser una criatura pecaminosa, dominada y regida por una naturaleza interna que la guiaba a pecar y esta naturaleza pas a toda la descendencia de Adn (Salmo 51:5; I Corintios 15:21-22). Los hombres que no son salvos tienen una naturaleza interna de maldad, la que Pablo llama el "viejo hombre". Este viejo hombre no puede ser reformado o rehabilitado, y es por esta razn que la filosofa humanstica no alcanza ningn cambio verdadero en el hombre. Tratar de reformar al 'Viejo hombre" solo puede terminar en fracaso. Solo existe una forma correcta de tratar con esa naturaleza interna de maldad: debe matarse. 2. El estado no regenerado En Romanos 7:14-25, Pablo describe el estado de un hombre no regenerado que est dominado por su naturaleza pecaminosa. Aqu encontramos un retrato vivo de lo que es ser dominado por el viejo hombre que todava est bien vivo. Este es el hombre que Pablo describe: a. Est vendido a la atadura del pecado (Romanos 7:14). b. Hace las cosas que aborrece (Romanos 7:15). c. Incapaz de hacer lo bueno que desea hacer (Romanos 7:18). d. Est "cautivo" de la ley del pecado en su cuerpo (Romanos 7:23). e. Sirve la ley del pecado en su carne, aunque sea contraria a la ley de Dios que su mente reconoce (Romanos 7:25). f. En un MISERABLE! (Romanos 7:24). Una lectura cuidadosa del captulo anterior de Romanos (Captulo seis), nos muestra que en este pasaje, Pablo no se refiere a s mismo como cristiano, sino que se describe como era, antes de nacer de nuevo. Pablo, como judo no regenerado, saba lo correcto, lo que deba hacer, pero era incapaz de hacerlo. La razn por la cual no poda hacer lo que saba que era correcto, era porque el viejo hombre todava no haba sido crucificado con Cristo. Haba un poder interno que lo empujaba a pecar y que l no poda vencer. 3. Expuesto por la Ley Dios expuso la verdadera condicin del hombre interior (que era una naturaleza interna pecaminosa) al darle la ley. La ley fue dada al hombre para demostrarle de una vez por todas que su problema interno solo se poda solucionar a travs de Jesucristo. La ley es santa, justa y buena (Romanos 7:12), pero debido a la naturaleza pecaminosa del hombre result en su muerte. "Luego lo que es bueno vino a ser muerte para mi? En ninguna manera; sino que el pecado,

para mostrarse pecado, produjo en mi la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso" (Romanos 7:13). El hombre interno tom la ley, que era buena, y lo convirti en algo malo. La ley no podra cambiar la condicin interna del hombre, slo pudo exponerlo como verdaderamente era. As Dios mostr que el hombre era completamente pecaminoso; sin ninguna esperanza de redencin fuera de Jesucristo. La solucin de Dios para este dilema, golpe de muerte el problema del pecado en el hombre desde su misma raz. Como hemos dicho, la muerte era la nica salida de esta trampa, y esto es exactamente lo que Dios hizo a travs de Su Hijo. B. Crucificado con Cristo Pablo dijo que el viejo hombre fue crucificado con Cristo (Romanos 6:6). Esa disposicin interna al pecado que tena al hombre desvalido, fue sometida a muerte junto con Jess. Esto fue el comienzo de nuestra identificacin con Su obra redentora en la cruz. Pablo estaba tan consciente de la realidad de esta muerte vicaria que le dijo a los colosenses "Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo" (Colosenses 3:3). La llave para nuestra liberacin de la esclavitud del pecado es nuestra muerte con Cristo "Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado" (Romanos 6:7). Ya que ahora estamos muertos (esto es, el viejo hombre est muerto) el pecado ya no es nuestro amo. 1. El cuerpo del Pecado qued sin Poder Una vez que el viejo hombre es crucificado con Jess, el "cuerpo del pecado" queda inactivo "Sabiendo esto que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l para que el cuerpo del pecado sea destruido a fin de que no sirvamos ms al pecado" (Romanos 6:6). Esto nos permite ver lo que-sucede cuando el viejo hombre es crucificado: el cuerpo del pecado, lo que nos guiaba al pecado "fue destruido", qued sin poder. La vieja naturaleza interna siempre iba por un camino contrario a Dios y a Sus caminos: era un poder dentro de nosotros que nos hacia imposible vencer al pecado. Pero, dice la Biblia que el viejo hombre "fue muerto", que muri en la cruz. Puesto que la vieja naturaleza est MUERTA, ya no tiene poder para dominarnos, "de modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; be aqu todas son hechas nuevas" (II Corintios 5:17). 2. Muerto al Mundo La muerte de nuestra antigua naturaleza en la cruz significa que estamos totalmente separados del mundo y sus principios pecaminosos. "Pero lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mi, y yo al mundo" (Glatas 6:14). Estamos separados del mundo y de todo lo que l representa de igual modo que un hombre muerto fsicamente, est separado de este mundo fsico (es decir: su ambiente fsico). Un hombre que est fsicamente muerto ya no tiene ninguna relacin con este mundo fsico. El mundo no le afecta en nada pues ya no es parte del mundo, el gobierno no tratar de cobrarle impuestos porque no hay relacin entre l y el gobierno, entre el sistema de impuestos y l. Est muerto, no es parte de este mundo. En la misma forma, los creyentes estn muertos a los principios de este mundo, porque el viejo hombre que les haca parte del sistema de este mundo ya no est vigente. Fue crucificado con Cristo. As que cada creyente est "muerto al pecado", ya no es parte del pecado, ni el pecado es parte de l.

C. En vida nueva para con Dios Nuestra identificacin con Cristo no termin en la cruz, "y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l" (Romanos 6:8). Pablo no est hablando de la resurreccin en el ltimo da, siempre se refiere al hecho de que igualmente como Cristo fue levantado de los muertos nosotros tambin llegaremos a estar espiritualmente vivos . ". . . como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva" (Romanos 6:4). Fuimos crucificados con Cristo, para que andemos en vida nueva, vivos para con Dios, y libres del pecado! "An estando nosotros muertos en pecado, (El) nos dio vida juntamente con Cristo . . ., y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:5-6). Aqu vemos como se completa nuestra identificacin con Cristo: Crucificados! con El! Nos dio vida juntamente con El! Resucitados con El! Sentados en lugares celestiales con El!. 1. Liberados y trasladados Del mismo modo que la muerte del viejo hombre nos separ del mundo, as el darnos vida con Dios nos hace parte de Su reino. "El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo " (Colosenses 1:13). Somos parte de Su reino porque nos ha hecho nuevas criaturas y nos ha llenado de su propia naturaleza santa y justa. Nuestra naturaleza es la naturaleza de Dios (II Pedro 1:4). Una vez estuvimos vivos para el pecado y muertos para Dios, porque nuestro viejo hombre estaba vivo. Pero ahora estamos muertos al pecado y vivos para Dios; porque la vieja naturaleza est muerta (separndonos as del pecado y del mundo) y una nueva naturaleza nos ha sido dada (que nos pone en contacto con Dios). 2. Dispuestos y trabajando Cuando estbamos vivos para el pecado por naturaleza hacamos las cosas que el pecado deseaba. Pero ahora que estamos vivos para Dios, no slo est en nosotros el poder, sino, tambin el deseo de hacer lo correcto delante de Dios. "Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses 2:13). Nuestra nueva naturaleza interna est hecha a la imagen de Dios. El hombre nuevo tiene la habilidad de hacer lo que le place a Dios; pero tambin tiene una voluntad para decidir hacer su buena voluntad. No slo tenemos el poder para hacer la voluntad de Dios; sino que lo podemos hacer sin quejarnos.

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_________________________________________________________


1. Lee I de Juan 3:7 y explica lo que entiendes de esta escritura

2. Lee Romanos 6:6 y explica que es lo que nos mantena atados al pecado

3. Lee 1 Corintios 15:22 y Salmos 51:5 y di en que condicin nacimos naturalmente

4. Lee Romanos 7:14-25 y escribe 6 caractersticas del hombre no regenerado

5. Lee Glatas 6:14 y di cual es la condicin del cristiano ante el mundo

6. Lee Romanos 6:4, Efesios 2:5-6 y explica como nuestra identificacin con Cristo nos da vida juntamente con l

7. Lee Colosenses 1:13 y di cual es la condicin del cristiano ante el reino de las tinieblas

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SEGUNDA PARTE

ANDEMOS EN LIBERTAD
Cuando empezamos a entender todo lo que fue hecho por nosotros a travs de la muerte y la resurreccin de Cristo, se hace evidente que el pecado no es parte de la vida cristiana normal! Dios no hizo que el viejo hombre muriera y que continusemos viviendo en esclavitud al pecado. No nos crucific con Cristo para vernos desamparados, en una vida difcil y en una confusa lucha contra los hbitos pecaminosos. Dios nos libert internamente para que vivisemos en completo dominio sobre el pecado y sobre las invitaciones de la carne y del diablo. El deseo de Dios para cada uno de Sus hijos es que se levanten sobre el pecado y vivan una vida de pureza e integridad. "Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin" (I Tesalonicenses 4:7; lea tambin I Tesalonicenses 4:3). Santificacin significa separacin del mundo en virtud de nuestra forma de vida. "En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? " (Romanos 6:2). Para Pablo, un cristiano atado al pecado era algo anormal. Esto constituye una negacin, por parte del creyente, de lo que Dios ha hecho en su interior. Ya que l saba que el precio por la completa libertad del creyente ya haba sido pagado, Pablo exhortaba constantemente a los cristianos a vivir conforme a lo que Dios ha hecho dentro de ellos. Le dijo a los Corintios, gente muy carnal: "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros" (I Corintios 6:9), "Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados" (Efesios 4:1), "Porque en otros tiempos erais tinieblas, ms ahora sois luz en el Seor, andad como hijos de luz" (Efesios 5:8). A. Libertad para Escoger En Romanos 7:14-25, Pablo nos da un vivido retrato de un hombre que est atado al pecado. El hombre que se describe no tiene la libertad de escoger hacer lo correcto, est desesperadamente en la trampa de hacer slo lo incorrecto. Por otro lado, la muerte del viejo hombre en nosotros significa que se nos ha devuelto la libertad para escoger entre lo, justo y el pecado. Este era el libre albedro que tena Adn en el huerto. La vieja naturaleza ha sido eliminada, y esa fuerza que nos guiaba al pecado ha sido despojada del poder para dominarnos. As el poder de escoger entre lo justo y el pecado est al alcance de todo creyente. El tiene que escoger diariamente al presentarse las tentaciones en su camino. Puede escoger seguir a su espritu regenerado, o puede escoger seguir a la carne; Dios le ha dado a Sus hijos la libertad para escoger. 1. La verdad Despus de que Pablo nos dice que estamos muertos al pecado sigue enumerando las opciones que estn delante de nosotros: "no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias, ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia" (Romanos 6:12-13). Todo el poder para caminar sobre el pecado nos ha sido dado, as que depende de nosotros si permitimos que reine el pecado en nuestros cuerpos mortales. Cuando nos enfrentamos a una tentacin o una invitacin al pecado, recordemos que tenemos una opcin. Satans tratar

siempre de convencernos de, que caer en pecado es inevitable, que no hay otra salida, con frecuencia citar la Biblia (fuera de contexto) para apoyar su mentira. Por ejemplo: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago" (Romanos 7:19). Este versculo, que describe a un hombre antes de nacer de nuevo, es frecuentemente usado para tratar de convencer a los creyentes ignorantes de que el caer en pecado es una forma de vida inevitable para ellos. La verdad es que estamos libres para escoger entre el pecado y la justicia, porque el viejo hombre est muerto. Si este no fuera el caso, la exhortacin de Pablo de que no permitamos que "el pecado reine en nuestro cuerpo mortal" estara exento de toda verdad y significado. Pablo nos exhorta a escoger debido a que en realidad tenemos esa libertad a travs de la obra redentora en la cruz. 2. Siervos de Justicia Uno es siervo de aqul a quien se presente a s mismo y los miembros de su cuerpo. Si presentas' tu cuerpo al pecado, para obedecer sus dictados, entonces eres siervo del pecado. Pero si te presentas diariamente a Dios, entonces eres, siervo de Dios y de su justicia (Romanos 6:16, 19). "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto racional" (Romanos 12:1). Ya que Dios nos ha restaurado nuestro libre albedro (esto es; la libertad para escoger) podemos presentarnos a Dios como siervos de justicia. Se nos ha dado esta opcin. B. Hagamos morir las obras de la carne "As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; ms si por el espritu hacis morir las obras de la carne, viviris" (Romanos 8:12-13). NO estamos obligados a obedecer la lascivia de la carne. Como ya se ha dicho, somos libres para escoger no pecar. An as, hay algo que nosotros como creyentes debemos hacer con nuestro cuerpo. Hemos sido libertados del pecado, pero esto no significa que todo deseo o pensamiento que venga a nuestra mente sea de Dios y deba ser obedecido. Los cristianos debemos aprender a hacer morir las obras de la carne. Puesto que el cuerpo todava no ha sido redimido de la cada (recuerde que esto ocurrir hasta la segunda venida de Jess, como vimos en la leccin 6), necesitamos controlarlo. El mismo Pablo dijo que mantena su cuerpo en servidumbre para no ser eliminado (I Corintios 9:27). 1. Controlemos los deseos de la carne En vista que nuestros cuerpos (carne) son todava mortales (an sin redimir), permanecen en ellos deseos contrarios a Dios. Antes de ser salvos no tenamos control sobre los deseos ya que el viejo hombre tena poder sobre la carne. Pero, ahora el dominante poder del pecado ha sido removido. Pero todava tenemos un cuerpo (nuestra carne) al que le gusta hacer cosas contrarias a los caminos de Dios. Recuerde, nuestros espritus, son la parte de nosotros que nace de nuevo. Nuestra mente es renovada por la Palabra de Dios, Pero, nuestro cuerpo no nace de nuevo ni es renovado. Debe mantenerse en servidumbre, estar bajo control. El controlar los deseos de la carne ser ms y ms fcil a como se renueve la mente de la persona-, y se afirme en el hecho de que el pecado no tiene dominio sobre su voluntad. 2. La lucha entre la carne y el espritu Los deseos de la carne y los deseos de nuestro espritu recreados son las fuentes del conflicto interno con el pecado que todo cristiano experimenta. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo

que quisiereis" (Calatas 5:17). Cada creyente tiene un hombre interno recreado que gusta de obedecer a Dios. Pero este hombre interno habita en un cuerpo al que le gusta desobedecer a Dios e ir por los caminos mundanos. Y as tenemos los deseos de la carne luchando contra los deseos del hombre interior. Pero si escogemos seguir al espritu; entonces haremos morir las obras de la carne en nuestros cuerpos mortales. "Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne" (Glatas 5:16). Muchos creen equivocadamente que el conflicto interno contra el pecado (los deseos de la carne) es una lucha entre el "viejo hombre" y el "nuevo hombre", que simultneamente habitan en el mismo cuerpo. Se cree que la lucha es entre dos fuerzas de igual poder. Pero, las escrituras no ensean ni demuestran eso. El viejo hombre fue crucificado, y el hombre de pecado fue declarado sin poder. Como ya hemos visto, el viejo hombre y el nuevo no pueden coexistir en el mismo cuerpo. Uno es una nueva criatura o es una vieja criatura, no puede ser las dos a la vez. . 3. El fruto de la obediencia al Espritu Todo creyente tiene el poder para decir NO! al pecado y a la tentacin. Las obras del cuerpo (carne) no son un contrincante para el hombre interior recreado, ya que el poder dominante de la carne, esto es el viejo hombre ha muerto. Pero los Cristianos deben usar su libre albedro para obedecer a sus espritus en vez de a la carne, deben escoger el mantener sus cuerpos en servidumbre y dar muerte a las obras de la maldad. El fruto de esta escogencia es la santificacin, el deseo de Dios es de ver a todos sus hijos andando externamente en esa justificacin (Romanos 6:19,22). El resultado ser una vida que ha vencido al pecado, liberada de los hbitos pecaminosos que destruyen la fe y la amistad con Dios. C. La Tentacin Todo creyente, mientras permanece en su "templo terrenal" experimentar la tentacin. Los deseos de la carne, excitados por la sugerencia de Satans (el tentador), tratarn de llevar al creyente lejos de Dios y hacia el pecado (Santiago 1:14-15). La llave para vencer a la tentacin y no sucumbir a ella, es reconocer quienes somos en Cristo "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro" (Romanos 6:11). Cuando Pablo dice "consideraos no significa "simulemos como si fuera as", significa que debemos meditar en el hecho de que estamos muertos al pecado y a su poder; que debemos poner la mira en las cosas del espritu y no en las cosas de la carne. "Poned la mira' en las cosas de arriba, no en las de la tierra" (Colosenses 3:2). 1. Resista la condenacin Con respecto a la tentacin, debemos reconocer que no es un pecado ser tentado, muchas veces los Cristianos se sienten condenados porque han tenido un pensamiento de odio o de lascivia. El enemigo planta un mal pensamiento en la mente del creyente, y luego lo acusa de ser una criatura vil y pecaminosa. Si uno permite ser puesto bajo condenacin por la tentacin entonces el prximo pensamiento ser "Pensarlo es tan malo como hacerlo, as que es mejor hacerlo. Pero tener un pensamiento tentador no es lo mismo que ejecutarlo. La Biblia dice de Jess que El "fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Hebreos 4:15). Jess fue tentado en toda forma, y esas tentaciones no fueron consideradas pecado. Sali victorioso sobre toda tentacin y fue sin pecado. El ser tentado no es una seal mayor de fracaso o de derrota para un Cristiano, que lo fue para Jess. La reaccin de un Cristiano a la tentacin debe ser de "resistencia" en vez de condenacin.

2. Respondamos inmediatamente No es un pecado ser rentado. Pero la tentacin inevitablemente conducir al pecado si entretenemos pensamientos malos por cierto tiempo. Mantener pensamientos sobre las cosas de la tierra y de la carne slo nos conducir a caer en el pecado (Santiago 1:14-15). Hay que tratar con la tentacin rpidamente, en el momento que aparece. Entre ms tiempo espere para tratar con esas tentaciones, le ser ms difcil resistirlas. La respuesta de Jess a la tentacin fue inmediata y eficaz. En cualquier momento que el diablo traa una tentacin delante de El, El responda "Escrito est" (Lucas 4:4,8,12). El no se detuvo a pensar en lo que el diablo haba dicho sino que refut ,las mentiras del diablo con la Palabra de Dios. Pablo nos dijo que meditramos en el hecho de que estamos muertos al pecado, que el pecado no tiene poder para dominarnos. Esto debe ser siempre la respuesta a la tentacin, una afirmacin de que estamos muertos a la vieja y pecaminosa manera de vivir y que ahora estamos vivos para con Dios y la justicia. Cuando un Cristiano es tentado por el pecado, su respuesta debe ser audible " NO! Estoy muerto al pecado. El pecado no reina sobre m. Estoy vivo para Dios en toda justicia y pureza. 3. Huya de la inmoralidad Ningn creyente llegar a tal nivel de madurez en el cual no pueda ser tentado. Mientras permanezca en este cuerpo terrenal tendr que lidiar con la tentacin. Esto quiere decir que no debe exponerse al pecado: Una cosa es ser tentado por el enemigo; y otra muy diferente ponerse en una posicin donde la tentacin sea inevitable (Romanos 13:14). Permaneciendo alrededor del pecado y su atraccin siempre resultar en una cada. El creyente est libre del pecado. Pero esto no significa que est libre para frecuentar o visitar lugares de pecado, o estar continuamente en comunin con pecadores "No erris, las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres" (1 Corintios 15:33). Estar libre del pecado significa estar LIBRE PARA HUIR. Pablo dijo "Huid de la fornicacin" (I Corintios 6:8), y "HUYE tambin de las pasiones juveniles" (II Timoteo 2:22). La obra redentora en ti, te ha dado la habilidad para . "abstenerte de los deseos carnales que batallan -.. contra el alma" (1 Pedro 2:11). Pero debemos de ser muy cuidadosos para "no dar lugar al diablo " (Efesios 4:27) al colocarnos en una posicin en que pueda tentarnos fcilmente. D. Andar en el Espritu La Biblia dice que es responsabilidad del creyente poner la mente en las cosas del espritu y no en las de la carne, "Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz" (Romanos 8:6). El poner la mente en la carne o en el espritu depende de la persona, Dios no lo har por nosotros. Pero se nos dice que si ponemos la mente en el espritu, y andamos en el espritu (eso es, la nueva criatura que Dios ha hecho en nosotros) entonces no vamos a satisfacer los deseos de la carne (Calatas 5:16). Esa es la receta que Dios nos da para andar en completa libertad de la atadura del pecado y de los hbitos pecaminosos. Cuando un creyente comienza a meditar en el hecho de que su viejo hombre est muerto en Cristo y que el pecado ya no tiene poder para dominarlo y cuando pone su mente en las cosas de arriba las cosas del espritu, entonces conocer la realidad de las cosas (la verdad) y ese conocimiento lo libertar de los grilletes del pecado (Juan 8:31-32). El poder para actuar como el hombre nuevo que tenemos dentro de nosotros viene a como meditamos en la Palabra de Dios y nos identificamos con ese nuevo hombre (II Corintios 5:17,21). A como un creyente reconoce quien es l en Cristo, y pone la mente en las cosas del espritu, en vez de en las de la carne, encontrar ms y ms que los deseos de la carne no tienen ningn poder para vencerlo.

E. La paga del pecado El pecado es destructor. Una mirada al estado actual del mundo ser suficiente para demostrar que el pecado siempre termina en muerte y destruccin "Porque la paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23). Por eso es muy peligroso para un Cristiano reposar y tomar una actitud tolerante hacia el pecado. El resultado del pecado es miseria, como sucedi cuando Adn y Eva pecaron. Debe ser reconocido como un enemigo mortal ya que eso es lo que es: "No os engais, Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu segar vida eterna" (Glatas 6:7-8). 1. El pecado destruye la fe El pecado destruye la fe del creyente. Es imposible recibir de Dios a travs de la fe cuando se est viviendo en pecado (I Juan 3:22). El principio de fe que encontramos en Marcos 11:24, no funcionar a menos que obedezcamos el principio de Marcos 11:25: "Por tanto, os digo que todo lo que pudiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas" (Marcos 11:24-25). La historia de la derrota de Israel por ah se encuentra en Josu captulo siete. Los hijos de Israel acababan de derrotar al pueblo de Jeric y continuaron con la misma fe para derrotar a ah No obstante fueron derrotados por los habitantes de esa ciudad. Cuando se hizo una investigacin se dieron cuenta que haba pecado en el campamento: algunos de los soldados haban tomado despojos de Jeric y esto haba sido estrictamente prohibido por el ngel del Seor (Josu 6:18). No fue hasta que el pecado fue erradicado del pueblo de Israel que pudieron subir y derrotar a ah (Josu 7 y 8). 2. El pecado destruye la comunin con Dios El pecado tambin destruye la comunin con el Padre. Uno no puede tener comunin con Dios y al mismo tiempo andar en pecado "Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad" (I Juan 1:16). Si un creyente contina violando su conciencia con el pecado, no puede tener confianza con Dios y la amistad entre ambos permanecer muerta hasta que el creyente renuncie a ese pecado. Si l persiste en tal pecado, su corazn se endurecer y la certeza de la presencia de Dios se alejar ms y ms. Los creyentes no pueden darse el lujo de considerar el pecado a la ligera. Dios nos ha llamado a una vida de santidad delante de l porque conoce el poder destructivo del pecado. Dios nos dice que vivamos con justicia delante de El, porque El sabe que ese es el nico camino de vida y paz (Romanos 8:6). Cualquier padre de familia prohibira a sus hijos jugar en una fosa llena de culebras cascabel. Hara esto, no porque no quiera que el nio se divierta, sino porque quiere que el nio viva! De la misma manera, Dios llama a sus hijos a vivir una vida sin pecado, porque El conoce el poder destructor del pecado. F. Tenemos un abogado "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (I Juan 2:1). Si un creyente peca, ese no es el fin. An si la persona ha estado atada por muchos aos a un hbito pecaminoso, la Palabra de Dios proclama perdn y libertad. Jess es nuestro Abogado con el Padre, porque Su sangre nos ha limpiado de todos nuestros pecados "S confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (I Juan 1:9). Dios nos perdonar cada vez que pequemos, si lo confesamos y le pedimos perdn. Esto no es una licencia para pecar. Es

para permitirnos volver a tener comunin con Dios, y volver a la posicin de fe y confianza para andar libres de las ataduras del pecado. Nadie andar libre si est cargado de condenacin. La condenacin no ayuda a nadie a vencer el pecado, lo empuja ms a l; porque lo aleja de Dios. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (Romanos 8:1). Si un creyente no entiende este principio, nunca vivir libre del pecado. Si una persona cae en pecado, debe pedir perdn, y despus levantarse otra vez. Un nio nunca aprender a caminar si decide quedarse en el piso despus de caerse. Si un nio cae mientras est aprendiendo a caminar, se levantar y tratar otra vez. De manera similar, cuando un creyente cae en algn pecado debe arrepentirse y levantarse, confesando que no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION SIETE; MUERTOS AL PECADO - VIVOS PARA DIOS
SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE______________________________________________________


1. Lee I Tesalonicenses 4:3-7 y Defina la "santificacin"

2. Lee Romanos 6:2-6 y di porque para un cristiano es anormal vivir atado al pecado

3. Lee Romanos 6:12-13 y explica ahora como tenemos libertad para escoger

4. Lee Romanos 8:12-13 y di como es que hacemos morir las obras de la carne

5. Lee Romanos 12:2 y di como la renovacin de la mente es importante para controlar los deseos de la carne

6. Lee Glatas 5:16-17 y explica la lucha entre la Carne y el Espritu

7. Lee Romanos 6:19-22 y di cual es el fruto de la obediencia al Espritu recreado

8. Lee Santiago 1:14-15 y Romanos 6:11 y di cual es la clave para vencer la tentacin

9. Lee Romanos 8:6y Glatas 5:16 y di que realmente significa andar en el Espritu

10. Lee I Juan 1:9 y 2:1 y explica que sucede cuando el justo peca

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION SIETE; MUERTOS AL PECADO - VIVOS PARA DIOS
TERCERA PARTE

BAUTISMO EN AGUA
El bautismo en agua tiene sus races en el ritual del lavamiento prescrito en el Antiguo Testamento (xodo 30:17-21; Levtico 11:25). El llegar a la poca de Juan el Bautista, estos lavamientos se haban convertido en una prctica llamada "bautismo". La palabra "bautizar" significa literalmente "sumergir en agua" y esto es lo que haca Juan en el Jordn. El bautismo de Juan era de arrepentimiento; era la seal de que la gente haba renunciado al pecado. Esto explica la reprensin de Juan a los hipcritas, que llegaron a bautizarse; los rega porque no se haban apartado del pecado (Mateo 3:7-8). El bautismo de Juan era un bautismo del Antiguo Pacto y era distinto al bautismo que Jess orden practicar a sus discpulos (Mateo 28:19). El bautismo de Juan simboliz en esa poca la actitud de la persona con respecto al arrepentimiento y a la purificacin. El reino de Dios se haba acercado, as que la gente se preparaba (Mateo 3:2). El bautismo del Nuevo Pacto que Jess mand simboliza una transformacin interna milagrosa, en la cual todo pecado es lavado (Hechos 22:16). A. El Bautismo en Agua en el Nuevo Testamento Jess le dio a los discpulos el mandato de hacer discpulos, y bautizarlos (Mateo 28:19). A travs del libro de los Hechos vemos como los discpulos obedecieron este mandato. Tan pronto como la persona era salva se bautizaba en agua. El carcelero de Filipo se bautiz la misma noche que acept a Jess como su Seor (Hechos 16: 33). El eunuco de Etiopa se bautiz tan pronto se convirti (Hechos 8:36-38). Cornelio el centurin romano fue bautizado cuando los discpulos reconocieron que haba nacido de nuevo y haba recibido el bautismo del Espritu Santo (Hechos 10:47-48). En cada uno de estos casos, el nuevo convertido era bautizado en agua "en obediencia" al mandato del Seor Jesucristo. Jess mand que Sus discpulos bautizaran "en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo " (Mateo 28:19). No obstante, en el libro de los Hechos est anotado que algunas personas fueron bautizados en el nombre de Jess (Hechos 8:16, 10:48; 19:5). Esto ha llegado a ser tema de considerable controversia. Baste decir que el mrito del bautismo est en la FE QUE EL INDIVIDUO PONGA EN EL, y no en la frmula que se emplee. Los corintios cayeron en esta misma controversia; pero en la carta a ellos, Pablo les replic "Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio" (I Corintios 1:17). Pablo no estaba menospreciando el bautismo; lo estaba poniendo en la perspectiva correcta. B. La perspectiva del Bautismo en Agua "O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo ..." (Romanos 6:3-4). Cuando una persona es bautizada se identifica con la muerte, sepultura y resurreccin de Jess (Colosenses 2:12). El bautismo en agua es la persona activando su fe en el hecho de que es una nueva criatura. Cuando una persona nace de nuevo y el viejo hombre es crucificado, l es separado del mundo y sus valores. Identificarse con Jess en el bautismo es

declarar que ya no somos parte de este mundo. Estamos en el mundo, pero no pertenecemos al mundo (Juan 17:15- 16). 1. El punto de Separacin En I Corintios 10:1, se nos dice que el paso de los israelitas a travs del Mar Rojo fue un tipo o representacin del bautismo (I Corintios 10:1,2). Para los israelitas el Mar Rojo fue su punto de separacin absoluta de Egipto y su antigua esclavitud. Egipto simboliza el mundo y nuestra antigua esclavitud al pecado. As, el bautismo en agua es un punto de clara separacin en la vida de todo creyente. Significa la muerte del viejo hombre, que nos conectaba al viejo sistema del mundo, y el nacimiento del hombre nuevo, que nos conecta con Dios mismo, "Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la glora del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva" (Romanos 6:4). 2. Identificndonos con Jess El apstol Pedro compar el bautismo con la experiencia en que No y su familia fueron salvados de una sociedad que estaba bajo el juicio de Dios. La gente que estaba dentro del Arca fue salvada de la destruccin, debido a que estaban separados de esa sociedad malvada. Por medio del bautismo en agua dejamos de identificarnos con el mundo que crucific a Jess y nos unimos con el cuerpo de Cristo y su familia. Si usted es un creyente y no est bautizado en agua, hgalo . . . Debe dar ese paso de obediencia al Seor Jess. Debe afirmar a travs de un acto fsico y pblico que ya no se considera parte del sistema de este mundo. Ya usted es un hijo de Dios, y no de este mundo. Si ha sido bautizado en agua, mezcle su fe con lo que ha hecho y ande en la luz del conocimiento de que es una nueva criatura en Cristo.

