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Cierto negro brasileo leproso: un sueo poltico-filosfico de

Spinoza (II)
Nicols Gonzlez Varela
Rebelin
Los hombres son enemigos por naturaleza.
Pues, para m, el mximo
enemigo
es aquel que tengo ms
que temer
y del que debo
guardarme ms.
(Baruch pinoza,
!"ractatus politicus#,
$%&&'
(o hay nada ms
terrible
que un )stamento
brbaro de escla*os
que haya aprendido a considerar
su existencia como una in+usticia.
(,riedrich (ietzsche, -.///, !0ie 1eburt die "r2gedie#, $3&4'
Los pueblos modernos de Europa no han hecho ms
que encubrir la Esclavitud en sus propios pases
y la han impuesto en el Nuevo Mundo.
(Karl Marx !Mis"re de la philosophie# $%&'(
5)l ue6o es absolutamente egoc7ntrico5
(igmund ,reud, 80ie "raumdeutung8, $9::'

Sirva de ejemplo la ciudad de Amsterdam, la cual experimenta los frutos de
esta libertas en su gran progreso y en la admiracin de todas las naciones. Pues en
este Estado tan floreciente (florentissima Republica) y en esta ciudad tan
distinguida (urbe praestantissima) viven en la mxima concordia todos los hombres
de cualquier nacin y secta: y para que confen a otro sus bienes, slo procuran
averiguar si es rico o pobre, y si acostumbra a actuar de buena fe o con
engao.
1
La utopa concretada, la nica libera ;epublica es para Spinoza
exclusivamente Amsterdam, amada y venerada metrpoli, la nueva Atenas de
Occidente. El alma burguesa de la ;epublie< der =e*en .erenigde
(ederlanden,
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era en la mitad del siglo XVII la sede estratgica mundial del negocio
de trata de esclavos, los viles contratos mercantiles de venta y entrega de esclavos
africanos se elaboraban en ella y en ella tenan sus oficinas la mayor parte de las
nuevas multinacionales esclavistas europeas.
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Adems de ser el gran centro del
Capital, del transporte martimo moderno y de la primera banca pblica
capitalista,
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Amsterdam fue la gran factora de Europa occidental; a ella llegaban
todos los productos necesarios gracias al intercambio combinado y desigual
generado por el comercio de esclavos: telas y paos de muchas naciones, oro,
armas, perlas, cobre, hierro, brandy, tabaco y muchas otras materias primas.
Amsterdam, era la principal ciudad de las Provincias Unidas, una Federacin muy
descentralizada de siete miniestados-provincias, que a su vez eran federaciones
descentralizadas de ciudades y pueblos.
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Los barcos de esclavos procedentes de
pases extranjeros, sobre todo de Inglaterra, ponan como fin de travesa
Amsterdam con el fin de adquirir mercancas para el comercio africano. Era
una >ecca del nuevo Republicanismo comercial . Unos aos antes, su maestro
Descartes se haba sorprendido del extendido materialismo y el fervor por la
ganancia, el nuevo )sprit capitalista que imperaba en la ciudad : En esta gran
ciudad (Amsterdam) en que me encuentro, como todo el mundo est ocupado en el
comercio excepto yo, cada cual se halla tan atento a su provecho que bien podra
permanecer aqu toda mi vida sin ser jams visto por nadie.
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Spinoza le recordaba
a sus lectores la enorme suerte de hallarse en una ciudad-estado como Amsterdam
en plena libertas integra ; tanto l como sus contemporneos posean la rara dicha
de vivir en una Repblica, donde se concede a todo el mundo plena libertad para
opinar y rendir culto a Dios segn su propio juicio, y donde la libertas es lo ms
apreciado y lo ms dulce (dulcius)..
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Nos resulta extrao que la libertad que se
goza en la mercantilista Amsterdam le resulte a Spinoza dulcius , dulce, pero
veremos que es una exacta concordancia ideolgica con la visin del primer
Liberalismo, el llamado 0oux ?ommerce. Viviendo en ella, Spinoza ha tenido una
pesadilla, que le ha conmovido de tal manera que se la confiesa a uno de sus
corresponsales y compaero de militancia liberal, el comerciante Peter Balling. Una
imagen queda retenida, por la fuerza de la imaginacin, en su retina: cu+usdam
nigri et scabiosi Brasiliani quem nunquam antea *ideram, la de un negro y leproso
brasileo que jams haba visto antes. Lexicogrficamente en el lenguaje culto
spinoziano (utiliza sintomticamente no el holands vulgar sino el latn de las elites
burguesas) primero es un miembro de una raza: Negro (nigri); en segundo lugar
la aparicin tiene una nacionalidad definida o al menos una territorialidad concreta,
es brasileo (Brasiliani); en tercer lugar es un esclavo decadente, qu otra cosa
podra imaginarse de un negro, sea esclavo, sea liberto, en territorio de un Brasil
colonial?, identificable con un enfermedad repugnante: la Lepra (scabiosi). A quin
remite este fantasma spinoziano? Se podra identificar al nigri et scabiosi
Brasiliani con el enemigo pblico nmero uno de Holanda (y del futuro comercial de
la WIC en la Amrica portuguesa conquistada) en aquella coyuntura: el esclavo
negro rebelde liberto Henrique Dias, )er*i da +estaura,-o de .ernambuco ,
lder de una revuelta contra los holandeses en la ciudad de Pernambuco,
Brasil, entre 1645 164!, una guerra defensiva llamada
paradjicamente 1uerra da Luz 0i*ina , liderada por los dueos de las plantaciones,
catlicos, a los que inmediatamente apoy Portugal.
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Dias es, con ms de ciento
cincuenta aos de anticipacin, un lder negro popular con la capacidad poltica y
militar de un Toussaint LOuverture, el liberador de Hait. Dias fue comentado en la
prensa holandesa de la poca, ya que era la primera vez que apareca en el campo
de batalla una ejrcito formado por negros! (esclavos y libertos) y que un general
de color!, iletrado y sin formacin militar, derrotaba a dos exitosos comandantes
holandeses, entre ellos el mtico ?ount Maurice of Nassau y luego
el ?ount Sigismond, entrenados en las mejores escuelas militares europeas y que
haban doblegado a expediciones militares de Espaa y Francia en Flandes. Dias
tena el ttulo popular de Governador dos crioulos, pretos e mulatos do Brasil, es
decir de la base popular trabajadora y esclavista de la colonia, os pretos e pardos.
Hasta qu" #unto era una guerra intercolonial, racial social, que los
regimientos militares de Dias eran llamados #or la administraci$n
#ortuguesa /er,o da 0ente .reta tercios de la gente negra.
%inalmente gracias a tro#as como las de Dias, los #ortugueses reocu#aron
la regi$n en 1654, e&#ulsando a todos los holandeses incluidos los hebreos
dedicados al comercio colonial 'controlaban el 5() del comercio de a*+car
el ignominioso tr,-ico de esclavos como accionistas en la 123./ La zona
industrial de Pernambuco poda considerarse, en el comercio mundial de azcar de
la poca, su principal polo productor, que contaba con ms de 160 enormes
plantaciones-ingenios.
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Los holandeses adems haban acelerado a travs de
reformas logsticas, inversin e innovacin tecnolgica, el tejido productivo de los
antiguos amos portugueses.
