EL ESTATUTO SEMITICO DE LAS IMGENES

Santiago Ruiz y Ximena Triquell

(Publicado en Pensares, Revista del CIFFyH, nmero 6, junio 2010. ISSN:1515-1859.Pp.137-148)

RESUMEN
El presente trabajo expone conclusiones parciales del proyecto Imgenes de lo real: los discursos fotogrficos y audiovisuales como soportes de representaciones sociales, especficamente aquellos referidos al marco terico general y las hiptesis planteadas en el mismo. El objetivo principal de este proyecto consiste en pensar las condiciones bajo las cules ciertas representaciones son producidas, aceptadas y reproducidas, en nuestro caso especfico, a travs del lenguaje visual y audiovisual. Por este motivo, y dada la polisemia del trmino representaciones en el mbito de las ciencias sociales, comenzamos por discriminar la nocin de representacin en tmrinos semiticos, de concepciones provenientes de otras disciplinas, como la psicologa social o la antropologa. En este sentido, queremos resaltar el estatuto lgico del origen de las representaciones, entendidas como inferencias sgnicas realizadas por los sujetos, inferencias basadas en la experiencia y sujetas a una crtica que tiene como fundamento lo social.

ABSTRACT
This paper exposes partial results of the project Images of the real: photographic and audiovisual discourses as base for social representations. It deals in particular with those results concerning the general theoretical framework and the hypothesis proposed in the project. The main purpose of this project is to reflect upon the conditions under which certain representations are produced, accepted and reproduced, in this case, through visual and audiovisual languages. For this reason, and given the many uses of the term repressentarions in the field of social sciencies, we begin by distinguishing the concept of representation in semiotics terms from its uses in other disciplines, such as social psychology or anthropology. We seek therefore to lay emphasis on the logical status of repressentations, understood as signic inferences realized by subjects, based in their experience and subjected to revision.

1. INTRODUCCIN La relacin entre los signos entre ellos las imgenes y la realidad a la que remiten no es un problema nuevo ni surge exclusivamente en el mbito de la semitica, pero es con sta que llega a formalizarse y adquiere un carcter central en la problemtica de conjunto que define a la disciplina, esto es: la construccin de lo real en el interior de la semiosis. Con esto entendemos que los discursos no son fenmenos secundarios que vienen a complementar los procesos de dominacin, los que, se ejerceran exclusivamente sobre la base de la coercin fsica sino que por el contrario son la matriz misma en la que estos procesos se constituyen. La ruptura fundamental que la disciplina en este caso a partir de la teorizacin de Eliseo Vern establece con este planteo, consiste en pensar la produccin de sentido, no como algo en otro nivel (una superestructura) sino como una red que configura y da cuerpo a lo social. La produccin discursiva, as como lo ideolgico y el poder en tanto relaciones de los discursos con sus condiciones de produccin y reconocimiento respectivamente