SUMARIO - ANDANDO EN LA LUZ Dios ha hecho toda provisin para que podamos caminar en luz delante de l. Puso a muerte el poder que nos empujaba al pecado y puso dentro de nosotros una naturaleza nueva y justa. No hay ninguna razn por la que un creyente no pueda caminar en victoria completa y dominio sobre el pecado y los hbitos pecaminosos. Dios cre su Iglesia para una vida victoriosa, no para derrota constante a manos del pecado. Sin embargo depende del individuo tomar la decisin de andar conforme al hombre nuevo, en vez de conforme a lo dictado por el pecado o la carne. Si un creyente escoge caminar conforme a la carne, el resultado ser la muerte en una u otra forma. Pero, si ese creyente escoge andar conforme a su espritu recreado (el hombre interior) entonces el resultado ser vida y paz. "Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y. la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado " (I Juan 1:7).

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION SIETE; MUERTOS AL PECADO - VIVOS PARA DIOS
TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_________________________________________________________


1. Lee xodo 30:17-21 y Levtico 11:25 y di donde tiene sus races el bautismo en agua

2.

Lee Mateos 3:7-8 y 28-19 y di que significa la palabra bautizar

3.

Menciona tres pasajes del libro de los Hechos donde alguien se bautiz

4.

Lee I Corintios 1:17 y Colosenses 2:12 y di cual es la perspectiva correcta del bautismo en agua

5.

Lee I Corintios 10:1-2 y Romanos 6:4 y di porque el bautismo es el punto de separacin en la vida del creyente

LECCIN OCHO FE - EL REPOSO DE DIOS

I. INTRODUCCIN II. RECIBIENDO LAS PROMESAS DE DIOS A. Redimido de la maldicin de la ley 1. La redencin lo incluye todo 2. En esta vida B. Participando en nuestra redencin 1. Conectndonos a la fuente de poder 2. El toque de fe. 3. Fracasos en poseer C. Desatando el poder de Dios III. FE: EVIDENCIA DE LA REALIDAD ESPIRITUAL A. La realidad invisible de Dios 1. La dimensin espiritual que no se ve 2. Andando por la realidad superior 3. La realidad temporal comparada con la realidad eterna 4. La seguridad de Abraham B. La Palabra de Dios nos revela lo que no se ve 1 . Conocimiento revelado 2. Percepcin espiritual C. La fe que agrada a Dios 1. El problema de Tomas Incredulidad 2. El ejemplo de Mara creyendo en la Palabra de Dios D. Poseyendo las promesas de Dios por la fe 1. Pensando y deseando 2. La fe Bblica IV. FE: UNA POSICIN DE REPOSO A. La Revelacin del amor de Dios 1. La fe es la respuesta a la gracia 2. Teniendo fe en la fidelidad de Dios B. La fe es del espritu 1. La fe no es intelectual (aceptacin mental) 2. La fe no es una excitacin emocional (sentimientos) V. SUMARIO - LA FE QUE AGRADA A DIOS

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION OCHO; FE- EL REPOSO DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
La fe es de vital importancia para todo creyente. El Nuevo Testamento expresa claramente que slo la fe puede hacer que una persona nazca de nuevo al Remo de Dios (Efesios 2:8). Slo a travs de la fe un no creyente puede apropiarse de la justicia que Dios tiene a su disposicin (Filipenses 3:9; Romanos 3:28). Pero an despus que una persona ha ejercitado la fe para nacer de nuevo, necesita andar por fe "Por unto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe,... " (Colosenses 2:6,7). Recibisteis al Seor por fe, y ahora hay que andar por fe. La importancia de la fe se ve en el hecho de que es imposible agradar a Dios sin ella. "Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan" (Hebreos 11:6). A Dios le agrada la fe, ya que es por la fe que recibimos lo que El ha provisto para nosotros. Los que vienen a Dios tienen que hacer dos cosas bsicas a acerca de El: una que Dios es esto es respecto a la existencia de Dios y sobre Su poder (Romanos 1:20) y uno debe creer que Dios es galardonador de los que lo buscan; esto es acerca del carcter de Dios. As que para agradar a Dios debernos tener fe y la fe es nuestra conviccin no slo del poder y capacidad de Dios, sino tambin de Su Voluntad de usar ese poder y esa capacidad a favor nuestro. RECIBIENDO LAS PROMESAS DE DIOS A travs de la obra expiatoria de Cristo en la cruz. Dios ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (II Pedro 1:3). Su muerte nos ha provisto de redencin y salvacin, tanto espiritual como fsicamente. A travs de Jess se ha hecho provisin total para cualquier necesidad que encontremos en esta vida. La Palabra de Dios est llena de las promesas de Dios para Sus hijos. "Porque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por medio de nosotros, para la gloria de Dios" (II Corintios 1:20). Pero aunque estas promesas estn a la disposicin de los Cristianos, estas bendiciones prometidas por Dios no llegarn automticamente. El creyente debe jugar un papel para recibir lo que Dios ha provisto. Dios prometi la tierra de Canan a los israelitas pero no los sac de Egipto y los transport a ella de forma mgica. Los israelitas no se despertaron una maana y se encontraron ya en la tierra prometida. Tuvieron que entrar y poseer la tierra que el Seor ya haba prometido y dado. De manera sumamente parecida, los creyentes deben ir y entrar en posesin de lo que Dios ha prometido y ya ha provisto para ellos por medio del Seor Jess. Dios ha hecho Su parte y ahora espera que Sus hijos hagan lo que les corresponde; El espera que Sus hijos ejerciten la FE en lo que EL ya ha hecho; y as reciban y posean lo que El ha provisto para ellos. A. Redimido de la maldicin de la Ley Tal vez la mejor afirmacin sobre la magnitud de nuestra redencin se encuentra en la epstola a los Calatas. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la

bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu "(Calatas 3:13,14). 1. La redencin lo incluye todo La maldicin de la ley que se menciona aqu, est anotada con detalles en Deuteronomio Captulo 28. Esa lista suma todo lo que le suceder a una persona que peca al desobedecer las leyes de Dios. Incluye enfermedades y plagas (Deuteronomio 28:60,61), pobreza econmica (Deuteronomio 28:38,39), desastres naturales (Deuteronomio 28:23,24), y turbulencia poltica (Deuteronomio 28:49-52). De todas estas calamidades nos redimi Cristo por medio de Su sacrificio. Todo creyente ha sido redimido de la maldicin de la ley, la maldicin que caa al ser una criatura pecamonisa. El pecado ha tenido efectos devastadores sobre la creacin, pero el sacrificio de Cristo nos ha redimido de esos efectos. La redencin de Cristo no slo compr nuestra libertad del pecado, sino que tambin la libertad de los desastrosos efectos del pecado. La salvacin de Dios es completa, considera nuestro ser espiritual, mental y fsico. "El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con El todas las cosas?" (Romanos 8:32). 2. En esta vida Para muchos creyentes estas grandes y preciosas promesas son apenas una lejana "tierra prometida" que nunca se realizar en esta vida; muchos han relegado estas bendiciones al cielo o al reino del milenio. No obstante, estas promesas de Dios son para el beneficio de los creyentes en esta vida! La razn por la cual muchos no las obtienen es porque fallan en poseerlas. As como la tierra prometida a los israelitas, las provisiones del Nuevo Pacto ya han sido dadas; el precio ya ha sido pagado. Pero, como la tierra de Canan prometida a los israelitas, cada creyente se debe apropiarse de estas provisiones para su vida individual. B. Participando en nuestra redencin Al estudiar la obra expiatoria de Cristo hallamos cuan amplia es y cul es el verdadero alcance de nuestra redencin. Las promesas de Dios dadas a travs de la Palabra, nos hablan de una gran reserva de bendiciones, sanidades y liberaciones a la disposicin de todo creyente. Pero depende del creyente el tomar de esa reserva para s, l debe poseer lo que Dios le ha prometido y provisto. La posesin de las promesas y provisiones de Dios se logran al ejercitar la fe en Dios y en su Palabra. La fe es la cualidad espiritual que toma de la reserva de Dios y recibe sus promesas. Todo el poder de Dios y el de Su Palabra estn a la disposicin de quin crea; pero este poder no se har realidad a menos que se ejercite la fe. 1. Conectndonos a la fuente de poder Una ilustracin simple pero eficaz de este principio se puede ver en las leyes que gobiernan la electricidad y su uso. Toda la electricidad necesaria para operar un aparato est en cualquier toma corriente; pero sin importar lo cerca que est el aparato del toma corriente, no fluir electricidad a menos que se enchufe. Se puede colocar el aparato a unos centmetros de la salida de electricidad por un largo perodo de tiempo, pero nada suceder. El aparato solo recibir el poder elctrico que est en ese toma corriente cuando se enchufe, cuando se conecte a la fuente de poder. De la misma manera, slo se puede recibir de la fuente de poder de Dios enchufndose a El. La fe es el "enchufe" que permitir a la persona tocar la reserva del poder de Dios y recibir la provisin que El tiene a nuestra disposicin. Solo ir a la iglesia por un largo perodo de tiempo no tendr efecto en la persona si no usa la fe para recibir de Dios. Que le impongan manos da tras da no har nada si la persona no ejercita su fe. Ser como ese aparato que est colocado a

unos centmetros de la salida elctrica, pero sin enchufar. Hasta que se enchufe a la provisin de Dios con su fe podr esa persona poseer lo que Dios ha provisto para l. 2. El toque de fe Lea Marcos 5:21-34 Jess tena dentro de s el poder de Dios para sanar a los enfermos. El pona sus manos sobre los enfermos para permitir que ese poder se transfiriese de El a los dems. Sin embargo, en este pasaje haba mucha gente tocando a Jess; de hecho, camino a la casa de Jairo, la gente lo apretaba (Marcos 5:24). Muchas personas estaban en contacto fsico con El en ese momento, por lo que sus discpulos quedaron perplejos cuando El pregunt quin lo haba "tocado" (Marcos 5:30,31). Aunque todas estas personas estaban en contacto fsico con Jess, solo una recibi el fluir del poder de Dios hacia su cuerpo. Esta fue la mujer que toc a Jess con fe. Fue cuando alguien lo toc con fe que Jess supo que haba salido poder de El (Marcos 5:30). Jess alab a la mujer por su fe (Marcos 5:34), afirmando que su fe la haba hecho sana. Fue sanada porque su fe la enchuf con el poder sanador de Dios y recibi lo que era necesario para echar fuera de su cuerpo esa enfermedad y restaurar su salud. Se ve muy claro en este pasaje que es el toque de fe lo que desata el poder de Dios. Cuando una persona tiene fe en Dios y en Su Palabra comienza a apropiarse de todas las bendiciones que Dios ha comprado para l. Pero si esa persona no ejercita su fe, ser como el resto de la multitud que apretaba a Jess: estaban cerca de El, pero no experimentaron el fluir del poder de Dios. 3. Fracasos en poseer La promesa que Dios dio a los israelitas fue que la tierra de Canan les perteneca. Todo el poder de Dios estaba a su disposicin para capacitarlos a poseer lo que Dios les haba dado. No obstante esa generacin no posey la provisin de Dios para ellos ya que no creyeron la Palabra de Dios. No se enchufaron al poder de Dios por fe. "Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron" (Hebreos 4:2). El mensaje que los israelitas oyeron fue que la tierra era de ellos (Gnesis 28:13, 14; 50:24); el ngel de Dios ira delante de ellos para echar fuera a los habitantes (xodo 23:23); Dios hara que todos sus enemigos se diesen vuelta y huyeran delante de ellos (xodo 23:27, 28). Ms an, era sabido entre las naciones cananeas que Dios les haba dado la tierra y por ello estaban temerosos de los israelitas (Josu 2:9). Y aunque todo el poder de Dios estaba a la disposicin de los israelitas a travs de la Palabra de Dios, no les sirvi de nada ya que no se "enchufaron" por fe. No experimentaron la bendicin de Dios que les perteneca debido a su incredulidad, o falta de fe. C. Desatando el poder de Dios Estos ejemplos son suficientes para demostrar que. es la FE en Dios y en su Palabra lo que nos permitir poseer completas todas las bendiciones de nuestra redencin. Cristo nos ha redimido de todas las maldiciones de la ley y ha puesto a nuestra disposicin las bendiciones de nuestro padre Abraham. Las bendiciones de Abraham son tanto espirituales como fsicas. Abraham fue bendecido espiritualmente porque tena una relacin con el Todopoderoso (Gnesis 17:7). Pero Abraham tambin fue bendecido materialmente (Gnesis 13:2) y fsicamente en su cuerpo, ya que a la edad de cien aos procre un hijo (Gnesis 21:5). Todas estas cosas nos pertenecen, pero debemos apropiarnos de ellas. Es el toque de fe lo que desatar estas cosas en nuestras vidas. Fue la fe lo que desat el poder de Dios en el cuerpo de aquella mujer. Fue la fe lo que capacit a Caleb y a Josu para entrar a la tierra prometida (Nmeros 14:6-9; 32:11,12). De igual modo es la fe lo que nos capacita para poseer todo lo que Cristo ha comprado para nosotros en Su gran obra redentora en la Cruz.

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_________________________________________________________


1. Lea Hebreos 11:6, Y contesta esto Cules son las dos cosas que debemos creer acerca de Dios?

2. Cmo resume Glatas 3:13 todo lo que Dios hizo por nosotros en el Calvario?

3. Lea Marcos 5; 21-34 y contesta Cmo se cumple la posesin de las promesas y las provisiones de Dios?

4. Explique en sus propias palabras cmo se comparan las reglas que gobiernan la electricidad con la relacin existente entre la fe y el poder de Dios?

5. Lee Hebreos 4:2 Por qu una generacin entera de israelitas fall en poseer lo que Dios les haba prometido? (Cite versculos). Cmo se aplica esto a nosotros hoy?

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION OCHO; FE- EL REPOSO DE DIOS
SEGUNDA PARTE

FE: EVIDENCIA DE LA REALIDAD ESPIRITUAL


La fe es la cualidad espiritual que nos conecta al poder de Dios. La Biblia define la fe de la siguiente manera "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Hebreos 11:1). La fe es percibir como hechos reales lo que no se revela a los sentidos. Fe es una seguridad del corazn. "Porque con el corazn se cree..." (Romanos 10:10). Es ms que un consentimiento mental a cierta informacin. Es una conviccin de una realidad espiritual invisible. Las promesas de Dios son una realidad espiritual inalterable ya sean que se experimenten en la vida del creyente o no. La fe percibe y est segura de la realidad de esas promesas aunque la evidencia fsica indique lo contrario. A. La realidad invisible de Dios En la definicin dada en Hebreos 11:1; y en cualquier discusin sobre el tema de la fe, est el concepto de una realidad que no se ve. La fe se entiende como una conviccin de "cosas" que se puede experimentar a travs de los sentidos. Andar por fe significa vivir con la atencin puesta en lo que no se ve en vez de en lo que se ve. "No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas" (II Corintios 4:18). A los cristianos se nos dice: "Porque por fe andamos, no por vista" (II Corintios 5:7). Esto no quiere decir que debemos de caminar a ciegas o en la ignorancia. Ms bien significa que debemos fijar nuestra mirada en la realidad invisible, la ms alta realidad espiritual. Dice la Biblia que el mundo fsico que vemos alrededor nuestro lleg a existir del mundo espiritual que fsicamente no se ve (Hebreos 11:3). As pues la realidad espiritual de Dios, que no se ve, est sobre y excede a la realidad fsica que se ve y que nuestros sentidos experimentan. 1. La dimensin espiritual que no se ve Alrededor nuestro existe un reino espiritual que no se ve. Es el reino donde vive y opera Dios. Es la dimensin donde obran los ngeles y donde viven los demonios. Es completamente real pese a que no se ve fsicamente. Es la regin de la cual Dios cre al mundo en que vivimos. De hecho el mundo fsico tiene su fuente en el reino espiritual y se afirma en l. Este principio de la dimensin que no se ve est muy bien ilustrado en II Reyes 6:8-17 (Lea este pasaje antes de seguir). El rey arameo (sirio) cerc la ciudad con un gran ejrcito, en la esfera fsica las cosas se vean desagradablemente difciles, pero Eliseo tena conocimiento de una realidad ms elevada. El estaba consiente de una hueste que no se vea. Para que su siervo la pudiese percibir, era necesario que se le "abriesen los ojos". La conciencia de esta realidad que no se vea hizo que Eliseo estuviera seguro de cul sera el resultado del ataque de los arameos. El tena confianza porque saba que la realidad espiritual sobrepasaba en poder a la realidad fsica que sus ojos fsicos miraban.

2. Andando por la realidad superior "Porque por fe andamos, no por vista" (II Corintios 5:7). Debemos andar por fe y no por vista, ya que diariamente enfrentamos situaciones en las que la realidad que "vemos" no corresponde con la realidad que no se ve: Dios nos ha dado "todas las cosas". Cuando esto ocurre, nuestra conviccin y certidumbre deben ser puestas en la realidad que no se ve, como hizo Elseo, y no en las circunstancias fsicas. Esto no es lo mismo que decir que las circunstancias fsicas son ilusorias (que es lo que ensea la Ciencia Cristiana). Las circunstancias fsicas son reales tanto como era real aquel ejrcito arameo. Pero hay un principio de realidad ms elevado que sobrepasa lo que nuestros ojos ven. Esa es la realidad espiritual que Pablo nos dice que debemos mirar (II Corintios 4:18). 3. La realidad temporal comparada con la realidad eterna Las cosas en la esfera espiritual, las que no se ven, son eternas; nunca pasarn. Pero no se puede decir lo mismo de este mundo fsico, ste est pasando; las cosas que se ven son "temporales", estn sujetas a cambios; pero las cosas que no se ven, esas realidades espirituales, son eternas y nunca cambiarn. Por ello es fcil ver por qu debemos poner nuestra confianza y certeza en las cosas que no se ven, ya que ellas son las cosas que permanecen. Si alguien pone su confianza solo en las cosas que ve, estar destinado al fracaso y no llegar a ser partcipe de las maravillosas cosas que Dios ha comprado para l. Pero si una persona pone su confianza en las realidades de Dios que no se ven, comenzar a experimentar esas bendiciones en su propia vida. 4. La seguridad de Abraham Abraham fue un hombre que enfrent una contradiccin de este tipo. Las circunstancias fsicas le decan que l y su esposa Sara ya no podan tener un hijo; l tena cien aos y ella tena noventa. Pero Dios les haba dicho que iban a tener un hijo. Abraham tena una decisin que tomar: poda creer lo que su cuerpo le deca o podra creer lo que deca la Palabra de Dios; poda andar por vista o poda andar por fe. Abraham decidi andar, por fe y recibi de Dios un hijo a una edad muy avanzada. El estaba convencido de la realidad y la veracidad de la Palabra de Dios, aunque contradeca lo que l vea. Abraham estaba seguro de que la realidad que no se ve, la de la Palabra de Dios, era ms real y sobrepasaba lo que l poda percibir con sus sentidos (Romanos 4:17-21). B. La Palabra de Dios nos revela lo que no se ve Nuestra ventana a esta realidad que no se ve es la Palabra de Dios. Es la Palabra de Dios la que nos informa del hecho de que somos ms que vencedores (Romanos 8:37); es la Palabra la que nos dice que fuimos sanados por sus heridas (I Pedro 2:24), la Palabra de Dios nos hace ver que somos hijos de Dios a travs del Seor Jess (I Juan 3:1). Sin la Biblia nuestra perfeccin estara limitada a lo que nos dicen nuestros sentidos; pero por la Biblia podemos recibir informacin que es ms veraz que la que percibimos del mundo fsico. 1. Conocimiento revelado La Palabra de Dios "abrir nuestros ojos" de la misma forma como se le abrieron al siervo de Elseo. Esto no se refiere a la visin fsica, sino al conocimiento revelado, revelado por el Espritu Santo, que le permiti al hombre ver la verdadera realidad de las cosas, la forma como verdaderamente eran. "Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido" (I Corintios 2:12). El

Espritu de Dios nos mostrar todo lo que nos pertenece, ensendonos a travs de la Palabra (Juan 14:26). Como hemos dicho, la Palabra describe la realidad porque nos informa de lo que es nuestro en Cristo Jess. Dios ya nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. A como el Espritu nos revela, de la Escritura, lo que son estas "cosas", llegamos a convencernos ms y ms de su realidad; a pesar de cualquier contradiccin aparente. 2. Percepcin espiritual Andar por fe es andar por la Palabra. Consiste en basar nuestros juicios no en lo que vemos sino en lo que dice la Biblia. Si nuestro cuerpo dice que estamos enfermos, pero la Biblia dice que fuimos sanados, debemos basar nuestros juicios sobre la realidad en la Palabra de Dios. Fuimos sanados! Si nos sentimos rechazados, pero la Biblia dice que Dios nos ama, y nos acepta, nuestra conviccin debe reposar sobre la Palabra. Somos amados y aceptados por Dios! Para vivir conforme a la Palabra, y basar nuestros juicios sobre ella, debemos saber lo que dicen las Escrituras. El ignorar la Biblia mantiene a las personas bajo ataduras, ya que los mantiene ciegos ante la realidad de lo que Dios ha hecho por ellos. La oracin de Pablo por las Iglesias era para que supieran: "No cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual" (Colosenses 1:9). "Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis..." (Efesios l:18). Pablo esta orando por la percepcin espiritual de ellos tal como Elseo or por su siervo. La Palabra de Dios es lo que nos dar la percepcin de la dimensin que no se ve donde vive Dios, y en la cual El nos ha dado todas las bendiciones y provisiones de nuestra redencin. Entre ms clara sea la percepcin de esas realidades que no se ven, ms las experimentaremos en nuestras vidas. C. La fe que agrada a Dios Un creyente agrada a Dios cuando pone su confianza en la verdad de la Palabra de Dios, y tiene' certeza de una realidad que no puede ver; esta clase de personas creen antes de ver el resultado en la esfera de lo visible. Pero una persona sin fe insiste en la evidencia fsica antes de creer; esta clase de personas no creer en sanidad hasta que tenga una prueba fsica de su recuperacin, no cree que Dios suple todas sus necesidades hasta que su cuenta bancaria este rebosando; l no agrada a Dios ya que nunca recibir las bendiciones que Dios le ha dado. 1. El problema de Toms Incredulidad Lea Juan 20:24-29 Toms hizo una declaracin que muchos continan haciendo hoy da. "S no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer" (Juan 20:25). La versin de hoy est ligeramente modificada, pero es esencialmente la misma: " Ver para creer! " Jess reprendi a Toms por su incredulidad ya que, no poda creer sin verlo con sus propios ojos. La promesa de Dios y la Palabra de Jess no fueron suficientes para l. Jess llam a esta clase de actitud, la que demanda una prueba fsica antes de estar convencidos, incredulidad. Pero Jess pronunci una bendicin sobre los que podan creer antes de ver. "Porque me has visto, Toms, creste, bienaventurados los que no vieron, y creyeron" (Juan 20:29). Esta es la clase de fe que agrada a Dios. Dios est buscando personas que le crean por Su Palabra sin tener ninguna evidencia fsica para probar la realidad de lo que El ha dicho. 2. El ejemplo de Mara creyendo en la Palabra de Dios La Virgen Mara fue una mujer que crey lo que Dios dijo, aunque lo que Dios deca era fsicamente imposible y nunca haba sucedido antes (Lucas 1:31,35). Mara estaba convencida de

la Palabra de Dios, as que su respuesta al mensajero de Dios fue: "He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu Palabra" (Lucas 1:38). El hecho de que ella, una virgen, fuera a concebir por obra del Espritu Santo, y que esto nunca antes haba sucedido no bast para influenciar la realidad de la Palabra hablada de Dios. Al drsele la alternativa de creer en las circunstancias o en la Palabra de Dios, Mara escogi creer en la Palabra de Dios. Puso su confianza y certeza en la realidad que no se ve y as recibi exactamente lo que Dios haba prometido. D. Poseyendo las promesas de Dios por la fe Por la muerte de Jess, Dios nos ha dado muchas promesas grandes y preciosas. Estas promesas suman toda la herencia que la Redencin nos ha dado. Pero como ya hemos dicho, las promesas de Dios no caen automticamente sobre los creyentes, sino que deben ser recibidas o posedas de manera muy similar a como los israelitas tuvieron que poseer la tierra prometida de Canan. Las promesas de Dios se reciben por fe. La fe es el factor que activa el poder de Dios y convierte esas promesas en realidad fsica para nuestras vidas. La fe nos conecta a la provisin de Dios, porque nuestra fe es la certeza de esa provisin cuando todava no se ve. Nuestra seguridad esta fundamentada sobre la verdad de la Palabra de Dios y sobre la realidad de que la provisin ya ha sido dada a travs del Seor Jess. Todas las promesas de Dios son S! y Amn! en Jess, porque Jess ya pag el precio por ellas. 1. Pensando y deseando El poder de Dios para respondernos no se desata pensando en por qu no recibimos ni deseando recibir; pensando y deseando no son las formas correctas para recibir la heredad. Los que sinceramente desean tener la provisin, estn convencidos de que todava no la tienen; slo pueden creer lo que pueden percibir con sus cinco sentidos fsicos. "La fe percibe como hechos reales lo que no se revela a los sentidos" (Hebreos 11:1 Ampliada). Antes de que alguien pueda comenzar a experimentar la provisin que la Redencin nos ha dado, debe comenzar a ver como un hecho real lo que todava no ha visto fsicamente. Tiene que comenzar a ver como un hecho real que est sano, aunque su cuerpo est enfermo. Tiene que estar seguro que sus necesidades ya estn satisfechas, aunque su cuenta bancaria est vaca. Esta conviccin de la realidad que no se ve, segn est revelada en la Palabra de Dios, es lo que har que se manifiesten todas las bendiciones de la herencia por la Redencin de Dios. 2. La fe Bblica Jess ense estos mismos principios de fe a Sus discpulos. Despus de decirles que tuvieran fe en Dios les dijo "Por eso os digo: Todo cuanto pidis en la oracin creed que ya lo habis recibido, y lo obtendris" (Marcos 11:24, Biblia de Jerusaln). El principio dado aqu es clarsimo: Creed que habis recibido (tiempo pasado) antes de ver cualquier cosa, y ya es tuyo. Esta es la fe Bblica, la que se apropia de las bendiciones de Dios. Debemos creer que las promesas y las provisiones de Dios, como se ven en las Escrituras, ya son nuestras antes de experimentarlas. La fe es la certeza y conviccin de que las tenemos aunque todava no las veamos.