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Todas las Provincias Unidas, en especial Holanda,
quedaron conmovidas por esta guerra colonial perdida, pero en especial Amsterdam
(cuyo papel fue central en la explotacin del norte de Brasil). Spinoza qued
doblemente afectado y confundido: por los negocios de su padre y to en la sucursal
que tenan en Pernambuco y por la expulsin de Brasil de su antiguo maestro de
doctrina juda, el rabino cabalista Isaac Aboab de Fonseca. Paradjicamente
Fonseca luego se transformara en el enemigo nmero uno de Spinoza y ser el que
leer en pblico el ?herem que lo expulsaba de la congregacin juda de
Amsterdam. Dias era de alguna manera, un enemigo de su enemigo, enemigo de
los hebreos (un smbolo odioso de una Portugal catlica y papista), enemigo de los
intereses de la propia familia de Spinoza y enemigo de su elogiada Amsterdam
(su @ceana utpica); era la condensacin perfecta del fantasmagrico cu+usdam
nigri A scabiosi Brasiliani. Despus de la catstrofe de 1654 los judos holandeses
que fueron expulsados por los portugueses se instalaron o bien en el Caribe ingls,
como Gabriel, el hermano de Spinoza en Jamaica, o su hermana Rebecca en
Curaao, o bien en una nueva ciudad llamada New Amsterdam (la futura New
York). Extraamente, la involucin no era una dinmica puramente europea: Brasil
sera, luego de su independencia, la ltima nacin en Amrica en abolir la
Esclavitud en 1888. Para cerrar la larga y amarga derrota econmica, algunos
destacados comerciantes y empresarios judos, muy conocidos en el milieu
comercial de Amsterdam, capturados en la reconquista de Brasil, fueron quemados
pblicamente en la misma Lisboa en un auto da Be en 1647.
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Es interesante la afirmacin de Spinoza que jams haba visto con anterioridad al
negro brasileo de su delirium tremens. Eso significa que Spinoza ya haba visto en
Holanda esclavos negros africanos llegados de Brasil, pero no a ese individuo de
color en particular. Cosa nada sorprendente. Los esclavos negros, llamados
despectivamente =Carten, (egers o incluso >oren (moros), no eran para nada
ajenos o extraos al ambiente domstico holands de la poca. Adems de los
datos comerciales, econmicos y financieros relacionados con la Esclavitud, el Arte
holands de la poca, la cultura visual flamenca, la imaginera popular, nos provee
claras evidencias de los esclavos en la vida cotidiana en la poca de Spinoza. Por
otro lado fue en Holanda, en especial en Amberes, donde naci el primer mercado
capitalista de arte: los muebles de diseo y los cuadros eran un modelo prometedor
para la inversin y su posterior reventa; en otras palabras, la especulacin con
obras de arte y ms especficamente con la pintura sali a la luz por primera vez en
la poca dorada de la repblica comercial holandesa.
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La pintura para decorar los
hogares burgueses se hizo por primera vez popular, as como sus temas y tDpoi.
Son evidentes en la esttica del doux commerce los puntos de vista calvinistas que
se expresan en pocas palabras: sobriedad, austeridad moderaci$n. El lujo
exagerado, ya sea en forma de joyas, telas exticas o algn objeto de costosa
fabricacin, conduca a la impureza del Alma. Daremos algunos ejemplos del
perodo. La pintura nacional tambin, como la Filosofa de Spinoza, tenda haca el
Naturalismo realista; si aquel atacaba a los filsofos que no conciben a los
hombres tal como son, sino como le gustaran que fuesen,
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el Arte en un
asombroso paralelismo, en fraternal emulacin de metas y medios de expresin,
repiti la frmula. Como en su )tica, los pintores plasman las acciones y los
apetitos humanos como si estuviesen considerando lneas, planos o cuerpos.
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El
realismo prctico y la (atura son los temas del Arte y las formas imaginadas por el
artista no salen de su propia mente, sino permanecen unidas a la Naturaleza.
Podemos empezar por el pintor Peter Paul Rubens y su estudio al leo de un
esclavo negro titulado )studio sobre la cabeza de un hombre negro (1640), donde
en unos maravillosos s<etchs se retrata en cuatro posiciones diversas la figura de
un esclavo negro vestido a la europea. Otro ejemplo es el cuadro ?abeza de un
hombre negro (1620?) del pintor Anthony van Dyck, en el cual aparece un esclavo
negro, ataviado para el trabajo, con su lengua afuera, un aro en la oreja,
pareciendo extenuado o agitado; incluso en el cuadro ilenio borracho ayudado por
los stiros (1620), uno de los stiros, a la derecha de la tela, es claramente el torso
de un negro con rasgos africanos, muy similar al del estudio anterior. Van Dyck
hizo el retrato de una dama de clase alta muy significativo, Eenrietta de
Lorraine (1634), en el cual la distinguida mujer descansa su mano derecha sobre
un nio-esclavo negro, vestido de sirviente, que le ofrece una fuente de frutas
exticas. El pintor Peter Lely tiene un retrato muy similar, seguramente estaba de
moda el formato entre las clases pudientes holandesas, titulado )lizabeth >urray,
condesa de 0ysart (1651), en la cual esta vez el joven esclavo negro, vestido de
siervo y con pendiente, le ofrece una fuente con ofrendas frutales, en papel
cortesano y sumiso. Hay una pintura al leo de Frans Hals El Viejo, ;etrato de
una Bamilia holandesa (1648),
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quien adems pint el mejor retrato que existe de
Descartes,
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donde se plasma a un joven esclavo negro, como parte del buclico
universo de una familia feliz y opulenta, con un paisaje flamenco naturalista tpico
de fondo. Otro destacado pintor de la poca, hablamos nada menos que de
Harmenszoon van Rijn Rembrandt, pint el leo titulado 0os negros (1659),
considerada por los expertos uno de sus mejores trabajos, en el cual aparecen dos
esclavos usados de sirvientes, por sus ropas, en actitud de sumisin. Para finalizar
un cuadro, que aunque ms tardo, nos acerca a nuestro tema: se trata de un
retrato homnimo del comerciante Jan Pranger retratado por Frans van der Mijn en
1742. Pranger est vestido con una chaqueta llamativa, de color rojo brillante, con
mangas muy anchas con puos bordados y un chaleco largo que lleva el mismo
motivo; en su cabeza un sombrero de tres picos; su peluca empolvada -rastros de
polvo pueden ser vistos en su chaqueta- tiene una larga trenza, y una espada de
empuadura de oro a su izquierda; se encuentra de pie con seguridad junto a una
mesa que est cubierta con una tela verde que lleva unas raras iniciales: GWC
(1eoctrooieerde Festindische ?ompagnie). Detrs, un joven esclavo negro, vestido
como sirviente, en actitud de sumisin permanece expectante. Pranger es el
director general de la multinacional holandesa en Ghana, frica, la ignominiosa
Compaa de las Indias Occidentales, que comerciaba y cotizaba principalmente
en azcar, oro y esclavos. El perodo en el que el comercio de esclavos
representaba la mayor parte de la riqueza y el poder holands en el Atlntico dio
lugar a la produccin de la mayor categora de pinturas con negros como
complementos a pintorescos retratos de grupos e individuos de las familias
burguesas holandesas. Segn Blakely, este tipo de arte, en el que se enmarca el
retrato luminoso de un aristcrata o un comerciante con el trasfondo sombro de un
negro, se produjo en los Pases Bajos, ms que en cualquier otra parte de Europa.