atraviesan de parte a parte una sociedad (Vern 1980: 154). Recordemos en este marco que para Vern lo ideolgico es el nombre que se da al sistema de relaciones entre un conjunto significante determinado y sus condiciones sociales de produccin (Vern 1980: 155). Se trata entonces de una dimensin analtica propia a todo discurso social, en tanto, las operaciones de produccin de un discurso se dan necesariamente bajo ciertas condiciones, las que dejan huellas en el producto. Por su parte, si consideramos los procesos de produccin de sentido, ya no desde la perspectiva de la produccin, sino de su reconocimiento encontramos la cuestin del poder relacionada a las representaciones. En una dimensin analtica, la nocin de poder designa los efectos del discurso dentro de una determinada textura de relaciones sociales, lo que necesariamente revisten, para Vern, la forma de otra produccin de sentido (Vern 1980: 156). La trada operaciones-discurso-representaciones puede ser as referida al modelo ternario de signo propuesto por Peirce interpretante-signo-objeto. En sta ltima el interpretante, en tanto terceridad, es capaz de generar nuevos interpretantes y es por ello que Vern lo relaciona con las operaciones de inversin de sentido en materia significante que tiene por resultado la generacin de nuevos discursos. De igual modo, en el polo del reconocimiento, Vern ubica las representaciones. Este ltimo aspecto es fundamental en lo que refiere a nuestro problema ya que lo que nos interesa analizar es precisamente esta relacin entre los signos y los objetos entendiendo que ambos se constituyen, para los seres humanos, en la red de la semiosis. En el presente artculo pretendemos fundamentar esta postura recuperando de la teora peirceana los fundamentos de una teora de las representaciones en sentido lgico, que permita pensar el lugar particular que ocupan las imgenes en la produccin, circulacin e imposicin de stas. 2. LA SEMIOSIS El trmino representacin tiene una larga historia en el anlisis de la relacin del lenguaje con la realidad, y por lo tanto en la consideracin del estatuto mismo de sta. Vern, tomando como punto de partida los planteos de Peirce, relaciona a las representaciones con el objeto, teniendo en cuenta la naturaleza sgnica de ste. Esta relacin le permite excluir cualquier consideracin de tipo psicologista ya que la semitica de corte peirceana en tanto doctrina cuasinecesaria o formal de los signos se plantea como una lgica. En este sentido, debe ser entendida como la teora que se encarga de estudiar los procesos inferenciales (y los componentes que intervienen) por los cuales el hombre desarrolla su pensamiento en signos. Recordemos que la semiosis es para Peirce el nombre del proceso de inferencia por el cual un signo o representamen determina que un interpretante remita a un objeto al cual l mismo remite. Estos tres elementos slo pueden ser entendidos a partir de una definicin relacional, en la que ninguno puede ser escindido de los otros dos, pues todo proceso semitico es estrictamente tridico. No se puede entonces pensar un objeto sin referirse automticamente al representamen y al interpretante generado por ste. Como seala Delledalle (1996: 87) los componentes indican relaciones o funciones y no trminos en relacin (cursivas nuestras). Los tres deben tener la naturaleza de signos, pues de otra manera la semiosis no podra ser, como lo es, infinita: el

interpretante determinado por el signo debe ser, a su vez, capaz de generar, en otra semiosis, otro interpretante para su relacin con el objeto, y as sucesivamente. La naturaleza relacional de los componentes del signo, puede leerse en las mltiples definiciones peirceanas de signo o representamen, entre las cuales la ms difundida, es la siguiente:
Un REPRESENTAMEN es un sujeto de una relacin tridica CON un segundo, llamado su OBJETO, siendo esta relacin tridica PARA un tercero, llamado su INTERPRETANTE, tal que el REPRESENTAMEN determina que su interpretante se encuentra en la misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretante (Peirce, 1987: 220).

En otra definicin, que constituy una contribucin a un diccionario de filosofa y psicologa, se observa con mayor claridad la naturaleza infinita de la semiosis:
SIGNO: Cualquier cosa que determina alguna otra (su interpretante) para que se refiera a un objeto al que l mismo se refiere (su objeto); de igual manera, el interpretante se convierte a su vez en un signo, y as ad infinitum. Sin dudas, la conciencia inteligente tiene que entrar en esta serie (Peirce, 1987: 274).

El carcter relacional est as ntimamente ligado al carcter infinito de la semiosis. Un grave error de interpretacin sera considerar que algo (un texto, o un film, o una fotografa, por ejemplo) es un representamen, en vez de afirmar que funciona como representamen (o como interpretante) en una determinada semiosis. La cadena ilimitada de las semiosis, repetimos, exige que exista un cambio de funciones segn el lugar desde dnde sea tomada, y todo intento de anlisis semitico desde una perspectiva peirceana no puede soslayar esto. 3. LOS OBJETOS En funcin de la importancia que en Vern adquiere el objeto, trmino que sustituye como dijimos, por representaciones, nos detendremos brevemente en la consideracin de ste. Para Peirce el objeto es entendido de dos maneras: como objeto inmediato y como objeto dinmico. El primero se define como el Objeto tal cual el Signo mismo lo representa y cuyo Ser depende por ello de la Representacin de l en el Signo (Peirce, 1987, 381). Esto resulta como consecuencia de que un signo no puede re-presentar su objeto en todos los aspectos, sino que lo hace en algn aspecto o carcter. Por ende, est producido en y por el proceso de la semiosis; debe ser entonces reconocido a partir de un interpretante. Segn la lectura de Vern (1996: 117 ss.), el signo remite a su objeto, en el sentido de que lo representa, en algn aspecto, de una manera determinada, manera a ser producida como relacin del interpretante con el mismo objeto. Ese aspecto, como vimos, constituye el objeto inmediato. El objeto dinmico, en cambio, es la realidad que de alguna manera contribuye a determinar el Signo para su Representacin (Peirce, 1987: 381), o sea el producido fuera de cada semiosis particular (pero siempre dentro de la cadena semitica, pues de otra manera caeramos en una referencialidad contradictoria con la teora general).