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE______________________________________________________


1. Lee Hebreos 11:1; II Corintios 4:18 y di Qu significa "andar por fe"?

2. Lee II Reyes 6: 8-17 y explica la dimensin espiritual que no se ve

3. Lee II Corintios 5:7; y 4:18 y explica la realidad temporal comparada con la realidad eterna

4. Lee Romanos 4:17-21 y San Juan 20: 24-29 y compralos y di cual es la diferencia

5. Lee I Corintios 2:12 y Efesios 1:15-23 y explica la importancia del conocimiento revelado

6. Lee Marcos 11:22-24 y explica en qu consiste la fe bblica

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TERCERA PARTE

FE - UNA POSICIN DE REPOSO


La fe que agrada a Dios es la que cree que Dios es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Para basarse en la certeza de la fe, se debe estar seguro de que Dios da abundantemente (Santiago 1:5) y no nos quita el bien (Salmo 84:11). As pues, se puede ver que la fe no es una lucha con Dios para tratar de que El haga algo por nosotros, sino que Dios ya lo hizo por nosotros al darnos todo lo que pertenece a la vida y a la piedad. Tampoco es la fe una lucha para vencer dificultades por nuestro poder y habilidad, "porque no es vuestra la guerra, sino de. Dios" (II Crnicas 20:15). La fe es una posicin de reposo, una certeza confiada de lo que Dios ya ha hecho por nosotros y una conviccin de que llegar a suceder en nuestras vidas. Al creer entramos en el reposo, porque la fe ve las cosas desde la perspectiva de Dios: la forma como verdaderamente son. As, el andar por fe a que hemos sido llamados es uno de reposo, no de lucha ni tensin. Jess dijo: "Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descansa para vuestras almas, porque mi yugo es fcil (agradable), y ligera mi carga" Mateo 11:28,30). A. La Revelacin del amor de Dios Pablo or para que los creyentes de Efeso, tuvieran un conocimiento completo del amor de Dios (Efesios 3:17- 19). Con frecuencia los creyentes tienen problemas con la fe porque tienen una comprensin muy vaga del amor y la misericordia de Dios. El enemigo les ha pintado a Dios como un ogro furioso, quien no les dar nada si no satisfacen una serie de reglas. A los ojos de estos cristianos. Dios no es un galardonador sino un retenedor. Para ellos la fe es una frmula que debe seguirse al pie de la letra antes de que Dios haga algo. Esta manera de pensar exhibe una concepcin totalmente incorrecta de la naturaleza de Dios. En la leccin dos, establecimos lo que la Biblia dice acerca del carcter de Dios. Dios es amor (1 Juan 4:16). No slo tiene amor; El es amor. Dios no es un jefe demandn esperando que sus sirvientes hagan la tarea. Dios es un Padre amoroso, que espera galardonar a Sus hijos, y da toda buena ddiva y todo don perfecto a ellos (Santiago 1:17). Nos am tanto que mand a Su Hijo a redimirnos del pecado y a darnos todo (I Corintios 3:21- 23). 1. La fe es la respuesta a la gracia La fe es la respuesta de nuestro corazn al inmerecido favor de Dios, segn se nos revela en Su Palabra. La Biblia nos dice cunto nos ama Dios al mostrarnos todo lo que El ha hecho a travs de la muerte de Su Hijo. Cuando una persona medita bastante en la revelacin del amor de Dios segn se muestra en Su Palabra, y comienza a comprender el amor de Dios "que sobrepasa todo entendimiento", su corazn comenzar a responder con fe. Fue la gracia de Dios (favor inmerecido) lo que nos hizo nacer de nuevo, "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. .

." (Efesios 2:8). El favor inmerecido de Dios es lo que le hizo sacrificar a Su nico Hijo y la fe es simplemente nuestra respuesta a este acto de gracia. As pues, la fe no es una "obra" por la cual podamos ganar el amor de Dios, ya que el amor y el favor de Dios no se pueden ganar. La fe es nuestra certeza de lo que Dios, por Su gracia, nos ha dado en forma gratuita. 2. Teniendo fe en la fidelidad de Dios El reposo de la fe es la confianza en el amor y la fidelidad de Dios. Dios es fiel. Cuando Sara lo consider fiel, recibi fuerza para concebir a Isaac a una edad avanzada (Hebreos 11:11). Reposar en la fe es reposar en la bondad y misericordia de Dios que nunca falla. "Alabad a Jehov, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia" (Salmo 136:1). B. La fe es del espritu La confianza que da la fe y que capacita al hombre para permanecer calmado en medio de la adversidad es un fenmeno sobrenatural. Jess muchas veces exhibi este tipo de seguridad y confianza durante Su ministerio terrenal. Cuando una tormenta casi hunda el bote en el cual viajaban, Sus discpulos tenan temor pero Jess se mantena calmado (Marcos 4:35-39). Esta clase de calmada confianza sali de Su espritu. Es con el corazn que el hombre cree (Romanos 10:10) y de all es de donde sale el reposo de la fe. La fe es del espritu, no es un fenmeno mental ni tampoco un fenmeno emocional. La fe es una fuerza espiritual que sale del corazn del hombre. Es del corazn del hombre de donde saldr esta confianza reposada en la Palabra de Dios. Esta fuerza espiritual interna vencer cualquier reserva mental y cualquier temor que tenga la persona si tan solo ella le permite manifestarse. 1. La fe no es intelectual (aceptacin mental) La fe no es de la mente, no es un fenmeno mental. Uno debe ser muy cuidadoso para no confundir la fe con aceptacin mental. La aceptacin mental est superficialmente de acuerdo con la Palabra de Dios, pero cuando viene la presin responde de la misma forma que respondieron los discpulos durante la tormenta. La aceptacin mental nunca le dar a la persona la certeza de la realidad de lo que dice la Palabra; cuando haya una discrepancia entre la Palabra y las circunstancias, la aceptacin mental siempre estar de acuerdo con las circunstancias. El reposo de la fe no nace de la mente, ya que el reposo que trae la fe es sobrenatural, es un reposo que no se tambalea por los vientos de adversidades, sino que permanece seguro en la Palabra de Dios y con confianza en la fidelidad de Dios. 2. La fe no es un fenmeno emocional (sentimientos) La fe no es de las emociones, no es un fenmeno emocional. Muchos cristianos bien intencionados confunden un entusiasmo emocional con la fe. Pero la fe consiste en un reposo y una certeza del corazn, no en un entusiasmo de las emociones. La certidumbre de la fe a veces producir una respuesta emocional, pero si uno tiene emociones y no la certidumbre que la respalde, este animo emocional siempre decaer al enfrentar circunstancias adversas (Marcos 4:16,17). En un momento de gran emocin Pedro dijo que jams negara al Seor Jess; no obstante, eso fue exactamente lo que hizo al estar bajo presin. No tena verdadera fe para respaldar su entusiasmo y por ello su entusiasmo decay ante las adversidades (Lucas 22:33,34,60,61). Pero ms tarde, cuando se enfrent contra otra situacin adversa Pedro tuvo fe verdadera para respaldar su entusiasmo y confiadamente mir a los fariseos del Sanedrn y dijo: "Es necesario, obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:27-29). "He aqu Dios es salvacin ma-, me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin es Jah Jebov,

quin ha sido salvacin para m" (Isaas 12:2). La fe es una posicin de reposo porque reconoce que la salvacin es de Dios y de ningn otro lado. El poner la certeza en cualquier otra cosa (por ejemplo: ideas intelectuales y entusiasmo emocional), est destinado a la desilusin. Pero el poner la confianza y la certidumbre en el Dios. Viviente siempre producir como resultado el que recibamos de Dios lo que El desea que recibamos. Al abandonar nuestros propios esfuerzos y poner nuestra confianza en la bondad y fidelidad de Dios, experimentaremos el reposo de la fe a la cual nos ha llamado Jess, y recibiremos de la abundancia de las manos de Dios.

SUMARIO - LA FE QUE AGRADA A DIOS Para agradar a Dios debemos andar por fe, creyendo que El es fiel y que es galardonador de los que Lo buscan. Es de esta manera como experimentaremos todo lo que Dios ha comprado para nosotros a travs de Su gran salvacin. Andar por fe significa basar nuestros juicios en lo que dice la Palabra de Dios, en vez de en lo que dicen las circunstancias fsicas. Debemos mirar hacia la realidad que no se ve pero que la Biblia describe, y al hacerlo, esas cosas que no se ven comenzarn a manifestarse en nuestras experiencias. La verdadera fe Bblica involucra creer que ya hemos recibido an antes de ver la prueba fsica. De esta manera entraremos en contacto con todo lo que Dios ha comprado para nosotros y con todo lo que desea que experimentemos.

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TERCERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE______________________________________________________


1. Hebreos 11:6; Santiago 1:5 y Salmos 84:11 y di porque la fe es una posicin de reposo.

2. Lea II Crnicas 20:1-25. Explique cmo el rey Josafat y su pueblo operaron en fe cuando enfrentaron la adversidad? y Cul fue su respuesta a la Palabra del Seor?

3. Lee Efesios 3:17-19 y I Juan 4:16 y explica qu importancia tiene un conocimiento completo del amor de Dios en relacin con la fe

4. Lee Efesios 2:8 y explica porque la fe es una respuesta a la gracia de Dios.

5. Lee Marcos 4:35-39 y Romanos 10:10 y di porque la fe es algo del Espritu y no de la mente.

6. Lee Marcos 4:16-17 y di porque la fe no es solamente emocional.

LECCIN NUEVE LA CONFESIN DE FE: EL EJEMPLO DE DIOS

1. INTRODUCCIN II. NUESTRA MEDIDA DE FE A. La Fe Viene por el Oir 1. Al conocer la voluntad de Dios revelada 2. Ejemplos B. La Fe se Puede Aumentar 1. Mantngase en la Palabra 2. Ejercitarla 3. El proceso de crecimiento III. ACTUANDO SEGN LA PALABRA A. La Fe y la Obediencia 1. El amigo enfermo 2. Los diez leprosos 3. Pedro camina sobre el agua B. Lo que significa Ser Hacedor de la Palabra 1. Los cimientos adecuados y las tormentas 2. El corazn con certeza IV. CONFESIN DE FE A. La Fe de Dios 1. El cambio de nombre de Abraham 2. La forma en que trabaja B. La Confesin Trae la Posesin 1. Jess y el Centurin 2. Hblele a la montaa C. Pronuncia Tu fe 1. Guarda tu hablar 2. El poder de la lengua 3. La conexin entre el corazn y la boca V. SUMARIO: LA FE QUE HABLA

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION NUEVE; LA CONFESION DE FE EJEMPLO DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
En las lecciones anteriores vimos como es por la fe que recibimos todo lo que Dios nos ha dado. La fe constituye el nico medio a la disposicin de Dios para entregarnos todo lo que logr para nosotros en Cristo; por ello no hay otro tema ms importante en el Nuevo Testamento. El deseo de Dios para sus hijos es que ellos hagan crecer su fe de manera que cada da anden ms y ms en fe. Dios es semejante a nuestros padres terrenales en que desea nuestro desarrollo y crecimiento. Tal como los padres se gozan grandemente en la primera palabra o el primer paso de sus nios, as le agrada a Dios nuestra fe en Su palabra; El espera ver madurar a Sus hijos en el rea de la fe, de modo que se puedan parar sobre sus propios pies. Dios le ha dado a cada cristiano la misma capacidad y el mismo potencial de crecimiento. Aqullos que son fuertes en la fe no son "favoritos" de Dios ya que "Dios no hace acepcin de personas" (Hechos 10:34), sino que son fuertes en la fe porque han hecho crecer su fe por la Palabra de Dios. A cada creyente se le ha dado igual oportunidad de crecimiento espiritual, de modo que todos estn capacitados para tener una fe fuerte. NUESTRA MEDIDA DE FE Cualquier persona que ha nacido de nuevo tiene suficiente fe para entrar en posesin de la justicia de Dios, de modo que todo cristiano tiene fe: si un cristiano no tuviere fe no sera salvo "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). Frecuentemente el enemigo condena a los creyentes dicindoles que no tienen fe, pero la Biblia establece que todo hijo de Dios tiene fe, ''Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. (Romanos 12:3). Dios es un Dios justo y no le pedir a Sus Hijos nada que no puedan hacer, siempre da la capacidad de hacer lo que El ordena antes de darnos la orden. Dios espera de nosotros que vivamos y que andemos por fe, pero tambin nos ha dado la capacidad de hacerlo puesto que reparti a cada uno de nosotros una "medida de fe". Esta fe nos llega por la Palabra de Dios y puede crecer; pero depende de cada creyente individual el empezar a ejercitar la fe que Dios le ha dado y hacerla crecer por medio de la Palabra. A. La Fe viene por el Or La Palabra constituye el medio de que dispone Dios para darnos y aumentarnos la fe. "As que la fe es por el or, y el or, por la Palabra de Dios" (Romanos 10:17). La Palabra de Dios es lo que da origen a la fe en nuestros espritus. He aqu una manera sencilla de obtener fe para todas las reas de nuestras vidas: la fe llegar a medida que leamos y meditemos en las Escrituras; no es necesario que trabajemos para lograrla, ni que nos esforcemos por conseguirla: la fe nos llega automticamente cuando participamos de la Palabra de Dios.

1. Al conocer la voluntad de Dios revelada La fe descansa sobre la "voluntad de Dios revelada". Solo cuando conozca la voluntad de Dios sobre un asunto podr tener fe en esa rea; si no sabe que la voluntad de Dios es salvar, no puede tener fe para la salvacin; si no sabe que es la voluntad de Dios sanar, no puede tener fe para sanidades; si no sabe que es la voluntad de Dios bendecir, no puede tener fe para ser bendecido por Dios. La Biblia nos revela lo que es la voluntad de Dios al mostrarnos todo lo que ya ha hecho por medio de Su Hijo. La Palabra nos revela Su voluntad para salvar al mostrarnos cmo fue adquirida para todo el mundo en el Calvario (1 Juan 2:2) y afirmando que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo " (Romanos 10:13). Conocemos la voluntad de Dios en el rea de las sanidades porque la Biblia afirma que Jess pag el precio por ellas en la cruz (Mateo 8:17). Cuando una persona empieza a ver lo que en realidad es la voluntad de Dios para ella, y que el precio para que esa voluntad ocurra ya ha sido completamente pagado, entonces la fe echa races en su corazn. 2. Ejemplos La fe viene por el or la voluntad de Dios revelada, la cual se halla en Su Palabra. En una ocasin Pablo predicaba el evangelio (La Palabra de Dios) en una ciudad llamada Listra y entre la multitud haba un hombre cojo. "Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y el salt, y anduvo". (Hechos 14:9,10). El hombre obtuvo la fe- para ser sanado porque "oy " la Palabra predicada, y la fe floreci en su corazn. El or la Palabra produjo fe, y la fe trajo la sanidad del hombre cojo. Algo muy parecido le ocurri a Cornelio el centurin. Sin nada similar a un llamamiento a "pasar adelante", Cornelio y su familia entera fueron salvos y llenos del Espritu Santo. El fue instruido por un ngel para mandar a buscar a Pedro, quin le "dira las palabras" por las cuales l y su casa seran salvos (Hechos 11:13,14). Mientras Pedro les predicaba la Palabra, el Espritu Santo cay sobre todos ellos; y puesto que el Espritu solo se derrama sobre los creyentes, es permisible suponer que Cornelio crey y fue salvo "mientras escuchaba la Palabra de Dios" de boca del apstol Pedro (Lea el captulo 10 del libro de Hechos). En estos dos ejemplos de la Biblia es obvio que la fe exhibida por estos hombres surgi como resultado de escuchar las buenas nuevas. Para cualquiera de las bendiciones de Dios, la fe se obtiene cuando la persona escucha la Palabra qu declara que esas bendiciones son la voluntad de Dios para todos los hombres. B. La Fe se Puede Aumentar En las Escrituras es evidente que la fe es una cualidad espiritual medible. Jess habl de aquellos que "no tienen fe" (Marcos 4:40), de los de "poca fe" (Mateo 14:31; 16:8) y de los que tienen "fe grande" (Mateo 8:10; 15:28). La Biblia hace muchas referencias a diferentes tipos y estados de la fe. Romanos 4:19,20 Se comparan el dbil en fe y el fortalecido en fe Santiago 2:5 Ricos en fe Hechos 6:5 Llenos de fe Santiago 2:22 Fe perfecta 1 Timoteo 1:5 Fe no fingida 1 Juan 5:4 Fe vencedora 1 Timoteo 1:19 Fe naufragada No solamente es medible, sino que puede ser aumentada y desarrollada. Es posible mejor dicho, esencial- que los Cristianos "acrecienten su fe". "Debemos siempre dar gracias a Dios por

vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo" (II Tesalonicenses 1:3). Esta clase de crecimiento en fe est a la disposicin de todos los Cristianos y no solo de unos pocos y seleccionados "gigantes en fe". Dios quiere que todos sus hijos, hombres y mujeres, sean de "fe grande" y no de "poca fe"; para que crezcamos en fe ha puesto a nuestra disposicin todas las herramientas e instrucciones necesarias; si los usamos tambin "nuestra fe ir creciendo ". 1. Mantngase en la Palabra Tal y como la fe viene por la Palabra de Dios, as tambin crece a como nos alimentamos y meditamos en su Palabra. No es suficiente con solo or la Palabra una vez y suponer que no es necesario escucharla ms; nadie crecer en la fe a menos que se mantenga en la Palabra. Cuando alguno no est alimentado con la Palabra, su fe decaer y se secar, tal como se seca una planta que no sea regada. Para crecer en la fe se debe reafirmar constantemente en el corazn y en la mente la verdad de lo que Dios ha dicho. La fe, para su crecimiento, requiere de una atmsfera llena de la Palabra de Dios; es decir, en la casa durante el tiempo personal para estudio bblico y en una iglesia en que se predique la Palabra. Es imposible que la fe crezca si uno solo oye la Palabra intermitentemente, o si recibe enseanzas contrarias a la fe. En lugares donde se predique que la enfermedad es la voluntad de Dios no se desarrollar fe para sanidades; ni donde se predique la pobreza como una virtud se desarrollar fe en la prosperidad. La fe solamente crecer cuando la persona se someta a "oir la Palabra" con constancia, en una iglesia donde se ensea la misma y en su casa en el estudio personal de la Biblia. 2. Ejercitarla Otro factor determinante para el crecimiento de la fe es "ejercitarla". La fe aumenta a como se usa; igual que los msculos se desarrollan al ponerlos a trabajar, as se desarrolla la fe al usarla. En cierta ocasin los discpulos le pidieron a Jess que aumentara su fe, Jess les respondi "si tuvierais fe como un grano de mostaza, podrais decir a este sicmoro: Desarrigate, y plntate en el mar; y os obedecera" (Lucas 17:6). A la peticin de que les aumentara la fe, Jess respondi con exhortacin a que usaran la que ya tenan. La fe aumentar al "usarla". En cada ocasin en que nos mantenemos en fe para recibir una bendicin de Dios, nos estamos fortaleciendo ms y ms en esa fe. La fe no se desarrollar si no es usada ms de lo que se desarrollarn los msculos si no son usados; para crecer en fe debemos usar la fe que ya tenemos, al creer y actuar segn la Palabra. 3. El proceso de crecimiento El crecimiento y el desarrollo no se dan de un momento a otro; aumentar la fe requiere tiempo: tiempo para or y meditar en la Palabra y tiempo para ejercitar la fe que uno ya tiene. Los Cristianos no nacen de nuevo con fe suficiente para mover el Monte Everest, y creer que Dios har algo que est mas all de la madurez de la persona solo puede producir desaliento. Por ejemplo, es absurdo creer que Dios le dar un carro nuevo cuando ni siquiera ha credo que le dar un par de zapatos nuevos. La fe crece poco a poco, y no por saltos gigantescos. Un punto esencial para los cristianos es evitar compararse con otros creyentes; con mucha frecuencia hay gente que trata de imitar las obras de hombres de gran fe sin darse cuenta del proceso de crecimiento por el que han pasado esos hombres, quieren creer a Dios por las mismas obras poderosas que ven a otros recibiendo, sin dedicar el tiempo necesario a escuchar la Palabra y a desarrollar su propia fe. Si hay algn hombre de gran fe, uno puede asegurar, sin temor a equivocarse, que l no la obtuvo en un da. "La fe grande es un resultado de dedicarse esforzadamente a or y meditar en la Palabra, y luego a ejercitar la fe hasta que se convierta en algo grande y poderoso".

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PRIMERA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE_________________________________________________________


1. Muestre por medio de la Biblia que todo cristiano tiene fe, da dos citas bblicas.

2. Lee Romanos 10:17; y di como viene la fe.

3.- Para que un creyente tenga fe en cualquier rea de su vida que es lo que debe saber.

4. Lee Hechos 14:9-10; y di que milagro recibi este hombre al or predicar a Pablo la palabra de Dios.

5.-Mencione por lo menos cinco tipos de fe que mencione la biblia.

6.- Que tiene que hacer un cristiano para mantener una fe viva y fuerte

7.-Lee Lucas 17:6; y di que les respondi Jess a sus discpulos cuando le pidieron que les aumentara la fe.

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SEGUNDA PARTE

ACTUANDO SEGN LA PALABRA


"Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Hebreos 11:1). La fe es una conviccin y una certeza "interna" ya que es con el corazn que el hombre cree (Romanos 10:10); y esa certeza interna invariablemente se manifestar en "acciones". Cuando alguna persona dice que tiene esa certeza interna pero no ejercita acciones externas que lo comprueben, est engandose. El apstol Santiago dijo que la fe sin obras es muerta o "intil" (Santiago 2:17,20,26). Dicho de otra forma: una fe sin las acciones correspondientes no es de la clase que se recibe de Dios. En realidad la fe sin obras no es ms que convencimiento mental. El convencimiento mental es un estar de acuerdo con la Palabra de Dios pero sin las acciones correspondientes que lo respalden. En muchas ocasiones el convencimiento mental parecer ser fe real; pero el factor discriminante entre ambos es la accin. El "creyente" siempre actuar de acuerdo a su fe pero el "convencido mental" nunca exhibir las acciones correspondientes a aquello con lo que est de acuerdo que es la verdad. "Pero sed hacedores de la Palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos" (Santiago 1:22). Andar por fe en la Palabra de Dios significa ser un hacedor de la Palabra, significa actuar de acuerdo a la certeza que hay dentro de nuestros corazones; no obstante, obras o acciones hechas sin esa certeza interna tampoco son fe. Pero la fe bblica debe ir acompaada de las acciones que dan testimonio de esa conviccin interna del corazn. Fue cuando Abraham actu de acuerdo a lo que crea que su fe se perfeccion (Santiago 2:22) y fue entonces cuando recibi de Dios. A. La fe y la obediencia "Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir del lugar que haba recibido como herencia; y sali sin saber a dnde iba" (Hebreos 11:8). La obediencia de Abraham floreci de la certeza que haba en su corazn; dej su hogar para recibir la promesa de Dios sin nunca haberla visto, porque estaba convencido de la verdad y la realidad de esa promesa: esta conviccin origin la accin. Si Abraham no hubiese actuado en obediencia al llamado de Dios, toda su "fe" en las promesas de Dios hubiera sido completamente intil o muerta. No fue el convencimiento mental en la promesa de Dios lo que lo capacit a recibirla sino que fue su obediencia lo que produjo el cumplimiento de la promesa; si no hubiese actuado de acuerdo a su conviccin, su fe habra sido muerta y nunca hubiera devenido en el "padre de muchas naciones". Durante el ministerio terrenal de Jess hubo varias ocasiones en que la gente recibi milagros segn actuaban de acuerdo a su fe; las acciones que hicieron fueron testimonio de la fe que haba en sus corazones. Veamos tres de tales sucesos.

1. El amigo enfermo: Lucas 5:17-20 Jess reconoca la fe de los hombres por sus acciones. En una ocasin cuatro hombres abrieron un hueco en el techo de la casa en que Jess enseaba, para poder bajar al amigo enfermo, y ponerle delante de El; no haban podido pasar por la puerta a causa de la multitud. La Biblia dice que mientras bajaban al enfermo, Jess "vio la fe de ellos" (Lucas 5:20); en ese acto, el reconoci la certeza interna de sus corazones (Lea Lucas 5:17-20). Ellos tenan tal certeza de que el poder de Dios librara a su amigo de la opresin, no haba nada que los pudiese desanimar de presentrselo a Jess. 2. Los diez Leprosos: Lucas 17:11-14 Cuando los diez leprosos alzaron sus voces pidindole misericordia (a Jess), El simplemente les orden ir a mostrarse a los sacerdotes. De acuerdo a la ley levtica cuando un leproso era librado de su enfermedad tena que ir ante el sacerdote y hacer los sacrificios correspondientes (Levtico 14:1-4). Jess les dijo a estos hombres que fueran antes de que recibieran ninguna manifestacin de su sanidad. "Y aconteci que mientras Iban, fueron limpiados" (Lucas 17:14). Ellos recibieron el milagro cuando actuaron en obediencia a la Palabra de Jess; su accin fue una demostracin de su conviccin del poder sanador de Dios. 3. Pedro camina sobre el agua: Mateo 14 : 25-32 En este relato de Jess y Pedro andando sobre el agua generalmente se le pone atencin al fracaso de Pedro; nosotros ms bien nos concentraremos en el hecho de que Pedro ciertamente camin sobre el agua. Jess le dijo a Pedro que viniera y Pedro actu de acuerdo a esa orden. Los otros once discpulos no anduvieron sobre el agua como Pedro porque no descendieron de la barca. Su fe fue intil y no lograron nada porque no actuaron. Pedro s actu, y aunque temi y comenz a hundirse, la realidad es que anduvo sobre el agua; los otros discpulos se quedaron sentados en la barca mirando; no recibieron un milagro porque no le aadieron accin a su fe. Si quieres andar sobre el agua debes descender de la barca.