Estos retratos fueron pensados principalmente para proyectar el Poder y el
prestigio provocado por el nuevo Comercio, el doux commerce de Montesquieu,
Steuart y Adam Smith, para celebrar los logros y dejar un registro duradero para la
posteridad. Elegantes damas de las altas clases holandesas, acompaadas de sus
ttulos nobiliarios, posaban esplndidas con su corderito, su perro, o su extico
esclavo negro como mascota de moda.
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Y lo mismo puede decirse de la presencia
del esclavo negro en la cultura popular holandesa: desde el folklore pasando por la
herldica hasta las fiestas religiosas.
Es interesante la especfica mencin de Spinoza, un poco ms adelante en la misma
carta, ya que utili*a el sin$nimo de 0to#e1 '2thio#is. #ara describir el
negro brasile3o de su enso3aci$n. Spinoza le ha sumado al color racial, a la
territorialidad y a la enfermedad (Sarna) un lugar natal es decir: una genealoga
que queda negada ad eternum en el Contrato esclavista. Por qu etope?
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En su
diario de viajero colonialista /tinerario (1596) el rico comerciante holands Jan
Huyghen Van Linschoten, llamado el Marco Polo holands, contemporneo de
Spinoza, comenta que los esclavos del frica oriental, vagamente la zona de la
Etiopa actual, tenan una gran demanda entre los europeos porque son los ms
fuertes, y hacen el trabajo ms sucio y duro, [parece que este tipo de africanos]
existen slo para que se los utilice.
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Esta percepcin podra haberse intensificado
por el uso de esclavos africanos por los colonos portugueses en el siglo XVI, que
valoraban los autctonos de esa regin por sobre el resto. Los esclavos procedentes
de Etiopa eran los ms buscados y valorados, tanto por su fuerza como por su
estatura, y ellos fueron los ms demandados tanto por los portugueses (que fueron
aliados de los reinos etopes cristianos que pelaban contra los musulmanes) como
por los holandeses en sus explotaciones de azcar en Brasil. La esclavitud era
normal en Etiopa, tanto para el trabajo forzoso en las minas de oro, en el mbito
domstico como en el trueque con mercaderes islmicos u occidentales. Los
esclavos pasaban de Etiopa a la costa oeste de frica, un Asiento de Negros
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en
Angola, Guinea o Kaffraria (Sud-frica) les embarcaba rumbo al norte de Brasil o al
Caribe, es decir: el tipo de esclavo negro, ideal, fuerte pero peligroso era el
denominado genricamente como etope, desde la poca de los romanos.
Spinoza conoca las subjerarquas raciales que conformaban la racionalidad
esclavista holandesa? Hay otra referencia inquietante en el delirio spinoziano: al
esclavo negro (clasificacin racial por color), brasileo (nacionalidad enemiga),
etope (subjerarqua intra-racial) se le suma el que est posedo por una
enfermedad terrible: scabiosi, o sea la Lepra. Las costras en la piel negra hacen
hincapi en la fealdad absoluta y la enfermedad mortal de la persona, que aparece
para recordarle un fracaso individual y nacional. Conocida por sus lesiones cutneas
desfigurantes desde la Antigedad (la forma ms severa produce grandes ndulos
desfigurantes, o bultos) y un debilitante dao a los centros nervios, la Lepra,
denominada en sus inicios Elefanciasis y en la medicina moderna Enfermedad de
Hansen. Es una enfermedad infecciosa de nula transmisibilidad cuando est
debidamente tratada. No tiene nada de extraordinario que se extendiera, desde su
origen epidmico en el Este de frica, como una plaga por el mundo conocido
gracias al intenso comercio de esclavos, al Colonialismo. Documentos histricos y
mdicos escritos entre el siglo XVI y XVII demuestran que la Lepra, llamada por los
esclavistas con los simpticos trminos de ?ocaGBay,Lazarino, Hoint )*il o Iing#s
)*il, era altamente prevalente en los esclavos africanos en las Indias Occidentales
holandesas, y tambin en el breve perodo de ocupacin del norte de Brasil. El
concepto social-racista de la Lepra se reconstruy alejndolo de la Teologa, pero
considerndosela por los europeos como una Afliccin exclusiva de gente
considerada inferior, Jntermenschen, especficamente de la poblacin negra que
viva en las colonias europeas. El Racismo mdico lleg a sostener cientficamente
que los blancos eran inmunes a la Lepra, o sea que las Sub-personas tenan
enfermedades infecciosas exclusivas de su raza inferior, de su insuperable
Ontologa.
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La Lepra fue histricamente incurable, mutilante y vergonzosa. Se
establecieron leyes represivas, se prohibi la presencia en pblico de esclavos
leprosos, se les persegua y secuestraba para internarlos en establecimientos
terrorficos (o naves aisladas), y adems se le cobraba una fuerte multa a sus amos
si se les descubra ante un pblico europeo.
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Es decir que la Lepra era considerada
desde el siglo XV como la enfermedad de los esclavos negros.
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Adems, en el
contexto de un pensador como Spinoza, gran hermeneuta de las escrituras
teolgicas tanto judas como cristianas, la Lepra tiene evidentes connotaciones
religiosas y resonancias bblicas, ya que se consideraba un justo castigo divino.
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Aqu finaliza lo que podemos exhaustivamente deducir del sueo de Spinoza y las
condiciones existenciales, egocntricas, de las que puede interpretarse tanto su
significado como el material pasivo que lo gener. El sueo, la figura de la
mediacin del negro brasileo leproso, como veremos, es perfectamente coherente,
y tiene una connexio lgica con la propia filosofa poltica spinoziana, incluso con la
madura, con su "ractatus politicus. Lo cierto es que llama la atencin esta curiosa
paradoja materialista: que los liberales holandeses del siglo XVI-XVII tuvieran como
un gran orgullo nacional el conseguir la mximalibertas para su pueblo y llegar un
clima de tolerancia en la Patria sin igual en Europa, mientras que al mismo tiempo
forzaban al trabajo a cientos de miles de esclavos negros y asiticos en sus
dominios de ultramar, a miles de nigri et scabiosi scla*us. La Maxon-Dixon
Line
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en Holanda estaba trazada en algn punto del Ocano Atlntico, no en su
propio territorio, pero tambin profundamente perfilada en la entraa de la teora
poltica del naciente Republicanismo comercial. Las contradicciones irresueltas al
nivel de la Teora finalmente reaparecern como restos diurnos a un nivel ms
profundo del delirio, la fantasa, la imaginacin y en la escritura de Spinoza?

La Filosofa poltica liberal clsica (Hobbes, Grocio, Pufendorf, Spinoza, Locke,
Rousseau, Kant) nace, como una Minerva, armada con la idea de Pacto y de
Contrato (o sea: suma de voluntades, obligacin, consentimiento y representacin).