Volvemos a leer desde Delledalle. El objeto dinmico se produce en el tiempo, a partir de un hbito, o regla de hbito, de establecer una relacin entre un representamen y un objeto, que por ello se convierte en objeto dinmico: el objeto tal como es sin tener en cuenta sus aspectos particulares, el objeto en estas relaciones que un estudio ilimitado y final mostrara que es (Peirce, citado por Delledalle, 1996: 102). De esta manera, el objeto dinmico es el fruto de la actuacin de un interpretante final, y por lo tanto quedara establecido. En este sentido es inalcanzable como tal, pero no deja de constituirse en una meta, un fin ltimo al que tendera toda produccin semitica. Esta nocin permite comenzar a plantear la relacin entre signo y realidad, o del acceso a la realidad por medio de los signos. Peirce desarrolla la cuestin de lo real en su artculo Algunas consecuencias de las cuatro incapacidades:
... lo real es aquello en que resultara finalmente la informacin y el razonamiento, tarde o temprano y que, por ende, es independiente de los caprichos personales mos y vuestros. As, el origen mismo de la concepcin de la realidad muestra que esta concepcin implica esencialmente la nocin de una COMUNIDAD, sin lmites definidos y capaz de un aumento definido del conocimiento. () nada impide que conozcamos las cosas exteriores tales como realmente son, y lo ms probable es que, en efecto, las conozcamos en innumerables casos, si bien no podemos estar nunca absolutamente seguros de conocerlas en algn caso especial. (Peirce, 1987: 84)

Es decir que, en la realidad concreta de nuestra vida, nunca vamos a estar completamente seguros de haber accedido a lo real. Entonces, por un lado, nuestras inferencias (semiosis) se realizan a partir de signos que funcionan como interpretantes de semiosis anteriores, respecto de un objeto el mismo en las dos semiosis, siendo que en cada una de ellas lo que es distinto es el objeto inmediato; aqu tenemos una idea de objeto dinmico, que se acerca a lo que denomina Vern como ya conocido (y que por ello determina al signo futuro). Por otro lado, una determinada concepcin, idea, etc. (algo que puede constituirse en objeto de una relacin tridica) siempre puede ir modificndose en la cadena semitica que se desenvuelve temporalmente, en un movimiento que Peirce prev como aumento definido del conocimiento. Cabe recordar que lgica y semitica son para Peirce casi sinnimos, por eso su semitica es un modo de indagar sobre la manera en que la realidad se presenta al hombre. El anlisis de los elementos de la semiosis es as, en definitiva, el anlisis de la manera en que se realiza el pensamiento de los hombres i. 4. LAS REPRESENTACIONES Peirce mismo recurre a la palabra representacin para referirse al funcionamiento del signo como tal:
En primer lugar, por lo que respecta a mi terminologa, circunscribo la palabra representacin al funcionamiento de un signo o a su relacin con el objeto para el intrprete de la representacin. (Peirce, 1988: 169)

A partir de aqu, surge la concepcin de que la semiosis infinita presupone lgicamente la existencia de una realidad que determina al signo para su representacin. En este sentido, Peirce sostiene, por un lado que hay una realidad externa al hombre, con lo cual da por sentado un antirrelativismo en lo que a conocimiento se refiere, pues de esa manera la realidad es la instancia ltima de garanta de la verdad de nuestros