B. Lo que significa ser hacedor de la Palabra La Biblia dice que si alguno no es hacedor de la Palabra, sino que simplemente oye y no acta, se engaa a s mismo (Santiago 1:22). Este engao surge cuando no distingue entre fe y convencimiento mental. La fe y el convencimiento mental se parecen en muchos aspectos: ambos oyen la Palabra de Dios, ambos se regocijan en la Palabra, ambos aseguran con conviccin que creen en la Biblia; pero la diferencia entre ambos la demuestran las obras. La fe siempre tiene las acciones correspondientes a esa certeza interna en tanto que el convencimiento mental no va acompaado por ningn tipo de accin. El que oye pero no acta se engaa al pensar que tiene fe, pero en realidad solo est mentalmente de acuerdo con la Palabra. 1. Los cimientos adecuados y las tormentas Jess mismo exhort a los hombres a ser hacedores de la Palabra. El compar el hacedor con un hombre sabio que al edificar su casa puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino la tormenta, la casa se mantuvo. El oidor de la Palabra fue comparado a un tonto que no puso fundamento alguno a su casa, y cuando vino la tormenta, la casa cay (Lucas 6:46-49). Debemos notar que antes de la tormenta el sabio y el tonto resultaban iguales; pero al llegar la tormenta la diferencia entre ambos se manifest ampliamente. Or la Palabra y no actuar de acuerdo con ella

es tan tonto como edificar una casa sin cimientos; la casa no se mantendr y tampoco la persona que solo oye. Es el hacedor de la Palabra, aqul que acta movido por la conviccin en su corazn, el que no ser conmovido. El se mantendr con solidez en medio de la tormenta, tal como la casa fundada sobre la roca. 2. El corazn con certeza La fe llega por el or (Romanos 10:17). En las Escrituras es evidente que el primer paso para obtener y desarrollar la fe es or la Palabra de Dios. Esa es la nica manera en que podemos tener esa certeza firme en nuestros corazones. Luego, cuando esa certeza se ha afirmado dentro de nosotros debemos actuar basados en ella. Sin embargo, es equivocado actuar cuando no tenemos esa certeza interior. Dar el paso y actuar no constituyen en s mismos la fe. La fe no es accin, es una condicin del corazn. "Ms el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este ser bienaventurado en lo que hace" (Santiago 1:25). Nadie ser un hacedor de la obra hasta que haya mirado atentamente a la Palabra. El or tiene que ser antes del hacer. Hay Cristianos que tratan de actuar cuando todava no han odo, porque piensan que el actuar, en s mismo, es fe. Sin embargo, las obras que agradan a Dios son aquellas que se originan en un corazn que est completamente seguro de la Palabra de Dios. Estas son las obras que produce la fe y sin las cuales la fe es muerta. Lo que agrada a Dios es la condicin del corazn y no las obras en s mismas. No podemos conseguir la aprobacin de Dios, ni lograr que El se mueva a favor nuestro, haciendo buenas obras. Abraham fue bendecido porque su corazn estaba seguro de la bondad de Dios y no por sus obras; las obras que hizo (esto es, su obediencia a Dios) fueron simples indicativos de lo que haba en su corazn.

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS DE ESTUDIO NOMBRE__________________________________________________________


1. Cul es la diferencia entre la fe y el "convencimiento mental"?

2. Lee Lucas 5:17-20; En sus propias palabras, explique cmo estas acciones de fe demostraron una seguridad interna del corazn

3.-Da otros tres ejemplos de personas que actuaron en su fe. Escribe las citas bblicas.

4. Lee Santiago 1:22 y Lucas 6:46-49 y contesta Cmo son engaados aquellos que solamente oyen la Palabra pero no la practican? En qu punto se mostrar que estn engaados?

5. Lee Santiago 1:25 y explica Por qu las acciones en s mismas no son fe? Qu es lo que uno debe hacer antes de convertirse en un verdadero hacedor de la Palabra?

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TERCERA PARTE

CONFESIN DE FE
La palabra "confesin" se usa con frecuencia en sentido negativo, denotando que se admite el pecado y la culpa, y este uso de la palabra es bblico (1 Juan 1:9) pero no es nico. Con mayor frecuencia la Biblia la usa en el sentido positivo de afirmar la fe personal con la boca. Se dice que Jess tuvo una buena confesin ante Poncio Pilato (1 Timoteo 6:13), y esto no se puede referir a admisin de pecado. En el libro de los Hebreos se nos dice que mantengamos firme la profesin (confesin) de nuestra esperanza (Hebreos 10:23). Uno de los principios bsicos del Cristianismo es la confesin de fe; aunque a lo largo de los siglos ha degenerado en un rito en el que se pronuncian ciertas palabras para obtener la membresa de la iglesia. Pero la confesin que sale de nuestras bocas es un parte integral de la fe que ya tenemos. Pablo afirm que un hombre se salva cuando cree y habla "que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo" (Romanos 10:9). La palabra de fe no est nicamente en nuestros corazones, tambin debe estar en nuestras bocas. "Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos" (Romanos 10:8). "Pero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo que est escrito: Cre por lo cual habl, nosotros tambin creemos, por lo cual tambin hablamos" (II Corintios 4:13). El espritu de fe es aquel que cree y luego habla a partir de la certeza que hay en el corazn; la fe siempre tiene una buena confesin que afirma la verdad y la realidad de las promesas de Dios. Esta afirmacin verbal debe ocurrir antes de cualquier manifestacin del cumplimiento de la promesa. Recordemos que la fe cree que Dios ha provisto la respuesta antes de ver el resultado. De igual manera, la confesin de la realidad de la Palabra de Dios se hace an cuando los resultados todava no se hayan manifestado en el mundo de lo visible. A. La Fe de Dios Dios es un Dios de fe y opera en la misma forma que el espritu de-fe; cuando cre el universo lo hizo con su palabra "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra de Dios" (Hebreos 11:3). En Gnesis, captulo 1, vemos que Dios dijo, "Sea la luz" (Gnesis 1:3) y as fue. Jess la llam la fe de Dios (o la clase de fe de Dios). Al ensear a sus discpulos (y a nosotros) respecto a la fe, Jess dijo. "Tened fe en Dios (Tened la fe de Dios, en el texto griego). Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho " (Marcos 11:22,23). La clase de fe de Dios es una fe que dice lo que cree; ntese que en la leccin de Jess sobre la fe, la palabra "dijere" aparece ms veces que la palabra "creyere". Debemos creer que lo que decimos vendr a ser; hay muchos Cristianos que piensan que lo que creen vendr a ser; pero la palabra de fe est en nuestras bocas, y debe ser pronunciada para que recibamos de Dios.

1. El cambio de nombre de Abraham Dios demostr esta clase de fe en su relacin con su amigo Abram: Dios le prometi un hijo a Abram y luego habl su fe al cambiarle de nombre a Abram por Abraham que significa el padre de una multitud. Dios llam a su amigo "padre de una multitud" mucho antes de que el hijo prometido fuese siquiera concebido. "Y ya no se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes" (Gnesis 17:5). A los ojos de Dios, el hijo prometido ya era una realidad, y as Dios habl su fe al llamar a Abram "padre de una multitud" o Abraham. En el ambiente cultural de los das de Abraham, el nombre de una persona tena gran significado puesto que describa sus caractersticas y en cierta forma estableca quin era esa persona. As que cada vez que Abraham se presentaba con su nuevo nombre, de hecho haca una afirmacin de que en ese momento era "el padre de una multitud" aunque Isaac an no haba nacido (Lea Gnesis, captulo 17). 2. La forma en que trabaja Es de esta forma que trabaja la fe de Dios; est en la misma naturaleza de Dios el hablar sobre las realidades espirituales como si ya existiesen en el mundo fsico. En la epstola a los Romanos, Pablo enuncia dos grandes atributos de Dios, al decir de El "el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen" (Romanos 4:17). El hecho de que Dios es un Dios que da vida a los muertos nadie lo discute, pero, en igual medida, es parte de su naturaleza llamar a las cosas que no son (en la realidad fsica) como si ya existiesen; y El demostr esto al llamar a Abram Abraham. As pues, la clase de fe de Dios es aquella que habla lo que cree. La fe no est completa, no opera del todo hasta que la persona habla desde la certeza que hay dentro de su corazn, y al hacerlo est operando en el mismo espritu de fe en que opera Dios: El cree y luego habla. B. La Confesin Trae la Posesin Una parte esencial de la fe que se recibe de Dios es la confesin positiva de la Palabra de Dios; cuando la persona empiece a "hablar" su fe en la Palabra de Dios, es cuando la "montaa" empezar a moverse, cuando las palabras se pronuncian a partir de una certeza total en fe, harn que las cosas que deseamos lleguen a existir. Ahora bien, puesto que la fe viene por el oir la Palabra de Dios, es claro que la palabra que debemos hablar debe ser la de Dios y no la nuestra, la Palabra de Dios tiene toda su autoridad y poder respaldndola, de modo que cuando se habla con fe, ocurre. Las palabras en s mismas no tienen poder en el mundo espiritual, solo cuando las palabras estn conectadas con la fe en el corazn es que logran algo. La persona que obtiene todo lo que habla es aquella que no duda en su corazn, sino que cree que lo que dice ocurrir (Marcos 11:23). Las palabras pronunciadas sin fe en el corazn no movern las montaas; como ocurri a los siete hijos de Esceva cuando trataron de hablar palabras de autoridad a un demonio, pero no tenan fe en sus corazones (no conocan a Jess); la Biblia nos cuenta como esas palabras fueron completamente ineficaces (Hechos 19:13-16). Por el contrario, las palabras que salen de un corazn lleno de fe en Dios y en su Palabra son eficaces y llevan gran autoridad; cuando un creyente habla la Palabra de Dios convencido en su corazn de su realidad, es como si Dios mismo hablara, los resultados son los mismos: la montaa se mover. 1. Jess y el Centurin Durante el ministerio terrenal de Jess, El dio ejemplos de esta clase de fe. Cuando se levant una tormenta que amenazaba anegar su barca, El le dijo al viento y al mar que se calmaran, y le obedecieron (Marcos 4:37-39). Cuando la suegra de Pedro estaba enferma con fiebre, Jess

reprendi la fiebre y sta la dej (Lucas 4:38,39). Las palabras de Jess tenan autoridad porque El crea que lo que dijera ocurrira. El centurin que vino a Jess para pedirle por su siervo entenda el poder de las palabras; cuando Jess le ofreci ir a su casa para sanar a su siervo, el centurin le dijo que todo lo que tena que hacer era decir la palabra! "Solamente di la palabra y mi criado sanar. Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados; y digo a ste: V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto y lo hace" (Mateo 8:8,9). Jess se maravill de su gran fe. El centurin saba todo eso porque era un hombre con autoridad y sus palabras eran eficaces, y reconoci eso mismo en Jess. Las palabras de Jess tenan poder para sanar porque estaban respaldadas por el poder celestial; su Palabra era suficiente para efectuar una sanidad en el enfermo. 2. Hblele a la montaa De igual manera, cuando la Palabra de Dios es pronunciada por la boca de un Cristiano, tiene autoridad celestial que la respalde. La montaa se mover al decir la Palabra; mucha gente cree lo suficiente para mover la montaa, pero no le hablan; muchos oran y le piden a Dios que mueva la montaa, pero ellos nunca le hablan. Jess nos dijo que le hablramos en fe a la montaa. En esta situacin Jess no nos dijo que orramos, El nos dijo que dijramos! Es frecuente que los Cristianos oren cuando deben decir. Hay tiempo de oracin, pero tambin hay un tiempo cuando debemos abrir la boca y hablarle a la montaa, a la dificultad o a la situacin adversa que enfrentamos. y ordenarle que se vaya. Cuando lo hacemos as, estamos siguiendo los pasos de nuestro Seor y siguiendo las instrucciones y ejemplos que nos dej. C. Pronuncia Tu Fe La fe de Dios siempre habla lo que cree. Esa certeza dentro del corazn del hombre hallar su expresin en una confesin positiva de la Palabra de Dios. Jess dijo que lo que abunda en el corazn del hombre se manifestar en lo que dice con su boca (Mateo 12:34,35); en otras palabras, siempre se puede identificar una persona por lo que habla, si el corazn de una persona est lleno de fe, se evidenciar en lo que dice. Esta confesin positiva debe hacerse antes de que haya ninguna manifestacin fsica de la misma; recuerda que Dios llam a Abram Abraham antes de que naciese Isaac; Dios llama a las cosas que no son como si ya fuesen, antes de que se manifiesten. Debemos creer que hemos recibido las cosas antes de que las tengamos; tambin debemos decir que hemos recibido antes de tenerlo. Esto es exactamente al revs de cmo opera el mundo, pero es exactamente del modo que opera Dios. La forma es simple. Cree Confiesa Recibe 1. Guarda tu hablar Las escrituras estn llenas de Consejos a los creyentes para que guarden su hablar. "El que guarda su boca guarda su alma; mas el que mucho abre sus labios tendr calamidad" (Proverbios 13:3). "El que guarda su boca y su lengua, su alma guarda de angustias" (Proverbios 21:23). Estas son solamente dos de entre muchas advertencias en contra de ser imprudentes con las palabras. (Lea adems, Proverbios 10:19; 17:28; Eclesiasts 5:2; Santiago 1:19; 3:2). Es posible que los creyentes digan frases que tienden a negar la fe de sus corazones: a menudo creen en Dios por algo en particular, pero dicen solo lo que sus ojos pueden ver y sus emociones pueden sentir. Si estn creyendo en sanidad pero an no han recibido una manifestacin, hablarn de cuan enfermos estn, cuando en realidad lo que deberan decir es: "y

por cuya herida fui sanado" (I Pedro 2:24). Quizs estn creyendo por prosperidad financiera pero sus palabras siempre son una queja de que no tienen suficiente dinero; deberan decir: "Mi Dios, pues, suplir todo lo que me falta. . .(Filipenses4:19).

2. El Poder de la Lengua "La muerte y la vida estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos" (Proverbios 18:21). Muy pocos se han dado cuenta cabal de la importancia de esta declaracin. Una persona experimentar vida o muerte segn lo que permita salir de su boca. Una confesin negativa constante de duda y desesperacin har que ocurran las cosas que se estn diciendo. Una declaracin negativa, dicha bromeando o no intencionalmente, no producir el dao; pero si un creyente adquiere el hbito de confesar continuamente cosas negativas, llegar un momento cuando su corazn empezar a creer las cosas que su boca est diciendo continuamente; y cuando las palabras de su boca coincidan con lo que cree en su corazn, el principio en Marcos 11:23 se cumplir en sentido negativo. Una declaracin negativa no acarrear el desastre sobre el creyente; hay ocasiones cuando debemos informar a los que nos puedan ayudar de cual es nuestro problema; tener una confesin positiva no quiere decir que escondamos nuestras dificultades a los hermanos, lo que debemos evitar es una continua confesin de derrota. Es por esto que debemos poner una guardia en nuestras bocas y no permitirnos el lujo de una boca indisciplinada. La confesin negativa ocasional se transformar en la confesin negativa frecuente, y la confesin negativa frecuente pronto vendr a ser una confesin negativa continua. As pues, es mejor detener las declaraciones negativas cuando todava son ocasionales antes que esperar que sean un hbito profundamente arraigado.

3. La conexin entre el corazn y la boca. Cuando una persona est creyendo a Dios y ejercitando su fe, debe mantener una confesin positiva de la Palabra de Dios. Es la confesin de la Palabra unida a la certeza del corazn lo que acarrear una manifestacin de la respuesta. Esta confesin debe originarse en la conviccin del corazn; recuerde que aquel que no duda en su corazn sino que cree que lo que dice ser hecho, tendr lo que diga. Debe haber una conexin entre el corazn y la boca. As pues, hay dos propsitos al confesar la Palabra de Dios. El primero es para que estemos ms y ms convencidos en nuestros corazones de lo que el Seor dice respecto a nuestra situacin; segn la persona confiesa en voz alta la Palabra (a s mismo), est realmente meditando en las escrituras (recuerde que meditar significa "hablarse a uno mismo en murmullo"). Segn se va meditando en la Palabra al confesar una y otra vez, la certeza de la fe va creciendo en el corazn. Despus le puede hablar a la montaa, creyendo completamente en la Palabra de Dios respecto a esa situacion, y la montaa le obedecer. As como el mundo tiene el hbito de decir cosas negativas, as mismo los Cristianos debemos tener el hbito de hablar solamente aquellas cosas que estn de acuerdo con la Palabra. Los creyentes deben afirmar continuamente la fe que hay en sus corazones al hablar la Palabra de Dios, la solucin, antes que hablar del problema. Al hablar del problema solo lograr empeorarlo, pero hablar de la solucin producir sus manifestaciones en su vida.

SUMARIO: LA FE QUE HABLA Dios quiere que sus hijos tengan y usen la fe. "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6). Pero Dios nos ha dado a cada uno una medida de fe y nos ha indicado la manera de desarrollarla y usarla. La Palabra de Dios es la fuente de toda la fe que ya tenemos, y es la fuente para cualquier aumento de fe que experimentemos en el futuro. Andar por fe significa ejercitar la fe que Dios nos ha dado y pronunciar con nuestras bocas la Palabra de Dios. Al actuar segn la Palabra, tanto al obedecer sus preceptos como al confesarla diariamente, adems de que crecemos en fe recibiremos de la dadora mano de Dios todo lo que nos ha dado por medio de la muerte de Su Hijo. La voluntad de Dios para sus Hijos es que tengamos salud, prosperidad, victoria y liberacin completa del poder del enemigo. Dios quiere bendecirnos en todas las reas de nuestras vidas. Pero solo recibiremos estas bendiciones a como pongamos toda nuestra esperanza y toda nuestra confianza en Dios y en Su Palabra. Luego, una de las razones por las que la fe es agradable a Dios Padre es porque nos permite recibir ms y ms de sus bendiciones.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION NUEVE; LA CONFESION DE FE EJEMPLO DE DIOS PREGUNTAS DE ESTUDIO
TERCERA PARTE

NOMBRE__________________________________________________________
1.- Cules son los dos sentidos de la palabra confesin en la biblia.

2.- Lee Marcos 11:22-23 y compralo con Hebreos 11:3 y Gnesis 1:3 y di en qu consiste y cmo funciona la fe de Dios.

3. Cmo le respondera usted a una persona que dijese: "Yo no dir que he sido sanado hasta que no sienta y vea una diferencia. Eso sera mentir! "? Qu pasajes de la Biblia le mostrara?

4. Lee Mateo 12:34-35 y di como puedes saber lo que una trae en su corazn.

5. Lee Marcos 11:23 y explica por qu es importante para nosotros no hacer confesiones negativas?

6. Escribe cuatro escrituras que hablen del poder de la lengua.

7. Cmo ve usted la diferencia entre mantener una confesin positiva y esconder o rehusarse a enfrentar los problemas?

LECCIN DIEZ FE Y PACIENCIA: EL PLANDE DIS

I. INTRODUCCIN II. PACIENCIA FIRME A. Confianza en Dios 1. El horno de fuego ardiendo 2. David y la fidelidad de Dios B. La Necesidad de Paciencia 1. Manteniendo la fe en la prueba 2. No te rindas: Mantente firme! III. ENFRENTANDO LA ADVERSIDAD A. La Fuente de Adversidades 1. El ladrn 2. Los limitados medios de ataque de Satans B. Tenedlo Todo por Gozo 1. El soportar comparado con la liberacin 2. Perfectos y completos C. El Campo de Batalla de la Fe 1. Miedo 2. Desnimo IV. RECIBIENDO POR MEDIO DE LA FE Y LA PACIENCIA A. Toma una Decisin B. Ponte Contra el Adversario C. Presta Atencin a la Palabra de Dios D. Pronuncia nicamente Palabras de Fe V. SUMARIO: PACIENCIA, CONFIANZA, FE, LAS PROMESAS- Y LA FIDELIDAD DE DIOS.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION DIEZ; FE Y PACIENCIA- EL PLAN DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
En Marcos 11:24 Jess estableci un principio de fe que nos permite visualizar la forma de recibir las bendiciones, que Dios quiere que tengamos. "Por eso os digo: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris" (Marcos 11:24, Biblia de Jerusaln). Este es el principio: tenemos que creer que ya hemos recibido (en pasado) las promesas antes de que tengamos evidencias fsicas y luego sern nuestras (en futuro). Sin embargo, con frecuencia se da un perodo entre el tiempo cuando creemos que hemos recibido y el tiempo cuando vemos las manifestaciones en la esfera de lo fsico, y es durante este perodo cuando los cristianos son penosamente tentados a vacilar y rendirse. Es entonces cuando debemos pararnos firmes en fe, sin vacilaciones en nuestra conviccin de que Dios ya ha contestado nuestras oraciones; es cuando debemos ejercitar la paciencia para que podamos recibir. La Biblia nos exhorta a que imitemos a aquellos que por medio de la fe y la paciencia heredan las promesas de Dios (Hebreos 6:12). Es cuando el creyente le suma paciencia a la fe que es capaz de mantenerse firme hasta recibir la manifestacin de aquello por lo que cree; la paciencia lo capacita a mantener su fe en accin hasta que hereda la promesa de Dios. En las vidas de todos los creyentes hay ocasiones en que se debe mantener firme en la fe y en la Palabra al enfrentar las pruebas y adversidades. La fe en la Palabra de Dios es suficiente para que un creyente se mantenga firme durante cualquier dificultad con la que el enemigo le pueda enfrentar; y la fe le sacar victorioso de la prueba con solo que se mantenga paciente y no se rinda. Cuando el creyente persevera durante la prueba, mantenindose firme y paciente en fe, siempre saldr victorioso de cualquier situacin.

PACIENCIA FIRME La fe es la calidad espiritual que nos capacita para recibir de Dios. Pero con frecuencia los creyentes son tentados a renunciar a sus posiciones de fe cuando las cosas no parecen ir de acuerdo a lo que esperaban; es entonces cuando la paciencia (firmeza o perseverancia) es esencial. Sin paciencia nadie puede ejercitar la fe lo suficiente para ver cumplirse las promesas d Dios. "Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas " (Hebreos 6:11,12). Si Abraham no hubiese sido paciente tanto como hombre de fe, nunca hubiera recibido la promesa de Dios pero Abraham fue un hombre paciente. "Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa" (Hebreos 6:15). Es la paciencia lo que mantiene a la fe en ejercicio hasta la satisfaccin de la promesa, o hasta que la respuesta a la oracin se manifieste en la esfera de lo fsico. En El Diccionario Expositorio de Palabras del Nuevo Testamento, W. E. Vine define la paciencia as.: "La paciencia es la cualidad que no se rinde a las circunstancias ni sucumbe bajo la prueba; es lo opuesto al desnimo y se asocia con la esperanza". La paciencia capacita al creyente a

mantenerse hasta que experimente los resultados. Cuando a la fe se le suma paciencia, la fe se mantendr en ejercicio y el creyente recibir su herencia de Dios. Sin embargo, la fe no permanecer firme a menos que la paciencia se ponga en operacin en la vida del creyente. A. Confianza en Dios "No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn". (Hebreos 10:35). Esa confianza sin temor a que se refiere el escritor del libro de Hebreos es nuestra fe en Dios y en su Palabra. Es nuestra certeza interna de que la Palabra de Dios es verdad y de que El no nos fallar; la Palabra de Dios no fallar si el creyente mantiene su confianza en ella. Aquellos hebreos estaban bajo tentacin de. dejar escapar (perder) su confianza y esperanza en Dios. Cuando esta confianza sin temor (fe) no es desechada tiene grande galardn unido a ella. El mantenerse en fe le acarrear al creyente todo lo que Dios compr para l por medio del trabajo redentor de su hijo. La fe tiene "un galardn grande y glorioso como recompensa", porque Dios es galardonador de aquellos que le buscan (Hebreos 11:6). 1. El horno de fuego ardiendo Lea Daniel 3 Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron tres hombres que mantuvieron su confianza enDios y en la capacidad de El para librarlos. Ante la inminente destruccin ardiente, valientemente le dijeron a Nabucodonosor "Nuestro Dios a quien servimos puede liberarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, o rey, nos librar (Daniel 3:17). Ellos no permitieron que las circunstancian conmovieran su confianza ni su fe en su Dios; esperaron confiadamente salir ilesos del horno an antes de entrar en l. Su confianza sin temor tuvo un gran premio en recompensa: fueron librados de la maligna intencin del rey y no sufrieron dao en el atentado para destruirlos, porque confiaron que Dios los librara (Daniel 3:28). El resultado final de la prueba fue que los tres hebreos fuesen promovidos a posiciones de honor en el reino de Nabucodonosor (Daniel 3:29,30). Recibieron la recompensa que recibe la persona cuando pone su esperanza y confianza totales en el Seor. 2. David y la fidelidad de Dios La confianza de David estaba en Dios porque l estaba convencido de la misericordia y fidelidad de Dios. "Jehov, hasta los cielos llega tu misericordia, y tu fidelidad alcanza hasta las nubes" (Salmo 36:5). "Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos. De generacin en generacin es tu fidelidad..." (Salmo 119:89,90). David estaba completamente seguro de que, sin importar bajo qu circunstancias, su Dios era fiel para librarlo; por ello afirmaba constantemente en su pensamiento la bondad de Dios. "Vuelve, oh alma ma, a tu reposo, porque Jehov te ha hecho bien" (Salmo 116:7). . Nuestra confianza en Dios se basa en revelacin de su bondad y su fidelidad. Para poder mantenerse firme en la fe; debes comprender que Dios no falla, que no te fallar si confas en su fidelidad. Los tres hebreos en el libro de Daniel saban que Dios los librara de las manos del malvado rey, su confianza estaba en Dios y en su fidelidad. B. La Necesidad de Paciencia "Porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa" (Hebreos 10:36). La paciencia y el aguante son cualidades que evitarn que una persona deje escapar su confianza o su fe en Dios y en su bondad. Solo la paciencia permite que la persona mantenga su fe en operacin de manera que pueda recibir y entrar en posesin de lo que Dios ha prometido en su Palabra. La forma en que una persona frena su carro constituye un buen ejemplo de la relacin entre la fe y la paciencia: la fe es como los frenos que producen el

resultado deseado (es decir, detener el vehculo); la paciencia es como el pie que mantiene el freno actuando hasta que el vehculo llega a detenerse por completo. De la misma manera la fe produce el resultado deseado, pero es la paciencia la que mantiene a la fe en operacin, ante las circunstancias adversas, hasta que se manifieste el resultado. Si una persona permite que se le escape la confianza es como poner el pie en el freno del carro y quitarlo antes de que ste se detenga. 1. Manteniendo la fe en la prueba La paciencia no se rinde a las circunstancias ni sucumbe bajo las pruebas. Es en medio de la prueba y de las circunstancias adversas cuando el creyente es tentado a rendirse; nadie estar tentado a dejar escapar su confianza cuando todo va bien, pero cuando llegan circunstancias contrarias a la voluntad y a la Palabra de Dios es cuando viene el enemigo a tratar de que el creyente renuncie a su fe en la fidelidad de Dios. Sin paciencia el creyente no tendr el aguante necesario para retener su fe cuando las cosas no van bien; sucumbir bajo la prueba y se rendir a las circunstancias (generalmente diciendo que esas circunstancias son la voluntad de Dios), y por ello no recibir el galardn que Dios quiere que tenga. "Ms el justo vivir por fe-, y si retrocediere no agradar a mi alma. (Hebreos 10:38). Dios no se agrada con aquellos que retroceden (es decir, con los que renuncian a su confianza), porque esto impide que las bendiciones de Dios se manifiesten en sus vidas. Dios se deleita en la prosperidad de su pueblo (Salmo 35:27), y le place darnos el reino (Lucas 12:32). 2. No te rindas: Mantente firme! Todo creyente necesita paciencia, pues sin ella pronto se rendira al estar bajo prueba. Abraham se mantuvo firme en su conviccin de que Dios honrara su Palabra, y esper pacientemente ante dificultades insuperables. Fue su paciencia lo que le permiti mantenerse firme en la promesa de Dios, aunque lo que Dios le prometi no se manifest de inmediato. De manera que debemos ejercitar nuestra paciencia para recibir de Dios; el simple hecho de que las promesas de Dios no se manifiesten de inmediato en nuestra experiencia no es razn para que nos rindamos; cuando la paciencia mantiene a la fe en operacin, los resultados estn por llegar. Pero si nos dejamos desanimar no permitiremos que nuestra fe opere el tiempo suficiente para ver la manifestacin de las cosas que Dios ha prometido. De modo que la exhortacin a los hebreos tambin es para nosotros: !No dejes tu confianza en Dios y en su Palabra! La fe y la confianza tienen un gran galardn si se retienen firmemente y no se escapan debido al desnimo.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION DIEZ; FE Y PACIENCIA- EL PLAN DE DIOS PREGUNTAS DE ESTUDIO
PRIMERA PARTE