La idea es muy intuitiva y sencilla. Todos somos conscientes de la idea de un
contrato, un acuerdo entre dos o ms personas para hacer algo. El Contrato
social simplemente extiende esta idea del Derecho privado. Spinoza define as la
ficcin constitucional: si consideramos que los humanos sin mutua ayuda viven en
la mayor de las miserias y sin posibilidad de cultivar su razn... veremos con toda
claridad que, para vivir en seguridad y de la mejor manera posible, tuvieron que
ponerse de acuerdo de mancomn, y, en consecuencia, llevar a efecto, el que el
derecho que cada uno por naturaleza tena a todo, lo tuviesen ahora
colectivamente, y que en adelante ya no se determinase (ese derecho) por la
fuerza y la codicia de cada cual, sino conjuntamente por el Poder y la Voluntad de
todos. ste, sin embargo, hubiera sido un intento intil si no hubieran querido
seguir ms que lo que el apetito les dictase, y de esa manera tuvieron que estatuir
un Pacto (pactum) entre s con toda firmeza el dirigirse en todos los asuntos por el
dictamen exclusivo de la Razn...
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La gran virtud (ideolgica) de la teora
tradicional del ?ommuni ?onsenso
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fue la de proporcionar respuestas
aparentemente sencillas, tanto a cuestiones de hecho sobre los orgenes y el
funcionamiento del Estado, como sobre cuestiones normativas acerca de la
justificacin de las estructuras socioeconmicas y la obligacin con respecto a las
instituciones polticas. Por otra parte, el ?ontrat era muy verstil, dependiendo de
cmo los tericos de diferentes puntos de vista sobre el estado de naturaleza, la
motivacin humana, las personas, los derechos y las libertades (original y
devenida), los detalles particulares del contrato y el carcter del gobierno
(obligaciones y derechos) que resulta de todo ello. Si pensamos en los seres
humanos, partiendo de un hipottico (no-histrico) Estado de Naturaleza, sugiere
que, a continuacin, podemos decidir la creacin de la sociedad civil y de la
sociedad poltica (;es publica, Estado).
Para Grocio, Pufendorf y Spinoza, el Estado de Naturaleza (tatus naturae), ya
sea histrico o hipottico, es una condicin social regulada por la Ley moral de
Dios. El holands Grocio es enftico en que el?ontrat, que establece la sociedad
civil, constituye una comunidad jurdica en consonancia con la sociabilidad natural
del hombre, en la que coincide Spinoza, en consonancia con el reconocimiento
mutuo y la proteccin de sus derechos morales. La obligacin de mantener los
acuerdos (como subraya Spinoza) no es una consecuencia automtica de vivir en la
sociedad civil, sino ms bien el corolario necesario en virtud de la Ley natural de
nuestra racionalidad y sociabilidad: El Hombre es una animal social dir Spinoza
siguiendo a Aristteles, Santo Toms de Aquino y Francisco Surez.
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Tanto en
Grocio, Pufendorf y Spinoza se identifican dos obligaciones naturales que nos
predisponen a instituir una sociedad poltica y la soberana unitaria. Tenemos en
primer trmino un deber-servicio para con Dios en virtud de la Ley natural de auto-
preservacin (conatus) y (en la medida en que sea compatible con esto), la
preservacin de los dems, los otros. Son importantes, en el contexto spinoziano,
las controversias religiosas del siglo XVI que dieron lugar a numerosos tratados por
los hugonotes, como Hotman, Beza y Mornay, y el radical calvinista Buchanan, en
los cuales bsicamente el consentimiento y el contrato en relacin con la
comunidad y su gobernante se invocan en diversos grados para reclamar la libertad
de opinin y de culto religioso (libertas academica, libertas philosophandi, libertas
docendi),
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slogans comerciales-liberales que se hicieron famosos en Europa gracias
a Descartes (quin los acu conceptualmente). Spinoza, cartesiano crtico,
coincide en todos estos puntos en comn sealando que la Libertad de filosofar y
de decir lo que pensamos, que quiero defenderla por todos los medios, pues por
aqu, en razn de la excesiva autoridad e insolencia de los predicadores, se elimina
sin ms y se establecen teoras de la resistencia y la desobediencia civil basadas en
gran medida a partir de un Derecho contractual implcito con Dios.
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No es que
estos tericos eruditos hayan ignorado por completo la historia de opresin social y
racial (servidumbre oriental, expropiacin nativos americanos, la esclavitud
africana, trabajo infantil, etc), sino que la han conceptualizado de una manera
engaosa, que deja intacta la Feltanschauung de la corriente dominante de la
ideologa poltica. El trabajo forzado, el Racismo y el Esclavismo no son
considerados problemticamente al nivel terico y poltico de la nueva ideologa del
republicanismo comercial, sino como prejuicios precapitalistas, la resaca pre-
moderna, sub-productos accidentales. Es posible y de manera racional, representar
como una democracia ms o menos liberal, ms o menos igualitaria a una nacin
en el que la mayor parte de su poblacin (no solo los de color sino los trabajadores
manuales, los pobres y los extranjeros) estaba excluida y subordinada, ya sea
esclavizada, expropiada, segregada, marginada o privada de la igualdad de
oportunidades socio-econmicas. Es decir: se trata de silenciar que la mayora de la
sociedad civil sufra una Muerte Social. Y lo que hace que esta hazaa de evasin
ideolgica sea posible es, pero en una mnima parte, el desconocimiento de los
hechos, pero la clave es el mapa del terreno conceptual dominante, compartido y
venerado, en el cual los hechos estn privados de su propio significado. Esta
historia de la dominacin no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de
un sistema de supremaca del europeo propietario, en el que muchos ciudadanos
son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que justifican y sostienen estas
reglas de dominacin, que se filtran en la propia Filosofa, no se ven como una
ideologa de la dominacin burguesa, sino son subestimadas y degradas a la
condicin de accidente, prejuicio, irracionalidad o desviaciones. La exclusin
basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, una laguna terica en
una Filosofa poltica liberal correcta, ni las inclusiones privilegiadas de ciertos
ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente contradicciones externas del
credo democrtico. Esta lgica de inclusin y exclusin del Capitalismo forma una
figura inseparable, interdependiente y el trasfondo mismo de la institucin del
Esclavismo. El Racismo en sus mltiples variantes es la tradicin dominante en el
Capitalismo, ayer y hoy, y el ?lassical republicanism, Republicanismo comercial, el
igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una inflexin terica racial-clasista
desde su nacimiento histrico. El contexto material para el Racismo es el
expansionismo europeo moderno, o sea: la aparicin del fenmeno del
Imperialismo. El Liberalismo es contemporneo con el ?olonialism, a pesar que
esta relacin intrnseca y necesaria apenas ha sido considerada por los tericos
polticos modernos o la industria acadmica. En realidad estos aspectos han sido
denegados o silenciados, y mientras que el Liberalismo se autointerpreta como una
teora de la auto-conciencia universalista y cosmopolita transhistrica-
transcultural-transracial, en realidad ha estado sellada de manera indeleble, de
manera exotrica o esotrica, explcita o implcita, por la exclusin poltica
sistemtica y sostenida de diversos grupos y tipos de personas, por la Muerte
Social. La autntica historia poltica de Europa en el siglo XVII no se encuentra
tanto en Europa, como en Amrica, frica y Asia.