enunciados, cosa que a la larga (in the long run) se va a alcanzar. Confiere, entonces, a lo real una externidad respecto del hombre que conoce, el cual solo accede a ella por la mediacin de los signos. Sin embargo, esto no quiere decir postular la existencia de una realidad-en-s, sino siempre en relacin con un pensamiento que la conoce, pues el conocimiento en Peirce supone siempre un proceso a futuro, mediante el cual las conjeturas realizadas a partir de la abduccin (de hiptesis) deben ser validadas por medio de procesos inductivos (es decir, experienciales) que no finalizan nunca. Es decir: todo puede ser y ser conocido en un futuro (todo lo inalcanzable que se quiera) a partir del desarrollo mismo de los signos mediante el proceso de la semiosis infinita. Para el realismo peirceano, lo real, en el pensamiento general, tiende a la opinin final a la que llegara una comunidad ideal sin lmites definidos, capaz de un aumento definido del conocimiento. Esta idea de comunidad implica una concepcin del pensamiento en potencial: lo real (que est fuertemente unido a la idea de verdad), es siempre una meta a alcanzar, un horizonte. Lo cognoscible, la cosa externa a la semiosis, es el fin al que se tiende, aunque nunca podamos estar seguros de haber llegado. El pensamiento es as un signo de la realidad, pero a la vez esta ltima es un producto de la accin mental. Es esta relacin entre el signo y lo real la que trasladada en trminos de Vern a lo social permite sostener que la sociedad es el fundamento ltimo de las representaciones sociales:
Si el sentido est entrelazado de manera inextricable con los comportamientos sociales, si no hay organizacin material de la sociedad, ni instituciones, ni relaciones sociales sin produccin de sentido, es porque esta ltima es el verdadero fundamento de lo que corrientemente se llama las representaciones sociales. [] es en la semiosis donde se construye la realidad de lo social . (Vern, 1996: 126)

Este ltimo aspecto es fundamental en lo que refiere a nuestro problema ya que lo que nos interesa analizar es precisamente esta relacin entre los signos y los objetos entendiendo que ambos se constituyen, para los seres humanos, en la red de la semiosis, Rechazamos as la idea de una realidad primera (extradiscursiva) sobre la que despus, en un segundo momento, intervendra el lenguaje (fotogrfico o cinematogrfico) representndola de determinada manera, y optamos por considerar que toda produccin de sentido tiene como resultado la puesta en circulacin de determinadas representaciones, en sus condiciones de reconocimiento. Estas representaciones, lejos de reflejar la realidad la construyen: delimitan identidades, establecen formas de relacin con el otro, imponen lecturas de la historia, sealan el lmite de lo posible y de lo pensable. 5. LAS CATEGORAS La ontologa peirceana tiene en cuenta tres categoras en que aparecen los fenmenos, a las que designa y define como:
Primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa. Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segunda cosa, pero con exclusin de toda tercera cosa. Terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda cosa y una tercera entre s. (Peirce

Estas sern aplicadas en todos los rdenes de la investigacin peirceana (tngase en cuenta que ellas abarcan la realidad del hombre, la cual como dijimos, slo puede ser percibida mediante el uso de los signos; por lo tanto, primeridad, segundidad y terceridad son lgicamente referidas a los signos, a su modo de significar y a la manera en que se desarrolla la semiosis). De manera muy simplificada, se puede afirmar que la Primeridad comporta fenmenos del orden de las cualidades, las potencialidades (por ejemplo, la rojez redness que permite que percibamos un objeto como rojo. No el objeto rojo, ni el color rojo, sino esa cualidad lgica que permite que el hombre perciba algo como rojo). La Segundidad implica el enfrentamiento entre dos cosas; es del orden de lo existente, lo concreto, los hechos brutos. Peirce pone como ejemplo la sensacin de oposicin que sentimos cuando empujamos algo: lo Segundo es ese enfrentamiento de dos fuerzas que se enfrentan, pero no la relacin (pensamiento) que podamos efectuar sobre stas. Por ltimo, la Terceridad es del orden de la relacin (una tercera cosa que pone en relacin otras dos; por ejemplo: nuestra mente relaciona dos objetos al compararlos), de la ley, la regularidad, el hbito. La relacin sgnica es tridica de esta manera. El pensamiento es tercero. El hombre slo percibe los signos (y por ende la realidad) por medio del pensamiento, es decir en el orden de la Terceridad. Como dijimos, estos son trminos lgicos, aplicados al anlisis de una realidad que se manifiesta en fenmenos. A partir de estas categoras Peirce realiza una primera clasificacin de los signos segn cmo el signo se presenta a s mismo (Primeridad), cmo se relaciona con su objeto (Segundidad), y cmo se relaciona con su interpretante (Terceridad). De esta manera se establecen tres tricotomas referidas a cada una de estas relaciones. De ellas la que ms efectos ha tenido en el anlisis de la imagen, y tambin la ms desarrollada por Peirce, es la segunda, justamente por ser la Segundidad el mbito del hecho real. Segn esta, el signo puede ser analizado como cono, ndice o smbolo:
Un cono es un representamen de lo que representa y para la mente que lo interpreta como tal, en virtud de que es una imagen inmediata, es decir, en virtud de los caracteres que le pertenecen como un objeto sensible, y que poseera del mismsimo modo aun si no hubiese en la naturaleza un objeto que se le pareciera, y aunque nunca se lo interpretara como un signo. Tiene la naturaleza de una apariencia y, como tal, en trminos estrictos, slo existe en la conciencia. [] De naturaleza por completo opuesta es el tipo de representamen denominado ndice. Es una cosa o un hecho real que es un signo de su objeto en virtud de estar conectado con ste como algo obvio. [] Puede servir simplemente para identificar su objeto y asegurarnos de su existencia y presencia. Pero con suma frecuencia la naturaleza de la conexin fctica del ndice con su objeto es tal que suscita en la conciencia una imagen de algunos rasgos del objeto, y de esa manera da pruebas a partir de las cuales se puede extraer una seguridad positiva en cuanto a la verdad del hecho. [] Un smbolo es un representamen cuyo significado o aptitud especial para representar justamente lo que representa slo reside en el hecho de que hay un hbito, una disposicin u otra regla general eficaz de que as se lo interpretar.