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee Marcos11:24 y di de cual principio de fe nos habla aqu

2. Escribe la definicin de paciencia segn el diccionario W.E Vine de las palabras del Nuevo Testamento

3. Lea Daniel 3:1-30 y explica como estos jvenes hebreos mantuvieron su confianza en Dios hasta el fin

4. Lee Salmos 33:5; 119:89-90 y 116:7 y contesta porque David tena tal fe y confianza en Dios?

5. Lee Hebreos 6:11-1; Hebreos 10:36 y di porque la paciencia es importante para recibir de Dios

6. Lee Hebreos 10:38 y contesta Por qu Dios no est complacido con aqullos que "se echan para atrs"?

7. Lee Santiago 1:4 y 1:12 y Explica cmo se ejercita la paciencia

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION DIEZ; FE Y PACIENCIA- EL PLAN DE DIOS
SEGUNDA PARTE

ENFRENTANDO LA ADVERSIDAD La paciencia es el poder para mantenerse calmado en el da de prueba o de adversidad y no ser sacado de la Palabra. Se conoce como el da de la adversidad aquellas ocasiones en la vida de un creyente cuando las circunstancias parecen contradecir la Palabra de Dios (A veces se le llama prueba, tribulacin o el da malo). En estas ocasiones los creyentes son tentados a echar fuera su fe en la capacidad y fidelidad de Dios; pero si est entrenado en la Palabra a ser paciente y no rendirse entonces no ser sacudido por los vientos de la adversidad. "Bienaventurado el hombre a quien t, Jah, corriges, y en tu ley lo instruyes, para hacerle descansar en los das de afliccin, en tanto que para el impo se cava el hoyo" (Salmo 94:12,13). La paciencia tiene el valor de rechazar lo que las circunstancias puestas por Satans pueden probar como cierto en el mundo natural. La paciencia dice: "Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso" (Romanos 3:4). No fallar al estar bajo presin porque sabe que la Palabra de Dios nunca falla. La paciencia sabe que si la fe se ejercita en la Palabra de Dios, el xito es inevitable. No la mueven las circunstancias adversas ni las pruebas sino que permanece firme, confiando en la Palabra de Dios y en su bondad. A. La Fuente de Adversidades Al enfrentar la tribulacin y la prueba, es imperativo que los Cristianos comprendan que Dios no es el origen de estas cosas en sus vidas; Dios no tienta (prueba o examina) a su pueblo con adversidad ni con calamidad. "Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie" (Santiago 1:13). Nuestro verdadero adversario, aquel detrs de la prueba y de la adversidad es el diablo y sus huestes demonacas. Satans es llamado nuestro adversario (1 Pedro 5:8), porque es el que cava trincheras contra nosotros. Dios no est contra nosotros, Dios es por nosotros! (Romanos 8:31,32). "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios 6:12). Este versculo nos muestra claramente que nuestros adversarios son poderes demonacos del mal, que buscan robar la Palabra de nuestro interior y hacernos renunciar a nuestra confianza en Dios. Pablo contina diciendo que debemos resistirnos contra las estratagemas del enemigo, las que l trae contra nosotros en el "da malo' (Efesios 6:13), esas ocasiones en nuestras vidas cuando el enemigo viene en contra nuestra con circunstancias engaosas. 1. El ladrn Jess dijo que cuando la Palabra de Dios se planta en el interior del corazn de una persona, inmediatamente viene Satans a robar lo que ha sido plantado dentro de ella (Marcos 4:15). La persecucin y la adversidad surgen para tratar de arrancar la Palabra del creyente (Marcos 4:17). Satans tratar de usar pruebas y exmenes para hacernos dejar escapar nuestra confianza. Esas pruebas siempre llegan en forma de evidencia fsica que parece contradecir la Palabra de

Dios, y que proyectan dudas sobre las intenciones de Dios hacia nosotros; la tribulacin y la adversidad no son otra cosa que el enemigo probando nuestra fe; son intentos por sacar la Palabra (la base de nuestra fe) de nuestros corazones. Cuando un creyente retiene su confianza en Dios y en su Palabra, no hay manera que pueda dejar de recibir de Dios. Es debido a esto que el enemigo trata todo lo que est al alcance de su limitado poder para hacernos tirar la toalla, para convencernos de que la Palabra no funciona y de que Dios nos dejar.

2. Los limitados medios de ataque de Satans Las nicas armas que el enemigo puede emplear en contra nuestra son armas naturales. Satans no tiene la capacidad ni la autoridad para sobreponerse a los Cristianos por medios sobrenaturales. "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar" (I Corintios 10:13). Las pruebas del enemigo no son sobrecogedoramente poderosas sino que son "comunes al hombre". Lo que esto significa es que el poder de Satans contra nosotros se limita a los medios naturales, l utiliza sus armas contra nosotros en las esferas fsicas y mental y es por ello que debe emplear el engao para lograr sus objetivos sobre la tierra. Si tuviera la capacidad para dominar sobrenaturalmente a los Cristianos, hace tiempo que lo hubiera hecho. Pero Satans no es capaz de simplemente aniquilar a los creyentes cuando le plazca, es por ello que tiene que hacer creer por medio de engaos que los puede destruir y as logra que renuncien a su fe y a su confianza. El enemigo no le puede robar a los Cristianos la fe y la confianza en Dios, los creyentes tienen que renunciar a ellas por s mismos! De modo que Satans trata diariamente de engaar a los creyentes a que crean que l tiene el poder de predominar sobre ellos; los Cristianos que crean esta mentira del diablo siempre van a dejar escapar su confianza. B. Tenedlo todo por gozo Las Escrituras exhortan a los creyentes a considerar las tentaciones y pruebas como gozo (Romanos 5:3-, Santiago 1:2). No debemos regocijarnos debido a las adversidades, sino que debemos regocijarnos en medio de la prueba porque sabemos algo de esa prueba: La Biblia asegura que la adversidad ejercita y desarrolla paciencia en el creyente. "Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia" (Santiago 1:3). El gozo proviene de nuestro conocimiento de que cualquier prueba que tengamos solo nos fortalecer y nos har ms maduros, si dejamos actuar la paciencia en la forma debida. "Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna" (Santiago 1:4). El problema con muchos Cristianos es que no le dan oportunidad de actuar a la paciencia y se rinden en el medio de la prueba o de la adversidad. Las Escrituras nos llaman a ser pacientes y a perseverar en medio de la prueba o la tribulacin (Romanos 12:12). Cuando nos mantenemos firmes en medio de la prueba, la paciencia se desarrolla en nuestro interior. 1. El soportar comparado con la liberacin El propsito y el resultado final de la paciencia es que las promesas de Dios se manifiesten en nuestras vidas. Algunos creen errneamente que la paciencia es la capacidad de soportar una situacin sin solucin; as que como no hay salida de esa prueba o de esa adversidad, se ve la paciencia como la capacidad de soportarla. Luego, si alguno est enfermo, la paciencia lo capacitara a soportar la enfermedad. No obstante, la paciencia bblica nos es dada para que podamos mantener la fe en ejecucin hasta que la incambiable situacin sea cambiada por el poder de Dios. Se supone que la paciencia nos llevar a travs de la adversidad, no que nos

ayudar a soportarla. "Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos..." (II Pedro 2:9). El propsito y el deseo de Dios es que experimentemos la liberacin de la adversidad en esta vida; muchos equivocadamente relegan la liberacin de la tentacin hasta la venida de Jess pero la Biblia establece que Dios nos librar de todas las pruebas en esta vida. Cuando Pablo se refiri a las muchas pruebas y adversidades que enfrent durante su ministerio dijo: "y de todas me ha librado el Seor! " (II Timoteo 3:11). "Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librar Jehov " (Salmo 34:19) 2. Perfectos y Completos Jess les ense a sus discpulos que se podan regocijar en medio de la afliccin. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). De hecho, mientras estemos sobre la tierra tendremos pruebas y adversidades, el mismo Jess lo dijo; pero tambin nos dijo que confiramos porque El ya haba vencido al mundo. Cuando tengamos afliccin nos podemos regocijar y tenerla por gozo, ya que sabemos que al poner a funcionar la paciencia estaremos completos en Cristo y que Dios siempre nos proveer de una salida. El ha vencido al mundo! As pues, podemos enfrentar cada prueba dndonos cuenta cabal que Dios no solamente nos librar de ella, sino que adems esa prueba desarrollar paciencia en nosotros. Y cuando permitimos que la paciencia desarrolle sus efectos completos en nuestras vidas, entonces seremos perfectos y completos, sin que nos falte cosa alguna (Santiago 1:4). C. El campo de batalla de la fe Con frecuencia, al enfrentar pruebas y tribulaciones, los Cristianos fallamos y dejamos de reconocer que debemos pelear la batalla. La batalla de la fe no es una pelea externa ni fsica contra las circunstancias adversas, sino que la batalla de la fe ocurre dentro del alma de cada creyente individual. El conflicto es entre mantener nuestro pensamiento y nuestra meditacin en Dios y en su Palabra en vez de mantenerlos en la situacin externa. Como ya hemos dicho, los ataques del enemigo son intentos por sacarnos la Palabra de nuestro interior, para que nos rindamos y retrocedamos en nuestra confianza. El verdadero objetivo es que la tormenta que esta tronando afuera sea introducida en nuestro interior, para que lleguemos a estar miedosos y descorazonados. Esto fue exactamente lo que les ocurri a los discpulos cuando hallaron la tormenta en el mar de Galilea; ellos fueron vencidos no tanto por la tormenta en s, sino por el miedo a la tormenta; le permitieron a la tormenta entrar en ellos. Pero Jess dorma en la popa de la barca, la tormenta no entr en El; El despert y simplemente reprendi al viento y a las olas (Marcos 4:35-41). Lo mismo que le ocurri a los discpulos en esa situacin le ocurre, con frecuencia a los creyentes de hoy. Permiten que la tormenta de la adversidad se aloje dentro de ellos en forma de miedo y descorazonamiento. Luchan contra las manifestaciones externas de los ataques del enemigo, de la misma forma como, de seguro, remaron y achicaron el agua los discpulos para contrarrestar los efectos de la tormenta. Pero, mientras tanto, no se dan cuenta que estn perdiendo la batalla interna. Jess le pudo hablar al viento y a las olas con eficiencia porque El no permiti que la tormenta se alojase dentro de El ; El no estaba asustado!. Pero los discpulos primero se llenaron de temor y luego se descorazonaron; creyeron que iban a morir. (Marcos 4:38). Los dos principales ataques internos que Satans y sus demonios utilizan contra los creyentes son el miedo y el descorazonamiento. Si logran ganar esta batalla interna al plantar estos dos sentimientos dentro del creyente, despus les es fcil convencer al creyente de que deseche su confianza. Pero cuando el creyente reconoce la verdadera fuente del problema y cual es el campo de batalla, el miedo y el descorazonamiento no podrn alojarse en su mente ni en su corazn. Las circunstancias se corregirn si el creyente retiene su confianza, sin dejarla escapar por miedo al desnimo.

1 . Miedo El miedo es lo opuesto a la fe y opera de manera muy parecida a como lo hace la fe; pero produce los resultados opuestos. La fe es nuestra confianza en la veracidad de la Palabra de Dios en tanto que miedo es creer en las mentiras del diablo. La fe es la conviccin o sustancia de las cosas esperadas y deseadas en tanto que el miedo es la sustancia de las cosas no deseadas. La arena de la fe es la mente y la lucha de la fe es mantener la mente en Dios y en su Palabra. El enemigo intentar destruir nuestra confianza plantando pensamientos de fracaso y de desastre en nuestras mentes; tratar de que la tormenta penetre en nuestro interior por medio del miedo, como hizo con los discpulos. Pero la Biblia dice que debemos mantener nuestras mentes concentradas en las cosas que son verdaderas y de buen nombre (Filipenses 4:8). Es completamente claro que las mentiras del enemigo no se pueden clasificar de "buenas" ni de "buen nombre". De modo que cuando se enfrentan pruebas o adversidades la batalla se libra dentro de nuestra propia mente. Cuando la tormenta se mantiene fuera de la mente, la persona puede enfrentar directamente los obstculos fsicos y vencerlos por el poder de Dios. 2. Desnimo En la definicin de paciencia del diccionario de W. E. Vine, se menciona al desnimo como lo contrario a la paciencia; tanto como el miedo es lo contrario a la fe, as es el desnimo lo opuesto a la paciencia. El desnimo siempre se origina en el miedo de que la Palabra de Dios le falle a esa persona. Es un estado mental que tiende a darse por vencido y a expulsar la confianza en la Palabra de Dios. Si el diablo logra convencer a una persona por el miedo que est atada al fracaso, y que la Palabra de Dios no funcionar en alguna situacin particular, todo lo que le queda a esa persona es desesperacin y falta de esperanza. El desnimo es el enemigo de la paciencia y hace exactamente lo contrario a lo que hace la paciencia. La paciencia capacita a la persona a mantenerse firme en la fe frente a las pruebas; el desnimo har que la persona vacile y dude de su fe, y eventualmente har que esa persona desista de su fe. Igual que con el miedo, la batalla contra el desnimo es en nuestra mente; cuando la gente se convence en su propia mente de que no hay esperanza es cuando se rinde. Satans sabe que el no puede simplemente sobreponerse a los creyentes; para derrotarlos en cualquier rea debe; por medio del engao, lograr que renuncien a la lucha y que sucumban ante la prueba; es por ello que viene contra los creyentes con miedo y descorazonamiento, para hacer que los Cristianos pierdan su confianza en Dios; l solo puedeganar cuando convence a alguien de que no hay esperanza ni solucin. Pero cuando un creyente no permite que el miedo ni el desnimo permanezcan dentro de l, sino que pacientemente est firme en la fe, el enemigo no tiene el poder necesario para impedir la manifestacin de la solucin o de la liberacin de esa prueba. La batalla de la fe es una lucha interna y no una lucha fsica externa. El propsito del enemigo es lograr que dejes escapar tu confianza. Cuando enfrentes exmenes o pruebas recuerda que el blanco verdadero no es tu cuerpo ni tus posesiones; el blanco verdadero son tu fe y tu confianza en Dios y en su Palabra; ese es el precioso bien que el enemigo quiere robarte. Antes de dirigirte a la situacin fsica, asegrate que la tormenta no se ha alojado en tu interior; y si lo ha hecho, trata primero con esa tormenta interior del miedo y el desnimo al reafirmar en tu propio pensamiento la bondad de la fidelidad de Dios. Medita en la fidelidad de tu Padre hasta que la tormenta ya no est en ti, hasta que ese miedo y ese descorazonamiento sean echados fuera; posteriormente dirgete a la situacin hablando una confesin positiva con tu boca, igual que hizo Jess en el mar de Galilea.

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PREGUNTAS DE ESTUDIO
SEGUNDA PARTE

NOMBRE_____________________________________________________________________ 1. Lee Efesios 6:12 y 13 y di que entiendes por el da de la adversidad o el da malo

2. Lee Santiago 1:13; I Pedro 5:8 y Romanos 8:31-32 y contesta Quin es la fuente de tentacin y prueba?

3. Lee Marcos 4:15-17y di quien es el ladrn.

4. Lee I Corintios 10;13 y Explique las tcticas del enemigo contra los creyentes y contesta: Puede l abrumar sobrenaturalmente a voluntad a cualquier creyente? Cules son sus armas contra nosotros?

5. Lee Marcos 4:35-41 y explica cual es el verdadero campo de batalla

6. En base a Marcos 4:35-41 y di qu relacin tiene el miedo con respecto a la fe y el desanimo con respecto a la paciencia

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TERCERA PARTE

RECIBIENDO POR MEDIO DE LA FE Y LA PACIENCIA

La Biblia nos dice que Abraham recibi el hijo prometido por la fe y la paciencia. La fe hizo que lo imposible ocurriese, pero la paciencia mantuvo a la fe en ejercicio hasta que el hijo prometido se manifest en el mundo fsico. Cuando nos mantenemos firmes en la Palabra de Dios es cuando recibimos de .Dios lo que El nos ha prometido. "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando baya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman" (Santiago 1:12). Aquel que persevera y soporta la tentacin y la prueba, y no desecha su confianza es el que recibe. Los siguientes son cuatro pasos a seguir para mantenerse firme en la fe por las cosas que deseamos. No se dan como una frmula sino que sencillamente se dan para ayudarnos a comprender cmo mantenernos firmes e inmovibles en nuestra fe, de manera que el diablo no nos pueda engaar ni derrotar. A. Toma Una Decisin Decdete a creer que recibes cuando oras y decide no cambiar (Marcos 11:24). No busques la evidencia de la oracin contestada en la esfera fsica, la contestacin es tuya en la esfera espiritual tan pronto como creas que ya has recibido; la evidencia de la contestacin es la Palabra de Dios en s misma. Decdete a no cambiar tu confesin hasta que veas que la respuesta a ocurrido en la esfera fsica. La Paciencia te capacitar para mantenerte en la Palabra de Dios, sin fluctuaciones, y mantendr tu fe en ejercicio hasta que llegue la manifestacin. Decdete a ganar!. Una decisin es un ejercicio de tu voluntad. El diccionario define "voluntad" como "un propsito, intencin o determinacin fuerte". Si tomas la determinacin de tener lo que dice la Palabra de Dios, lo tendrs. La voluntad es la determinacin de recibir algo Decdete a mantener con la determinacin de que pasars todas las pruebas triunfante! B. Ponte Contra el Adversario "Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7). Con demasiada frecuencia los Cristianos resisten la Palabra de Dios con sus bocas (por confesiones negativas), y se someten al diablo al confesar y meditar en sus mentiras. Pero nosotros debemos someternos a Dios meditando en lo que El ha dicho, y resistir las mentiras y los pensamientos malignos de Satans. Aprende a no quejarte. Quejarse es meditar en las palabras de Satans. Por el contrario medita en la Palabra de Dios. Cuando te llegue un pensamiento, discierne su origen ya que no todo pensamiento contrario a la verdad de la Palabra de Dios, es una mentira del enemigo. Resiste al diablo al rechazar sus mentiras una por una en el nombre de Jess. La Biblia nos dice que controlemos lo que pensamos (Filipenses 4:8). Es en esta forma como resistimos los violentos ataques del adversario.

C. Presta Atencin a la Palabra de Dios "Hijo mo, est atento a mis palabras; inclina tu odo a mis razones. No se aparten de tus ojos; gurdalas en medio de tu corazn; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo " (Proverbios 4:20- 22). Mantn la Palabra en tu corazn. Ponle atencin. Si concentras tu atencin en lo que Dios dice y no en lo que el diablo te est diciendo l no tiene ninguna manera de derrotarte. Se nos instruye a que hagamos esto: Mantn la Palabra en tus odos. Mantn la Palabra frente a tus ojos. Mantn la Palabra en medio de tu corazn. Si vas a vencer tienes que ponerle atencin a la Palabra de Dios! De igual modo que ningn humano puede ver en dos direcciones diferentes a la vez, as tampoco podemos mirar atentamente a la Palabra de Dios y a las mentiras del diablo simultneamente. O ests mirando y ponindole atencin a la Palabra de Dios o ests ponindole atencin a las circunstancias y a las mentiras del enemigo. Si le pones atencin a lo que dice el enemigo, surgir miedo en tu corazn-, pero si le pones tu atencin a la Palabra de Dios, la fe surgir en tu corazn. Si mantienes tu atencin enfocada sobre la Palabra de Dios todo el tiempo te colocas en una posicin en que miras todas las circunstancias y todas las situaciones a travs del ojo de la fe. El ojo de la fe ve las cosas como ya obtenidas, provistas por la muerte y resurreccin de Jess. D. Pronuncia nicamente Palabras de Fe Nigate a pronunciar palabras contrarias a lo que crees que has recibido. Habla solo palabras de triunfo y de abundancia. Con mucha frecuencia los creyentes son derrotados por las palabras que salen de sus bocas. Hablan solo lo que ven en el mundo fsico; esto afirma lo que el enemigo est tratando de probarles: que la Palabra no funcionar en esta ocasin. Nuestras palabras siempre deben afirmar que ya tenemos la respuesta; y estas palabras saldrn de un corazn que tiene certeza de que Dios es fiel a su Palabra. Igual que la fe siempre se expresa por la boca de la persona, el miedo y la duda siempre se expresan por la boca. Luego debemos poner cuidadosa atencin a lo que sale de nuestras bocas y estar seguros que lo que hablamos est de acuerdo con la Palabra de Dios y con la respuesta que deseamos.

SUMARIO: PACIENCIA, CONFIANZA, FE, LAS PROMESAS Y LA FIDELIDAD DE DIOS Nunca existir una razn para que el creyente deseche su confianza en Dios y en su Palabra. Dios es verdadero y fiel a las promesas que nos ha dado en Las Escrituras "Jehov, basta los cielos llega tu misericordia, y tu fidelidad alcanza las nubes" (Salmo 36:5). La misericordia de Dios y su fidelidad son infinitas. Debido a esto se puede confiar totalmente en su Palabra, ella es digna de completa confianza. Pero los creyentes deben aprender a ejercitar la paciencia para que su fe en Dios se mantenga en funcionamiento y que ellos no desechen su confianza (Hebreos 10:36). Sin paciencia, eventualmente se desechar la confianza y no recibiremos las promesas de Dios.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION DIEZ; FE Y PACIENCIA- EL PLAN DE DIOS
PREGUNTAS DE ESTUDIO
TERCERA PARTE

NOMBRE_____________________________________________________________________ 1. Lee Santiago 1:12 y di que nos dice esta escritura en cuanto a recibir de Dios

2. Lee Marcos 4:11-24 y di cual es el primer paso que debes dar si estas decidido a recibir lo mejor de Dios para ti.

3. Lee Santiago 4:7 y di cual es el segundo paso que debes dar si estas decidido a recibir lo mejor de Dios para ti.

4. Lee Proverbios 4:20-22 y di cual es el tercer paso que debes dar si estas decidido a recibir lo mejor de Dios para ti.

5. Lee Hebreos 4:14 y 10:23 y di cual es el cuarto paso que debes dar si estas decidido a recibir lo mejor de Dios para ti.

6. Lee Salmos 36:5 y di porque no existe una razn para que el creyente deseche su confianza en Dios y su palabra.

LECCIN ONCE SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS

I. INTRODUCCIN II. SANAR ES LA VOLUNTAD DE DIOS A. Los Nombres Redentores de Dios 1. La invariable Naturaleza de Jehovah-Rafah 2. El testimonio de Jehovah-Ralah B. El ministerio de Jess 1. Motivado por compasin 2. Motivado por su misin 3. Motivado por su enemigo C. La iglesia Neotestamentaria D. La Voluntad de Dios para Hoy III. LA SANIDAD EN LA EXPIACIN A. Sanidad en los Modelos del Antiguo Testamento 1. El Jubileo 2. La serpiente de Bronce B. La expiacin de Cristo: Profetizada y Cumplida 1. Enfermedad y dolor 2. Carg nuestras dolencias 3. Redencin del pecado y la enfermedad C. Es la Sanidad para Todos? IV. ALGUNAS OBJECIONES COMUNES A. Qu podemos decir de Job? 1. El daino acusador: Satans 2. El origen de la enfermedad: Satans 3. Nuestra redencin de la enfermedad: Jess B. El aguijn de Pablo 1. Persecucin 2. Sufriendo para Jess? V. SUMARIO: LA MALDICIN Y LA BENDICIN - ACLARANDO LOS HECHOS

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION ONCE; SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
Durante varios siglos la Iglesia Cristiana ha perdido el concepto de sanidad divina. Los telogos y filsofos lo han relegado a otras pocas o a otra dispensacin, asegurando que Dios solo sanaba en la historia temprana de la Iglesia. Segn estos estudiosos no se puede esperar que esta bendicin se manifieste hoy, simplemente porque Dios ya no se mueve en esa forma. No obstante la Palabra de Dios nunca ha cambiado; durante todos estos siglos ha proclamado el mismo Evangelio que Jess y los apstoles proclamaron en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. El Evangelio que Dios ha comunicado por medio de Su Palabra es de salvacin completa. "Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree" (Romanos 1:16). El doctor C.I. Scofield, editor de La Biblia anotada de Scofield, declara: "Las palabras originales, griega y hebrea traducidas salvacin, implican las ideas de liberacin, seguridad, preservacin, curacin, salud. Salvacin es la gran palabra inclusiva del Evangelio; ella rene y expresa en s misma todos los actos y procesos redentores" (1). Cuando Jess vino a proclamar el Evangelio (Buenas Nuevas), fue un evangelio de liberacin de todo tipo de ataduras; vemos as como a toda parte que Jess iba sanaba a los enfermos y liberaba a los cautivos. Al comisionar a sus discpulos les encarg que hicieran exactamente lo mismo, que predicaran y que sanaran a los enfermos (Mateo 10:7-8); y despus de la ascensin de Jess, los discpulos continuaron con el mismo ministerio de predicacin y sanidades (Hechos 5:12, 15). De hecho, siempre que el Nuevo Testamento registra la predicacin del Evangelio, bien por Jess mismo o por sus discpulos y apstoles, tambin registra la sanidad de los enfermos (Lucas 6:17-19; Lucas 10:9; Hechos 8:6-7). En el da de hoy, la sanidad es una parte tan imperante del Evangelio de Jesucristo como lo fue en los das de la iglesia primitiva. Jess pregon libertad a los cautivos y de igual forma hicieron sus discpulos posteriormente; y pese a que esta parte del Evangelio ha perdido intensidad en el pensamiento de muchos Cristianos, nunca ha perdido intensidad en las pginas de la Biblia, la Palabra de Dios. La Palabra claramente registra que la predicacin del Evangelio siempre estuvo acompaada por el poder sanador de Dios; la predicacin del Evangelio y la sanidad de los enfermos siempre iban de la mano. Cualquier evangelio que deje de lado la sanidad es menor que el Evangelio predicado por Jess. Predicar el evangelio completo de Jess debe incluir el pregonar sanidad a aquellos que necesitan tal liberacin.

