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NANCY

EL SENTIDO DEL MUNDO

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El sentido del mundo, Jean-Luc Nancy


SOBRE ESTE LIBRO Traduccin de Le sens du monde, Paris, Editions Galile, 1993 : Jorge Manuel Casas

La presente edicin fue corregida por Eduardo Oscar Bisso y compuesta en Cultral Co. Sobre una maqueta de anesa !ndi". #$$% Cet ouvrage, publ dans le cadre du Programme dAide la Publicaton Vctoria Ocampo, bnfice du soutien du Mnistre des Affaires trangres et du service Culturel de lAmbassade de !rance en Argentine" Esta obra, publicada en el marco del &rograma de 'yuda a la publicacin ictoria Ocampo, cuenta con el apoyo del (inisterio de )elaciones E*teriores de +rancia y del ser,icio cultural de la Emba"ada de +rancia en la 'rgentina. la marca editora www.lama caedito a.com

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NDICE

So! e esta t aducci"n El sentido del mundo El #in del mundo $aso sus%endido El sentido y la &e dad Estilo #ilos"#ico 'omo c ece el desie to El sentido del se In#inita #initud Di#e ancia Es%acio( con#ines Es%acio( constelaciones $sicoan)lisis Don. Deseo. *+,at-"n* El sentido, el mundo, la mate ia Tacto S%anne +l,uno El .sentido/ del .mundo/ $intu a M0sica $ol1tica I T a!a2o $ol1tica II Esc itu a %ol1tica El a te, # a,mento .'oda( o ,1a/ $ena, Su# imiento, Des, acia Mundo Del sentido 3ue se siente Di)lo,o I Di)lo,o II

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SOBRE ESTA TRADUCCIN

-e modo e*pl.cito, pero a la ,e/ subrepticiamente, este libro tambi0n discurre a tra,0s de la e*periencia que 1ace de su lengua"e. &or supuesto, de eso no est2 e*enta ninguna escritura, pero aqu. la e*periencia de la lengua se 1alla integrada a la formacin de conceptos de tal modo que 0stos no slo se e*ponen en lo que dicen, sino tambi0n en el estilo con el que inscriben lengua"e. 3ancy se refiere persistentemente a esta circunstancia, que para 0l es la circunstancia de toda la filosof.a del siglo pasado, inquieta por su propia presentacin, inquieta por el modo en que transcurren en ella el pensamiento y el sentido. Sin embargo, lo que aqu. quisiera poner de relie,e no es esta cualidad, sino el 1ec1o de que aquello que ocurre, ocurre en lengua francesa, y que si bien cualquier cosa escrita en franc0s puede traducirse, la lengua francesa misma, no. &or ello quisiera comentar bre,emente algunas estrategias que 1e adoptado para tratar de retener ciertos rasgos significantes de esta singular escritura. -e estos rasgos, el que m2s conspira contra la posibilidad misma de la traduccin es la ambig4edad dise5ada a partir de los significantes o de la sinta*is francesa. Las pocas ,eces que me 1a sido posible 1e intentado retener tales ambig4edades con significantes del espa5ol. Sin embargo, cuando no encontr0 una solucin de este tipo, mi estrategia consisti en ofrecer una traduccin que "u/gara rele,ante para la comprensin del te*to, de"ando a la ,e/ constancia, en nota a pie de p2gina, tanto de la estructura 6sint2ctica o significante6 cuya ambig4edad "u/gu0 significati,a, como de algunas de las diferentes interpretaciones que pudieran ser apropiadas al caso. Como esta operacin depende en gran medida del "uicio de cada uno, 1e preferido se5alar tambi0n algunas ocasiones 7las que 1e notado8 en las que la ambig4edad no es e*pl.citamente significati,a, de"ando al lector la decisin final al respecto. Tambi0n 1e transcrito a pie de p2gina los significantes que a lo largo del te*to cobran un ,alor t0cnico o cuasi t0cnico, pre,iendo la posibilidad de que el lector desee traba"arlos de otro modo. Esta estrategia me 1a parecido necesaria para no anonadar la posibilidad que esta escritura ofrece a cada quien de anudar un sentido y de e,adir la ilusin de algo definiti,o o pri,ado en el elemento del lengua"e. Es por ello que me 1e permitido redactar las notas al pie ,ali0ndome de una primera persona del plural referida a todos aquellos que tomamos parte de esta lectura y la rescribimos. Lo mismo ,ale para los neologismos y las palabras poco usuales, aunque en este caso 1e intentado proponer en el te*to una m.mica de tales significantes, e*1ibiendo a pie de p2gina sus 9originales9 y el criterio adoptado para la mimesis. En cuanto a los libros y art.culos citados, 1e preferido conser,ar los t.tulos originales, pero aclarando entre corc1etes su posible traduccin, si se me permite el 0nfasis, 9literal9. :na circunstancia especial se presenta cuando 3ancy cita a Borges a partir de una traduccin francesa. En ese caso 1e preferido colocar en el te*to la 9,ersin9 del propio Borges, pero a la ,e/ 1e intentado una traduccin 9literal9 de la traduccin francesa, pre,iendo el caso de que alg;n lector encuentre significati,a alguna de sus ,ariantes. &or ;ltimo quisiera e*plicitar algunas decisiones particulares en relacin con el ,ocabulario, que tal ,e/ puedan contribuir a aclarar la ra/n por la que a ,eces opto por algunas soluciones inusuales o incluso poco eufnicas en nuestra lengua. Escribo 9significancia9 en ,e/ de 9significacin9 para traducir #signifiance# y <
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@ distinguido as. de #signification, 7que ,ierto como 9significacin98 debido a que el primero mienta una posibilidad abierta, inacabada, y el segundo un proceso en cierta medida cerrado. El significante #langagiere# pudo 1aberse traducido por #ling$stica#, pero esto le confiere un mati/ del que carece 6y que por otra parte corresponde a #ling$isti%ue#" Cuando es necesario se aclara al pie= en los casos menos cr.ticos 1e optado traducirlo por 9relati,o al lengua"e9 . En franc0s los ad,erbios de lugar #ici# 79aqu.98 y #la# 79all298 pueden usarse encl.ticamente, sobre todo con ad,erbios. -ebido al uso t0cnico que 3ancy 1ace de esta posibilidad 1e traducido e*presiones como #monde&ici# y #monde&la# por 9mundo6aqu.9 y 9mundo6all29 respecti,amente. ' ,eces 1e optado por algunos galicismos que "u/gu0 m2s e*actos en relacin con el te*to: 9de una buena ,e/9 7para conser,ar el 0nfasis8, 91acer sentido9 7para traducir la e*presin #faire sens#, que qui/2s encontrar.a una solucin m2s eufnica pero igualmente ine*acta a tra,0s de 9producir sentido9 6e*presin esta para la cual 3ancy se ,ale del significante #produire#', y 9c1ance9, cada ,e/ que las alternati,as 9oportunidad9, 9suerte9, y otras por el estilo no me parecieron adecuadas. &or ;ltimo, el significante #clat# puede traducirse por 9fragmento9 7pero 3ancy tambi0n recurre al significante #fragment#', 9brillo9, 9astilla9 o 9destello9. ' menudo todas estas significaciones est2n "ugando a la ,e/, pero, debido a que se trata de un t0rmino t0cnico, y sal,o contadas e*cepciones 7que aclaro al pie8, lo tradu/co por 9destello9. En todo caso, el lector encontrar2 el sentido t0cnico de esta e*presin sobre el final del libro: 9lo que no consuma nada en s. mismo9. Esta ;ltima indicacin deber2 tenerse particularmente en cuenta en el ensayo titulado 9El arte, fragmento>. ?. (. Casas

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EL SENTIDO DEL MUNDO ( ntonces )c*mo deberamos entender %ue el pensamiento pueda comen/ar por +ser' una respuesta,( (-espuesta. esto no s*lo es posible, sino incluso necesario, en la medida de %ue no /a0 m1s %ue un solo y 2nico pensamiento, el del 3sentido de la vida4, y %ue en tal 3sentido4 no /a0 %ue escuc/ar otra cosa %ue la vida misma +un ingrediente %ue sera la sal de la vida, un 5uicio final en cu0o espacio encontrara su orientaci*n', me5or a2n, no /a0 %ue escuc/ar otra cosa %ue la constituci*n formal a priori del vivir en su desnude6" Pues esta formalidad e7istencial se /alla construida, si es posible atreverse a decirlo de este modo, en forma de respuesta. ella /ace del /ombre ese e7tra8o viviente %ue, /aga lo %ue /aga 6o de5e de /acer lo %ue de5e de /acer, pade6ca o no, /able o calle, responde al mundo y responde del mundo"9: ;erard ;ranel, (<e monde et son e7pression( =( l mundo y su e7presi*n(>, La part de l9oeil ALa parte del o"oB, n2mero C, ?ruselas, :@@A (BCD-OEFCB- FC G CDBEO 6 esta tarea a;n permanece ba5o el estatuto absoluto de lo %ue est1 por lograrse, si se admite %ue en ella no reside sentido algunoD, !rdric Ciet6sc/e, +ragments post1umes automne ECCF 6 mars ECCC A+ragmentos pstumos oto5o de ECCF 6 mar/o :HHHI, trad" Pierre JlossoKsLi,A Oeu,res p1ilosop1iques completes AObras filosficas completasB, Paris, ;allimard, EGFH, p" MN" ( scribir, #formar# en lo informal un sentido ausente" Gentido ausente +no ausencia de sentido, ni %ue faltara sentido, potencial o latente'" scribir, acaso, consiste en llevar a la superficie algo as como el sentido ausente, en acoger el empu5e pasivo %ue a2n no es pensamiento pero %ue 0a constitu0e el desastre del pensamiento" Gu paciencia"( Maurice ?lanc/ot, L9Icriture du d0sastre ALa escritura del desastreB, Paris, ;allimard, :@HO, p" P:" (G*lo ella se subleva, seno desnudo en el sentido %ue consume("M Mat/ieu ?n6et, Ode J la po0sie AOda a la poes.aB, ?ordeau7, Qilliam ?laLe R Co", :@@A, p" AS Kasta 1ace poco tiempo, toda,.a se pod.a 1ablar de 9crisis del sentido9 70sta fue una e*presin de ?an &atocLa que le toc retomar a acla, Ka,el8: una crisis se anali/a, se supera. Era posible reencontrar el sentido o al menos indicar a grandes rasgos una direccin. O bien toda,.a se pod.a "ugar con los destellos, con las burbu"as de un sentido a la deri,a. Koy estamos m2s le"os: todo el sentido se encuentra en estado de abandono. Esta circunstancia nos 1ace desfallecer, y sin embargo sentimos 7tenemos ese sentido' que ,i,imos de esto mismo, de estar e*puestos a ese abandono del sentido. En las mu"eres y en los 1ombres de este tiempo 1ay una manera m2s bien soberana de ya no 1acer pie, sin por ello e*perimentar angustia, y de caminar sobre las aguas
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3ota de la traduccin: tambi0n podr.a leerse 9responde en el mundo y responde del mundo9. 3. de la T.: la traduccin francesa de MlossoNsLi, que 3ancy cita e*pl.citamente, dice D!3T)O-:l) :3 SE3S 6 cette tac1e reste encore absolument a accomplir, admis qu9iE n#0 rside aucun sens(" % 3. de la T.: DSeule elle se soulO,e sein nu dans le sens qu9elle consumeD.