6. EL PODER DE LAS IMGENES Es conocido el recorrido que Philippe Dubois propone sobre la tricotoma sealada para analizar las posiciones que histricamente se han establecido entre la fotografa y lo real: la imagen cono (esto es la imagen como espejo, mero reflejo del mundo); la

imagen smbolo (la imagen inevitablemente sujeta a convenciones); la imagen ndice (la imagen como huella de una realidad de la que depende). Si bien Dubois, se concentra sobre la imagen fotogrfica, su teorizacin puede ser extendida a las imgenes en general (Cfr. Dalmasso 1994). Son tambin conocidas las diversas posiciones de algunos tericos en relacin a estas posibilidades. A slo ttulo de ejemplo, podemos recuperar en la primera de estas lecturas la propuesta temprana de Roland Barthes cuando se refiere a las imgenes como un mensaje sin cdigo o el analogon perfecto de la realidad. Como respuesta a esta postura, Umberto Eco en Semiologa de los mensajes visuales, expone de manera exhaustiva la multiplicidad de cdigos que intervienen en la lectura de una imagen a fin de sealar una cierta primaca de lo simblico sobre lo icnico. Finalmente en la consideracin de la imagen como ndice, podra referirse a gran parte de la teorizacin sobre la fotografa (Schaeffer entre otros). No obstante, no se tratara de una sucesin, a modo de evolucin en el dispositivo, o en la conciencia de los hombres productores y receptores sobre ste, sino ms bien del acento en una u otra lectura, siendo que las tres estn presentes en la imagen en cuanto signo. Recordemos al respecto que para Peirce, la Terceridad (el smbolo, en este caso) abarca a la Segundidad (el ndice) y a la Primeridad (el cono), tal como Peirce expone en el siguiente ejemplo:
Del mismo modo que una fotografa es un ndice con un cono incorporado al mismo, es decir, suscitado en la mente por su fuerza, as un smbolo puede tener un cono o un ndice incorporado al mismo, es decir, la ley activa que es puede requerir que su interpretacin implique la evocacin de una imagen, o una fotografa compuesta de muchas imgenes de experiencias pasadas, como lo hacen los sustantivos comunes y los verbos ordinarios; o puede requerir que su interpretacin se refiera a las reales circunstancias que rodean la ocasin de su materializacin, como las palabras se, ste, yo, t, cual, aqu, ahora, all, etc. (Peirce, 1987: 360).

