LAS TRES ALMAS DEL SER

En el primer captulo del Tania, R. Shneur Zalman se explaya acerca de las dos fuerzas que crean la dinmica espiritual que acta en todo judo !l Alma Divina, esa parte de la !sencia de "i#s que mora dentro nuestro y que nos impele a trascender su naturaleza fsica, y el Alma Animal, la fuerza que est detrs de las emociones e instintos de la criatura humana que lo li$a a lo material %el &lma &nimal es llamada tam'i(n )&lma *ital) o )&lma +atural),. Tam'i(n se insina en el Tania, aunque ela'orada ms explcitamente en los ltimos escritos de jasidut, la existencia de una fuerza intermediaria llamada Alma Racional, que 'usca moti-ar y ele-ar el &lma &nimal filtrando la experiencia natural a tra-(s del prisma de la raz.n humana %mientras que el &lma "i-ina es una herencia exclusi-a del pue'lo judo, las otras dos almas son de naturaleza uni-ersal, definiendo los parmetros psquicos para toda la humanidad. "e todas maneras existen diferencias sutiles pero si$nificati-as respecto de la forma en que se manifiesta el &lma Racional en el judo,. "e acuerdo con la doctrina jasdica, &'raham comenz. su camino de fe refinando la emun inherente dentro de su &lma &nimal y su &lma Racional. /na -ez perfeccionadas, adquiri. un conjunto nue-o de poderes espirituales que conocemos como &lma "i-ina. 0ncorpor. tan completamente estos poderes en su ser, que el &lma "i-ina pas. a ser inmediatamente una caracterstica $en(tica que hered. a las $eneraciones su'si$uientes de judos. Estas tres -ariedades de alma, aunque nicas y a menudo desparejas en cuanto a sus caractersticas indi-iduales, poseen de todas maneras una estructura interna comn. !sto refleja un principio $eneral del jasidut %parafraseado de 1ohelet 2 34, )"i#s o'r. de manera tal que dimensiones diferentes de las realidad de hecho reflejan una a la otra). &s se puede asumir que el &lma &nimal posee un ni-el de emun paralelo a los que se encuentran en el &lma "i-ina y en el &lma Racional. Cuando alcanzamos la -erdadera emun del &lma "i-ina, toda forma inferior de fe no parece ms que una mera superstici.n, pero sin em'ar$o, incluso un ni-el deficiente de fe puede $o'ernar so're un conjunto de fuerzas espirituales relacionadas. 5onsecuentemente, los ni-eles de emun nati-as del &lma &nimal y del &lma Racional de'en ser -istos como poseedores de una propia inte$ridad, ya que sir-en para el pro$reso del alma hacia la -erdadera emun del &lma "i-ina. Lo que si$ue puede ser-ir como un esquema de esta e-oluci.n de la fe a) El &lma &nimal produce emun en la fuerza del Ser. Este es el ni-el de emun que se de'e culti-ar durante las etapas formati-as en que el hom're explora sus capacidades naturales. Su ausencia resulta en se-eros distur'ios de la identidad, dejando al indi-iduo con un marcado sentido de su propia impotencia y de'ilidad del 6o. Aislada de una emun ele-ada, la fe en el 6o puede lle-ar al en$reimiento paradi$mtico retratado 'licamente por la autoproclamaci.n )mi fuerza y el poder de mi mano me lle-aron al (xito) %"euteronomio 7 32,. 8ero acompa9ada de la fe en el ori$en "i-ino de nuestra alma, la se$uridad en si mismo no necesita mucho tiempo para ser suplantada por la confianza en "i#s. "e hecho, puede pro-eer una 'ase le$tima y esencial para el crecimiento espiritual, como se e-idencia de la continuaci.n del -ersculo )y recuerda a "i#s tu Se9or, :uien es el que te concede a ti el poder para prosperar). ;os lo$ros si$uen siendo tuyos, como as tam'i(n el poder de producirlos, simplemente reconoce la <uente que te in-iste con esos poderes. =!sta idea se hace e-idente de las pala'ras del Rey "a-id >Retorna a !l lo que es Suyo, porque tu y lo que es tuyo -ienen de !l>, y tam'i(n dijo >porque todo deri-a de Ti, y de Tu propia mano pro-iene lo que ahora Te damos> %5r.nicas 0 ?@ 34,A. ', El &lma Racional produce emun en la fuerza del Intelecto. Este ni-el de emun comprende el ori$en de la fe humana en la 5iencia y la Raz.n. Representa la creencia en que la mente, con su capacidad siempre en desarrolo de comprender la complejidad de la existencia, nos permite en definiti-a lidiar con los desafos ms acosantes de la -ida. Hay un elemento de humildad y desinter(s en la 'squeda $enuina de la -erdad y el conocimiento que hace que esta -ariedad de fe sea ms refinada y apreciada que la que est asociada con el &lma &nimal. Su asociaci.n con la ne$aci.n de la creencia irracional puede ser-ir incluso para realzar nuestra comprensi.n de cuestiones "i-inas, como la fe racionalista propu$nada por el Ram'am. 8ero nunca puede suplantar a la emun del &lma "i-ina, que permite al alma confirmar positi-amente que su propia supraconciencia desciende desde el reino de la !sencia "i-ina. c, El &lma "i-ina $enera -erdadera emun en Un Di-s.