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F del a1ogo del sentido. :na manera de saber, precisamente, que la soberan.a no es nada, que la soberan.a es esa nada en la que el sentido siempre se e*cede. Lo que resiste a todo, y acaso siempre lo 1ace, en toda 0poca, no es un mediocre instinto de especie o de super,i,encia, es ese sentido" En este tiempo, el nuestro, est2n por un lado todos los riesgos de la espera de sentido, de la demanda de sentido 7como esa banderola en Berl.n, sobre un teatro, en EGG%, #Qir brauc/en <eitbilder#. 9tenemos necesidad de im2genes directrices98, con todas las temibles trampas que seme"ante demanda puede tender 7seguridad, identidad, certe/a, filosof.a como distribuidora de ,alores, de ,isiones del mundo y 6Ppor qu0 noQ6 de creencias y de mitos8= y, por otro lado, toda la c1ance de saberse ya m2s all2 de la espera y de la demanda, ya en el mundoN en un sentido inaudito= es decir, tal ,e/, de este otro lado, nada m2s que lo inaudito, que retorna eternamente a 1acerse escuc1ar por el sentido mismo, por un sentido que precede todos los sentidos y que nos precede, pre,iniente y sorprendente a la ,e/. Kacer lugar a este e*ceso del sentido por sobre todo sentido apropiable, y desprenderse, de una buena ,e/, de aquello que Le,i6Strauss llamaba 9la pesquisa agotadora de un sentido detr2s del sentido, que "am2s es el correcto9@, 1e aqu. la apuesta 6y en ella no 1ay nada de esc0ptico ni de resignado, es la recompensa misma del sentido, que debe escuc1arse m2s all2 de todo sentido pero que no pro,iene de ning;n 9m2s all29 del mundo. R R R Los que ceden a la demanda de sentido 7que ya parece 1acer sentido por s. misma y tranquili/ar...8 demandan al mundo que se signifique como residencia, abrigo, 1abitacin, sal,aguarda, intimidad, comunidad, sub"eti,idad: significante de un significado propio y presente, significante de lo propio y de lo presente en cuanto tales. 7Los que toda,.a significan el mundo en tanto sentido de una pes%uisa infinita o de un pasa"e 1acia otro mundo no cambian nada fundamental: el significado ;ltimo termina teniendo la misma esencia.8 &ara ellos la mundiali/acin del mundo, que es nuestro elemento y nuestro acontecimiento, el 9cosmopolitismo9, la telet0cnica, desapropian, des6significan el sentido, lo 1acen "irones. 'qu. no se les opondr2 un no6sentido ni1ilista, ni un sentido 9insensato9 que oscilar.a entre disoluto y m.stico. 'unque se les ob"etar2 que el sentido tiene todas sus c1ances y todo su sentido solamente m2s ac2 o m2s all2 de la apropiacin de significados y de la presentacin de significantes, en la apertura misma de su abandono, en tanto apertura del mundo. &ero lo 9abierto9 no es la cualidad ,aga de una 1iancia indeterminadaH, ni de un 1alo de generosidad sentimental. Lo 9abierto9 ,uel,e apretada, tren/ada, estrec1amente articulada, la estructura del sentido en tanto sentido del mundo.

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3. de la D". escribimos 9ya en el mundo9 para traducir 9d0"a au monde#, ?uego de palabras con la e*presin francesa 9,enir au monde9: ,enir al mundo, nacer. @ Claude Le,i6@trauss, -idier Eribon, Ee pres et de loin AEe cerca 0 de le5osB, &aris, Odile ?acob, EGCC, p. ##@, H 3. de la T.: 91iancia9 traduce el significante franc0s #bance#" Ista es la decisin que adoptara Tom2s Sego,ia en su traduccin de los scritos de Lacan y que se 1iciera 1abitual en espa5ol. Leemos #bance# en cuanto abertura, grieta, locacin sustanti,a que consiste en un 1iato, espacialidad de la fractura.

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EL FIN DEL M U N D O Sa no 1ay m2s mundo: ni m2s mundus, ni m2s cosmos, ni m2s ordenacin compuesta y completa en el interior o desde el interior de la cual encontrar lugar, abrigo y las se5ales de una orientacin. (2s a;n, ya no contamos m2s con el 9aqu. aba"o9 de un mundo que dar.a paso 1acia un m2s all2 del mundo o 1acia un otro mundo. 3o 1ay m2s Esp.ritu del mundo, ni 1istoria para conducir delante de su tribunal. -ic1o de otro modo, no 1ay m2s sentido del mundo.F 3osotros lo sabemos, sabemos que es el fin del mundo, y este saber no tiene nada de ilusorio 7ni de 9fin de siglo9 o de 9milenarista98. Los que se esmeran en denunciar la ilusin que constituir.a el pensamiento de un 9fin9 tienen ra/n contra aquellos que presentan el 9fin9 como el cataclismo o el apocalipsis de un anonadamiento. :n pensamiento tal toda,.a se 1alla enteramente arraigado en el r0gimen de un sentido significante que ese pensamiento se propone a s. mismo, para finali/ar como 9no sentido9 o 9re,elacin9. &ero los mism.simos ad,ersarios del pensamiento del 9fin9 est2n errados en el 1ec1o de que no ,en que las palabras por medio de las cuales se designa lo que llega a su fin 71istoria, filosof.a, pol.tica, arte, mundo...8 no son los nombres de realidades que subsisten en s. mismas, sino los nombres de conceptos, o de ideas, enteramente determinados en un r0gimen de sentido que se cierra sobre s. mismo y se consuma ba"o nuestros o"os 7nuestros o"os desorbitados8. 's., cuando se proclama contra un supuesto 9fin de la 1istoria9 que 9la 1istoria contin;a9, o bien no se dice nada m2s que esto: 9toda,.a estamos nosotros aqu., a;n nacen ni5os9 6lo cual no 1ace sentido tomado por s. solo, o incluso es aquello a lo que nosotros no sabemos asignar sentido6, o bien se formula un compromiso impl.cito para repensar 1asta las ;ltimas consecuencias el concepto o la idea de 91istoria9. Si 1oy m2s que nunca 1ay una ilusin de la que resulta un deber preca,erse, es aquella que consiste en enganc1arse a palabras 71istoria, filosof.a, pol.tica, arte...8 como si fueran inmediatamente cosas" Los que se llenan la cabe/a obstin2ndose en esta ilusin 6es decir, en el fondo, obstin2ndose en un realismo de la idea6, re,elan a tra,0s de esta especie de platonismo sonamb;licoC que toda,.a no se 1an a,enido a nuestro tiempo ni a sus fines. 's. le ,a al su"eto del fin del mundo, que es de alguna manera el punto geom0trico del con"unto de fines que nosotros atravesamos 7pues los atra,esamos con el mismo gesto por medio del cual los lle,amos a su fin8. En consecuencia, cuando digo que el fin del mundo es el fin del mundus, esto no puede querer decir que sea solamente el fin de una cierta 9concepcin9 del mundo, y que nosotros debi0ramos ponemos a buscar alguna otra, o a restaurar alguna otra 7o la misma8. &ues con ello quiero decir que no 1ay m2s significacin asignable al 9mundo9, o que el 9mundo9 se sustrae, poco a poco, a todo el r0gimen disponible de la significacin 6e*ceptuando su significacin 9csmica9 de universo, la cual, precisamente, no tiene 7o
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Koy en d.a, la espera, la demanda, la e*igencia o la inquietud del sentido no de"an de insistir del modo m2s corriente, m2s cotidiano: se puede reunir f2cilmente un florilegio de frases sobre este tema, simplemente recogidas al filo de la lectura de los diarios y en conte*tos muy di,ersos 6pol.ticos, religiosos, econmicos, etc. aya contentarme con un e"emplo aparecido 1oy 6el d.a en que escribo estas l.neas6, en un art.culo sobre el ;ltimo libro de Ernst ?4nger, <es Ciseau7 =<os cinceles>, que precisamente es un libro sobre el retorno esperado de un sentido 9espiritual9 del mundo: D?4nger recurre a su conocimiento de mitolog.as, a su don de percepcin po0tica, a su atencin a los fenmenos irracionales A...B, para 1acer surgir de este fin de siglo un sentido que para muc1os parece ausente.D 7(ic1La 'ssayas, 9Le temps des titans9 A DEl tiempo de los titanesDB, <ibration, "ue,es ## de abril de EGG%, p. ##8. C 3. de la T.: escribimos 9sonamb;lico9 para traducir el significante neolgico #somnambuli%ue#.

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G a;n no tiene8 para nosotros, significacin asegurada, sal,o que se considere una pura e*pansin infinita. Si no se enfoca en toda su amplitud 6acaso infinita, en efecto, infinita en su finitud misma6 el fin del sentido del mundo, en tanto fin del mundo del sentido en el que contamos con todas las se5ales necesarias para el mane"o de nuestras significaciones 6y siempre contamos con ellas, d.a a d.a6, uno no puede m2s que enga5arse burdamente sobre el sentido y sobre la carga de la palabra 9fin9 7y de las palabras 9finito9 e 9infinito9G8. O incluso m2s: uno se enga5a o se enceguece acord2ndole toda,.a a la palabra 9fin9 un sentido determinable 7anonadamiento, liquidacin8 en nombre del cual se llega a disputas despro,istas no slo de rigor, sino tambi0n de contenido. Entonces debemos pensar esto: es el 9fin del mundo9, pero no sabemos en qu0 sentido. 3o se trata solamente del fin de una 0poca del mundo, y de una 0poca del sentido, porque es el fin de una 0poca 6tan larga como 9Occidente9, y de cierta manera tambi0n tan larga como la 1istoria6 que 1a determinado por completo el 9mundo9 y el 9sentido9, y que 1a e*tendido esta determinacin al mundo entero. ' tal punto que nosotros no podemos pensar lo que nos sucede en t0rminos de una modulacin del mismo mundo, ni del mismo sentido. Se puede agregar, a t.tulo de contra6prueba: ya no podemos pensar m2s en t0rminos de 9mundo9 ni de 9sentido9 las e*periencias anteriores o e*teriores en relacin con Occidente. Esto no quiere decir que resulte simple tra/ar los confines de este 9Occidente9 79Occidente9 no es algo que sencillamente 1aya comen/ado en el siglo s0ptimo antes de Cristo, en Trecia...8, e incluso tampoco significa que podamos indicar alguna cosa o alguien en tanto e*terior a 9Occidente9 sin estar toda,.a encerrados en 0l 7aun cuando 9Occidente9, con,irtiendo el mundo en 9mundial9, ya est0 aplicado a sub,ertir esta particin entre e*terior e interior, es decir, esta distincin entre 9mundos9 que nos parece configurar el mundo.8 &ero esto al menos quiere decir que, si bien nosotros no podemos plantear simplemente lo 9otro9, tampoco tenemos m2s moti,os que apoyen pensado sencillamente como lo 9mismo9. -ig2moslo en relacin con uno de los paradigmas mayores de toda nuestra cultura: de aquellos que ,i,en o que 1an ,i,ido seg;n el mito nosotros no podemos decir que su e*periencia sea una modulacin o una modali/acin del 9sentido del mundo9. &ues nosotros no sabemos en qu0 sentido ellos ,i,en un 9mundo9 y un 9sentido9. -urante largo tiempo nosotros 1ab.amos cre.do poder decirlo, pero m2s tarde reconocimos que no tenemos acceso a lo que nosotros 1ab.amos designado como el mundo del mito. O bien, para tratar este ;ltimo como una ,ariante posible, aliado de la ,ariante 9logos9, de un 9sentido del mundo9, 1ay que conferir a este ;ltimo t0rmino una e*tensin tal que se pierde completamente en la generalidad m2s ,aga. Lo que es lo mismo que decir que su tiempo se pierde pura y simplemente al formularse la propuesta de recobrar, m2s all2 del logos que 1abr.a gobernado nuestros ,einticinco siglos, algo as. como una dimensin y un sentido 9m.ticos9. -ic1o con otras palabras, nosotros no podemos tomar el 9sentido del mundo9 7o el 9sentido de la e*istencia9, o el 9sentido de la ,ida9, etc.8 como una categor.a general, admitiendo a continuacin sus especies o sus modalidades particulares, sin perder enseguida el sentido de esta e*presin.