31
Lo que tenemos, entonces, es una teora que fundamenta el gobierno
aparentemente en el consentimiento popular de las personas tomadas como
iguales. Pero el contrato material y real, efectivo, aunque basado en la tradicin del
contrato social que ha sido central en la teora poltica occidental, no es un contrato
entre todo el mundo (Nosotros el Pueblo, como rezan los proemios
constitucionales), sino slo entre las personas que cuentan, las personas que
realmente son personas, las personas que pueden considerarse libres (Nosotros
los europeos propietarios, por ejemplo). Por lo tanto, es un contrato excluyente,
excepcionalista, discriminatorio y eminentemente clasista-racial. La igualdad formal
final asegura y enmascara una desigualdad real y material. La Filosofa prctica del
Liberalismo se asienta sobre un no-Contrato, o un pseudo-Contrato, que funge
como relacin entre realidades segregadas. El Iluminismo nace con esa fuerte
dicotomizacin, lleva la marca estratgica de este doble vnculo normativo, que
lentamente reemplaza a la inservible dicotoma religiosa (cristianos-infieles) de la
Edad Media cuyas desventajas eran evidentes a nivel ideolgico. Raza y propiedad
(Clase) empiezan a ser los marcadores formales que indican categoras
de Jntermenschen, Sub-personas, (ichtG1enien
32
o Humanoides, entidades o
mnadas ya no totalmente humanas, muchas identificadas con la definicin racial,
pero no exclusivamente. En la idea de Jntermenschen se fusionaba de manera
generalizada clase, raza, religin, nacionalidad: un Nosotros" (equivalente a
blanco-europeo-libre qua propietario) y Ellos (negro, no-europeo-pagano-esclavo
no libre qua propietario). Esto se logra de una manera nica en la relacin
esclavista-excluyente: la definicin como una persona socialmente muerta. Alejados
de todos los Derechos del Hombre dejan de pertenecer por motu propio a
cualquier orden social legtimo. Todos los esclavos (directos e indirectos)
experimentan una autntica excomunin laica, un ?herem burgus. El objetivo de
esta distincin ontolgica Nosotros-Ellos era en un principio clasista y religioso,
ms adelante racial. La Esclavitud fue el cautiverio para muchos de los perdedores
en una suerte de concurso de Poder. Los esclavos eran ya infieles, ya paganos. La
marca distintiva del estado de Esclavitud no es la prdida de la libertad formal
(poltica o civil), como en el caso de los no-propietarios, mujeres y extranjeros en la
Europa del siglo XVII, como veremos, sino la perpetuidad y el carcter casi absoluto
de esa prdida, ya sea voluntaria o involuntaria. Una exclusin durante *ita. El
salvajismo y la aparente extraeza de los negros africanos, autnticos alienus,
reforzadas por las actitudes tradicionales y el contexto de los primeros contactos,
fueron los componentes ms importantes en el sentido de la diBB7rance (en cuanto
a posponer el reconocimiento y al mismo tiempo diferenciar), que proporcion el
margen mental, absolutamente necesario para la colocacin de los europeos en la
cubierta del barco de esclavos y al negro con grilletes en la bodega. La
misma diBB7rance que se incorpor como presupuesto no explcito en la alta teora
poltica como referencia a la alteridad. Si la mano de obra nacional era de alguna
manera una casta de@utsiders, fornea, extranjera e invisible, el esclavo lo era
pero dos veces. El Liberalismo clsico desarrollar, aparte del ?ontrat clsico y
paradigmtico para su espacio vital interior, un Contrato expropiador para su
espacio imperial, un Contrato colonial y finalmente un Contrato esclavista. Todos
ellos presuponen como norma fundamental la absoluta legitimacin de la
subordinacin y la muerte social de amplias mayoras, todos ellos se afirman
sobre la injusticia natural de enteras categoras de personas.
El contrato social clsico es, ante todo, una hiptesis tico-poltica en su naturaleza,
pero tambin es eminentemente materialista, plena de un pragmatismo cnico,
econmica en el sentido de sus fundamentos ltimos, al punto que el Estado de
Naturaleza es el molde para asegurar un entorno estable para la apropiacin
industriosa y racional del mundo, para generar cadenas de propiedad, con
seguridad y estabilidad. Europa, sin embargo, no fue el nico espacio poltico-
econmico en asociar Cultura, Civilizacin y Esclavitud. El surgimiento del Islam fue
posible gracias a la institucin de la Esclavitud, pues sin ella las primeras elites
rabes simplemente no habran sido capaces de explotar la mano de obra calificada
y no calificada, que es esencial para su supervivencia y expansin militar. An ms
que los estados occidentales, el mundo islmico dependa de esclavos para la
realizacin de importantes funciones administrativas, militares y culturales. Las
sociedades orientales son inusuales desde este punto de vista histrico, ya que en
comparacin con Europa tiene una ratio relativamente baja entre perodos
histricos de alta civilizacin y el surgimiento del trabajo esclavo forzado. En el
mundo europeo (el de Spinoza, el del Iluminismo) la paradoja de
los Jntermenschen se complica por otro enigma histrico. La Esclavitud no slo se
asocia con el desarrollo de las economas avanzadas, en nuestro caso las Provincias
Unidas, sino tambin con la aparicin de altos ideales y creencias ms
profundamente apreciados y unnimes en la tradicin occidental. La idea de la
Libertad y el concepto de Propiedad surgen ntimamente ligados con el auge de la
Esclavitud, su nmesis, su anttesis. Los grandes pensadores, nuestras vacas
sagradas (con notables y sintomticas excepciones) no slo daban por natural y
asentada la institucin de la Esclavitud sans phrase, sino que subrayaban su
necesidad como forma de vida. Al hacerlo, ellos no eran culpables de algn desliz
insondable de la Lgica filosfica, sino mostraban un candor admirable desde
nuestro cinismo posmoderno. 4ar& deca como cuesti$n del m"todo
materialista, #racticando la 2deolo4ie5riti5 a los economistas vulgares, que
el #ensamiento en torno a las -ormas de la vida humana 'er4o5 el an,lisis
cient-ico de las mismas., toma un camino o#uesto al seguido #or
el desarrollo real1, hist$rico material/ 6omien*a siem#re post
6estum, des#u"s del acontecimiento , #or ende, dis#oniendo a de los
resultados +ltimos del #roceso de desarrollo/ 7as -ormas #oseen a la
-i8e*a #ro#ia de las -ormas naturales de la vida social '%estig9eit von
:atur-ormen., antes de que los hombres #rocuren dilucidar, no el car,cter
hist$rico de esas -ormas 'que a cuentan #ara ellos como algo inmutable.
sino su contenido/1 4ar& las llama -ormas dementes1 'verr;c9ten
%orm. que se #resentan tanto en la 0conoma Poltica como en la %iloso-a
#oltica como categoras '<ategorien./
7a 0sclavitud #uede considerarse desde el #ers#ectivismo burgu"s, aunque
suene escandaloso, una categora socioecon$mica como otra cualquiera; lo
mismo que los medios de #roducci$n, las m,quinas, el cr"dito, etc. La
Esclavitud directa (en especial de los negros africanos) fue histricamente el pivot
de la gran industria burguesa.
33
Marx deca que la Esclavitud de los negros
africanos, la ignominiosa (egers<la*erei , era un tipo de esclavitud puramente
industrial, que paradjicamente desaparece sin ms y que aparentemente es
incompatible con el desarrollo normal de la sociedad burguesa, pero que, al mismo
tiempo, presupone la existencia de la sociedad burguesa: si junto a esa esclavitud
no existieran otros estados `libres con trabajo asalariado, todas las condiciones
sociales en los estados esclavistas asumiran formas precivilizadas.