SANAR ES LA VOLUNTAD DE DIOS

Dios es un Dios sanador, cuya perfecta voluntad para Su pueblo es que vivan con salud; El siempre ha provisto sanidad y salud entre Su pueblo y esto es cierto tanto bajo el Nuevo como bajo el Antiguo Pacto. Bajo el Antiguo Pacto Dios prometi quitar toda la enfermedad de entre los hijos de Israel si le permanecan fieles (Deuteronomio 7:15). Dios les present una alternativa: la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin. Aunque ellos tenan que escoger,

Dios manifest con claridad total Su voluntad, El dijo: "escoge la vida!" (Deuteronomio 30:19). Independientemente de lo que escogieren, el deseo de Dios se mantuvo el mismo: El quera que los hijos de Israel tuvieran salud y vida en vez de enfermedad y muerte. Sanar es la voluntad de Dios. Sanar los cuerpos enfermos es Su voluntad tanto como lo es salvar a los perdidos. Sanar los cuerpos de los hombres es parte de la obra redentora de Dios tanto como lo es salvar las almas de los hombres; la perfecta voluntad de Dios para los hombres nunca es que experimenten enfermedades. Ocasionalmente el pecado y la desobediencia de los hombres acarrearn juicio en forma de enfermedad; pero esto no altera el hecho de que la perfecta voluntad de Dios es sanar y liberar. La promesa de Dios es que si la persona se arrepiente y se vuelve a El, El extender Su poder sanador, como siempre lo ha querido hacer, y traer liberacin. En lo que se refiere a la sanidad y la salud, la voluntad de Dios es explcita en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Dios nunca cambia, la sanidad era, es y ser Su perfecta voluntad en tanto que los hombres la necesitan. Hallamos en el Antiguo Testamento que la sanidad es parte del nombre redentor de Dios: Jehovah-Rafah. En El Nuevo Testamento Jess vino a mostrarnos exactamente quin y cmo es Dios (Hebreos 1:3); Jess san a los enfermos en todo lugar que visit, pregonando as que sanar es la voluntad de Dios para todos. A. Los Nombres Redentores de Dios En el Antiguo Testamento la palabra hebrea para "Dios" (Jehovah) expresa su carcter redentor. "Jehovah" significa el que existe en s mismo, y se usa en aquellos versculos que se refieren a la redencin del hombre por Dios. "Jehovah es el nombre divino que se relaciona de manera particular con la obra de redencin" (2). En el Antiguo Testamento hay siete ocasiones en que el nombre de Jehovah se une a otra palabra hebrea para formar un nombre compuesto que nos brinda una visin ms profunda de la naturaleza de Dios. Cada uno de estos nombres compuestos de Jehov nos revela un aspecto diferente de la naturaleza redentora de Dios. "En su relacin redentora con los seres humanos, Jehov tiene siete nombres compuestos que lo revelan como Aqul que suple todas las necesidades del hombre, desde que ste cay en el pecado hasta el tiempo de la redencin final" (3). Los siete nombres redentores de Dios son: Jehovah-Jireh "El Seor proveer" (Gnesis 22: 13, 14). Nos revela el rol redentor de Dios como proveedor, especialmente en lo referente a su provisin final para el hombre; Jesucristo. Jehovah-Rafah "El Seor sana" (xodo 15:26). El contexto de este versculo muestra con claridad que se refiere a sanidad fsica. Jehovah-Nissi "El Seor es nuestro estandarte" o "nuestra victoria" (xodo 17:15). Cristo es nuestra victoria sobre el enemigo y la cruz nuestro estandarte. Jehovah-Shalom "El Seor es nuestra paz" (Jueces 6:24). Dios nos redimi de nuestra enemistad con El por medio de Jesucristo, de modo que ahora tenemos "paz para con Dios" (Romanos 5:1). Jehovah-Raah "El Seor es mi pastor" (Salmo 23:1). Jess es el "Buen Pastor" que puso su vida por las ovejas. Jehovah-Tsidkenu "El Seor es nuestra justicia" (Jeremas 23:6). Por medio de Jess hemos llegado a ser la justicia de Dios en El. Jehovah-Shammah "El Seor est presente" Ezequiel 48.35). La presencia permanente de Dios siempre est con Su pueblo, pues El ha prometido que nunca lo dejar ni lo olvidar. Como ya hemos dicho, cada uno de estos nombres redentores nos muestra un aspecto distinto de Dios en Su relacin con los hombres. Pese a que todos son igualmente importantes, discutiremos especficamente el nombre "Jehovah-Rafah", puesto que el terna que tratamos es la sanidad.

1. La invariable Naturaleza de Jehovah-Rafah Cuando Dios se autonombr "Jehovah-Rafah", nos revel un elemento invariable de Su personalidad. La sanidad est en la misma naturaleza de Dios. Quizs no haya otra aseveracin mayor respecto a la voluntad de Dios a este respecto que sta de su nombre. Dios es "Jehovah tu sanador". Corno Jehovah-Rafah, Su voluntad es ver sanar a los enfermos, y restaurar a los mutilados. As pues esto fue lo que Dios le prometi a los hijos de Israel. "Ms a Jehov vuestro Dios serviris, y l bendecir tu pan y tus aguas; y yo quitar toda enfermedad de en medio de ti. No habr mujer que aborte, ni estril en tu tierra; y yo completar el nmero de tus das" (xodo 23:25-26). A los hijos de Israel se les prometi la bendicin de tener perfecta salud si andaban de acuerdo con los estatutos de Dios. "Bendito sers ms que todos los pueblos; no habr en ti varn ni hembra estril, ni en tus ganados. Y quitar Jehova de ti toda enfermedad; y todas las malas plagas de Egipto, que t conoces, no las pondr sobre ti, antes las pondr sobre todos los que te aborrecieren" (Deuteronomio 7:14-15). Esto no le perteneca a algunos de los israelitas sino que a todos ellos; como una nacin y como un pueblo, los israelitas fueron provistos de sanidad y salud por parte de Jehovah-Rafah. La Biblia registra que al salir Israel de Egipto, despus de aos de opresin y de abuso fsico, no haba ni una persona endeble entre sus tribus (Salmo 105:37). Y pese a que las generaciones posteriores de los israelitas no experimentaron esta bendicin debido al pecado y a la desobediencia, an as Dios contino siendo Jehovah-Rafah, y su voluntad para ellos no se ha alterado. El deseo de Dios es que Su pueblo viviera su vida con salud y fortaleza para as completar el nmero de sus das". 2. El testimonio de Jehovah-Rafah Una lectura, cuidadosa del Antiguo Testamento revelar que en muchas ocasiones durante la historia de Israel, Dios se movi en su capacidad de Jehovah-Rafah. El rey Ezequas estaba enfermo al borde la muerte; or al Seor y Dios le san (II Reyes 20:1-5). La mujer sunamita recibi a su hijo de entre los muertos porque intercedi con Eliseo, el varn de Dios (II Reyes 4). An Naamn el sirio (un gentil) fue capaz de ponerse a la disposicin del poder sanador de Dios y ser limpiado de su lepra (II Reyes 5:1-3, 14). Sin importar el juicio que acarreaba el pecado de Israel, la voluntad de Dios de sanar siempre estaba presente; cuando se arrepentan, llegaba la sanidad. Por ello David pudo decir "Bendice, alma ma, a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios. El es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias" (Salmo 103:2-3). "Pero clamaron a Jehov en su angustia, y los libro de sus aflicciones. Envi su palabra, y los san, y los libr de su ruina" (Salmo 107:19-20). Bajo el Antiguo Pacto, la voluntad de Dios era Sanar. A lo largo de todo el Antiguo Testamento Dios prob que El es Jehov-Rafah! Sus acciones estaban de acuerdo con Su nombre redentor y fueron un testimonio de Su perfecta voluntad para con los hombres. B. El Ministerio de Jess Todas las facetas de Jess son una reflexin del Dios Padre. Todo lo que Jess hizo mientras ejecutaba su ministerio aqu en la tierra, lo hizo bajo el ejemplo y el impulso del Padre. La Biblia dice que Jess representa exactamente a Dios (Hebreos 1:3), puesto que es Dios: as pues, todo lo que Jess hizo durante su ministerio en la tierra constituye una manifestacin expresa de la voluntad de Dios. Jess era la voluntad de Dios actuando sobre la tierra!. El ministerio terrenal de Jess es una afirmacin categrica sobre la voluntad de Dios en relacin con la sanidad. El apstol Pedro resumi todo el ministerio de Jess al decir: "Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l" (Hechos 10:38). A todas partes que Jess iba, sanaba a los enfermos; esta fue una funcin importante en su ministerio. Por

medio de Jess, Dios estaba dejando claro que El quiere que la gente est libre de la opresin de la enfermedad. Jess trat a la enfermedad como a un enemigo, porque es as como la considera Dios. Todas las sanidades y milagros que Jess hizo por el poder del Espritu Santo, los hizo bajo el impulso del Padre celestial. 1. Motivado por compasin Los motivos que Jess tena para sanar a los enfermos fueron ms que la simple confirmacin de Su ministerio. Sin lugar a dudas, Su ministerio fue confirmado por las poderosas obras hechas por sus manos, aunque unos pocos milagros espectaculares en lugares claves habran sido suficientes para ese propsito; pero Jess sanaba a los enfermos a donde quiera que iba. Ms an, los escritores de los evangelios repetidamente registran que Jess sanaba a todos los que venan a El con necesidad de liberacin (Mateo 12:15; 9:35; 14:35-36; Lucas 6:19). Si el nico motivo detrs de las sanidades hechas por Jess hubiese sido la verificacin de su ministerio, no habra sido necesario sanar a todos los que venan a El en grandes multitudes. En realidad Jess sanaba a los enfermos porque tena compasin de ellos, una compasin que flua del corazn de Dios hacia los enfermos y los que sufran. "Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que de ellos estaban enfermos" (Mateo 14:14). Lo que mova a Jess a sanar era la compasin por los enfermos (Mateo 20:33-34). Fue su compasin por la multitud oprimida lo que impuls a Jess a enviar a Sus discpulos equipados para predicar y para sanar toda clase de dolencia (Mateo 9:35; 10:l). La compasin y la misericordia de Dios son las razones que estn detrs de Su voluntad para sanar. Y esto lo demostr Jess una y otra vez durante su ministerio terrenal. 2. Motivado por su misin En uno de los primeros sermones que predic Jess describi su misin en la tierra cuando cit al profeta Isaas, diciendo de S mismo "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres-, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el ao agradable del Seor" (Lucas 4:18-19). Jess vino a liberar, espiritual y materialmente, a los hombres de toda opresin y atadura; es por eso que Dios lo envi y vemos, a lo largo de los Evangelios, que Jess cumpli ese llamado. A todo lado que iba, Jess estaba deseoso de sanar a todos aquellos que venan a El, simplemente ejecutaba la voluntad de Aquel que lo haba enviado. "Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Juan 6:38). Jess afirm que solo haca aquello que haba visto hacer al Padre (Juan 5:19). Jess era un ejemplo vivo de la voluntad de Dios, "el que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Mirar a Jess en accin es mirar a Dios en accin; el deseo de Jess de sanar a todos los que venan a El, es una expresin inconfundible de la voluntad de Dios para los enfermos: Dios quiere que los enfermos sean sanos! El comision a Jess para que soltara a los que estaban atados y oprimidos. Jess comenz este ministerio mientras estuvo en la tierra y lo consum en la cruz. Como veremos, la muerte expiatoria de Jess abri el camino para que todos los hombres fuesen libres de la opresin del diablo, trada por el pecado. Por medio de Su Hijo (que era Dios manifestado en carne), el Padre declar al mundo su divina voluntad. Jess iba "haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo", porque es la voluntad de Dios que todos los hombres sean liberados de la opresin satnica llamada enfermedad.

3. Motivado por su enemigo El ministerio de Jess ilumina otro hecho que es necesario tener muy claro: la enfermedad es una maldicin del diablo Un enemigo de Dios y del hombre. Este hecho no se aprecia claramente en el Antiguo Testamento porque el concepto del enemigo (el diablo, Satans) an no haba sido completamente revelado al pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento se hacen pocas referencias de Satans, pero en el Nuevo Testamento se retrata vividamente la lucha contra las fuerzas espirituales de maldad. En ninguna parte se hace ms evidente que en las relaciones de Jess con los demonios y la enfermedad. Jess visualiz la enfermedad como opresin de la cual, en Su compasin, deseaba liberar al hombre; durante todo su ministerio terrenal Jess luch contra, y destruy, las obras que Satans haba impuesto en las vidas de las gentes. Una vez en una sinagoga, Jess encontr a una mujer que estaba encorvada a causa de un espritu maligno. Despus de sanarla, El les dijo a los que estaban all: y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo? (Lucas 1 3:16). Jess calific a la enfermedad corno una atadura causada por Satans, y asever enfticamente que esta mujer israelita bajo el pacto tena derecho a ser librada de la atadura del enemigo. La misma actitud tuvo para todos los que vinieron a El con necesidad de sanidad: estaban oprimidos por Satans y deban ser soltados por el poder de Dios. As pues, Pedro resumi el ministerio de Jess al decir que El hizo bien y san a todos los que estaban oprimidos por el diablo. (Hechos 10:38). As mismo hoy da, cualquiera que est luchando bajo la atadura de la enfermedad est oprimido por el maligno, por Satans. La enfermedad no es de Dios y nunca lo ha sido; Dios nunca ha querido que Su pueblo est enfermo. Si las dolencias vinieran de Dios y la enfermedad fuera la voluntad del Padre, tendramos que todo el ministerio de Jess sera contraproducente y contradictorio-, entonces los Evangelios no seran ms que un relato de como Jess frustraba diariamente la voluntad y el propsito del Padre. Sin embargo, la verdad es que lo nico que Jess haca era la voluntad del Padre. Jess sanaba a los enfermos porque Dios lo envi a sanar. Jess dijo: "El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10). He aqu una clara lnea de demarcacin: la voluntad de Dios es sanar y bendecir y cualquier otra cosa que est de acuerdo con "vida en abundancia". Pero todo aquello que mata roba o destruye ha sido calificado por Jess como proveniente del enemigo. C. La iglesia Neotestamentaria El ministerio de la Iglesia Neotestamentaria difiere poco del de Jess. El registro del principio de la Iglesia, los Hechos de los Apstoles, muestra que los seguidores de Jess continuaron el mismo ministerio de predicacin y sanidades que el Seor haba comenzado: el poder sanador de Dios y el deseo de Dios de sanar no subieron al cielo con Jess. Antes de partir Jess dijo: "estas seales seguirn a los que creen: , . . sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Marcos 16:17-18). Un estudio detenido del libro de los Hechos revelar que eso fue exactamente lo que ocurri, en todo lugar que se predic el Evangelio, hubo milagros de sanidades (Hechos 5:12, 15, 16; 8:7; 9:33-34; 14:8-10; 19:11, 12; 28:8, 9). El Evangelio que predic la Iglesia primitiva era el mismo que haba predicado Jess. Pregonaba la liberacin de ataduras y opresiones y anunciaba la sanidad para todos los afligidos. La sanidad constitua una parte integral del Evangelio de los primeros apstoles segn nos muestra el libro de los Hechos (Lea Hechos 14:8-10). Pablo predicaba el Evangelio en Listra y entre la multitud haba un cojo que recibi fe para ser sanado mientras oa a Pablo hablar. Es obvio que lo que el hombre "oy" en las buenas nuevas que Pablo predicaba era que Dios estaba deseoso y era capa de sanarlo. Si Pablo no hubiera declarado que esa sanidad estaba disponible por medio del Seor Jesucristo, el hombre no hubiera tenido la fe para recibirla. La fe viene por el or, y el cojo adquiri su fe para sanidad al or el evangelio que proclamaba liberacin de las dolencias. De manera que an

despus de la ascensin de Jess, la voluntad de Dios todava era sanar. La razn de las sanidades que se registraron en el libro de Hechos era ms poderosa que la simple verificacin del ministerio de los apstoles. La Biblia dice que la gente vena a los apstoles desde todas las ciudades vecinas y todos eran sanados por el poder de Dios (Hechos 5:15-16). Para verificar su ministerio solo se requera una o dos sanidades espectaculares, pero los apstoles tenan la comisin dada por Jess de predicar y sanar a los enfermos, porque es la voluntad de Dios sanar a todos aquellos que estn atribulados con dolencias y enfermedades.

D. La Voluntad de Dios para Hoy Bajo el Antiguo Pacto, Dios revel su voluntad de sanar al decirle a los hijos de Israel: "y quitar Jehov de ti toda enfermedad". Tambin les dio el nombre de pacto: Jehovah-Rafah: El Seor sana. Jess vino a la tierra para hacer la voluntad de Jehovah-Rafah y le demostr a todos que Dios es un sanador. La Biblia dice que Dios es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos 13:8), as que hoy en da, bajo el Nuevo Pacto, El todava es Jehovah- Rafah. Su voluntad para nosotros, Su pueblo bajo el pacto, es que andemos con sanidad divina, tanto como lo fue para los hijos de Israel; la promesa de la salud y la sanidad es vlida hoy. Dios no la ha retirado! La voluntad de Dios siempre ha sido y siempre ser sanar a los enfermos, tanto como es su voluntad salvar a los perdidos; y este hecho debe estar profundamente arraigado en el pensamiento de las personas si quieren recibir sanidad de parte del Seor. Dios no ha retirado los beneficios fsicos que puso a disposicin de los hijos de Israel; por el contrario, el Nuevo Pacto es un pacto mejor que el Antiguo, ms seguro, firme y constante. Es por ende absurdo pensar que Dios quitara esta bendicin divina al establecer un Nuevo Pacto con el hombre. El no ha cambiado desde el tiempo de Moiss, cuando prometi "quitar toda enfermedad" de nosotros, para que podamos andar en perfecta salud.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION ONCE; SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS PREGUNTAS DE ESTUDIO
PRIMERA PARTE

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee Romanos 1:16 y contesta Qu implica la palabra salvacin dicha en griego y en hebreo?

2. Enumere siete nombres redentores de Dios y lo que ellos revelan sobre El. (Incluya los pasajes donde se encuentran estos nombres).

3. Lee xodo 23:25-26 y Deuteronomio 7:14-15 y Salmos 105:37 y di que revelan estas escrituras acera de la naturaleza de Dios.

4. Lea Hebreos 1:3 y Hechos 10:38 y Explique por qu el ministerio de sanidad de Jess fue mucho ms que una confirmacin de Su llamado. Cmo comprob El esto?

5. Lee Mateo 14:14y di que motivaba a Jess para sanar a las personas

6. Lee Lucas 4:18-19 y di que motivaba a Jess para sanar a las personas de acuerdo a estas escrituras.

7. Lee Lucas 13:10-16 y di que motivaba a Jess a sanar a estas personas de acuerdo a estas escrituras

8. Escribe 5 pasajes bblicos del libro de los Hechos donde hubo milagros de sanidades.

9. Lee Hebreos 13:8 y di cual es la voluntad de Dios en cuanto a la sanidad hoy.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION ONCE; SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS
SEGUNDA PARTE

LA SANIDAD EN LA EXPIACIN La aseveracin ms profunda de la voluntad de Dios para sanar se halla en el trabajo expiatorio de Jess. La Biblia ensea que el trabajo sustitutivo de Jess en la cruz incluye la remocin de la enfermedad, tanto como la remocin del pecado. Todos estn de acuerdo en que lo que Dios compr en la cruz lo quiere para todos Sus hijos; no hay ningn Cristiano que diga que; Dios solo quiere que algunos se salven, Jess muri por los pecados de todo el mundo (I Juan 2:2). Lo que se hizo en el Calvario se hizo para todos los hombres y no solo para algunos; las bendiciones que Dios ofrece como resultado de la cruz son universales. Es importante darse cuenta que la bendicin de sanidad prometida a los hijos de Israel bajo el Antiguo Pacto fue otorgada sobre la base del Calvario; Dios pudo perdonar los pecados cometidos bajo ese pacto por lo que Jess hara en la cruz (Romanos 3:25; Hebreos 9.15); de manera anloga, Dios san bajo el Antiguo Pacto porque Jess iba a cargar las enfermedades y las dolencias. De hecho, no se puede obtener ninguna bendicin de redencin separada del trabajo redentor del Hijo de Dios. Todos los nombres redentores de Dios indican un privilegio que solo la cruz pudo comprar. As pues, las actividades de Dios como Jehovah-Rafah (El Seor sana) estaban fundamentadas en el trabajo expiatorio del Calvario. Al enlazar la sanidad fsica con la expiacin, la Biblia muestra, ms all de cualquier duda que la enfermedad no es la voluntad de Dios, El quiere que todos estemos bien. La enfermedad es un opresivo resultado de la cada del hombre, para librarnos de la cual envi Dios a Su Hijo, por Su misericordia. A. Sanidad en los Modelos del Antiguo Testamento A lo largo de todo el Antiguo Testamento, la sanidad est ligada a la expiacin. Cuando los hijos de Israel sufrieron mortandad por sus pecados, Aarn hizo expiacin y ces la mortandad (Nmeros 16:46-48); el castigo por el pecado de ellos fue detenido por el trabajo expiatorio que Aarn ejecut cuando se puso entre los vivos y los muertos. En el libro de Levtico, la ley estableca que la limpieza de un leproso no era completa hasta que se hiciese expiacin ante el sacerdote (Levtico 14:18-20). Todos los sacrificios que efectuaban expiacin en el Antiguo Pacto, eran modelos y smbolos del sacrificio de Jess en la cruz; los pecados de la gente eran perdonados porque estos sacrificios anmales anunciaban el trabajo expiatorio final de Cristo. Del mismo modo, cuando se haca expiacin, la gente sanaba porque estos sacrificios expiatorios que traan sanidad tambin anunciaban la muerte de Cristo en el Calvario. 1. El Jubileo El jubileo era una poca de restauracin que Dios estableci en el calendario judo; consista en un perodo de un ao cada cincuenta aos, en el que se le regresaban las posesiones a los dueos originales y en que los cautivos eran liberados (Levtico 25). Esta fue la poca de restauracin y libertad que Jess proclam en Lucas 4:18- 19, al citar al profeta Isaas: "Me ha enviado (. . .) a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor". El "ao agradable del Seor" era este ao del jubileo; Jess vino y declar que el Jubileo era una poca de sanidad y restauracin tanto fsica como espiritualmente. Sin embargo en el ao del Jubileo no se proclamaba ninguna bendicin ni

restauracin, ninguna liberacin ni exoneracin hasta el toque de la trompeta en el Da de la Expiacin; el Jubileo empezaba el da de la. Expiacin (Levtico 25:9). Ningn cautivo se iba libre, ni a nadie se le regresaba su tierra hasta que los sacrificios de expiacin haban sido completados. Esto mismo ocurre boy, ninguna bendicin del Evangelio se ofrece ni se otorga separada de la muerte expiatoria de Jess. El Jubileo de Jess de liberacin del pecado, la enfermedad y toda forma de ataduras es el resultado directo de Su expiacin final. 2. La serpiente de Bronce Lea Nmeros 21:5-9 Cuando los hijos de Israel murmuraron contra Moiss y contra Dios, les envi una plaga de serpientes ardientes cuya mordedura era fatal. Pero sanaban con solo mirar la serpiente de bronce que Moiss haba forjado por orden del Seor. Aqu vemos como el pueblo de Dios sanaba al mirar un modelo de la muerte de Jess en la cruz (En Juan 3:14, Jess hace referencia directa a este incidente, y afirma que El era el cumplimiento de ese modelo del Antiguo Testamento). Cuando la gente miraba fijamente al modelo de Jess, reciban la sanidad. Lo mismo vale para hoy, los que miran constantemente lo que Jess logr en la cruz y meditan en ese sacrificio sern sanos al igual que sanaron los hijos de Israel. La serpiente de bronce en el asta era un smbolo de la expiacin (es decir, de la expiacin de Jess); y ese smbolo de expiacin trajo sanidad y liberacin a los afligidos israelitas. B. La Expiacin de Cristo: Profetizada y Cumplida Lea Isaas 53 Los sufrimientos y la muerte de Jess a manos de hombres sin Dios fueron profetizados muchos siglos antes de que naciese. En el Salmo 22, David describe claramente el sufrimiento de Jess en la cruz, muchas otras escrituras del Antiguo Testamento profetizaban las cosas que le ocurrieron a Jess durante Su sufrimiento y muerte (Salmo 41-9; Zacaras 11.12; 12:10; Isaas 50;6); pero entre todas esas profecas hay una que se destaca por sus detalles y por su cobertura. El captulo 53 de Isaas constituye una descripcin grfica de todo lo que Jess sufri y todo lo que consigui con Su trabajo expiatorio en la cruz; se le conoce como el Captulo de la Gran Expiacin" del Antiguo Testamento porque seala directamente al Calvario y a lo que ah se logr. No es sorprendente hallar que en este gran captulo respecto a la expiacin, se halle la redencin de la enfermedad mano a mano con el perdn y la liberacin del pecado. Se mira la muerte de Cristo como eficaz para desatar tanto del pecado como de la enfermedad. 1. Enfermedad y dolor Un estudio cuidadoso de los versculos 3,4 y 10 de este captulo ensear que estos pasajes particulares se refieren directamente, al hecho de que Jess sufri y carg la enfermedad y las dolencias que resultaron del pecado. Las palabras que se traducen como dolor y quebranto son las palabras hebreas "choli" y "makob". "Choli" se traduce como enfermedad y esa es la traduccin que predomina a lo largo de todo el Antiguo Testamento aunque aqu se traduce como padecimiento. "Makob" significa "dolor" y se traduce as en la mayora de los casos. As pues, podramos traducir correctamente Isaas 53:3 y 10 de esta forma: 3 Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en enfermedades; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado y no lo estimamos. 10 Con todo esto, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a enfermedades. (. . .) El que la enfermedad y el dolor son parte de lo que Jess llev en la cruz es indiscutible, si nos basamos en este pasaje de las Escrituras. La obra expiatoria de Cristo en la cruz cubre todas nuestras enfermedades y dolencias, tanto como nuestros pecados.