Como por e"emplo ?ean Baudrillard, en <a illusion de la fin ALa ilusin del finB, &aris, Talil0e, EGG#. -espu0s de todo, y al mirarlo m2s de cerca, Baudrillard, m2s sutil que la mayor parte de los otros que desprecian el 9fin9, slo 1abla del fin de un r0gimen del sentido. &ero 0l no establece la medida seg;n la cual este r0gimen constituye, para nosotros, la totalidad del r0gimen del sentido significante.

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E$ S, sin embargo, es precisamente con esta p0rdida que tenemos que ,0rnoslas. Ella es lo que nos sucede. 3o 1ay m2s sentido para el 9sentido del mundo9: lo que cada una de estas palabras y su sintagma significan est2 capturado en un encierro de todas las significaciones 9occidentales9, un encierro que de all. en m2s ser2 1omot0tico en relacin con una 9mundiali/acin9 que ya no de"a ning;n 9afuera9 6y en consecuencia tampoco ning;n 9adentro96, ni sobre esta tierra, ni fuera de ella, ni en este uni,erso, ni fuera de 0l, en relacin con el cual pudiera determinarse un sentido. '1ora bien, no 1ay sentido m2s que en referencia a alg;n 9afuera9 o a alguna 9otra parte9 en relaci*n con la cual el sentido consiste en referirse a ella. Ta no /a0 m1s esta J del sentido.10 esta del reen,.o significante o del en,.o direccional, .ndice de esta idealidad final yUo referencial que es a la ,e/ el t0rmino significado por una operacin de sentido y el t0rmino al que apunta un sendero de sentido. Kenos aqu., pri,ados de sentido en los dos sentidos, en todos los sentidos. S, sin embargo, tampoco se comete error alguno, m2s bien al contrario, cuando se de"a o.r la protesta de que debera 1aber alguna cosa tal como el sentido del mundo 7o como del sentido en el mundo8, tomando esta e*presin en la generalidad m2s amplia posible, en su m2s ,aga, m2s general y m2s insignificante generalidad. Esta protesta ,endr.a 6y ,iene necesariamente, ya est2 aqu., se la puede leer cada d.a en el diario6 de lo que se 1a llamado un 9sentimiento9: eso mismo que nos reconduce al sentido considerado en la m2s amplia generalidad sem2ntica del sentir" Es decir, nue,amente, al sentido en la m2s amplia generalidad sem2ntica de la referencia o del ser6para6alguna cosaEE, en el que esta cosa slo puede ser otra cosa. 's., 9ser en el
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3. de la T.: 3ancy se refiere a la part.cula francesa VJ>, que 1ab.a tenido dos ocurrencias en el sintagma inmediatamente anterior, marcado por 3ancy con cursi,as: 9J %uoi le sens consiste 1 se rapporter#" -ebido a que 3ancy elabora un uso t0cnico de esta part.cula, que el lector encontrar2 a lo largo del libro, 1emos decidido escribir VJ> en lugar de 9a9 cada ,e/ que 7E8 1ay una referencia e*pl.cita a esta part.cula, 7#8 la part.cula se usa e*pl.citamente en el sentido t0cnico referido, 7%8 nuestra lectura sugiere que se la est2 usando en sentido t0cnico. En este ;ltimo caso, el lector podr2 decidir por s. mismo la pertinencia de esta lectura. Cuando el espa5ol no nos permite construir la oracin con VJ>, nuestra estrategia 1a consistido en utili/ar la part.cula adecuada y aclarar al pie que se trata de VJ>. En cualquier caso, de 1aber cursi,as, 0stas se deben al autor. En cuanto al uso 9natural9 de V >, tal ,e/ contribuya a la lectura recordar que en franc0s esta part.cula se utili/a con intenciones significati,as di,ersas= debido al uso que 3ancy 1ace de ella en lo que sigue del te*to, retendremos algunas de las significaciones m2s usuales de V>, iEustr2ndolas con equi,alencias en castellano o mostrando con e"emplos cmo funciona en franc0s y cu2l es su traduccin. En ambos casos las cursi,as indican que la e*presin traduce VJ> Antese que en franc0s esta part.cula tambi0n se contrae con el art.culo 7dando lugar a los significantes au y au7' como en la part.cula 9al9 del castellano 7que resulta de a W el8. Cuando tal cosa ocurre y a la ,e/ se encuadra en uno de los tres casos ya se5alados, 1emos decidido indicarlo escribiendo 9al9B: de direccin: a &ar.s. de modo: a la francesa. de posicin: al comien/o, a la espera. de utilidad: canne sucre 7ca5a de a/;car8. de particularidad: l/omme la barbe blanc/e 7el 1ombre de barba blanca8 de causa: motor a e*plosin. de caracter.stica: pollo al limn de me/cla: caf au lait 7caf0 con lec1e8 de medio o instrumento: reconocer al tacto, ,erduras al ,apor. de finalidad: prendre tmoin 7tomar por testigo8, c#est voir 7est2 por ,erse8. de duracin perfecti,a: ce soir 7/asta esta noc1e8. de duracin imperfecti,a: la Coel 7por la 3a,idad8 distributi,a: cien Lilmetros a la 1ora o por 1ora. 3ancy ,uel,e e*pl.citamente sobre el significado de esta part.cula en las primeras l.neas del ensayo 9(undo9 7,0ase m2s delante en este mismo ,olumen8. EE 3. de la T.: 9ser6para6alguna cosa9 traduce el 9etre6J6quelque c1ose9 de 3ancy. 3tese que el te*to castellano traduce 9J# por 9para9, intentando rescatar el rasgo sem2ntico que considera m2s significati,o. Otra traduccin posible 7debido a la incon,eniencia e,idente de 9ser&a&alguna cosa98

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EE mundo9,E# si tal cosa tiene lugar 7pero tal cosa tiene lugar8 est2 tomado en el sentido que antecede toda significacin. Tal cosa 1ace sentido, demanda o propone sentido m2s ac2 o m2s all2 de toda significacin. Si nosotros estamos en el mundo,E% si 1ay ser6en6el6 mundo en general, es decir, si 1ay mundo, entonces 1ay sentido. El /a0 1ace sentido por s. mismo y como tal. 3osotros ya no tenemos que ,0rnoslas con la pregunta: 9Ppor qu0, en general, 1ay alguna cosaQ9 sino con la respuesta: 91ay alguna cosa y slo ella 1ace sentido9. 79)espuesta9, a decir ,erdad, no es la palabra que 1ace a la cosa misma, pues, por una parte, no se 1a demandado nada, sobre todo nada que estu,iera por ,enir al mundo, y por otra parte, porque esto acaso no produce ninguna modalidad de enunciado.8 Mundo al menos quiere decir ser& , quiere decir referencia, relacin, direccin, en,.o, donacin, presentacin 6y el segundo t0rmino slo podr.a referirse a entes o e*istentes los unos los otros. 3osotros sabemos categori/ar el ser&en, el ser&para o el ser6por, pero nos falta pensar el ser61 la del ser, su rasgo ontolgicamente mundano y mundial. 's., mundo no slo es correlati,o de sentido, est2 estructurado como sentido, y rec.procamente, sentido est2 estructurado como mundo" En definiti,a 9el sentido del mundo9 es una e*presin tautolgica. En adelante toda la cuestin estriba en saber si esta tautolog.a se reduce a la repeticin ba"o dos significantes de una misma falta de significacin 70ste es el caso del ni1ilismo8, o bien si ella enuncia esta diferencia de lo mismo a tra,0s de la cual el sentido 1ar.a mundo y el mundo 1ar.a sentido, pero de una manera completamente distinta que a tra,0s del reen,.o a una significacin. La apuesta es enorme, m2s a;n, inconmensurable. Tanto m2s cuanto que no debe consider2rsela con el estatuto de un problema a resol,er, ni como un descubrimiento por 1acer: a este respecto ser.a lamentablemente irrisorio o peligrosamente paranoico proponer un libro titulado l sentido del mundo, en un gesto que querr.a decir: 91e aqu. la solucin9. 3i problema, ni solucin, se trata solamente de acompa5ar un esclarecimiento que ya nos precede en nuestra oscuridad, un esclarecimiento muc1o m2s "o,en y muc1o m2s anciano que ella: cmo 1ace sentido nuestro mundo. 7Esto no implica que el esclarecimiento sea ni simplemente luminoso ni simplemente go/oso. S, sin embargo, las <ucesU s., Ppor qu0 noQE<, con tal que esas luces se 1allen ,erdaderamente despu0s, y no antes, del romanticismo.8 !ncluso se lo puede decir as.: en tanto el mundo estaba esencialmente en referencia con lo otro 7con un otro mundo o con un autor del mundo8 pod.a tener un sentido. &ero el fin del mundo consiste en que ya no 1ay m2s esta referencia esencial, y que esencialmente 7es decir, e*istencialmente8 ya no 1ay m2s que el mundo 9mismo9. Entonces, el mundo no tiene m1s sentido, pero es el sentido. n este sentido, 1oy en d.a ,uel,e a ser e*acto afirmar que ya no se trata de interpretar el mundo, sino de transformarlo. Sa no se trata de prestarle o de darle un sentido m2s, sino de entrar en ese sentido, en ese don de sentido que es 0l mismo. Lo que (ar* pensaba a t.tulo de 9transformacin9 toda,.a permanece capturado, si no por completo al
1ubiera sido #ser&por&alguna cosa9, a condicin de no entenderlo en sentido causal sino como en la e*presin #)me est1s tomando por tonto,#" E# 3. de la T.: 9ser en el mundo9 traduce #etre au monde#, donde au es la contraccin de la part.cula ## y el art.culo. Se 1a preferido esta traduccin porque la e*presin constituye el nombre de un concepto en el l0*ico 1eideggeriano al que 3ancy ,iene aludiendo, confiando en que el lector retendr2 que en ella 1acen eco otras significaciones: 9ser al mundo9, 9ser para el mundo9, 9ser por el mundo9, 9ser /acia el mundo9, etc E% 3. de la T.: cf. nota anterior E< 3. de la T.: en franc0s #les <umieres# tambi0n 1ace referencia a 9la !lustracin9, es decir, al mo,imiento filosfico y cultural que impregn la Europa del siglo X !!!: en ese sentido #les <umieres# es la e*presin con la que usualmente se traduce al franc0s el alem2n, AufLlVrung# 7literalmente: iluminacin8.