34
>utatis
mutandis, este #rinci#io #uede a#licarse a la su#erestructura ideol$gica de
la "#oca, tanto al Absolutismo ilustrado como al Liberalismo comercial. La
exclusin y el colonialismo se encuentran en el cora*$n mismo del 7iberalismo
occidental y del surgimiento del capitalismo moderno. Bsicamente, y de manera
brutal, esta norma no escrita declaraba que los nicos libres y humanos sobre la
Tierra eran los europeos (no todos, sino determinados #ro#ietarios). 0l
7iberalismo naca como una ideologa #oltica de las
democracias 7bermensch und )errenvol5s.
35
No hay anomala ideolgica en el
Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. 6lasismo,
0tnocentrismo Se&ismo no son una suerte de caprichos acadmicos que surgen
en la poblacin filosfica como tomar mucho caf, utilizar trminos griegos o usar
pajarita: en realidad son sub-teoras sofisticadas, articuladas y muy elaboradas,
que sostienen y empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que
nos rodea, con una forma y estructura lgica que les permite desarrollarse y
transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo y lugar, sea as. En lugar
de ver estos componentes ideolgicos como contradicciones superables o
ancdotas polticas separadas/externas de un determinado corpus filosfico, en
realidad debemos reconocerlas como formando una Totalidad complementaria.
36
0l 8ac54round cl,sico del 7iberalismo e&ige ciudadanos #ro#ietarios con
valores burgueses, el cemento de la democracia basada en el comercio
(Montesquieu), de la repblica del doux commerce. Se habla mucho en los
ide$logos #ro#agandistas antiaristocr,ticos a #artir del siglo
=>?? de la doucer 'dul*ura, suavidad, sensate*, cultura. del
6omercio, como ant$nimo de la violencia la conquista5 donde
ha comercio ha #a* amabilidad@ donde ha #a*
amabilidad ha comercio / Comercio tendr un sentido no-comercial, de
intercambio justo y racional, interrelacin sin trabas ni privilegios, de redes basadas
en la honestidad, la previsin y la libertas.
37
0ncarnando esta ideologa del
naciente ca#italismo, e&ista un #roverbio holand"s de la "#oca de S#ino*a
mu #o#ular que re*aba5 Aesucristo es bueno, #ero
comerciar es me8or.
38
El doux commerce, desde Maquiavelo, se basaba en un mix ideolgico de pasiones
compensadoras (ciudadano, sociedad poltica, ragione di stato) y la doctrina del
inters (burgus, economa, interesse), donde el comercio el intercambio
mercantil tienen un as#ecto curativo, equilibrante, #ositivo: el universo
moral estara gobernado #or las lees del 'auto. inter"s. Es casi una regla
general, dir Montesquieu, que donde ha costumbres a#acibles e&iste
6omercio, que all donde ha 6omercio ha costumbres a#acibles/1, o en
otra frmula magistral: el Comercio. pule y suaviza (adoucit) los modos
brbaros.. El efecto natural del doux commerce es la paz y la tolerancia , y genera
en los hombres una justicia estricta, adems guarda una relacin estrecha con la
Constitucin y s$lo es #osible su des#liegue hist$rico en una re#+blica o un
gobierno de varios1/ Ba est, aqu, con todas sus consecuencias, la
escisi$n entre bour4eois citoyen , entre #oltica economa que
caracterizar como signo distintivo al Capitalismo histrico. Spinoza coincide
totalmente con esta idea de la naturaleza humana innata: el inters, en el sentido
del amor a s mismo, el interesse de Maquiavelo, el /nterest *an Eolland de sus
admirados De la Court,
39
el inalterable sum utile spinoziano, razonable, calculable,
previsible, puede igualar y sofocar las pasiones, la irracional Libido: Todos los
hombres buscan sin duda su propia ventaja (suum utile), pero raras veces lo hacen
de acuerdo con los dictados de la Razn sensata (sanae rationis dictamine); en la
mayora de los casos el Apetito (libidine) es su nica gua, y en sus deseos y juicios
sobre lo benfico se ven arrastrados por el placer y sus Pasiones (animi aBBectibus),
y no toman en cuenta el futuro ni ninguna otra cosa. Ninguna sociedad puede
subsistir sin autoridad, y por tanto, sin leyes (absque imperio, et *i, et
consequenter legibus) que moderen y controlen el ansia de placer y los impulsos
desenfrenados.
4(
7a creencia en que el inter"s, la C-ecci$n interesada1
'Hume., #odra constituir una motivaci$n motivante realista en el
com#ortamiento humano #ara modelar estados e-icaces modernos,
signi-icaba que se haba descubierto una base materialista 'cient-ica. #ara
un orden social su#erador del teol$gicoDabsolutista5 el burgu"s . Una
forma estado donde el sum utile pudiera verse con claridad, ser transparente y
alejado de la superstitio heroico o religiosa, ale8ado de las uto#as socialistas o
comunistas, que S#ino*a ridiculi*a, a trav"s de una #otencia e&tra#oltica
'comercio libertad de o#ini$n.; una forma estado que estableciera el perfecto
equilibrio entre el imperio del inters (constante, universal, obstinado) y el teatro
de las pasiones (como le llamaba Bossuet) sera muy deseable y estratgico para
cualquier nacin. 7os hombres, #ara S#ino*a, no buscan otra cosa,
#or Natura , que la utilidad mutua ' verum hominum utile intendunt). 0l
#aradigma de la sum utile es la acumulaci$n, como lo reconoca
4ontesquieu, el im#erio de la 7e de la utilidad marginal decreciente.
41
Los
polticos podran planificar la obligacin poltica cooperativamente con moderacin,
constancia y posibilidad de previsin (el futurible spinoziano). Cl ciudadano
#ro#ietario el inter"s no le mentir,, ni le enga3ar,. B al
#erseguir racionalmente 'es decir, anulando el animi
a66ectibus . nuestro inter"s, se genera virtud #+blica, es decir,
ganancia mutua en el intercambio #oltico (equilibrio de poderes).
08es cardinales del doux commerce que se a#oaban en una
naturale*a humana uni-orme e innata: la sociedad comercial cura los
prejuicios destructores (directa e indirectamente). Un tercer elemento que surge
como subproducto no intencional de esta forma estado del doux commerce es la
duracin y la estabilidad, una vieja obsesin de Maquiavelo, subrayada sin cesar
por Spinoza baj la categora de societas securior: Los (estados) moderados son
estables (moderata durant)., y la sociedad ms segura y estable, y la menos
expuesta a los embates de la Fortuna, ser aquella que est fundada y dirigida, en
mayor proporcin, por hombres sabios y vigilantes (hominibus prudentibus, et
vigilantibus).
42
'6ontinuar,.
:otas5
1 En: Spinoza, Baruch; "ractatus theologicus politicus, CAPUT XX, Ostenditur, in
libera Republica unicuique et sentire, quae velit, et quae sentiat, dicere licere,
edicin Gerbhardt; en espaol: "ratado teolDgico poltico, Madrid, Alianza, 2003,
Cap. XX, Se demuestra que en un Estado libre est permitido que cada uno piense
lo que quiera y diga lo que piense., p. 422.