2. Carg nuestras dolencias El Nuevo Testamento verifica la traduccin de Isaas 53:4 al aplicrsela directamente al ministerio de Jess como sanador de aquellos que estaban enfermos. El Evangelio segn San Mateo se nos dice que Jess sanaba a aquellos que estaban enfermos "para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias" (Mateo 8:17). El ministerio terrenal 'de sanidades de Jess fue un precursor de que llevara la enfermedad en la cruz, tal como el perdonar los pecados fue un precursor de que llevara el pecado en la cruz. (Mateo 9:2, 6). Las palabras de Isaas se cumplieron en El Calvario, cuando Jess no solamente llev nuestros pecados sino que tambin llev todas nuestras dolencias. Jess llev la carga total de nuestros pecados y los resultados de los mismos. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin" (Calatas 3:13). En Deuteronomio, captulo 28, aparece una lista de las maldiciones de la Ley, que incluye todas las formas de enfermedad y dolor que hay. Cristo nos redimi de la enfermedad al cargar todas nuestras enfermedades y dolores; El llev la maldicin de la enfermedad para que nosotros no tuviramos que sufrirlas. 3. Redencin del pecado y la enfermedad El Nuevo Testamento, tanto como el Antiguo Testamento dan testimonio de que la redencin del Calvario incluye el desatarnos de la opresin de la enfermedad. El Jubileo que Jess proclam fue el Jubileo de liberacin del pecado, la enfermedad, la pobreza y de toda otra forma de atadura con que el diablo haba oprimido al hombre durante tantos siglos. El desatarnos del pecado y el desatarnos de la enfermedad no se pueden separar, ambos son porcin y parte de la obra de expiacin. Por ello dice Pedro: "quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados" (I Pedro 2:24). Aqu encontramos la redencin del pecado y la enfermedad mano a mano. La misma conexin establece el apstol Santiago en su epstola: "y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados" (Santiago 5:15). Los dos, Pedro y Santiago, visualizaron el perdn de los pecados y la sanidad del cuerpo como conseguidos por la misma obra de Jess: Su muerte en la cruz. Cuando Jess nos redimi del pecado tambin nos redimi de la maldicin de la enfermedad y las dolencias! C. Es la Sanidad para Todos? La respuesta a esta pregunta es un categrico SI! Hemos demostrado que sanar es la voluntad de Dios; El envi a Su unignito Hijo a morir para que pudisemos ser libres del pecado y la enfermedad. No hay afirmacin ms clara respecto a la universalidad de la voluntad sanadora de Dios (esto es que El la ofrece a todos los que estn afligidos) que la expiacin. Segn hemos dicho, todo lo que se compr con el Calvario, se compr para todos; al pie de la cruz no hay discriminacin. "Porque todo aqul que invocare el nombre del Seor, ser salvo " (Romanos 10:1 3), .ser salvo ya sea que su opresin sea espiritual, mental o corporal. De modo que decir que Dios sanar a unos y a otros no, equivale a decir que Dios Salvar a unos y , a otros no. La voluntad de Dios es que todos sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (II Pedro 3:9); la razn para que esto sea as es que la salvacin espiritual se compr por medio de la expiacin. La sanidad fsica es parte tan importante de la expiacin como lo es el perdn de los pecados, y por ende se le ofrece a todos los que estn necesitados de ella.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION ONCE; SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS PREGUNTAS DE ESTUDIO
SEGUNDA PARTE

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee Nmeros 16:46-48; Levtico 14:18-20 y di como vemos la voluntad de Dios para sanar en los modelos del Antiguo Testamento.

2. Lee Levtico 25:1-9 y di como vemos la sanidad en este pasaje.

3. Lee Nmeros 21:5-9 y explica como vemos la sanidad en este pasaje del Antiguo Testamento

4. Lee Isaas 53 y explica como vemos profetizada y cumplida la expiacin de Cristo e esta escritura

5. Lee Isaas 53:4 y menciona otras tres escrituras del Nuevo Testamento que comprueben que esto se cumpli en Cristo

6. Da dos escrituras del Nuevo Testamento que comprueben que estamos redimidos del pecado y de la enfermedad.

7. Lee Romanos 10:13 y II Pedro 3:9 y explica porque la sanidad es para todos hoy

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TERCERA PARTE

ALGUNAS OBJECIONES COMUNES PARA RECIBIR SANIDAD


Es conveniente que discutamos algunas de las concepciones equivocadas respecto a la sanidad que prevalecen entre los Cristianos de hoy. Hoy da se acepta ampliamente que a pesar de que Dios es capaz de sanar, hay muchas ocasiones en que retiene esa sanidad para as glorificarse. Se cree que la enfermedad glorifica a Dios por medio del sufrimiento paciente de la persona afligida; as que con frecuencia, estos creyentes ven la enfermedad cono una bendicin porque a veces el resultado de la enfermedad en la persona es algo bueno. A menudo omos decir " Mi enfermedad me hizo volver a Dios! o Por mi testimonio mientras estaba en el hospital, varios recibieron a Jess! ". Sin duda alguna que algo bueno puede venir de la enfermedad porque Dios hace que todas las cosas ayuden a bien a los que le aman a los que son llamados conforme a Su propsito (Romanos 8:28). Dios es misericordioso y puede volcar cualquier situacin para que resulte en bendicin y en bien, si se lo permitimos; pero esto no significa que sea Dios el que est detrs de la enfermedad, o que las dolencias tengan procedencia divina. Se usan dos pasajes bblicos importantes para llegar a esta equivocada idea de la enfermedad con procedencia divina: la historia de Job y el aguijn en la carne de Pablo; y es frecuente escuchar que se use estos dos pasajes como objeciones a la enseanza de que la voluntad de Dios sea la salud para todos. La ignorancia y la mala interpretacin de estas dos escrituras han mantenido a muchos bajo la atadura de la enfermedad, porque crean que estaban glorificando a Dios a causa de su padecimiento. Un examen ms minucioso de estos pasajes acompaado de comparaciones con otras escrituras sobre la sanidad probarn que en ellos no se ensea la enfermedad como una "bendicin" de Dios. La Biblia es clara al clasificar a la enfermedad como una maldicin y no como una bendicin.

A. Qu podemos decir de Job? Una objecin a la sanidad que surge con frecuencia es la idea de que Dios afligi al justo Job. Muchos Cristianos creen que ellos no pueden ser sanados porque estn igual que Job, sufriendo por orden de Dios para llenar algn propsito divino desconocido; y sta es una muy desafortunada mala interpretacin del libro de Job. La historia de Job no se puede considerar simple, desde ningn ngulo que se mire; durante siglos, tanto los judos como los Cristianos han disputado respecto a ella; pero no existe una respuesta simple y fcil que sea capaz de explicar todo lo que le ocurri a Job. Pero sea lo que sea lo que uno pueda concluir de la experiencia de Job, no ser suficiente evidencia para afirmar que la enfermedad es la voluntad de Dios para alguien. El decir que Dios quiere a la gente enferma, basndose en la experiencia de Job, constituye una sobre simplificacin y niega lo que Dios ha dicho respecto a la sanidad en otras partes de la Palabra. 1. El daino acusador: Satans

Segn las Escrituras Job era "perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1). No obstante, le sucedieron numerosas y lastimosas calamidades. En el transcurso de tales calamidades Job no maldijo a Dios, segn haba dicho Satans que hara (Job 1:22; 2:10). Los amigos de Job juzgaron que las calamidades de Job eran el resultado de algn pecado oculto, pero Job continuamente rechaz esta idea, afirmando siempre su rectitud ante Dios. Sin embargo, tanto Job como sus amigos ignoraban lo que haba acontecido en el cielo entre Dios y Satans (Job 1:6-12). Aqu hallamos que quin acusaba a Job era Satans y tambin quien lo afliga. Satans repetidamente le dijo a Dios "extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne", pero Dios respondi "l est en tu mano" (Job 2:5-6), El juicio por el que pas Job fue montado y administrado por Satans; probar a Job fue la idea de Satans; l quera provocarlo a abandonar a Dios y a maldecirlo. 2. El origen de la enfermedad: Satans Cuando le sobrevino la calamidad a Job, l, ignorando la actividad de Satans dijo "Jehov dio, y Jehov quit" (Job 1:21). Job dijo esto porque desconoca la presencia y las actividades de Satans. Desafortunadamente hay muchos Cristianos que errneamente citan este versculo como respuesta a los satnicos ataques de enfermedades. Job dijo eso porque no tena la revelacin de que disponemos hoy da bajo el nuevo pacto; los Cristianos actuales tienen las Palabras de Jess cuando declar: "El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10). Debemos tener en mente que la Biblia es una revelacin progresiva de Dios y de sus caminos; nosotros debemos interpretar el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento. Dios, bajo el Nuevo Pacto, nos ha enseado claramente quin es la fuente de enfermedades y de calamidades. En el Nuevo Testamento se denomina a Satans como "el dios de este mundo" (II Corintios 4:4). Es l quien causa calamidades y destruccin en las vidas de la gente. Esta verdad se revela parcialmente en los primeros captulos del libro de Job, aunque no se manifiesta completamente. 3. Nuestra redencin de la enfermedad: Jess As pues, en la actualidad, bajo el glorioso Nuevo Pacto, nadie puede decir que es "como el pobre Job". Nadie puede decir: "El Seor me est afligiendo! "; ni tampoco: "Jehov dio, y Jehov quit" porque Dios nos ha mostrado quien es la fuente de las calamidades. El decir que Dios nos enfermar para probarnos o para purificarnos va en contra de la obra de la cruz; Dios no dar a Sus hijos lo que le cost la vida de Su Hijo para redimirnos de ello; la idea de que Dios nos da enfermedad es incompatible con el hecho de que Dios hizo la sanidad parte del trabajo expiatorio de Jess. Las Escrituras hablan por s mismas sobre la enfermedad y las dolencias "El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias" (Mateo 8:17). "Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia, y por cuya herida fuisteis sanados" (I Pedro 2:24). B. El Aguijn de Pablo Muchos son de la opinin que a veces Dios dice " No! " como respuesta a oraciones por sanidad, y con frecuencia esto se presenta como la razn por la que algunos no han recibido sanidad pese a haber orado para recibirla. Se piensa que la enfermedad es el mtodo que Dios tiene para hacernos humildes y para acercarnos a El. Esta forma de pensar se basa en un concepto errneo del aguijn en la carne del que nos habla Pablo en su II Carta a los Corintios (II Corintios 12:7-10). Aqu, Pablo declara que ha recibido un mensajero de Satans (un demonio) para que le abofetease, y as evitar que se enalteciese con orgullo a causa de las revelaciones que le haban sido dadas. Su oracin por liberacin, tres veces repetida encontr esta respuesta de

Dios: "Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (II Corintios 12:9). La "debilidad" a que se refiere Pablo es errneamente considerada como enfermedad fsica de ah que deje la impresin de que la enfermedad sea la manera empleada por Dios para mantener a Su Pueblo humilde. Mucho se ha dicho y escrito sobre este tema hasta el extremo que en la actualidad sea una idea prevalente en el Cuerpo de Cristo. 1. Persecucin Igualar el aguijn en la carne de Pablo con la enfermedad es .una suposicin que las-Escrituras no soportan. Pablo enumera exactamente lo que envuelve su "debilidad". "Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustia". (II Corintios 12:10). Hay otras tres ocasiones en sus epstolas en que Pablo enumera las dificultades que enfrent por predicar el Evangelio (lea I Corintios 4:11-13; II Corintios 6:4-5; II Corintios 11:23-26). En estos pasajes Pablo enumera muchos problemas que vivi como siervo de Cristo, tales como persecucin, hambre, peligro, etc; pero en ninguna parte de esta lista, Pablo mencion la enfermedad ni las dolencias. Las debilidades de que habl Pablo son las persecuciones y las pruebas que encontr a manos de los hombres porque andaba predicando el Evangelio. En el Antiguo Testamento. Dios les dijo a los hijos de Israel que los cananeos seran "espinas en vuestros costados" sino los echaban completamente de la tierra (Nmeros 33:55; Josu 23:13). Las "espinas" a que Dios se refiere eran gente, los cananeos. De igual modo, Pablo sufri grandemente a manos de los judos que provocaban problemas dondequiera que iba (Hechos 13:45,50; 14:2,19; 17:5,13-, 18:12; 21:27; 23:12). Pablo sufri mucho con estas "espinas" porque predicaba el evangelio, y era de estos sufrimientos de los que quera ser librado y no de una enfermedad fsica. La respuesta de Dios a Pablo "Bstate mi gracia" con frecuencia se malinterpreta corno si significase que debemos resignarnos bajo la enfermedad por la gracia de Dios; pero no se nos ensea a resignarnos bajo nada de lo que Dios ya nos ha redimido. Dios no nos ha redimido de la persecucin (II Timoteo 3:12), pero si nos ha redimido de toda dolencia y enfermedad. La gracia de Dios es suficiente para que pasemos en medio de la persecucin, pero las llagas de Jess son suficientes para eliminar toda enfermedad de nuestros cuerpos!

2. Sufriendo para Jess? De lo anterior se hace obvio que aquellos atados por las dolencias "no" estn "sufriendo por amor a Cristo". Las listas de problemas debidos al Evangelio que hace Pablo son explcitas y la enfermedad se hace notable por su ausencia de las mismas. Los sufrimientos por amor a Cristo se refieren estrictamente a aquellas pruebas que surgen porque la persona es un creyente y predica el Evangelio Pablo se pudo haber liberado de todos estos problemas con solo regresar a su ciudad y ponerse a hacer tiendas! Estar enfermo no es ningn modo, manera ni forma "sufrir por amor a Cristo"! Si fuese as, entonces solo los Cristianos se enfermaran ya que solo los Cristianos sern perseguidos por amor a Cristo, sin embargo, cualquiera se puede enfermar, tanto los Cristianos como los no Cristianos. La enfermedad no fue uno de los "problemas" sufridos por Pablo por amor al Evangelio y lo mismo sigue siendo verdad hoy da. Si un creyente est enfermo o con dolencias fsicas, no esta sufriendo por amor a Jess, sino que est oprimido por el diablo.

SUMARIO - LA MALDICIN Y LA BENDICIN - ACLARANDO LOS HECHOS

La enfermedad no es la voluntad de Dios, es una obra de Satans que result de la cada del hombre. Este hecho debe permanecer clarsimo en la mente del creyente si quiere recibir sanidad o mantenerse saludable. Durante siglos el enemigo ha lanzado la mentira de que Dios quiere a sus obedientes siervos e hijos atados con enfermedades y dolencias; y desafortunadamente gran parte de la Iglesia ha aceptado tal juicio. La Biblia, por el contrario declara que la enfermedad es una maldicin, un enemigo y un ataque del enemigo. En ninguna parte del Antiguo Testamento ni del Nuevo se considera a la enfermedad como una bendicin, sino que siempre se le considera como algo de lo que Dios quiere librar al hombre. Esto es tan cierto que Dios coloc la sanidad fsica dentro de la poderosa provisin de la obra expiatoria de Jess; y este hecho por s mismo afirma y aclara la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es sanar, y lo ha probado al poner todas nuestras dolencias y enfermedades sobre Su Hijo. Cualquiera que est sufriendo alguna dolencia puede saber que no es la voluntad de Dios que se encuentre en ese estado, y que, tampoco es Dios quien lo est afligiendo. La enfermedad es una obra satnica, un ataque externo para matar, robar y destruir. Al tener esto en mente, podemos proceder a apropiarnos de la salud divina que Dios ha provisto, seguros de que Dios es por nosotros y no contra nosotros. REFERENCIAS: 1. Scofield, Dr. C.I. "Biblia anotada de Scofield" (Editorial Publicaciones Espaolas, Florida, 1966). Pgina 1148. 2. Ibid, pgina 5. 3. Ibid, pgina 5.

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION ONCE; SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS PREGUNTAS DE ESTUDIO
TERCERA PARTE

NOMBRE_________________________________________________________
1. Lee Romanos 8:28 y di como algunos han agarrado esta escritura para ver la enfermedad como una bendicin.

2. Lee Job 1:1; 1:22; 2:5-10; 1:6-12 Qu sabe usted (bajo el Nuevo Pacto) sobre la enfermedad y la calamidad, que Job no saba?

3. Lee Job 1:21 y San Juan 10:10 y explica la diferencia entre estas escrituras y di cual es el origen de la enfermedad.

4. Lee Mateo 8:17 y I Pedro 2:24 y di quien nos redimi de la enfermedad

5. Lee II Corintios 12:7-10 de acuerdo a la revelacin de Dios explica lo del aguijn de Pablo.

6. Lee II Corintios 12:10 y I Corintios 4:11-13y II Corintios 6:4-5 y di porque Pablo cuando hablaba de debilidades no hablaba de enfermedades

7. Segn tu entendimiento del Nuevo Pacto no es vlido aceptar la enfermedad; diciendo estoy sufriendo por Jess.

LECCION DOCE SANIDAD DIVINA: LA PROVISIN DE DIOS

I. INTRODUCCIN II. COMO RECIBIR SANIDAD DIVINA A. Oracin 1. Orar de acuerdo 2. La Oracin de fe en el nombre de Jess B. Imposicin de manos 1. La prctica en el Antiguo Pacto 2. La prctica en el Nuevo Pacto C. Uncin con aceite .. D. El don de Sanidades 1. A como el Espritu quiere 2. Entiende la diferencia E. La Palabra y el Nombre F. La medicina y los doctores 1. No hay condenacin 2. . Ayuda natural y ayuda sobrenatural III. IMPEDIMENTOS PARA RECIBIR LA SANIDAD A. Ignorancia B. Duda e incredulidad 1. Incredulidad comunal 2. Incredulidad individual 3. Miedo: La razn para fluctuar C. El pecado 1. Falta de perdn 2. Inmoralidad IV. ANDANDO CON SALUD DIVINA . Diligente en la Palabra B. Obedeciendo las Leyes Naturales V. SUMARIO - EL CAMINO A LA SALUD DIVINA

CASA DE ORACION PALABRA DE FE DISCIPULADO BSICO LECCION DOCE; SANIDAD DIVINA LA PROVISION DE DIOS
PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
Por medio de la redencin comprada por Jesucristo en el Calvario, Dios hizo provisin de salud divina para todos los creyentes. Nunca ha sido la voluntad de Dios para Su pueblo que estn atados ni oprimidos con enfermedades ni con dolencias. El les dijo a los hijos de Israel que tendran libertad sobrenatural de la enfermedad si andaban rectamente ante El (Deuteronomio 7:14-15). Dios ha extendido la misma promesa y la misma provisin a nosotros los del Nuevo Pacto, basndola firmemente en nuestra redencin comprada con sangre. Todo cristiano tiene el derecho del Pacto de vivir su vida sobre la tierra libre de enfermedades y dolencias; aunque esto no significa que nunca moriremos la muerte es el ltimo enemigo que Cristo conquistar (I Corintios 15:25-26), s significa que mientras estemos en este cuerpo mortal podemos vivir libres de la enfermedad. Desafortunadamente hoy da hay muchos cristianos que sufren tormentos provenientes de dolencias, por no abrirse a la salud divina que por derecho les corresponde. Pero esto no altera la realidad de lo que El ha hecho; la salvacin y el perdn han sido comprados para todos los hombres y se les ofrecen a todos. A pesar de esto, hay muchos que ya sea por ignorancia, incredulidad o rebelin, no reciben el perdn que se les ofrece gratuitamente, lo mismo es cierto con la sanidad. El deseo de Dios para su pueblo' es que ande completamente libre de las enfermedades; El compr nuestra sanidad en la cruz y nos dio numerosas formas para que la podamos recibir. Si andamos rectamente ante El y no permitimos que entre en nuestras vidas ningn impedimento a la Sanidad, entonces tendremos esa salud perfecta que se ha puesto a nuestra disposicin.

COMO RECIBIR SANIDAD DIVINA

Dios anhela tanto que el enfermo sane como el enfermo desea quedar libre de sus padecimientos, y por ello nos ha provisto de varios mtodos por los cuales podemos recibir la sanidad que El ha comprado para nosotros. A lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento Dios nos muestra varias formas por medio de las cuales nos podemos apropiar de Su poder sanador. Puesto que la fe es el medio para recibir de Dios, no es sorprendente hallar que todos estos mtodos requieren de algn grado de fe para poder ser eficaces. "Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y qu es galardonador de los que le buscan". (Hebreos 11:6). Debido a que no todos los creyentes tienen el mismo nivel de fe, Dios ha puesto a nuestra disposicin estas diversas formas de recibir sanidad. Dios estar con nosotros cualquiera que sea nuestro nivel de fe, de manera que siempre podamos recibir sanidad de El.

A. Oracin Quizs ste sea el mtodo ms obvio para recibir sanidad; la respuesta natural de cualquier necesitado es buscar a Dios en oracin y pedirle liberacin. Dios responde a las oraciones de fe que le son ofrecidas por sus hijos y se mover a su favor cuando ellos se lo pidan. Jess especific dos formas bsicas de presentar las peticiones con las cuales nos podemos acercar al Padre para recibir de El; stas formas son: 1) orar de acuerdo y 2) la oracin de fe hecha en el nombre de Jess. 1. Orar de acuerdo Jess dijo: "Otra vez os digo que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos". (Mateo 18:19). La promesa de Jess fue que cualquier necesidad sera satisfecha inclusive la de sanidad si dos o ms creyentes se unan en fe respecto al resultado de su oracin. Dios Padre har cualquier cosa que ellos hayan acordado. El punto central en este mtodo es el "acuerdo"; todos los participantes deben estar unnimes respecto a cual es la voluntad de Dios al respecto, y respecto a su fe en el resultado final. Si se ora por alguien que desea sanidad pero esa persona cree que su enfermedad es la voluntad de Dios, la oracin de mutuo acuerdo ser ineficiente. Es muy aconsejable que antes de hacer la oracin de mutuo acuerdo se determine si todos los participantes estn realmente de acuerdo. 2. La oracin de fe en el nombre de Jess Jess tambin les dijo a sus discpulos: "De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre-, pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido." (Juan 16:23-24). De nuevo Jess dice que cualquier cosa que pidamos ser concedida, y esto incluye la sanidad fsica. La oracin de fe en el nombre de Jess traer resultados a aquellos que tienen necesidades. Los Evangelios no registran oraciones especficas por los enfermos en el ministerio de Jess ni de sus discpulos. (Los mtodos ms usados fueron la imposicin de manos y el decir la Palabra). No obstante en otras partes del Nuevo Testamento hallamos ocasiones en que se ora por los enfermos; Pablo or por el padre de Publio en la isla de Malta (Hechos 28:8). El apstol Santiago da instrucciones especficas para que se ore por los enfermos en el nombre de Jess (Santiago 5:15-16). "Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros para que seis sanados" (Santiago 5:16). Es obvio que la oracin por los enfermos era prctica comn en la iglesia del primer siglo. La promesa de Jess se mantiene hoy da. Aquellos que le piden al Padre en el nombre de Jess, y creen, recibirn de la mano del Padre las cosas que necesitan de El. Si esa necesidad es de sanidad entonces la oracin de fe en el nombre de Jess acarrear una cura para el enfermo. B. Imposicin de manos La imposicin de manos es el mtodo registrado ms frecuentemente usado por Jess para suministrar sanidad a aquellos que estaban enfermos. A pesar de que a veces se limit a decir palabras sobre los que estaban enfermos (Mateo 8:7-8,13; 9:6-7), la mayora de las veces impuso manos sobre los enfermos para sanarlos (Mateo 8:14-15; Marcos 1:40; 7:32-35; Lucas 4:40; 5:12-13). Jess dijo poco antes de su ascensin, que esta prctica seguira entre sus seguidores: "Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Marcos 16:18). En el libro de Hechos se hace obvio que eso fue lo que ocurri (Hechos 5:12; 19:11); tambin se menciona la imposicin de manos como una de las doctrinas fundamentales de la Iglesia (Hebreos 6:1-2).

1. La prctica en el Antiguo Pacto La imposicin de manos es una prctica que se remonta al Antiguo Pacto, bajo el cual se hacia para transmitir la herencia y la autoridad a los hijos o a los sucesores. Jacob puso sus manos sobre sus nietos Efran y Manases al bendecirlos (Gnesis 48:14-16). Moiss puso sus manos sobre Josu para transmitirle su autoridad y gobierno (Nmeros 27:18). Tambin se usaba el poner las manos para imputarle el pecado de Israel al macho cabro de la expiacin (Levtico 16:21). En cada uno de estos casos la imposicin de manos conllevaba la trasmisin de algo de un participante al otro. 2. La prctica en el Nuevo Pacto Al entrar Jess en contacto fsico con aquellos necesitados de sanidades, de su persona flua el poder para producir la sanidad en sus cuerpos. Con frecuencia, Jess toc la parte de sus cuerpos con la dolencia (Mateo 9:29; 20:34; Marcos 7:33); y el principio que emerge de estos relatos es que el poder que Jess tena se poda trasmitir a los cuerpos de los enfermos por contacto fsico. Vemos as como las multitudes le pedan a Jess que les dejase tocar siquiera el borde de su manto para recibir el poder sanador en sus cuerpos; y todos los que Le tocaban quedaban sanos (Mateo 14:35-36; Marcos 6:56). "Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder sala de El y sanaba a todos" (Lucas 6:19). Cuando Jess impona manos sobre los enfermos no lo haca por razones ceremoniales; la imposicin de manos no es un rito "simblico" sino que es un medio por el cual el poder y la uncin de Dios pueden transferirse al enfermo. En la ciudad de Capernaum, todos los que tenan enfermos los traan y Jess puso sus manos sobre cada uno de ellos para sanarlos (Lucas 4:40). El poder de Dios se transfiri de Jess a los cuerpos enfermos cuando El los toc, o cuando ellos tocaron por lo menos una parte de su vestido. En los Hechos de los Apstoles se registra que esta uncin sanadora era retenida an por la tela, de manera que algunas piezas de la vestidura de Pablo eran llevadas a los enfermos, y el poder de Dios que permaneca en la tela era suficiente para producir liberacin en los afligidos (Hechos 19:11-12). Hoy, sta sigue siendo una forma dada por Dios para recibir sanidad. Jess dijo que los creyentes impondran sus manos sobre los enfermos y sanaran. Puesto que la vida y el poder de Dios moran dentro de todo creyente, todo creyente tiene la capacidad de transmitir esa vida y ese poder a la persona con necesidad de sanidad . La imposicin de manos sigue siendo una de las maneras de Dios para trasmitir Su poder sanador a los cuerpos de los enfermos. C. Uncin con Aceite La uncin con aceite tambin tiene sus races en el Antiguo Testamento; en aquella dispensacin, la gente y las cosas se consagraban a Dios al ungirlas con aceite. Fue de esta forma como se dedicaron al servicio el tabernculo y su mobiliario, todo construido por Moiss (xodo 30:2526). Los profetas (I Reyes 19:16), los sacerdotes (xodo 28:41) y los reyes (I Samuel 9:16;10:1; 16:1, 12- 13) fueron apartados y enviados al servicio al ser ungidos con aceite. Esto como smbolo del Espritu Santo que descendi sobre estos varones y les dio el poder para servir. El aceite era un recordatorio visible de que ellos haban sido cubiertos por el Espritu Santo (Salmo 133:2). En el Nuevo Testamento se encuentra la prctica sagrada de ungir con aceite en relacin con la sanidad de los enfermos. La Biblia nos relata que cuando Jess envi a sus discpulos a predicar y a sanar, ellos ungan a los enfermos con aceite y los sanaban (Marcos 6:12,13). No fue una uncin medicinal como la que se practicaba en esa poca (Lucas 10;34); sino una uncin sagrada, simblica, cuyos resultados fueron sanidades sobrenaturales. Es por ello que Santiago ordena que los ancianos oren por los enfermos ". . . ungindole con aceite en el nombre del Seor" (Santiago 5:14). Santiago aclara muy bien que es la oracin de fe la que salvar al enfermo (Santiago 5:15); el aceite no puede sanar a nadie de manera sobrenatural. Pero