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E# menos ampliamente, en una interpretacin, aquella de la auto produccin de un Su"eto de la 1istoria y de la Kistoria como su"eto. En adelante 9transformar9 debe querer decir 9cambiar el sentido del sentido9, pasar del tener al ser, por decirlo as. toda,.a una ,e/ m2s. Lo cual quiere decir tambi0n que la transformacin es una pra7is, no una poiesisU una accin que efect;a el agente, no la obra. El pensamiento del sentido del mundo es un pensamiento que, sobre el filo de su pensamiento, se torna 0l mismo indiscernible de su pra7is, que en su propia e*posicin al mundo se pierde tendencialmente en cuanto 9pensamiento9, o que all. se e7cribe,:W que se de"a lle,ar por el sentido, siempre un paso m2s, fuera de la significacin y de la interpretacin. :n paso m2s, siempre, y en la escritura del pensamiento, una marca m2s %ue la escritura misma. Iste es, singularmente desde (ar* y 3iet/sc1e, el 9fin de la filosof.a9: cmo el fin del mundo del sentido abre la pra*is del sentido del mundo" R R R 'qu. yo quisiera dar paso a una e*ploracin del espacio que nos es com;n a todos, que 1ace nuestra comunidad: aquel que corresponde a la generalidad m2s e*tensa del sentido, a la ,e/ como una e*tensinEH distendida, de,astada 6el 9desierto que crece96 y como una e*tensin ampliamente abierta, disponible, y de la que nosotros resentimos algo as. como una urgencia, algo as. como una necesidad o un imperati,o. Este espacio com;n es infinitamente delgado, no es m2s que el l.mite que separa y que me/cla a la ,e/ la insignificancia conseguida por pul,eri/acin de las significaciones, y la no6 significancia o la arc1i6significancia que reencuentra la e*igencia del ser6en6el6mundo. Este mismo l.mite tambi0n separa y me/cla el m2s com;n, el m2s banal de los sentidos 6la e,idente inconsistencia de la "ustificacin de nuestras ,idas6 y el m2s singular 6la e,idente necesidad del menor destello de e*istencia tanto como del mundo en el que ella e*iste. En m2s de un aspecto el mundo del sentido finali/a 1oy en lo inmundo y en el no6 sentido. Est2 cargado de sufrimiento, de e*tra,.o y de re,uelta. Todos los 9mensa"es9 est2n agotados desde all. de donde parecen pro,enir. Es entonces que surge m2s imperati,a que nunca la e*igencia de sentido, que no es otra cosa que la e*istencia en tanto que ella no tiene sentido. S esta e*igencia por s. sola ya es el sentido, con toda su fuer/a de insurreccin.

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3. de la T.: el significante 9e*cribe9 traduce el significante neolgico #e7crit#" 3. de la T: donde escribimos 9e*tensa9 y 9e*tensin9 leemos un solo significante, #tendue#, que funciona como ad"eti,o y sustanti,o respecti,amente.

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E% PASO SUSPENDIDO17 El riesgo dial0ctico salta a la ,ista: 1acer seguir, a partir del anonadamiento de las significaciones, el recurso de una significacin superior. La dial0ctica siempre es el proceso de una sobre6significacin. &ero aqu. no se trata de significacin. Se debe tratar del sentido en cuanto que no significa, y ello no porque consistir.a en una significacin tan ele,ada, tan sublime, ;ltima o rarificada que ning;n significante alcan/ar.a a presen6 tada, sino, por el contrario, en tanto el sentido es anterior a toda significacin, en cuanto pre6,iene y sor6prende todas las significaciones, a tal punto que las ,uel,e posibles, formando la abertura de la significancia general 7o del mundo8 en la cual y seg;n la cual en primer lugar resulta posible que ,engan a producirse significaciones.EC 3o se trata de significacin, se trata del sentido del mundo considerado como su concretud misma, en cuanto esto que es tanto lo que nuestra e*istencia toca, como aquello por la cual nuestra e*istencia es tocada, en todos los sentidos posibles. -ic1o de otro modo... 7...pero slo se trata de esto, de decirlo de otro modo"""'
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3. de la T.: escribimos 9paso9 para traducir el significante #pas#" Sin embargo, este significante es ambig4o, ya que puede significar tanto 9paso9 como simplemente 9no9, de modo tal que este ensayo se titula a la ve6 93o suspendido9. El 1ec1o de que 3ancy comience 1ablando de lo dial0ctico apoya esta lectura. 'simismo, las siguientes dos ocurrencias ambiguas de este significante en el presente cap.tulo 7que indicaremos al pie8 pueden leerse significati,amente en una y otra acepcin. 18 Gignificancia es un t0rmino que di,ersos ling4.stas 1an empleado en di,ersos sentidos, pero estos di,ersos sentidos tienen en com;n la indicacin de un orden o de un registro que es anterior al de la significacin y que forma la condicin de posibilidad de 0sta. &or e"emplo: DLa significancia es A...B el sin fin de operaciones posibles en un campo dado de la lengua. S no es ninguna de las combinaciones que pueden formar un discurso dado en mayor medida que cualquiera de las otras combinacionesD. 7OsNald -ucrot et T/,etan Todoro,, Eictionnaire enc0clopdi%ue des sciences du langage, =Eiccionario enciclopdico de las ciencias del lengua5e>, Seuil, EGF#, p. <<@.8 El sentido es el infinito de las ocurrencias de sentido, y esto quiere decir tambi0n de las ocurrencias de no6sentido o de absurdidad, posibles en el mundo y como mundo. O bien, para usar una e*presin de -errida, el sentido es su propia diseminaci*n, en tanto que 0sta insemina desde el origen todo lugar del mundo, no importa cu2l y sin pri,ilegio, en tanto y en cuanto el tener6lugar posible de un sentido, de un ser6 a. ' este respecto el mundo tambi0n es una tierra" &ero la tierra no es un suelo dispuesto antes de que se coloque en 0l la simiente, un suelo que encubrir.a el secreto de la germinacin del sentido, y tampoco dispone de este secreto en la trascendencia de un cielo. La tierra es contempor2nea de la diseminacin del sentido. Significancia tambi0n es la palabra empleada por Emmanuel L0,inas para designar el e*ceso del sentido sobre las significacines, en su estudio de EGH<, <a Gignification et le sens =<a significaci*n y el sentido> 7,uelto a publicar en Xumanisme de :>autre /omme =Xumanismo del otro /ombre>, (ontpellier, +ata (organa, EGF#8. Cito algunas frases de este ensayo, cuya preocupacin comparto, con el ;nico ob"eto de interpretar como 9diseminacin9 la asignacin de lo que L0,inas llama 9el sentido ;nico9: DP3o 1abr.a A ... B que distinguir, por un lado, las significaciones, en su pluralismo cultural y, por otro lado, el sentido, orientacin y unidad del ser, acontecimiento primordial en el que ,ienen a darse lugar todos los otros senderos del pensamiento y toda la ,ida 1istrica del serQ A ... B PLas significaciones no requieren un sentido ;nico del cual ellas toman prestada su significancia mismaQ A3. de la D". en franc0s el pronombre posesi,o es m2s determinado que en castellano= aqu. 9su significancia misma9 se refiere a 9las significaciones9 y no 9al sentido9B A ... B Esta significancia residir.a, por e"emplo en el caso de una carta, en la escritura y el estilo de esa carta, en todo lo que 1ace que, en la emisin misma del mensa"e que nosotros captamos a tra,0s del lengua"e de esta carta y de su sinceridad, algo pase pura y simplementeD +Op" cit", pp. %F a HE8 O aun, para 9definir9 la significancia: Dlo ilimitado pero en todos los l.mites que all. lo ofrecen a pesar de todo acceso, y que son coincidentes con la ,enida del sentido, con el 1ec1o de que lo 1ayaD 7?ean6C1ristop1e Bailly, <e paradis du sens = l paraso del sentido>, &aris, C1ristian Bourgois, EGCC, p. EE%8.

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E< ...no se trata de significacin porque se trata de un traba"o 7Pes un traba"oQ, Pen qu0 sentidoQ8 del pensamiento 6del discurso y de la escritura6 en que el pensamiento se emplea en tocar 7en ser tocado por8EG lo que para 0l no es un 9contenido9 sino su cuerpo. el espacio de esta e*tensin y esta apertura en la cual y como la cual 0l se e*cribe, es decir, se de"a transformar en concretud o en pra7is del sentido.#$ &ero entonces 1ay que comprender que lo 9concreto9 no designa aqu. la simple e*terioridad de la cosa impenetrable o de la efecti,idad 9,i,ida9: 9concreto9 designa aquello cuya consistencia, y cuya resistencia, forma la e*terioridad necesaria de un ser&, y en consecuencia, la de un ser6seg;n6el6sentido. El sentido es concreto: es decir, es tangible e impenetrable 7estos dos atributos se implican mutuamente8. Entonces, el paso del pensamiento queda suspendido sobre esta e*cripcin que le es tanto inicial como terminal.#E La e*cripcin no ,a a producir significaciones, ,a a 1acer la comprobacin de un tacto del sentido que a la ,e/ es su asunto m2s propio 7es el sentido, el rgano sensible8 y el lugar mismo de su e*propiacin 7all. la e*cripcin no e*1ibe significacin8. -e una y otra manera es la cosa misma. el sentido del mundo. 9!r a la cosa misma9 no puede querer decir: 9llegar 1asta la constitucin de una significacin originaria9, sino: mantener el paso del pensamiento suspendido sobre este sentido %ue 0a nos /a tocado"AA La comprobacin en cuestin no es una e*periencia m.stica.
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3. de la D". en el original el ,erbo touc/er AtocarB se 1alla construido con la part.cula , sobre la cual nos 1emos e*tendido m2s arriba, de modo tal que el sintagma 9 se emplea en tocar 7en ser tocado por89 se escribe Ysemploie touc/er + etre touc/e par'9" 20 En relacin con esto se trata de retomar, incansablemente, transform2ndolo sin cesar, este mo,imiento 1acia lo 9concreto9, esta tensin o este lance del ser6en6lo6concreto que se 1a inscripto con Kegel, y luego con (ar*, 3iet/sc1e, Keidegger, Ben"amin y 'dorno 7que se relee, por e"emplo, en la 9!ntroduccin9 de la Eialctica negativa. DEn la filosof.a contempor2nea la mayor parte del tiempo la concrecin no fue introducida m2s que de forma subrepticiaD, p. F de la traduccin del Colegio de filosof.a, &aris, &ayot, EGFC8, S que 1an proseguido, a pesar de todas sus diferencias, los pensamientos que 1abr2n abierto nuestra actualidad, en particular los de L0,inas, -eleu/e y -errida. Pero este 9concreto9 no se opone a lo 9abstracto9, si 0ste no es otra cosa que la concrecin o la concretud del concepto mismo 7y aqu. el 9concepto9 se puede entender a la ,e/ con Kegel, con Canguil1em y con -eleu/e8, que es la causa material y final del traba"o filosfico. La concretud en cuestin resulta indisociablemente la de los dos sentidos del 9sentido del mundo9: su ser6all. 9sentido9 y su concepto 9sintiente9, la apodicticidad del primero y la problematicidad del segundo, la inUe*6cripcin del uno sobre el otro. Entonces tambi0n 1ay que recordar algunas etapas decisi,as de la insistencia obstinada del mundo en el pensamiento, despu0s de Kusserl y Keidegger: al menos el Passagen&QerL de Ben"amin 7trad. ?. Lacoste, Pars, Capitale du 7i7# siecle =Pars, Capital del siglo ZBZ>, &aris, Cerf, EGCG8, ese proyecto de libro cuyo tema mayor es la mundialidad en cuanto modernidad= el gran libro de 'le*andre Moyr0, Eu monde clos l#univers infini =Eel mundo cerrado al universo infinito B 7en ingl0s, EG@F, en franc0s, traduccin ). Tarr, &aris, &:+, EGHE8, que 1ablaba del 9proceso A ... B profundo y A ... B gra,e en ,irtud del cual A ... B 1a perdido su lugar en el mundo o, acaso m2s e*actamente, 1a perdido el mundo mismo9 7p. #8= la Vita activa de Kanna1 'rendt 7EGH$, traduccin T. +radier, <a Conditi*n de l/omme moderne =<a condici*n del /ombre moderno>, &aris, Calmann6L0,y, EGHE8 donde por e"emplo se puede leer: DLa ausencia de mundo +QeltlosigLeit' que se instituye con la 0poca moderna de 1ec1o no tiene equi,alenteD 7Y <@8= Eie <egitimitVt der Ceu6eit +<a <gitimit des temps modernes =<a legitimidad de los tiempos modernos>' de Kans Blumenberg 7EGHH8, que es una gran interrogacin sobre la 9mundialidad9 o 9mundanidad9 +Qeltlic/Leit' del mundo moderno 71abr2 que recordado a propsito de la 9seculari/acin9 de lo pol.tico8= 7perimentum mundi de Ernst Bloc1 7EGF@= traduccin T.)aulet, &aris, &ayot, EGCE8, que quisiera enfocar 9este aqu. y este a1ora que consumar.an nuestro sentido9 7p. E<8. El sentido del mundo ya forma la tradici*n moderna 6que ning;n post6modernismo 1abr2 interrumpido ,erdaderamente. 3os queda entonces, como con toda tradicin, 1acerla nuestra, es decir, conducida m2s le"os, m2s 1acia el mundo. #E 3. de la T.: escribimos 9paso9 para traducir #pas#U a la ve6 esta frase se lee: 9Entonces, el no del pensamiento queda suspendido sobre esta e*cripcin que le es tanto inicial como terminal9. 22 3. de la T.: idem: (mantener suspendido el no del pensamiento sobre este sentido %ue 0a nos /a tocado("

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E@ Sin lugar a dudas es m2s bien la e*periencia de esto, de que no 1ay e*periencia del sentido si 9e*periencia9 debe implicar la apropiacin de una significacin 6pero que no 1ay ninguna otra cosa m2s que la e*periencia del sentido 7y es el mundo8 si 9e*periencia9 enuncia que el sentido precede toda apropiacin, o la sucede, y la e*cede.