2 En el siglo XVII no se utilizaba el trmino Repblica Holandesa ni el de
Holanda, sino indistintamente los trminos .ereenighde (ederlantsche
Pro*intien (Provincias Unidas de los Pases Bajos), .ereenighde
(ederlanden (Pases Bajos Unidos) o 1eunieerde Pro*incien (Provincias Unidas)
para la unin de las siete provincias independizadas de Espaa por el Tratado de
Utrecht (1579); vase: Kossmann, E.H.; Freedom in seventeenth-century Dutch
though and practice, en: Israel, Jonathan I. (ed.); "he KngloG0utch >omentL
)ssays on the 1lorious ;e*olution and its Forld /mpact, Cambridge University
Press, Cambridge, 2003, p. 288.
3 Entre otras funcionaban con centro en Amsterdam hacia 1620: la Danish West
India Company, la Swedish African Company, y la Brandenburg African Company
(prusiana); una famosa casa comercial, Coymans, de Amsterdam casi
monopolizaba la titularidad de Asientos para la exclusiva trata de esclavos con
Espaa y sus colonias; vase el trabajo de la historiadora Violet
Barbour: ?apitalism in Kmsterdam in the $&th ?entury, Ann Arbor, Michigan 1963.
4 El Banco de Amsterdam se fund en 1609 en respuesta a una peticin de
comerciantes importadores de telas y paos como herramienta agresiva comercial,
pero adems se buscaba la unificacin de la acuacin de moneda y la sustitucin
del metlico por papel moneda; su rol fue tan innovador y creativo que lo citaba
como ejemplo Adam Smith y su modelo institucional fue imitado en toda Europa;
vase: Kindleberger, Charles, P.; Eistoria Binanciera de )uropa, Crtica, Barcelona,
1988, p. 66 y ss.
5 Entre 1585 y 1622 la poblacin de la ciudad aument de 30.000 a 105.000; sus
pueblos polglotas contaba con una amplia gama de experiencia, habilidades y
tecnologa, con una poblacin estimada en 130.000 habitantes, era una de las
ciudades ms grandes de Europa en la poca; Nadler, Steven: ;embrandt8s HeCs;
University of Chicago Press, Chicago, 2003, pp. 17-18.
6 Carta escrita a su amigo el poeta Jean-Louis Guez de Balzac, 5 de mayo de 1631;
en: Descartes, Ren; @eu*res et lettres, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1953,
Carta XXXIII, p. 203.
7 En: "ractatus theologicus politicus; PRAEFATIO; en espaol: "ratado teolDgico
poltico, Madrid, Alianza, 2003, Prefacio, p.65.
8 De Varnhagen, Francisco Adolfo; Eistoria das lutas com os Eollandezes no Brazil
desde $%4M a $%NM, Finsterbeck, Viena, 1871, p. 64 y ss.; vase la voz: Henrique
Dias. Ex-slave who broke the power of Holland (1605-1662); en: Rogers, Joel
Augustus: Forld8s 1reat >en oB ?olor , Volumen 2, Simon and Schuster, New York,
1996, p. 171-177.
9 Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias conquistadas de
Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do
Brasil, escrito por Joo Maurcio de Nassau, Adriaen van der Dussen e M. van
Ceullen. (1638), en: ,EBE, vol. I, pp. 77-129; y Relatrio sobre o estado das
quatro capitanias conquistadas no Brasil, apresentado pelo Senhor Adriaen van der
Dussen ao Conselho dos XIX na Cmara de Amsterdam, em 4 de abril de 1640.
(1639), en: ,EBE, vol. l, pp. 137-232.
10 Vase el trabajo general de Schwartz, Stuart; egredos /nternosL engenhos e
escra*os na sociedade colonial $NN:G$3ON, So Paulo, Cia das Letras, 1999.
11 Arbell, Mordehay; "he HeCish (ation oB the ?aribbeanL "he panishGPortuguese
HeCish ettlements in the ?aribbean and the 1uianas , Gefen Publishing House,
Jerusalem, 2002, p. 17.
12 Por ejemplo, la ciudad de Scheldt se dedicaba a la produccin en serie para la
exportacin de pinturas y grabados; vase: Larsen, Erik (with the collaboration of
Jane P. Davidson); ?al*inistic )conomy and $&th ?entury 0utch Krt, University of
Kansas Publications, Lawrence, 1979 p. 38 y ss.
13 Spinoza, Baruch; "ractatus politicus; CAPUT I. Introductio; en
espaol: "ratado poltico, Alianza, Madrid, 1986, p. 78.
14 Spinoza, Baruch; )tica, Pars III, DE ORIGINE ET NATURA AFFECTUUM.
PRAEFATIO.
15 Puede verse en el Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid. Nos ofrece una
evidencia visual de la presencia de esclavos negros y mulatos en la Holanda del
1600, el libro de Allison Blakely: Blac<s in the 0utch ForldL "he )*olution oB ;acial
/magery in a >odern ociety, Indiana University Press, Bloomington, 2001.
16 Titulado: Portrait of Ren Descartes, un leo que se encuentra en el Louvre;
representa al filsofo probablemente menos de un ao antes de su muerte, o a los
cincuenta y tres de su edad.
17 Existe escasa evidencia que sugiere la presencia de los esclavos africanos y
asiticos como fuerza de trabajo forzada en los Pases Bajos desde el siglo XVI
hasta el siglo XVIII, su presencia era ms notoria en los monstruos comerciales de
Amberes y Amsterdam, puertos mundiales con fuertes conexiones con las colonias
de ultramar. Nuestra comprensin de esta esclavitud metropolitana sigue siendo
pobre, en parte debido a la escasez de materiales documentales, los nmeros no
pueden haber sido importantes, en parte porque la lnea divisoria entre esclavo-
siervo aparece bastante difusa, aqu, si no de +ure entonces, ciertamente, de Bacto.
Los esclavos se trajeron en los viajes de retorno de las colonias, generalmente se
considera una prctica ilegal. Se los colocaba bajo Manumisin a menudo a su
inmediato desembarco en los Pases Bajos y se convertan en sirvientes
personales ad hoc, aunque sus tareas diarias sin duda difieren muy poco de
aquellos que sirven como esclavos domsticos en las colonias. 6omo un tema
cultural, los esclavosDni3os, ocu#aron un lugar destacado en las #rimeras
obras modernas de los burgueses ricos como #uede verse en la historia de
la #intura nacional holandesa.
18 Sobre el rol de Etiopa en el trfico de esclavos entre 1400 y 1600, vase:
Lovejoy, Paul, E.: "ransBormations in la*eryL K Eistory oB la*ery in KBrica,
Cambridge, Cambridge University Press, 2011, p. 90 y ss. En Etiopa catlica la
nica prohibicin era la de esclavizar. a cristianos.
19 El ttulo completo era: /tinerario, *oyage oBte schip*aert, *an /an Euygen *an
Linschoten naer de @ost oBte Portugaels /ndien, inhoudende een corte
beschri+*inghe der sel*er landen ende zeecusten...,Pahora en: Terpstra, H.
(ed,), /tinerarioL .oyage oBte schip*aert *an Han Euygen *an Linschoten naer @ost
oBte Portugaels /ndien, $N&9G$N94, Martinus Nijhoff, The Hague, 1955, p. 25 y ss.
20 Monopolio sobre la caza de esclavos de frica y la Amrica hispana que otorgaba
el reino de Espaa. La separacin de Portugal de la Corona de Castilla interrumpi
el comercio de esclavizados africanos hacia Amrica. La guerra entre Espaa y
Portugal fue aprovechada por los holandeses quienes dominaron el comercio que
anteriormente controlaban los portugueses, asumiendo en parte sus preferencias y
conctactos. A pesar de que la Corona espaola firm Asientos con los holandeses,
este perodo se caracteriz por el incremento de la introduccin de esclavos de
contrabando a Cartagena de Indias usando la isla de Curaao como base de
operaciones.