Como consecuencia de esto, cono, ndice y smbolo, lejos de referir a una tipologa de signos constituyen ms bien formas de funcionamiento o si se quiere posibles lecturas de stos: As, cuando se subraya el valor mimtico de la fotografa, se est poniendo el acento en su carcter de cono; cuando se refiere al valor testimonial de la misma se acenta su valor indicial y finalmente cuando se subraya su valor artstico, como transformacin / interpretacion de la realidad se pone el acento en su carcter de smbolo. No obstante, un hecho insoslayable y ste es el aspecto que nos interesa subrayar es que, desde el punto de vista de la recepcin, desde su reconocimiento o efectos dira Vern las imgenes proponen una relacin menos mediatizada que lo lingstico con un supuesto referente real y por lo tanto poseen una mayor eficacia en la lucha por la imposicin de sentidos. As, si los discursos en general construyen la realidad, las representaciones visuales asumen dentro de stos una eficacia particular en tanto se nos imponen con la fuerza de la evidencia, de lo que est all (la copia exacta y/o la huella de lo real). El aspecto simblico incuestionable desde el punto de vista terico queda en recepcin subsumido frente al indicial y, en menor medida, al icnico.

Al respecto es significativa la apreciacin que hace Giulia Colaizzi refirindose al cine:

El lenguaje del cine es como todo lenguaje codificado y descodificable. Pero la configuracin propia de su discurso las imgenes, el flujo narrativo, la sofisticacin de la tecnologa hacen del lenguaje cinematogrfico un modo de representacin de la realidad y una fuerza poderosa de persuasin no suficientemente cuestionada. [] Desde un punto de vista terico, es crucial no olvidar que el cine como todo lenguaje tiene efectos. (Colaizzi 2001: VI)

Colaizzi recupera la ancdota referida a la primera proyeccin de Llegada del tren a la Estacin, de los hermanos Lumire para sealar como efecto del aparato cinematogrfico una capacidad tremenda de fascinacin y seduccin. Segn la autora esta ancdota no slo da cuenta de la historicidad de la competencia de lectura, como se suele sealar, sino tambin de la capacidad de la imagen para provocar efectos, producir reacciones e involucrarnos -de manera clara y marcadamente fsica en este caso- en el mundo representado (Colaizzi 2001: VI). Y agrega:
En terminologa semitica podemos decir que esta pequea ancdota nos remite al poder referencial de la imagen flmica, que hace del cine un medio extremadamente eficaz de representacin y persuasin. De la misma manera que la imagen fotogrfica, parece hablar por s misma; o, mejor dicho, en ella el mundo parece simplemente estar, sin filtros, ni mediaciones ni distorsiones. (Colaizzi 2001: VI)

El hecho de que ante las imgenes prime lo indicial y lo icnico sobre lo simblico es lo que ha suscitado toda una corriente pedaggica destinada a ensear a leer imgenes, esto es, ensear a entender a las imgenes fotogrficas y audiovisuales como lenguaje o, lo que es lo mismo, como smbolo. Los motivos por los cuales se suscitan estos efectos de lectura constituyen una problemtica que excede los lmites de este trabajo pero es sin duda un aspecto fundamental en el cual profundizar en una sociedad donde las imgenes nos interpelan permanentemente y cada vez con mayor intensidad.

BIBLIOGRAFIA
BARTHES, Roland (2006) La cmara lcida. Nota sobre la fotografa, Paids, Barcelona. BARTHES, Roland (1970) El mensaje fotogrfico (1961) y Retrica de la imagen (1957) en AA.VV., La Semiologa (1964) serie Comunicaciones, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo. COLAIZZI, Giulia (2001) El acto cinematogrfico: gnero y texto flmico, en Lectora, 7, Universitat de Valncia DALMASSO, Mara Teresa (1994) Qu imagen de qu mundo?, Direccin General de Publicaciones, UNC: Crdoba. DELEDALLE, Gerard (1996) Leer a Peirce hoy, Gedisa, Barcelona.

DUBOIS, Philippe (1986) El acto fotogrfico. De la representacin a la recepcin, Paids, Barcelona. PEIRCE, Charles Sanders (1987) Obra lgico-semitica, Taurus, Madrid. PEIRCE, Charles Sanders (1988) El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), Crtica, Barcelona. VERN, Eliseo (1978) Discurso del poder, poder del discurso, en Anais do primero coloquio de Semitica, Loyola e Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Noviembre de 1978, pp. 85-97. VERN, Eliseo (1980) La semiosis social, en MONFORTE TOLEDO (ed.) El discurso poltico, Nueva Visin, Mxico. VERN, Eliseo (1996) La semiosis social, Gedisa, Buenos Aires.
1

Esto, repetimos, no quiere decir que el anlisis sea psicolgico, sino que, por el contrario es puramente lgico.