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EH EL SENTIDO Y LA VERDAD Kablar de sentido no significa que se abandone o que se desde5e la categor.a de la ,erdad. &ero se cambia de registro. La ,erdad es el ser&tal, o m2s e*actamente, es la cualidad de la presentacin del ser&tal en cuanto tal. El sentido, por su parte, es el mo,imiento del ser6, o el ser en tanto venida a la presencia, o aun, en tanto transiti,idad, en tanto pasa"e a la presencia 6ya la ,e/, en tanto pasa"e de la presencia. La ,enida no pone de relie,e la presentacin, al menos no en una medida mayor que aquella en la que pone de relie,e la inpresentacin. 7'unque la etimolog.a de la palabra 9sentido9 no sea clara, esta palabra constantemente se asocia a una familia sem2ntica en la que primero se encuentran, en irland0s, en gtico o en alto alem2n, los ,alores del mo,imiento, del despla/amiento orientado, del 6da"e, del 9tender 1acia9. Significa ante todo, seg;n un etimlogo alem2n, 9el proceso de despla/arse61acia6alguna6cosa98#% . La diferencia tambi0n puede acentuarse de la forma siguiente: podr.amos tratar de decir, introduciendo una distincin infinitamente delicada, que la ,erdad opera, qui0ralo o no, una separacin sin embargo insostenible, a saber: la separacin entre el ser en cuanto tal 7que la ,erdad presenta8 y el ser en tanto ser" La separacin es insostenible, porque estas dos determinaciones son inseparables la una de la otra. S sin embargo all. la ,erdad procede. El ser en tanto tal es el ser asignado en su esencia o en la esencia en general 7por e"emplo en el fenmeno en el sentido fenomenolgico: el ser cuya esencia es aparecer8. Su ,erdad consiste en la tautolog.a 9el ser es9 7o bien: el fenmeno aparece, o bien: la sustancia sustenta, o bien: el acontecimiento sucede, etc.8, tautolog.a 0sta que su ,ac.o ,uel,e inmediatamente equi,alente a 9el ser no es#<9" El ser en tanto ser es el ser en tanto accin del ,erbo 9ser9, es decir, el ser que 91ace9 ,enir a la presencia 7y que, en consecuencia, no est2 0l mismo disponible para la presentacin8. Se podr.a decir: el ser que fenomenali/a el fenmeno, que sustancia la sustancia, que e,entuali/a el aconteci6 miento. Este ser slo es pensable a tra,0s de una transiti,idad agramatical de su ,erbo 7una sinta*is asem2ntica, un encadenamiento desencadenado8: 1ay que entender 9el ser es el ente9 como si 9ser9 tu,iese una funcin an2loga a la de un 91acer9, un 9producir9 o un 9fundar9, aunque no pueda tratarse de nada seme"ante#@. Sa que, precisamente, el ser no

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Zinfried Zeier, Ginn und Deil/abe" Eas ;rundt/ema der abendlVndisc/en ;eistesentKicLlung 7Sal/burger Studien /ur &1ilosop1ie C8, (unic1, EGF$, p2g. #E. cf. tambi0n las referencias dadas por Ter1ard Sauter, Qas /eisst. nac/ Ginn fragen,, (unic1, Maiser, EGC#, p2g. E#. 24 Es sobre este ,ac.o de la ,erdad del ser y del ser de la ,erdad 7o de la ,erdad de la ,erdad8 que embragan tanto la dial0ctica 1egeliana 7en la que el ser deviene' como la reignis 1eidegariana 7en la que el ser se abre en su retraso8: cf. por e"emplo el te*to liminar de la Ciencia de la l*gica, y de los ?eitrVge, num. #$< a #E<. En ambos casos, de modo diferente, se pone en "uego, o en marc1a, el sentido" 25 Keidegger declara e*igible esta imposible transiti,idad de 9ser9: 9el ser es el ente9. 'qu., 9es9 se dice en el sentido transiti,o y slo quiere decir 9recopila9 A3. de la T.: escribimos 9recopila9 para traducir #recueillir#B" El ser recopila el ente en aquello en que 0l es el ente. El ser es la recopilacin 6 Logos9 +[u#est&ce %ue la P/ilosop/ie, =)[u cosa es eso de la filosofa,> Trad. M. '*elos y ?. Beaufret, &aris, Tallimard, EG@F, p.#@8. 'unque est2 claro que la equi,alencia con 9recopilar9 no se sostiene m2s que cualquier otra: a;n nos faltar.a saber lo que quiere decir <ogos" En la conferencia 9Logos9, Keidegger determina el logos como 9el nombre que designa el ser del ente9, a pesar de que 9los griegos 1abr.an pensado el ser del lengua"e a partir del ser del ser9 + ssais et Confrences = nsa0os y Conferencias>, trad '. &r0au, &aris, Tallimard, EG@C, p2g. #FF8. &or ende, el sentido transiti,o de 9ser9 no se determina m2s que como C.rculo ,icioso yUo l.mite absoluto de la significacin en general. 7Keidegger estar.a, por momentos, muy cerca de una tal formulacin, a la cual se resiste sin embargo su ,oluntad po0tico6etimo6logi/ante de apropiarse de las significaciones.8

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EF 91ace9, ni 9funda9, ni 9recopila9 el ente, m2s bien es el %ue es el enteAS 9ser para el ente#F9, o m2s e*actamente 9ser 1acia el ente9, o m2s e*actamente a;n pero con una e*actitud a6 significante, 9ser el ente9: all. radica el sentido, o me"or dic1o, porque no e*iste el ente por un lado y su sentido por otro, es estructura, propiedad y acontecimiento de sentido del ente en general. 's., la verdad de5a entonces entrever el sentido como su propia diferencia interna. el ser en tanto tal difiere del ser en tanto ser, o la essentia difiere del esse, del cual es, sin embargo, la ,erdad. -e esta manera, el sentido se presenta necesariamente diferido por la ,erdad: diferido de, o seg;n esta diferancia in,entada por -errida,#C es decir, esta ,enida que ,iene sin acabarse, esta identidad cuya presencia es una precedencia y una pre,encin de s. misma.#G R R R +Praesum no significa 9aqu. estoy9 en el sentido de una simple posicin ocupada, dada, instalada, inm,il e inmanente. Es ante todo 9yo precedo9: es estar adelante, a la cabe/a de 7un e"0rcito, una flota, un campo8, es comandar, guiar, lle,ar adelante, lle,ar consigo y, a ,eces 7en O,idio, por e"emplo8, proteger. 'dem2s, dic1o sea de paso, la ,enida en presencia no sabr.a estar sometida a ninguna otra 9gu.a. 6Praeesse, significa estar adelante, a,an/ar, ir por delante6 pero es estar adelante de s. mismo, de su propia 9presencia9, es estar simult2neamente presente lo que sigue y a lo que precede, tanto como al 9s. mismo9 propio de un estar6presente que sin embargo nunca es as mismo m2s que seg;n la pre6cedencia y la 9pre6,encin9 del "'

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3. de la T.: escribimos #el %ue es el ente# para traducir #tant rtant#" En franc0s, #tant# es el participio presente del modo indicati,o de la ,o/ acti,a del ,erbo #\tre# 7ser, estar8: 9siendo9, 9el que es9, 9ente9, cualquier combinacin de estas par2frasis es ,2lida. #F Gein 6um Geiendem, cf: por e"emplo Gein und ]eit, <<, p2g. ### 7T4bingen, (a* 3iemeyer, E# a,a. Edicin, EGF#8. 28 3. de la T.: la palabra in,entada por -errida es #diffrance#" #Eiffrance# se dice 6se pronuncia6 igual que #diffrence#, que significa 9diferencia9 y pro,iene de #diffrer#, 9diferir9, tanto en el sentido de apla/ar en el tiempo como de identificarse negati,amente en relacin con algo= pero #diffrance# se escribe de un modo diferente. En franc0s la terminacin &ance se utili/a para formar nombres ,erbales, tal como el espa5ol se ,ale a menudo de la terminacin &ancia. as. la 9tolerancia9 es la forma sustanti,a de la 9accin de tolerar9. 9-iferancia9, entonces, es el nombre de la accin de diferir, el acto diferenciador. &ero la peque5a #a# indica a la ,e/ una indecisin entre pasi,idad y acti,idad: la diferencia es pre,ia a la significacin, porque la significacin procede a partir de diferencias que la preceden, a partir de inter,alos ya dados sin los cuales los t0rminos plenos no podr.an funcionar. 9-iferancia9 mienta tanto ese sistema pasi,o de diferencias pasibles de significar como el acto de produccin de ese sistema. En este sentido la palabra 9diferancia9 escribe e inscribe la diferencia de un modo diferante: en cuanto pasi,idad 7una pasi,idad literal en relacin con el 1abla, a su pronunciacin, que por la inscripcin de un des,.o en el significante 1ace de ese des,.o algo significante8, y en tanto ese acto mismo. 29 3. de la T.: escribimos 9pre,encin9 para traducir #prvenance#" En franc0s, la #prvenance# es la 9anticipacin galante9, la 9deferencia9, el 9obsequio9, en tanto resultado del 1ec1o de 9estar siendo pre,enido9 del rango del otro. 'unque el significante franc0s para significar 9pre,encin9 es #prvention#, 1emos elegido traducirlo as. para conser,ar la reali/acin significante a tra,0s de la asociacin de la part.cula 9pre9 y el ,erbo 9,enir9, ya que m2s adelante esta 9modali/acin9 del 9,enir9 ser2 contrapuesta a otras.