Este es el ni-el de emun al que se puede lle$ar s.lo a tra-(s de experimentar la soledad desnuda de nuestro ser. Bientras que el culti-o de la emun en el 6o y la Raz.n fija su atenci.n en los ras$os de carcter y la inteli$encia que son comunes a todos los hom'res, alimentar la emun nos $ua hacia la misteriosa raz de nuestra alma sin$ular y nica. "esde esa raz, la emun en nuestros ori$enes "i-inos lle-a a enriquecer las formas inferiores de fe que estn asociadas a la experiencia humana. La Interinclusi n de la Emun! "asidut nos ense9a que dada cualquier estructura jerrquica conceptual, podemos encontrar en cada elemento de ese conjunto un principio 'sico para identificarlo con los otros elementos. !sto se denomina el principio de )interinclusi.n) %hitCalelut,. !sto implica que hay aspectos de nuestra emun en el 6o, la Raz.n y en "i#s que se reflejan entre si. Exploremos el espectro completo de la emun que deri-a de la aceptaci.n de este principio La emun del Alma Animal#

1. 2. 3.

Su expresi.n primaria la creencia en la capacidad del 6o de so'relle-ar las ad-ersidades fsicas y emocionales de la -ida e incluso tener (xito y prosperar. Como reflejo del &lma Racional confianza en los poderes de e-aluaci.n de la realidad que tiene nuestro ser. ;a fe en la raz.n se manifiesta a este ni-el como la -alidaci.n de la interpretaci.n particular de la propia experiencia inmediata de cada indi-iduo. Como reflejo del &lma "i-ina creencia en los poderes trascendentes del Ser, aquellos recursos internos que deri-an claramente de un lu$ar u'icado ms all del intelecto y las emociones y que expresa la influencia de nuestra &lma "i-ina so're las capas ms externas de la personalidad. ;a expresi.n posi'lemente ms si$nificati-a de esta dimensi.n de la fe es la capacidad de autosacrificio.

La emun del Alma Racional#

1. 2. 3.

Expresi.n primaria fe en la raz.n humana y en el poder de nuestro intelecto para e-aluar la realidad y determinar la -erdad. Como reflejo del &lma &nimal creencia en los axiomas de la -ida ci-ilizada promul$ados dentro del medio am'iente propio. !sto deri-a de la experiencia acumulada y la sa'idura de nuestra cultura nati-a. Como reflejo del &lma "i-ina creencia en el intelecto "i-ino oculto que conci'i. la naturaleza y toda la realidad creada. !ste especto de la emun puede ser conectada con la creencia de "i#s como !loCim, una desi$naci.n que e-oca el dominio de "i#s so're la naturaleza. =0ncluso el <ara.n fue capaz de alcanzar este ni-el de emun, como es e-idente de su respuesta %+meros D ?, al pedido de Bois(s de li'erar de la escla-itud a los hijos de )"i#s, el Se9or de 0srael) )6o no conozco a "i#s %Ea-ai, como est esccrito en la Tor,). 0nferimos de esto que el <ara.n s.lo ne$. su conocimiento de "i#s en su aspecto de Eashem %Ea-aia, pero no como !loCim, el poder inherente detrs de la naturalezaA.

Esta dimensi.n de emun afirma que existen leyes de la naturaleza inspiradas "i-inamente que son inconcientes para el hom're, leyes que son responsa'les de la forma en que nuestras mentes procesan la realidad. 5oncientemente, con su ori$en en un intelecto "i-ino uni-ersal e inescruta'le, este ni-el de emun es en si un fen.meno cuya existencia s.lo puede ser afirmada a tra-(s de la fe. =&l$unas interpretaciones de la fsica moderna tam'i(n su$ieren que las leyes fundamentales del conocimiento conciente, por su propia naturaleza, son inaccesi'les a la raz.n humana y posi'lemente estn 'asadas en al$una Realidad SuperiorA. La emun del Alma Divina#

1. 2. 3.

Expresi.n primaria 5reencia en el "i#s nico, fuera de cuya !scencia es la'rada el alma juda. Como reflejo del &lma &nimal creencia en el carcter "i-ino del pue'lo judo, quien lle-a colecti-amente la marca de la "i-inidad en sus almas. ;a )fe en 0srael) se expresa principalmente como una creencia persistente en la pureza y 'ondad innatas del alma juda. Como reflejo del &lma Racional creencia en la Tor, -ehculo del 0ntelecto "i-ino, como declara el Zohar )la sur$e de la Sa'idura de "i#s). Bs que de nuestra fe en el poder de la raz.n humana, esta

creencia tam'i(n sur$e de apreciar el alcance ilimitado y en permanente e-oluci.n que pro-iene de la sa'idura de la Tora. ;a comunidad de sa'ios de cada $eneraci.n, por medio de su perspecti-a indi-idual en su comprensi.n de la Tor, re-ela una dimensi.n inexplorada de la sa'idura "i-ina que a$uarda ser re-elada, como se su$iere de la introducci.n standard del Bidrash )&'ro ra'i tal y talF). %;as tres faces de la emun manifestadas a tra-(s del &lma "i-ina reflejan la ase-eraci.n del Zohar que )0srael, la Tor y "i#s son /no),.

En resumen, cada una de estas tres almas que posee el judo est coronada por un halo de emun. 5ada emun del alma a'ri$a elementos inspirados por los otros dos. Guntos a'arcan @ dimensiones que constituyen el conjunto completo de la fe juda.

El Alma Animal

emun en

3. los poderes trascendentes del

ser ?. nuestra capacidad de e-aluar la realidad

H. nuestras capacidades fsicas

emocionales

El Alma Racional emun en

3. la sa'idura "i-ina de la

naturaleza ?. la raz.n humana

H. la moral social

El Alma Divina

emun en

3. "i#s ?. ;a Tor H. 0srael

"ifusi n de Ca$al! % "asidut de Rav Itz&a' (uins$ur)* S*lita