21 Vase: Gussow, Zachary: Leprosy, ;acism and Public Eealth, social policy in
chronic disease control , Westview Press, San Francisco and London, 1989.
22 Rod Edmond, Leprosy Knd )mpireL K >edical Knd ?ultural Eistory , Cambridge
University Press, Cambridge-New York, 2006, p. 28 y ss.
23 Kiple, Kenneth F.; "he ?aribbean la*eL K Biological Eistory , Cambridge
University Press, Cambridge-New York, 2002, p. 136 y ss.
24 Por ejemplo, en 0euteronomio, libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj
hebreo, en el cual el discurso con el cual Moiss se despide de su pueblo en los
llanos de Moab: en 32.39 o en 24.8: Cudate de una infeccin de Lepra, para que
observes diligentemente y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas les
enseen. Como les he ordenado, as cuidarn de hacer.
25 En lenguaje popular, y especialmente desde el llamado Compromiso de
Missouri de 1820, se usaba la lnea Mason-Dixon simblicamente como una
frontera sociocultural que divida el norte de Estados Unidos con el sur esclavista.
Sobre la creacin de un doble borde espacio-temporal entre Europa y el resto del
Mundo, y un dplice mercado de trabajo, vase: Davis, Kathleen; Sovereign
Subjects, Feudal Law, and the Writing of History, Hournal oB >edie*al and )arly
>odern tudies 36:2 (2006), pp. 223-261.
26 En: "ractatus theologicus politicus, Caput XVI, De reipublicae fundamentis; de
jure uniuscujusque naturali et civili, deque summarum potestatum jure; en
espaol: "ratado teolDgicoGpoltico; Alianza, Madrid, 2003, p. 337-338.
27 Es el trmino que utiliza Spinoza para explicar la idea de Contrato en su obra
ms madura; "ractatus politicus, II, #17.
28 En "ractatus politicus, II, #15.
29 Por otro lado, motto de la principal obra de Spinoza, el "ractatus theologicusG
politicus; vase el artculo de Robert B. Sutton: The Phrase `Libertas
Philosophandi; en: Hournal oB the Eistory oB /deas, Vol. 14, No. 2, Apr., 1953, pp.
310-316.
30 Carta a H. Oldenburg, septiembre de 1665, Ep. LXXIX.
31 Mehta, Uday Singh; Liberalism and )mpireL K tudy in (ineteenthG?entury
British Liberal "hought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5.
32 O como les llama el gran reaccionario Nietzsche en su exquisita
retrica: QberBlussen, los superfluos, o (ichtG1enien, los No-Genios; vase nuestro
trabajo sobre el Racismo sofisticado de la filosofa prctica nietzscheana: Gonzlez
Varela, Nicols; (ietzsche contra la 0emocracia. )l pensamiento poltico de
,riedrich (ietzsche $3%4G$3&4; Montesinos, Matar, 2010, p.
33 Textualmente: Die direkte Sklaverei ist der Angelpunkt der brgerlichen
Industrie; en: Marx, Karl; 0as )lend der Philosophie. KntCort auB Proudhons
!Philosophie des )lends# ; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich;Fer<e , Band 4, Dietz
Verlag, Berlin/DDR, 1972, p. 132; en espaol:
34 Marx, Karl, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (rohentwurf) 1857-
1858; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Fer<e, Band 42; Dietz Verlag,
Berlin/DDR, 1953, p. 167; en espaol: )lementos Bundamentales para la crtica de
la )conoma Poltica $3N&G$3N3 (1rundrisse'; Siglo XXI, Mxico, 1986, T-I, p. 159.
35 O sea: de los Su#erhombres Pueblos su#eriores, base dicotmica
esencial; sobre la idea vase a Pierre L. Van der Berghe en su obra ya clsica: ;ace
and racismL a comparati*e perspecti*e, Wiley, New York, 1967, p. 18 y ss.
36 Sobre el tema, vase el trabajo de Catherine Wilson: Introduction. Social
Inequality: Rousseau in Retrospect, en: Wilson Catherine (ed.); ?i*ilization and
@ppression , Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University
of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss.
37 Sobre el tema de la argumentacin poltico-filosfica del Capitalismo ex ante de
su hegemona completa, vase la extraordinaria visin de economista-filsofo de
Albert Hirschman en su clsica obra: Las pasiones y los intereses. Krgumentos
polticos en Ba*or del capitalismo antes de su triunBo; FCE, Mxico, 1978, y su
respuesta a los crticos: Opiniones contrapuestas sobre la Sociedad de Mercado,
en:)nBoques alternati*os sobre la ociedad de >ercado y otros ensayos recientes,
FCE, Mxico, 1989, p. 107-141.
38 Emmer, P.C.; Jesus Christ Was Good but Trade was Better: An Overview of the
Transit Trade in the Dutch Antilles, 1634-1795,; en: Engermann, Stanley, L./
Paquette, Robert L. (Ed.) "he Lesser Kntilles in the Kge oB )uropean )xpansion ,
University Press of Florida, Gainesville, 1996, pp. 206-222.
39 La obra de se titulaba: /nterest *an Eolland oBte gronden *an Eollands
Cel*aren (Los intereses de Holanda o los fundamentos de la Riqueza holandesa),
fue publicada en 1662. Vase el trabajo de Arthur Weststeijn: ?ommercial
;epublicanism in the 0utch 1olden Kge. "he Political "hought oB Hohan A Pieter de
la ?ourt, Brill, Leiden-Boston, 2012; sobre la relacin entre Spinoza y los hermanos
De la Court: Blom, Hans W.; pinoza en 0e la ?ourt. Politie<e Cetenschap in de
ze*entiende eeuC, Mededelingen vanwege het Spinozahuis, Nr. 42, Brill, Leiden,
1981. Spinoza posea en su biblioteca las dos obras principales de los hermanos De
la Court, de Johan su ?onsideratien *an taat, oBte Politi<e FeegGschaal, de 1661,
y de Pieter su Politi<e 0iscoursen, handelende in es onderscheide Boe<en *an
teeden, Landen, @orlogen, Ier<en, ;egeeringen en =eeden, de 1662.
40 Spinoza, Baruch; "ractatus theologicus politicus, CAPUT V, De ratione, cur
caeremoniae institutae fuerint, et de fide historiarum, nempe, qua ratione, et
quibus ea necessaria sit; en espaol: "ratado teolDgicoGpoltico; Alianza, Madrid,
2003, pp. 158-159.
41 )sprit des lois; Vol. XX, p. 4; en espaol: Montesquieu, Barn de; 0el espritu de
las leyes, T. I, Libro XX, Cap. III, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 275-276.
42 Spinoza, Baruch; ibidem; p. 159.; una obsesin que comparte no solo con
Maquiavelo, sino con el Nietzsche ms poltico y su concepto de tabilit2t, condicin
que no cumple el estado del doux commerce ni el bismarckiano; vase el aforismo
Veredelung durch Entartung. 224, en: Friedrich Nietzsche; >enschliches,
Kllzumenschliches /. )in Buch BRr Breie 1eister de 1878.