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EC 93i palabra, ni concepto9, escribe -errida acerca de la diferancia.%$ ' fin de cuentas, se trata de la definicin del sentido, me"or a;n, del sentido del sentido, de no ser ni palabra ni concepto, ni significante, ni significado, sino en,.o y des,.o, y sin embargo, y por esto mismo, gesto de escritura, apertura y for/amiento de un /aM: cuya significacin y destinacin completas 7la del /a ... 8%# consiste en e7cribirse. en ir a tocar lo concreto del mundo all. donde la e*istencia 1ace sentido. ' este respecto no e*iste ,erdad de la diferancia, o bien se trata de su ,erdad a&sem2ntica.%% &ero esta 7no86,erdad misma abre 71acia8 el sentido. La ,erdad slo puede consistir, a fin de cuentas 7si es que se trata de una cuenta y si 1ay un fin: pero la ,erdad tiene por funcin puntuar y presentar un fin8, en la ,erdad del sentido. Sin embargo, la ,erdad como tal, considerada por s. misma, resulta esencialmente insuficiente, es inconsistente e inconsecuente, en tanto y en cuanto separa y de"a escapar el ser en tanto ser del ser en cuanto tal, o el ser6 del ser&tal" 'l mismo tiempo, slo as. el sentido puede ser determinado en su ,erdad: como la diferancia de la verdad misma" -e este modo el sentido y la ,erdad se pertenecen mutuamente en la misma medida en que se des,.an el uno del otro, y este des,.o mismo da la medida de su mutua pertenencia. Son necesarios el uno para el otro en la misma medida en que slo pueden ocultarse el uno del otro, o retirarse el uno del otro.%< R R R La ,erdad punt;a, el sentido encadena. La puntuacin es una presentacin, plena o ,ac.a, plena de ,ac.o, una punta o un agu"ero, un taladro, y acaso siempre el agu"ero que traspasa la punta aguda de un presente cumplido. Es siempre sin dimensiones ni de espacio ni de tiempo. El encadenamiento, al contrario, abre la dimensin, espac.a las puntuaciones. Kay as. una espacialidad originaria del sentido, que es una espacialidad o una espaciosidad anterior a toda distincin de espacio y de tiempo: y esta arqui6 espacialidad es la forma matri/ o trascendental de un mundo" En cambio, 1ay una instantaneidad de principio de la ,erdad 7si nos atu,i0ramos a proseguir el paralelo, se podr.a decir que es la forma apriori de un uni,erso, en el sentido literal de la reunin6
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9La diff0rance9 A9La diferancia9B, en Marges de la P/ilosop/ie =M1rgenes de la !ilosofa># &aris, (inuit, EGF#, p2g.@. )ecordemos al menos este pasa"e del te*to: DLa diferancia es lo que 1ace que el mo,imiento de la significacin no sea posible m2s que si cada elemento dice 9presente9, apareciendo sobre la escena de la presencia, remiti0ndose a otra cosa que 0l mismo, guardando en 0l la marca del elemento pasado y de"2ndose ya a1ondar por la marca de su relacin con el elemento futuro A ... B. Es necesario que un inter,alo lo separe de lo que no es 0l para que sea 0l6mismo, pero este inter,alo que lo constituye en presente tambi0n debe di,isar a la ,e/ el presente en s. mismo A ... BD 7p. E%8 En los t0rminos de este pasa"e, la distincin que 1ago entre la ,erdad y el sentido es la distincin entre la presentacin de un presente sobre la escena de la presencia, y su di,isin en s.6mismo. 7Lo que, por otra parte, est2 en desacuerdo con la equi,alencia admitida m2s adelante por -errida, pero a la pasada y sin elaboracin, entre sentido y ,erdad: 9el pensamiento del sentido o de la verdad del ser...9, p. #%8 31 3. de la T.: en franc0s, la tercera persona del singular del presente del modo indicati,o del ,erbo #avoir# 791aber98 se escribe #a#, por lo cual en este pasa"e el signi.icante #a# se 1ace ambig4o: tambi0n es, a la ,e/, #un petit 3a4# 7una [a\ min;scula8. Kemos preferido escribir 9la del 1a9 en ,e/ de 9la de la a9 para retener la referencia al 91aber9. %# 3. de la T.: escribimos 9la del /a# para traducir 9le du a#" %% 3. de la T. : 3tese que la a de Va6sem2ntica> tambi0n es el significante de la tercera persona del singular del presente del modo indicati,o del ,erbo V>1acer. %< 3. de la D". 9uno9 y 9otro9 son indistintamente el 9sentido9 y la 9,erdad9. -e respetar el g0nero femenino de 9,erdad9, la indefinitud de la asignacin se perder.a, por lo cual 1emos optado por esta solucin 9neutra9.

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EG en6uno8. :n 0*tasis de la ,erdad, una apertura del sentido. Estar.amos tentados de decir aun: la ,erdad es sem2ntica, el sentido es sint2ctico. &ero esto no ser.a posible m2s que a condicin de precisar que la sinta*is encadena, se encadena, se arrebata y se desboca a travs de las puntuaciones sem2nticas 6 y que 0stas, a su ,e/, no ,alen m2s que para ser arrebatadas de la una a la otra, de una en otra, y a;n m2s all2 de la otra.%@ 's. 6 y 0ste es el e"emplo de los e"emplos 6 el sentido de la palabra 9sentido9 atra,iesa los cinco sentidos, el sentido direccional, el sentido com;n, el sentido sem2ntico, el sentido oracular, el sentimiento, el sentido moral, el sentido pr2ctico, el sentido est0tico, 1asta aquello que 1ace que sean posibles todos estos sentidos y todos estos sentidos de 9sentido9, su comunidad y su disparidad, y que no es sentido en ninguno de estos sentidos, sino en el sentido de lo que ,iene al sentido. -esde el tacto, desde el 9simple9 contacto mismo de dos cosas 7desde que 1ay cosas, 1ay muc1as cosas, y 1ay el ser6a de una cosa a la otra8, 1asta la significancia general, absoluta, de un mundo en tanto mundo, una sola ,enida, la misma, nunca id0ntica, pres6entando 7se8 o pre6sintiendo 7se8 un solo sentido, es decir difiri0ndose 7se8 en su ,erdad misma. La significancia diferante.%H

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3. de la T". donde escribimos 9m2s all2 de la otra9 tambi0n podr.a leerse 9m2s all2 del otro9. 3. de la T.: escribimos 9pre6sent2ndo 7se89 y 9pre6sint0ndo 7se89 para traducir, respecti,amente, dos alteraciones que 3ancy 1ace del significante #prsentant#. 0l lo escribe: primero #prs&entant#, y luego, #pr&sentant#" En el primer caso 1emos emparentado el significante con el ,erbo #presenter# considerado en relacin con #praesentare#, es decir, poner un 9ente9 delante de uno. En el segundo, el guin emparenta el significante con el ,erbo #presentir#, en el sentido de #praesentire#, 9sentir antes9. El espa5ol no permite inducir el mismo efecto de significado con un solo significante.

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ESTILO FILOSFICO Con respecto a esto, y ba"o el 2ngulo que adopto en este momento, es indiferente que la ,erdad se determine como ade%uatio o bien, con Keidegger, como alet/eia. en los dos casos, se trata de presentacin. Seguramente esta caracteri/acin no le 1ace entera "usticia: se requiere muc1o m2s para el an2lisis 1eideggeriano de la alet/eia 7el cual, tal como lo indiqu0, se inscribe 0l mismo en aquello a lo que intento darle el nombre de 9sentido98. &ero tambi0n slo ser2 posible 1acerle "usticia a esta alet/eia a partir de una reser,a de principio como la que a1ora traigo a colacin. Esta reser,a concierne a lo que a;n se ad1iere a la ,erdad66alet1eia 79,elamientoUde,elamiento98 as. como a toda especie de ,erdad que se 1alle en el orden de la presentacin, de la puesta6a6la6,ista, de la e*1ibicin o de la manifestacin. Si el sentido, en un sentido, es manifiesto en tanto que est2 en el mundo mismo, y en ninguna otra parte, en tanto y en cuanto es la patencia o la aperiti,idad del mundo,%F eso no ocurre sin embargo a la manera de una puesta a la ,ista y a la lu/ sobre una escena, en un e*1ibidor o en un c2li/. La apertura que es o que 1ace no es frontal: es desfile, despla/amiento, praes&entia"MH Se tendr2 ra/n al decir que el sentido es obvie,M@ lo cual para nosotros es un sinnimo de 9e,idente9 7a;n m2s, por e"emplo, en el ingl0s obvius', pero entonces tendr2 que ser en el sentido de ob&vius, lo que ,iene por delante en la ,.a, lo que ,iene al encuentro y que, as., abre la ,.a, pero que no por ello interrumpe el camino a tra,0s de la iluminacin de una re,elacin. 3o 1ay un 9camino a -amasco9 del sentido, o bien, cuando un tal 0*tasis tiene lugar, slo ofrece, en el instante, el ,ac.o de la ,erdad. -e manera m2s amplia, 1abr.a que decir que esta reser,a con respecto a la alet/eia, as. como con respecto a toda especie de ,erdad, es una reser,a en relacin con el tema y con la postura fenomenolgica en general, incluidas entonces sus transformaciones 1eideggerianas o de otro tipo. Sin duda alguna, este tema y esta postura nos 1abr2n abierto un nue,o acceso al mundo. Kabr2n rescatado la 9trascendencia9 moderna del mundo, despe"2ndolo como 1ori/onte absoluto de sentido que ya no est2 su"eto ni a un m2s6all26del6mundo ni a la simple representacin 7ni al cielo, ni a la naturale/a8. S sin embargo la fenomenolog.a no abre a lo que, del sentido y por consecuencia del mundo, precede infinitamente a la conciencia y la apropiacin significante del sentido <$, es
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3. de la T.: escribimos 9patencia y aperiti,idad9 para traducir #patence o2 aprit#" 3 de la T.: escribimos 9desfile, despla/amiento9 para traducir #dfil, dfilement#. 'qu. se presentan ,arias ambig4edades. En primer lugar #dfil# puede significar tanto 9desfile9 como 9desfiladero9. En segundo lugar #dfilement# puede significar 9desenfilamiento9 en el sentido de 9desencolumnamiento9, tanto como 9despla/amiento9. Todas las combinaciones posibles de estas acepciones son ,2lidas para leer el p2rrafo. %G 3. de la T.: 1emos decidido conser,ar el significante franc0s obvie 7en cursi,a en el original8 que en filosof.a y teolog.a significa9 e,idente9, 9ob,io9, por tratarse de un t0rmino muy espec.fico y raro, que slo tiene una utili/acin t0cnica. <$ DLuego el ser del mundo es necesariamente 9trascendente9 a la conciencia, incluso en la e,idencia originaria, y all. permanece necesariamente trascendente. &ero esto no cambia en nada el 1ec1o de que toda trascendencia se constituye ;nicamente en la ,ida de la conciencia, en tanto inseparablemente ligada con esta ,ida, y que esta ,ida de la conciencia 6tomada en este caso particular como conciencia del mundo6 carga en s. misma la unidad de sentido que constituye este 9mundo9, as. como la de 9este mundo realmente e*istente.D Kusserl, Mditations cartsiennes =Meditaciones cartesianas>, trad. T. &feiffer y E.