el aceite brinda al enfermo un punto de agarre para su fe; su fe no est en el aceite, sino en Dios; el aceite le ayuda a apuntar su fe hacia el hecho de que el poder de Dios est penetrando su cuerpo para efectuar una curacin. El aceite simboliza al Espritu Santo descendiendo sobre esa persona para echar fuera la dolencia. D. El don de Sanidades En su primera carta a los corintios Pablo da una lista de nueve dones; entre esos dones que se enumeran est: "dones de sanidades" (I Corintios 12:9), (en el texto original en griego ambas palabras aparecen en plural) Kenneth Hagin define los dones de sanidades de la siguiente forma. "Es una manifestacin sobrenatural del poder de sanidad de una persona a otra" (1). Cada uno de los nueve dones, incluyendo los dones de sanidades, se dan "para provecho" (I Corintios 12:7). Los dones de sanidades pues, constituyen otro mtodo diferente por el cual la gente puede obtener sanidad del Seor. "Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus lo que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas" (I Corintios 12:28). Dios ha asignado hombres con dones sobrenaturales en las reas enumeradas. De manera que los dones de sanidades no hacen referencia a una persona recibiendo sanidad del Seor (aunque todas las sanidades vienen de El, ya sea directa o indirectamente), sino que ms bien se refieren a cuando Dios, de manera sobrenatural, da poder a unos hombres en el cuerpo de Cristo para que ejecuten curas en los cuerpos de la gente. A veces Dios unge hombres para hacer sanidades en reas especficas del cuerpo: (odos, ojos o espaldas); es por ello que este don espiritual est en plural "dones de sanidades". Este no es un poder sanador generalizado; es una uncin especfica para una necesidad especfica en un tiempo especfico. 1. A como el Espritu quiere La operacin de los dones de sanidades (tanto como con cualquier otro don espiritual) se manifiestan a como el Espritu quiere y no a como el hombre quiera (I Corintios 12:11). En otras palabras, los hombres no pueden decidir cmo y cundo van a operar los dones de sanidades; eso depende totalmente de Dios. Con mucha frecuencia, la persona que recibe sanidad como resultado de este don ha ejercido muy poca fe, o no ha ejercido fe en absoluto; Dios se ha movido soberanamente de parte de ella. Esto es evidente con el hijo muerto de la viuda de Nan (Lucas 7:11-17). Cuando Jess lo resucit, la madre no estaba ejerciendo nada de fe, y el hijo muerto definitivamente no la ejercit. An as los dones de sanidades operaron por medio de Jess, y el muerto fue resucitado. Esta fue una uncin especial del Espritu Santo que produjo como resultado la resurreccin de un muerto. 2. Entiende la diferencia El que los dones de sanidades operen solo a como el Espritu quiere significa que no siempre podremos explicar por qu algunos no reciben sanidad en esta forma. Es importante que entendamos la diferencia entre este tipo de sanidades, que son empezados soberanamente por Dios, y aquellos que son empezados por la fe del creyente. A veces Dios se mueve soberanamente para sanar, como haca en el estanque de Betesda (Juan 5:2-4); pero cuando Dios se mueve de esta forma, no todos reciben sanidad. Esto no excluye que otros sean sanados al ejercitar su fe; con frecuencia, aquellos que presencian la operacin de los dones de sanidades son impulsados a ejercer su propia fe y a recibir su sanidad del Seor. No obstante, ninguna persona le puede indicar a Dios que los dones de sanidades operen a su favor; solo el Espritu puede indicar cmo y cundo operar este don espiritual. As pues, es tonto esperar a que Dios se mueva soberanamente a favor de uno, cuando El ha puesto a nuestra disposicin muchas otras

formas de recibir sanidad. No todos sern sanados por un movimiento soberano de Dios, sin ejercer su propia fe; pero todos aquellos que ejerciten su fe en la Palabra de Dios y que obedezcan las instrucciones que El ha impartido para recibir sanidad, la pueden recibir de Dios, sin tener que esperar un movimiento soberano de Dios, que bien puede no llegar. E. La palabra y el nombre Este es definitivamente el mejor mtodo de recibir sanidad del Seor. Segn hemos visto la Palabra de Dios es explcita en cuanto a lo que nos pertenece gracias a la obra redentora de Jess. Cuando nos ataquen sntomas fsicos de enfermedad, simplemente nos afirmamos en la Palabra de Dios y confesamos la verdad de esa palabra que declara "por cuya herida fuisteis sanados" (I Pedro 2:24). Jesucristo carg todas nuestras enfermedades y dolores para que nosotros no tuviramos que sufrirlos. La Biblia establece claramente que la sanidad es parte del plan redentor de Dios para nuestras vidas; lo que significa que debemos tener una comprensin clara de que nuestra sanidad es una realidad en pasado, ms que una esperanza en futuro. Esto no significa que sea malo ni de ninguna manera desagradable a Dios si recibimos sanidad por cualquiera de los otros mtodos estudiados; fue Dios mismo quien instituy esos mtodos que hemos enumerado. Pero Dios quiere que sus hijos alcancen un nivel de fe y de comprensin de las Escrituras desde el cual puedan resistir al diablo cuando los ataque con enfermedades, y que derroten al diablo. Por ello nos ha dado Su Palabra y el nombre de Jess, para que combatamos a las fuerzas de Satans y las derrotemos. Cuando Pedro encontr al cojo en la puerta la Hermosa, le orden que fuese sano en el nombre de Jess; ms tarde le dijo a la multitud que observaba que lo que haba sanado al hombre haba sido el nombre de Jess y la fe en ese nombre (Hechos 3:16). Se nos ha dado la Palabra de Dios, la que nos informa de nuestros derechos por pacto; y se nos ha dado el nombre de Jess que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11); con este par de armas todo creyente es capaz de resistir al diablo cuando lo ataque con enfermedad. Esta es la mejor manera de recibir sanidad del Seor, porque una vez que se haya afirmado en la Palabra esperando sanidad y la haya recibido; no ser fcil que le roben la sanidad, como les ocurre con frecuencia a quienes la reciben por un movimiento soberano de Dios. El que se ha afirmado en la Palabra sabe como tratar con los sntomas mentirosos que pone el enemigo. F. La medicina y los doctores Una pregunta frecuente respecto a la sanidad divina se refiere al lugar que ocupa la ciencia mdica. Lo primero que debemos reconocer respecto a los mdicos y a la ciencia mdica es que ellos miran a la enfermedad y a las dolencias de la misma manera que las ve Dios; como un enemigo que tratan de erradicar; la ciencia mdica y la sanidad divina no son antitticas. Los doctores pelean contra un enemigo, el mismo al que Dios se opone por medio de la sanidad divina. 1. No hay condenacin Un Cristiano nunca se debe sentir condenado si alguna vez usa los servicios de un mdico. No necesariamente es "incredulidad" el usar medicinas, como tampoco es necesariamente "fe" el dejar de usarlas. Muchos dejaron de usar medicinas que les fueron recetadas porque pensaron que esta accin externa, en s y por s misma, era fe; y por este tipo de mal entendidos hay muchos que han sufrido sin necesidad. La fe es del corazn; es un reposo y una certeza internas, no una mera accin externa. As que una persona puede edificar su fe para recibir liberacin completa mientras toma medicinas para alguna enfermedad. La fe y la medicina no son mutuamente excluyentes.

2. Ayuda natural y ayuda sobrenatural Se debe diferenciar entre los mtodos usados por Dios y por la medicina. La medicina usa medios naturales para eliminar las dolencias; la sanidad divina se da cuando Dios usa medios sobrenaturales para eliminarla; y estos dos mtodos no deben confundirse. Sin duda alguna Dios est detrs de los grandes avances logrados recientemente en la medicina, porque se han salvado muchas vidas y se ha ayudado a muchos; pero, el sanar por la ciencia mdica y el sanar por Dios no son lo mismo: uno es natural en tanto que el otro es completamente sobrenatural. La perfecta voluntad de Dios es que ninguno de sus hijos experimente la enfermedad. Si el enemigo nos ataca en esta rea, entonces Dios quiere que seamos sanados. Si la fe de la persona no alcanza el punto para que la sanidad se manifieste, entonces Dios no se opone a que la persona busque cualquier tipo de ayuda que la ciencia mdica pueda brindarle. Pero Dios quiere que crezcamos en fe. Los creyentes deben siempre esforzarse por desarrollar su fe y su paciencia hasta el punto en que no necesiten ayuda natural, sino que puedan afirmarse en la Palabra y recibir sanidad sobrenatural de parte del Seor. Esta es la mejor manera que Dios tiene para que recibamos sanidad, aunque El no condena ni censura a aquellos que buscan la ayuda que la ciencia mdica les puede brindar.

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PRIMERA PARTE

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1. Lee Deuteronomio 7:14-15 y explica porque nunca ha sido la voluntad de Dios apara su pueblo que estn atados ni oprimidos con enfermedades ni dolencias

2. Lee Hebreos 11:6 hemos aprendido que Hay diferentes maneras de recibir sanidad. Cul es el requisito comn en todas ellas?

3. Lee Mateos 18:19; San Juan 16:23-24; Santiago 5: 15-16. Y di cules son los dos tipos de oracin que Cristo ense, que pueden ser usadas para recibir sanidad de Dios.

4. Ya vimos que un mtodo para recibir sanidad es la oracin; otro mtodo es la imposicin de manos y este es el mtodo que Jess mas uso para impartir sanidad. Escribe cinco pasajes de la biblia del Antiguo y Nuevo Testamento que hablen de este mtodo.

5. Lee Marcos 6-12-13; Lucas 10:34 y Santiago 5:14 y di a que mtodo para recibir sanidad se refiere aqu.

6. Lee I Corintios 12: 7-9 y di que otro mtodo encontramos para recibir sanidad en este pasaje de la biblia.

7. Lee Juan 5:2-9 y explica la relacin de este pasaje con los dones espirituales de sanidades.

8. Cul es el mejor mtodo por medio del cual podemos recibir sanidad? Explique por qu esto es as.

9. De qu manera son la sanidad divina y la ciencia mdica semejantes? De qu manera son diferentes la una de la otra?

10. Es falta de fe para un creyente tomar medicinas? Por qu s o por qu no?

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SEGUNDA PARTE

IMPEDIMENTOS PARA RECIBIR SANIDAD Siempre que se toca el tema de la sanidad divina surgen las preguntas: "Qu hay con aqullos que no reciben la sanidad divina? Les fall Dios? Dej Dios de hacer lo que dijo en Su Palabra? " Por supuesto, sabemos que Dios no puede fallar. El es incondicionalmente fiel y verdadero. As que cuando no nos llega la sanidad no podemos mirar a Dios como si El tuviera la culpa de ese fracaso. Los que no reciben sanidad no le pueden decir a Dios " Haz dejado de hacer lo que Tu Palabra dice que hars! Puesto que Dios no puede mentir ni le puede fallar a Su Palabra, la responsabilidad de haber fracasado al recibir sanidad tiene que ser nuestra y no de Dios. Cuando una persona no es sanada se debe a algn impedimento en la vida de ella, que obstaculiza el poder de Dios y no le permite fluir hacia ese cuerpo. Cuando se trata de esos impedimentos y se les elimina, llega la sanidad. Dios siempre est deseoso de sanar pero muchas veces hay actos o actitudes, dentro de los que buscan la sanidad que le impiden a Dios actuar con Su Palabra a favor de ellos. A. Ignorancia A menudo la gente falla al recibir sanidad simplemente porque ignoran que la sanidad fue provista en nuestra redencin, desconocen que por sus heridas fuimos sanados y que Jess mismo carg nuestras enfermedades. Ni siquiera advierten que la voluntad de Dios para ellos es que estn bien. En la leccin anterior vimos que antes de que podamos apropiarnos de lo que Dios nos ha dado gratuitamente, es necesario que conozcamos la voluntad de Dios. "La fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios" (Romanos 10:17). Esto es tan cierto para la sanidad como lo es para la salvacin; se recibe fe para obtener sanidades al or la Palabra de Dios que declara su voluntad y su provisin al respecto. As en tanto una persona sea ignorante de las declaraciones de la Palabra respecto a la liberacin de la enfermedad, tendr impedimentos para recibir sanidad. Nunca estar seguro de que en realidad sea la voluntad de Dios sanar, porque an no ha odo las "buenas nuevas" respect a la sanidad. Pero cuando empieza a meditar en la Palabra de Dios y disipa su ignorancia sustituyndola con entendimiento espiritual, entonces surgir la fe dentro de su corazn, y estar en capacidad de recibir la sanidad que busca. Muchos Cristianos, por ignorar la Palabra de Dios y Su voluntad, han orado por sanidad usando la frase " Si es Tu voluntad! " Ellos creen que la respuesta de Dios se har evidente en la forma como se desarrollen las circunstancias; y si no les llega la sanidad, se autocolocan en la misma categora que Job y dicen "Jehov dio, y Jehov quit" (Job 1:21). La ignorancia ha impedido que muchos reciban sanidad del Seor. B. Duda e incredulidad Otro gran obstculo para recibir sanidad es la duda e incredulidad. La duda y la incredulidad evitarn que la persona reciba del Seor, porque obstaculizan el movimiento de la mano de Dios. Frecuentemente Jess amonest a sus discpulos por la pequeez de su fe y reprendi a aquellos que simplemente no crean en el poder de Dios que actuaba a travs de El. La incredulidad puede

surgir de dos formas: incredulidad comunal o corporativa e incredulidad individual. Ambas son igualmente eficaces para obstaculizar a la persona de ser sanada por el poder de Dios. 1. Incredulidad comunal Jess llam a la generacin entre la que anduvo una "Generacin incrdula y perversa" (Mateo 17:17). Jess no dirigi estas palabras a sus discpulos sino a la multitud que los rodeaba, despus de su fracaso al intentar liberar a un muchacho posedo por demonios (Lucas 9:37- 43). Jess estaba consciente de la incredulidad que prevaleca entre toda la masa de aquella gente. Esta misma clase de incredulidad impidi que Jess hiciera grandes milagros en su propia ciudad de Nazaret (Marcos 6:5-6; Mateo 13:57-58). Estos versculos no indican que Jess no quisiera llevar a cabo milagros en Nazaret; Su compasin por la gente de Nazaret no era menor que por la gente de cualquier otra ciudad. Pero la Biblia dice: "no pudo hacer all ningn milagro" (es decir, no fue capaz) (Marcos 6:5), y afirma que el obstculo era su incredulidad corporativa (Mateo 13:58). La incredulidad comunal con frecuencia se manifiesta en forma de tradiciones religiosas; y esto es evidente en los varios conceptos errneos sobre la sanidad que prevalecen entre los Cristianos. La tradicin que dice que la era de los milagros ha pasado es incredulidad comunal, porque es ampliamente aceptada en la Iglesia. A menudo la tradicin religiosa se establece en la forma de pensar de la persona sin que ella est conciente de la misma; simplemente forma parte de la sociedad en que se mueve y vive, y por ello se ha constituido en parte de su pensamiento. Pero este obstculo se puede quitar fcilmente rechazando las tradiciones de los hombres y escudriando de todo corazn la Palabra de Dios. 2. Incredulidad individual Cuando los discpulos le preguntaron a Jess por qu no haban sido capaces de echar el demonio fuera del muchacho, Jess no se puso indulgente dndoles respuestas blandas, sino que sencillamente les dijo la verdad: "Por vuestra poca fe" (Mateo 17:20). Normalmente esta no es la respuesta que la gente quiere or al enfrentar un fracaso de recibir sanidad del Seor; pero generalmente es la razn para tal fracaso. Jess dijo que si le hablbamos a la montaa, nos obedecera, si no dudbamos en nuestros corazones (Marcos 11:23). El obstculo que evita que la montaa nos obedezca es la duda, o el fluctuar en la Palabra de Dios. El apstol Santiago dijo que el que flucta no debe esperar recibir nada del Seor (Santiago 1:6-8). La duda o las fluctuaciones (con lo que queremos decir el estar atrapado entre dos opiniones) impedirn que el poder de Dios opere a favor de esa persona. La incredulidad personal y la duda se vencen de igual forma que la incredulidad comunal. Por la meditacin diligente en la Palabra de Dios en lo referente a sanidad. Solamente cuando la persona empiece a ingerir la verdad de la Palabra de Dios, disipar la incredulidad. 3. Miedo: la razn para fluctuar A menudo los Cristianos fluctan en sus convicciones sobre el poder sanador de Dios porque temen que por esta vez Dios no sea fiel a su Palabra. Es corriente que el enemigo use el miedo para sacar a los creyentes de su conviccin en la fidelidad de Dios; y al ocurrir esto, la persona empieza a fluctuar entre dos opiniones-, una la Palabra de Dios es verdad y Dios es fiel a su Palabra; la otra esta vez, Dios no va a tener xito. Estn vacilando entre la fe y el miedo, entre la esperanza y el desnimo. Esta forma de fluctuaciones es frecuentemente la razn por la cual muchos no reciben la sanidad que andan buscando. Dios est deseoso de sanar, pero la incredulidad de la persona obstaculiza Su poderosa mano, de igual forma que la incredulidad en la ciudad de Jess le obstaculiz para que hiciera milagros ah. El miedo que conduce a la fluctuacin se puede contraatacar meditando en la fidelidad de Dios . Dios es fiel a su

Palabra y no dejar de hacerla actuar si mantenemos nuestra confianza en El y en Su Palabra. La Biblia nos exhorta a que no desechemos nuestra confianza exenta de miedos (Hebreos 10:35). Si eliminamos el obstculo de la fluctuacin y nos agarramos a nuestra confianza en Dios y en su Palabra, los resultados prometidos, vendrn. C. El pecado En ocasiones las razones por las que no se recibe sanidad del Seor son el pecado y la desobediencia. La Biblia establece explcitamente que el pecado obstaculiza la respuesta a las oraciones. "S en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado." (Salmo 66:18). "La ira de Jehov contra los que hacen mal, para cortar de la tierra la memoria de ellos." (Salmo 34:16). Cuando una persona practica abiertamente el pecado, no puede esperar recibir sanidad. El apstol Pablo afirma que el pecado de abusar de la Cena del Seor les produjo enfermedad y la muerte temprana a muchos creyentes en la iglesia de Corinto (I Corintios 11:28-30). Sus abusos indisciplinados en la mesa de la comunin produjeron enfermedad. La solucin al impedimento del pecado es sencilla: arrepintase! Arrepentirse significa dar vuelta y dejar de hacer lo que estaba haciendo. De vez en cuando los Cristianos necesitan examinarse a s mismos para ver si hay algo que estn haciendo y que sea contrario a la Palabra y a la Ley de Dios (II Corintios 13:5). Esto no implica que supongamos que hay algo malo, sino que implica que no debemos suponer que no hay nada malo. La Biblia dice que nos autoexaminemos; y si lo hacemos honestamente Dios nos mostrar cuando haya algo que necesite correccin, para que podamos corregirlo. ''Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra" (II Crnicas 7:14). Esto le dijo Dios al pueblo de Israel; mas el mismo principio tiene validez para cada creyente como individuo. Si el pecado es un impedimento a la sanidad, entonces el arrepentimiento volcar la situacin y traer a escena el poder de Dios con sanidad. 1. Falta de perdn "Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas" (Marcos 11:25). Vivimos en un mundo imperfecto donde la gente nos pisotea y nos hace dao, consciente e inconscientemente; es por ello que perdonar debe ser una forma de vida para el creyente; pero cuando un Cristiano acuerpa amargura en su corazn contra otro, obstaculiza el poder de Dios de moverse a su favor para producir sanidad. Este versculo claramente afirma que la falta de perdn le impide a Dios moverse en cualquier forma a nuestro favor; aquellos que no perdonan no andan rectamente ante Dios. Dios nos ha perdonado una deuda tan enorme que no tenemos derecho de retener el perdn para nadie, sin importar lo que nos haya hecho. Nadie puede esperar que Dios lo sane si l conscientemente tiene un resentimiento contra otro (es decir, peca conscientemente! ) 2. Inmoralidad Es innecesario decir que cualquiera que se involucra en prcticas tales como la fornicacin (es decir, sexo extramatrimonial), el adulterio, el robo, la mentira, etc., no puede tener una conciencia limpia para mantenerse en fe por sanidad. An as, muchas veces, pecados escandalosos como esos son ignorados por algunos mientras que, simultneamente, buscan sanidad del Seor. La Biblia dice que los odos de Dios estn abiertos a la oracin de aquellos que andan rectamente, cuyos corazones estn bien delante de El; pero una persona que peca escandalosamente, sabiendo que est mal hecho, no ser oda por Dios (I Pedro 3-.12). Es

absurdo pensar que Dios sanar a alguien que desafa abiertamente la Palabra de Dios. A pesar de que la sanidad no es "un premio" por vivir decentemente, el vivir abiertamente en pecado ser un impedimento para cualquiera que desee ser sanado por el poder de Dios.

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SEGUNDA PARTE

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1. Lee Nmeros 23:19. Y explica por que cuando una persona no recibe sanidad no podemos culpar a Dios de que ha fallado o se ha negado a dar la sanidad.

2. Lee Job 1:21 y Romanos 10:17. Y di cual es el impedimento ms comn para recibir sanidad.

3. Lee Marcos 6:5-6 y Mateo 13:57-5, y di que impedimento vemos aqu para recibir sanidad.

4. Hemos aprendido que hay dos tipos de incredulidad comunal e individual. Lee Marcos 11:23 y Santiago 1:6-8 y di como vencemos la incredulidad personal.

5. Lee Marcos 11:25 y explica como la falta de perdn impide que se manifiesta la sanidad en nuestras vidas.

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TERCERA PARTE

ANDANDO CON SALUD DIVINA

Lo ptimo de Dios para sus hijos es que vivan totalmente libres de la enfermedad, este estado es de salud divina; la sanidad divina es la provisin que Dios ha hecho para aqullos que estn enfermos. Pero su ptimo es que vivamos completamente libres de la opresin de la enfermedad, andando por fe y derrotando al enemigo cada vez que trate de afligirnos con sntomas de dolencias. Esto no implica que debamos sentirnos condenados si somos atacados por el diablo; sencillamente estamos declarando la voluntad perfecta de Dios para Su pueblo. El adversario puede atacar, pero un creyente con un conocimiento slido de la Palabra y de la voluntad de Dios resistir ese ataque y saldr vencedor. Para logar vivir en salud divina el creyente debe hacer ciertas cosas. Nadie recibir nada del Seor sin tener que ejercer algn grado de diligencia; la pereza no es la manera para recibir del Seor. Adems hay ciertas leyes naturales que no se pueden ignorar si se quiere estar saludable ya que Dios no bendice ni pasa por alto la estupidez. Pero cuando un creyente obedece la Palabra de Dios y llena las normas en ella estipuladas, puede esperar vivir en salud divina frustrando exitosamente los intentos del enemigo por imponerle enfermedades. A. Diligente en la palabra La fe por sanidad y por salud, igual que la fe por cualquier otra cosa, proviene de la meditacin diligente en la Palabra de Dios. La Biblia dice que Dios es galardonador de los que le buscan "fervientemente" Hebreos 11:6). Cuando busquemos al Seor o las cosas del Seor, debemos hacerlo de todo corazn. "Y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn." (Jeremas 29:13). Nadie recibir del Seor si tiene una actitud "a medias" hacia Dios y Su palabra. La Biblia declara que la Palabra de Dios es salud al cuerpo de la persona, si es diligente en ella. "Hijo mo, est atento a mis palabras; inclina tu odo a mis razones. No se aparten de tus ojos; gurdalas en medio de tu corazn; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo" (Proverbios 4:20, 22). He aqu la "receta" de Dios para la salud divina. Debemos darle el mismo trato a la receta" de Dios para la sanidad y la salud que le daramos a la receta de un doctor para tener mejor salud. Las expresiones "est atento", e "inclina tu odo" indican una atencin de todo corazn a la Palabra de Dios. Cuando se le brinda esta atencin de todo corazn a la Palabra de Dios, entonces la Palabra ser medicina (salud) para el cuerpo de esa persona. Si se toma la receta de Dios de acuerdo a las instrucciones, los resultados prometidos se manifestarn en la vida del creyente. B. Obedeciendo las leyes naturales Mientras vivamos en nuestros cuerpos mortales estaremos sujetos a las leyes de la naturaleza que lo gobiernan. La sanidad divina por medio de la Palabra y el poder de Dios no constituyen una licencia para presumir. De manera que se puede creer en Dios para sanidad del ataque de las enfermedades, pero no se puede creer en Dios por salud mientras, simultneamente, se abusa del

cuerpo; la sanidad divina solo alcanza hasta donde la Biblia la promete. La Palabra dice que podemos ser sanos de toda dolencia (Salmos 103:3) y vivir libres de su opresin (xodo 23:2526); pero en ninguna parte nos promete que estaremos bien si somos descuidados o irresponsables con nuestros cuerpos. Si tontamente llevamos nuestros cuerpos ms all de su resistencia, terminarn enfermndose, porque Dios no bendice ni aprueba la tontera. Los creyentes tienen la responsabilidad de cuidar correctamente de sus propios templos; desde esta posicin podemos enfrentar los ataques de Satans de la enfermedad. Por ejemplo, sera presuncin que un Cristiano se pasara sin dormir das y das y a la vez creyera a Dios para que lo mantuviese en perfecta salud. Sera tonto que un Cristiano dejara de comer del todo, y luego creyera en Dios para poder sobrevivir sin alimentos. La Biblia no promete que nunca nos cansaremos fsicamente, ni promete que podamos vivir sin comer. Sencillamente promete que podemos pasar nuestras vidas en estos cuerpos mortales libres de enfermedades y de dolencias. Se nos puede pedir cuentas del cuidado que tengamos de nuestros cuerpos, porque son templos del Espritu Santo (I Corintios 6:19). Cuando actuamos correctamente, no tontamente, podemos esperar la bendicin de la salud divina; pero si abusamos de nuestros cuerpos al ignorar las leyes de la naturaleza, entonces nos tenemos que arrepentir. La tontera y la presuncin le impedirn al creyente andar en la salud divina que Dios tiene para todos sus hijos.

SUMARIO- EL CAMINO A LA SALUD DIVINA La salud divina (aquel estado en el que no andamos siempre buscando sanidad, sino que ms bien estamos disfrutando de salud y exitosamente aplastando los ataques del enemigo) es la provisin de Dios para todo el Cuerpo de Cristo. El que haya muchos en la Iglesia que no lo experimenten, no altera el hecho de que es la voluntad de Dios. A lo largo de toda Su Palabra, Dios nos ha revelado numerosas maneras por las cuales nos podemos librar de la enfermedad y comenzar a andar en la salud divina: La oracin de mutuo acuerdo, la oracin de fe en el nombre de Jess, la imposicin de manos y la uncin con aceite (para nombrar unas pocas), fueron dadas por Dios para que los enfermos pudieran recibir liberacin de su afeccin. Pero la mejor manera para que un creyente sea sanado es que simplemente reclame su derecho de pacto por fe, y confiese la Palabra en lo concerniente a su salud. Este es el camino de crecimiento, un camino que conduce a un lugar en que es ms y ms fcil frustrar los ataques del diablo. Un creyente maduro, que se ha parado triunfalmente en la Palabra para su sanidad, no ignora ninguno de los esquemas de Satans y sabe como enfrentarlos mejor cuando surgen de nuevo. Hasta el regreso del Seor Jess, ningn creyente alcanzar una posicin en que el enemigo no pueda atacarle. Pero un Cristiano puede crecer a una posicin en que los ataques de Satans sean ms y ms fciles de enfrentar con la Palabra. REFERENCIAS (1) Hagin, Kenneth E. Siete Cosas que Debe Saber Sobre la Sanidad Divina (Tulsa: Kenneth Hagin Minisries, Inc.).

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TERCERA PARTE

NOMBRE________________________________________________________
1. De acuerdo a esta leccin explique Qu es "salud divina"?

2. Lee Proverbios 4:20-22 y contesta. Cul es la receta de Dios para mantener una vida con salud divina?

3. Cmo puede usted hacer provisin para la salud divina en su propia vida y en las vidas de los integrantes de su familia?

4. Lee Salmos 103:3, xodo 23:25-26 y I Corintios 6:19. La palabra de Dios nos ha prometido sanarnos de cualquier enfermedad, pero que pasa si somos irresponsables con el cuidado de nuestros cuerpos.

5. Escribe un testimonio personal de sanidad.