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#E decir, a lo que precede y sorprende al fenmeno en el fenmeno mismo, a su ,enida o a su sobre,enida. En un sentido, la fenomenolog.a no 1abla m2s que de esto: del aparecer. &ero, a pesar de que toda,.a nos con,oca irresistiblemente a la presencia pura del aparecer, y aun a verla, a pesar de todo ello no es toda,.a, toda,.a no suficientemente, el ser o el sentido del aparecer. Isa es la ra/n por la cual en relacin con toda fenomenolog.a, es decir, en definiti,a, con toda filosof.a que se articula 7e*presamente o no8 a partir de un 9su"eto9 de la ,isin del p/ainein, queda un punto de origen propio 6inmanenteUtrascendente6 del sentido, un punto con el cual, en consecuencia, todo el sentido se confunde.<E &or ende, toda especie de fenomenolog.a, e incluso de toda especie de superacin de la fenomenolog.a,<# toda,.a no abre tanto a la ,enida del sentido, o al sentido en cuanto ,enida, ni inmanente, ni trascendente" Esta venida se
L0,inas, &aris, rin, EG@%, p. @#. <E Sa sea que se comprenda este punto, por e"emplo, ba"o la forma rarificada y aleatoria del 9lugar finito de un su"eto que decide9, lo cual forma en definiti,a la instancia del sentido para 'lain Badiou 7cf. < # tre et l^vnement = l ser y el acontecimiento>, &aris, Seuil, EGCC, p. <F@8. ' fin de cuentas este ;ltimo recusa la categor.a de 9sentido9: su su"eto no decide, a la altura del 9acontecimiento9, m2s que frente al ,ac.o de la ,erdad. En el fondo estamos en uno de los registros 1eideggerianos, aquel de #Eas reignis trVgt die Qa/r/eit ] die Qa/r/eit durc/ragt das reignis#, 9el acontecimiento carga la ,erdad ^ la ,erdad 1ace eminencia en el acontecimiento9, donde el ,erbo durc/ragen requerir.a una amplia glosa. Es 91acer eminencia a tra,0s de9 y por lo tanto tambi0n 9atra,esar9 y casi 9desgarrar9 7en el l0*ico de Badiou 91acer una incisin9 =inciser>'" Todo pensamiento que pri,ilegia la ,erdad, que toma el estilo de la verdad, se aboca a la tensin de un desgarro .ntimo, ya sea en un registro m2s pat0tico 7Keidegger8 o m2s fr.o 7Badiou8. &ara decirlo una ,e/ m2s, no se trata de recusar esta ,erdad de la ,erdad, sino de de"ar sentado que est2 solamente en el orden de la puntuacin y no en el orden del encadenamiento. 's., el punto de origen del sentido puede presentarse ya sea ba"o la forma de una e,idencia constituyente, ya sea ba"o la forma de una decisi*n inaugural. En el primer caso, el sentido est2 siempre de antemano apropiado en ,erdad, en el segundo, "am2s 1a tenido lugar, sino que solamente 1a tenido lugar la ,erdad ,ac.a, incisi,a. 73o por casualidad la cuestin de la decisin constituye el punto crucial de lo pol.tico, incluso una ,e/ descartada la 9teolog.a pol.tica9 con la que la rodea Marl Sc1mit, algo sobre lo cual ,ol,er0 m2s adelante8. Las dos posibilidades se me/clan y tienen participacin en Keidegger, sin e*cluir un tercer recurso, al que yo designo como el sentido sin origen y sin fin, o sin su"eto, la venida del sentido y al sentido A3. de la T.: donde escribimos 9al sentido9 tambi0n podr.a leerse 9en el sentido9B. Esta tercera ,.a no carece de analog.a, ,arias diferencias mediante, con la ,.a abierta por ?ean6Luc (arion en -duction et Eonation =-educci*n y donaci*n> 7&aris, &:+, EGCG8. Las dos sobre todo tienen en com;n el rasgo de la 9sorpresa9 7cf. op" cit" p. %$$ S ss.8, el rasgo que pre6,iene y sor6prende del sentido A3. de la T.: 3ancy utili/a el significante 9sur6prenant9 69que sorprende9 6 pero remiti0ndonos, por medio del guin, a la idea de 9lo que toma desde arriba9 o 9sobretoma98, y que para m. tambi0n es el rasgo determinante de la libertad 7cf < 7prience de la libert =<a e7periencia de la libertad>, &aris, Talil0e, EGCC, p. E<H S ss.8. En cambio, yo no dir.a que la sorpresa es la de un 9llamado9, como lo pretende (arion. !ncluso si no 1ay reconocimiento de quien llama, la 9pura forma del llamado9 que 9se encuentra en el origen9 7ibid", p. %$#8, tambi0n es por s. misma pura forma de sentido significante, cuyo significado no se 1alla toda,.a m2s que pro,isoriamente oculto para quien es llamado. &ero si el mundo es el sentido, o si 0l mismo es 9el origen9, como se dir2 m2s adelante, no lo es en el modo de un llamado trascendente en mayor medida que en el modo de una pura inmanencia desplegada. Es de un modo que, precisamente, ya no se indica en el estilo de una categori/acin de 9modos9 en general, es decir de una puntuacin de conceptos, pero que no se produce, que no produce su sentido, m2s que como el encadenamiento y el arrastre, e incluso el arrebato, de otro estilo, escritura y e*cripcin de la filosof.a. 'nticip2ndome a lo que seguir2, tambi0n podr.a decir: el llamado es aun un allende6la6fenomenalidad =outrep/nomnalite: 7o una fenomenalidad del 9m2s all29 AoutreB8, mientras que el mundo nos in,ita a no pensar m2s en el registro del fenmeno, cualquiera sea 0ste 7surgimiento, aparicin, in,estidura, brillo, ad,enimiento, acontecimiento8, sino en el de, llam0moslo as. por el momento, la disposicin 7espaciamiento, tacto, contacto, recorrido8. 'l ensayar estas distinciones y estos enunciados quisiera decir sin embargo que, si bien, en un sentido, opongo una 9tesis9 a otras, en otro sentido subrayo, a tra,0s de oposiciones que di,iden tambi0n mi propio traba"o, una comunidad de 0poca. Alguna cosa se impone 1oy al pensamiento, como sucede en cada 0poca 7incluso esto es lo que 1ace una 0poca y lo que 1ace que las 90pocas9 como tales sean testimonios del sentido8. Cada pensamiento reconoce de manera di,ersa esta cosa, pero la reconoce, por muc1o que se sustraiga a lo que se impone 7como sucede con todos los pensamientos que intentan 1oy reparar o reconstituir el mundo antiguo8. Esta 9alguna

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## 1alla infinitamente presupuesta: no se de"a agarrar, no se de"a arrebatar, no se de"a lle,ar al l.mite. En cierto modo, la fenomenolog.a, y toda filosof.a que preser,e esta presuposicin, tambi0n funciona como una proteccin contra, o como un mantener a distancia, eso 7el sentido8 que e*cede al fenmeno en el fenmeno mismo. Tal distanciamiento se 1ace sensible en el estilo tan particular del discurso 1usserliano 6una particularidad que funciona igualmente como una e*tremidad absoluta del discurso filosfico, en esta inflacin impresionante e irreprensible de rigor constituyente que a fin de cuentas parece imponerse la interdiccin de ,ol,er sobre aquello que la desencadena a ella misma. O m2s bien: al no cesar en su ,oluntad de ,ol,er sobre s. y de apropiarse de su propio proceso, en la reduccin a la 9inmanencia9 del origen 7su"eto, conciencia8 que contiene toda 9trascendencia9, la fenomenolog.a 7y con ella, en este sentido, la filosof.a, que la fenomenolog.a consuma efecti,amente con el 2ltimo rigor8 tiene por ,ocacin perder algo de la 9trascendencia9 7si es que a;n debe llam2rsela de este modo8 que quisiera 1acer aparecer. &ierde el e*ceso o el espaciamiento inicial, que sin embargo es aquello a lo cual apunta. &ero 9perder9 no es la palabra "usta. &ues este e*ceso, esta e*cedencia de origen 6y de sentido6 no se ofrece a la apropiacin. Est2 para ser recibida, o para 9de"arla6ser9, y para actuar, simult2neamente. S esta simultaneidad demanda un gesto de pensamiento completamente distinto. :n gesto incluso distinto que los gestos m2s e*igentes y que m2s tienden al mism.simo surgimiento o a la surreccin<% del ser en su transiti,idad 7en cuanto 9llamamiento9 o en tanto 9acontecimiento9, por e"emplo8. En la e*tremidad de estos gestos sigue agregado in,enciblemente alg;n ,alor fenomenal destellante, a fin de cuentas algo as. como un 9milagro del ser9 que sella su misterio en su destello. << &ero todo misterio es una re,elacin, toda re,elacin una ,erdad, solamente una ,erdad. S, del mismo modo, todo destello del aparecer persiste en fascinar a tra,0s del espect2culo de un origen. &ero 6podr.a dec.rselo as.: el mundo es demasiado ,ie"o= su big bang no nos lo ofrecer2 m2s que en el laboratorio= si su sentido es ob,io, all., sobre el camino, lo es sin brillo,<@ de modo tri,ial, como el trivium, el cruce de rutas que ,an en todos los sentidos. P&odemos pensar una tri,ialidad del sentido 6una cotidianidad, una banalidad, no en cuanto falta de brillo opuesta al destello, sino en tanto la grande/a de la simplicidad en la que el sentido se e*cedeQ
cosa9 tiene para nosotros al menos la forma muy general y casi informe de una mundialidad del fin del mundo. <# 3. de la T.: escribimos Vsuperacin de la fenomenolog.a> para traducir #outre&p/nomnologie#" <% 3. de la T.: Escribimos 9surreccin9 para traducir el significante neolgico #surrection#" << Cf. por e"emplo, y para prolongar la nota precedente, la forma en que (arion retiene lo m2s le"os posible el moti,o 1eideggeriano y le,inasiano de la 9mara,illa9 +op" cit", p.#G@8, o bien estas palabras de Badiou: Dla brec1a en el ser que cristali/a el car2cter s;bito del acontecimiento, el brillo de lo mal ,istoD +Conditions =Condiciones>, &aris, Seuil, EGG#, p.%@E8. )emont2ndonos muc1o m2s atr2s, tanto 1asta Sartre como 1asta el momento decisi,o, poco despu0s de Keidegger, en que se produ"o un anudamiento de la fenomenolog.a y del mar*ismo &es decir, en la ocurrencia del sentido como pra7is, encontramos que se pone de relie,e la sostenida pregnancia de un moti,o 9luminoso9 del ser, si el ser es aqu. la Kistoria en tanto que 9totali/acin sin totali/ador9 +Criti%ue de la raison dialecti%ue =Critica de la ra6*n dialctica>, E. E, &aris, Tallimard, EGH$, p.F@<8: 9A ... la compre1ensin 6en cuanto mo,imiento ,i,iente del organismo pr2ctico6 slo puede tener lugar en una situacin concreta, en cuanto Saber terico ilumina y descifra esta situacin9 +ibid", p. EE$8. ida, lu/, desciframiento: tal ser.a en el fondo la triple asignacin de la que 1abr.a que desprender el sentido 6pero de ninguna manera a tra,0s del pasa"e a los contrarios: muerte, oscuridad, 1ermetismo. <@ 3. de la T.: escribimos 9brillo9 para traducir #clat#, que 1asta aqu. ,en.amos traduciendo por 9destello9.

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#% Esto tambi0n podr.a decirse as.: no 1ay epoc/e del sentido, ni 9suspensin9 de una 9tesis ingenua9 del sentido, ni 9puesta entre par0ntesis9. La epoc/e misma ya se 1alla atrapada en el sentido, y en el mundo. _ue el sentido mismo est0 infinitamente suspendido, en suspenso, que el suspenso sea su estado o su sentido mismo, no impide, al contrario, impone, que no 1aya gesto posible de suspensin del sentido 6a tra,0s del cual 1ubiese acceso tanto a su origen como a su fin. Kace falta otro gesto. En m2s de un aspecto este otro gesto constituye la apuesta del traba"o filosfico contempor2neo. Esta situacin responde al 1ec1o de que la arqui6constitucin debe pasar por su propia deconstitucin, o de que la ,erdad debe e*ponerse al sentido. Esto supone otra relacin de la filosof.a con su propia presentacin. &asada la posibilidad de significar la ,erdad, otro estilo es necesario. Sin dudas el final de la filosof.a es en primer lugar un asunto de estilo en este sentido. 3o se trata de efectos de estilo y de ornamentos del discurso, sino de lo que el sentido le 1ace al discurso si el sentido e*cede las significaciones. Se trata de la pra7is del pensamiento, de su escritura en el sentido de la responsabilidad en relacin con este e*ceso. La e*igencia de otro estilo, de otro tra/o o apertura del sentido: todas las a,an/adas filosficas contempor2neas le son tributarias.<H Esta e*igencia 1abr.a obtenido su efecto m2s ,isible, y a fin de cuentas m2s 9dramati/ado9, en primer.simo lugar desde el interior mismo de la fenomenolog.a, cuando Keidegger se apart del estilo adoptado por tre et Demps =Ger y tiempo> y por el Jantbuc/" En la primera p2gina de los ?eitrVge se lee que la empresa filosfica all. comen/ada 9debe terminar ale"ada de toda falsa pretensin de una `obraa del mismo estilo que al 1asta aqu. en ,igor9, pues 9el pensamiento por ,enir es paso&de&pensamiento +TedanLengang'# .<F El paso compromete de otro modo el pensamiento, se compromete de otro modo en el praeesse(NH de la presencia y de su presentacin. El estilo no es un asunto9 ac;stico6decorati,o9, como lo dice en alguna parte Borges, es un asunto de pra7is, y en consecuencia tambi0n de et/os del pensamiento y del pensador.
<H

&odr.amos mostrar cmo esta afirmacin da comien/o con Sc1elling y Kege!, y luego con 3iet/sc1e y aun con Bergson. &ero en rigor de ,erdad 1abr2 que reescribir alg;n d.a toda la 1istoria de la filosof.a, al menos desde Mant, desde el punto de ,ista de los estilos de la ,erdad o del sentido, desde el punto de ,ista de su reparto y de su imbricacin e*traordinariamente comple"os y retorcidos, en los que est2 en "uego lo m2s ,i,o y lo m2s .ntimo del pensamiento. -el mismo modo debemos 1oy en d.a preguntarle a un filsofo: DPcu2l es la operacin de un estiloQ )espuesta: en el flu"o a la deri,a de los posibles de lengua, que pasan ba"o el c2lamo, la operacin de un estilo consiste en mo"ar de s;bito el c2lamo con preste/a, de modo tal que se modifiquen las corrientes y que se pro,oque tal colisin. Cuyo efecto, anticipado en un relampagueo antes de ser producido, es el de 1acer nacer y escuc1ar, m2s o menos fuerte y m2s o menos le"os, ondas de pensamientoD. 7T0rard Tranel, ^crits logi%ues et politi%ues A scritos l*gicos y polticos>, &aris, Talil0e, EGG$, p. ##F.8 S para ,ariar los estilos, se recibir2, aun de una filsofa, la necesidad de reconocer Den la generati,idad de la e*presin una 9fuente de conocimiento9, A...B el contorno gramatical de nuestras inteligencias sin pticasD 7Claude !mbert, P/nomnologies et <angues formulaires =!enomenologas y lenguas formularias># &aris, &:+, EGG#, p. E<8. <F A3. de la T.: una ,e/ m2s el significante #pas# carga la ambig4edad entre su significacin negati,a 79no98 y su significacin sustanti,a 79paso, marc1a98. Sin embargo se a5ade una nue,a complicacin. #;edanLengang# significa, efecti,amente, 9paso o marc1a del pensamiento9= cuando se traduce el alem2n, sin embargo, se le da el sentido de 9ra/onamiento9, en cuanto en 0l se ,erifica la marc1a del pensamiento. -e modo que en la traduccin francesa de este fragmento de Keidegger no slo se lee a la ,e/ 9no6de6pensamiento9, 9marc1a de pensamiento9, sino que adem2s la aclaracin del original alem2n de"a o.r 9ra/onamiento9B ?eitrVge 6ur P/ilosop/ie, Tesamtausgabe, Band H@, +ranLfurt a. (ain, Mlosterman, EGCG, p. %. #Gtil# no es una palabra frecuente en Keidegger, y me parece que "am2s 1a sido traba"ada por 0l en cuanto concepto. &or ello resulta tanto m2s notable que esta palabra est0 aqu. cargada, en un sentido amplio, indeterminado, con todo lo que deber.a distinguir dos conductas, dos compromisos, dos responsabilidades del pensamiento. <C 3. de la T.: #praeesse# en el original.

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#< Sin embargo, esto no quiere decir que, a partir de all., el o los estilos diferentes de Keidegger, y luego de tantos otros, representen un2nimemente esta pra7is y este et/os" +alta muc1o. Es bien sabido cmo en lo sucesi,o este mismo mo,imiento de Keidegger tambi0n adopta, a contrapelo del estilo fenomenolgico, el estilo de una proliferacin oracular6po0tica que reen,.a otro tanto, y de manera muc1o m2s capturadora y peligrosa, a una presentacin de la ,erdad. &ero a lo me"or eso mismo indica cmo se plantea la cuestin del 9estilo9, o su e*igencia: entre una ciencia constituyente y una poes.a e,ocatoria, m2s all2 de este cara a cara en el que se desdobla una presentacin id0ntica de la ,erdad, la apuesta del estilo o de la escritura configura el espacio de una apertura del sentido. :n espacio 0l mismo tra/ado por el pasa"e al l.mite de las significaciones, por la e*cripcin del pensamiento en el mundo. 3o se trata de 9estilo9, no se trata de efectos literarios 7pero aqu. estriba toda la apuesta de lo que el mundo moderno busca oscuramente ba"o el nombre de 9literatura9: una sensibilidad y una sensualidad del sentido8. Se trata de la recuperacin de una tensin interna de toda la filosof.a, que le es originaria, y que es la tensin misma entre el sentido y la ,erdad. Lo que la filosof.a por nacimiento o por constitucin 1a distinguido de s. misma ba"o el nombre de mito es lo que caracteri/aba como una identidad inmediata del sentido y de la ,erdad 7un camino del sentido presentado, recitado8 6identidad inmediata a la cual la filosof.a no reconoc.a ni sentido ni ,erdad. La dislocacin del mito proyecta los dos polos del 9sentido9 y de la 9,erdad9 como los dos e*tremos de una tensin imposible de aplacar, que se ,uel,e, a la ,e/, tensin entre dos e*tremidades de estilo: la de la 9poes.a9 y la de la 9ciencia9. El mito mismo carece de estilo, est2 m2s ac2 del estilo: la cuestin de la e*posicin no se plantea cuando la figura y el relato aseguran la unidad inmediata. Ista es la ra/n por la cual a fin de cuentas tambi0n el ideal proyectado sobre uno y otro polo es el ideal de una ausencia de estilo, el ideal de una prosa infinitamente sobria y que se eclipsa para finali/ar en la presentacin. El reparto del estilo o de los estilos 6se dir2 tambi0n el reparto de voces& no es nada menos que la tarea del pensamiento a partir de la interrupcin del mito. El pensamiento no cesa de tender y de agitar el espacio entre sentido y ,erdad, o la diferencia interna en la cual es afectada desde el origen la presentacin filosfica 6la cual no es ninguna otra cosa m2s que el modo de ser6en6el6mundo de Occidente. &or efectos de superficie y por alg;n tiempo 1a podido parecer posible que la filosof.a finalice por presentarse como una identidad reconstituida del sentido y de la ,erdad, ya sea en el estilo de la 9ciencia9, ya sea en el estilo de la 9poes.a9. &ero el fin de la filosof.a es precisamente el fin de estos efectos y la repeticin acti,a de lo m2s antiguo y de lo m2s profundo de la tradicin: el reparto de ,oces, la tensin del estilo en tanto y en cuanto espaciamento y conmocin de la ,erdad seg;n su propia diferancia. 3o entonces la reconstitucin de un mito 6eso con lo que sue5a el romanticismo6 sino, al contrario, la tensin reno,ada, la e*igencia de escribir sin ideal ni modelo de 9estilo9, y estilo contra estilo, y 9filosof.a9 contra 9literatura9, sentido y ,erdad el uno contra el otro, el uno al otro, #auseinandergesc/rieben#, seg;n la palabra intraducible de &aul Celan.<G

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DLle,ada U sobre el terreno _ con _ la marca _ que no miente: _ Kierba. U Kierba, _ escrita6separada.D ;rille de parole =;rilla de /abla>, traduccin (artine Broda, &aris, C1ristian Bourgois, EGGE, pp. E$%6 E$@. 9Escrita6separadaD responde a auseinandergesc/rieben" Auseinander es literalmente 9lo uno fuera de lo otro9 pero seg;n una e*terioridad que implica una intrincacin primera de lo uno en lo otro. Si tomo aqu. un poema por bndice no es para pri,ilegiar la poes.a: es para se5alar all. un punto en el que la poes.a est2 desestabili/ada, desintrincada de s. misma.

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COMO CRECE EL DESIERTO En su fin, y en tanto y en cuanto su fin, la filosof.a 6o lo que 3iet/sc1e y luego Keidegger llamaban 9metaf.sica9 6 se manifiesta a s. misma como esa tensin que e*cede o que desbarata desde s. misma 7saliendo de s. misma, auseinandersc1reibend8 todas las asignaciones de significacin, incluso las m2s potentes, aquellas a las que 1a dado lugar. -e este modo, por decido "unto a lean +rancois Courtine, se restituye 9su anonimato de principio9 7sabemos que en principio 9metaf.sica9 no es m2s que un bndice ta*onmico en los cursos de 'ristteles8, 91aciendo aparecer su car2cter esencialmente apor0tico, dial0ctico, o me"or a;n, diaporem2tico9@$. La metaf.sica en su fin 6y aqu. es la fenomenolog.a quien lo dice6 declara para s. su propia inacababilidad en tanto t0rmino de su no6comien/o, de su comien/o propiamente inasignable, o si se prefiere, de su in6 auguracin. Entonces esta 9traba e inquietud ine*tricable9 7diaporema8, esta inacababilidad final 7es decir, tambi0n, cuasi teleolgica8 significa: que la 9filosof.a9 est2 acabada, siempre acabada, en tanto construccin de una significacin 7representacin, figuracin, !dea, sistema del mundo, de principios y de fines8= que es inacabable, no seg;n el infinito malo de un perpetuo relan/amiento de preguntas que quedar.an abiertas simplemente porque fueron mal planteadas yUo porque preguntan demasiado, sino inacabable en la medida en que el demasiado o el mal planteada de la pregunta tiende a la demanda de significado en cuanto tal. En esta medida, el positi,ismo lgico 6ese otro testigo mayor del 9fin de la filosof.a96 tu,o ra/n al descalificar las preguntas6 demanda de la metaf.sica. S ya que, al menos muy a menudo, el positi,ismo mismo no concluye la simple inanidad insensata del mundo, en realidad afirma a su modo que el sentido est2 m2s all2 de la significacin, o de la ,erdad in6diferente. &ero abandona esta afirmacin aun antes de 1aberla enunciado, y de"a recaer todo el peso de la misma en un pragmatismo. La filosof.a en su fin no cede con respecto a esta afirmacin: y as. toca sin cesar a su fin, retomando y ,ol,iendo a "ugar all. su no6comien/o, su apertura y su tensin, que slo consisten en esta afirmacin 6pre,ia a toda pregunta. Esta afirmacin 6el sentido m2s all2 de todo sentido, el sentido en la ausencia de sentido, el desbordamiento del sentido en cuanto elemento del mundo o el mundo como e*ceso absoluto de sentido6, puede ser "u/gada tr2gica, puede ser "u/gada cmica, puede ser "u/gada sublime yUo grotesca. Se puede 6se debe6, y la monumental 1istoria de la cultura europea no est2 te"ida de ninguna otra cosa m2s que de esos "uicios, cuyos nombres propios son: Sfocles, &lauto, 'gust.n, -ante, (ontaigne, S1aLespeare, &ascal, )ousseau, Kdlderlin, Kugo, MafLa, ?oyce, BecLett. Cuando nos ponemos a pensar en ello nos encontramos con que lo que Europa tu,o de m2s genial, y qui/2 su idea misma del genio, surgi ante todo a partir de una formidable necesidad de poner en escena el sentido del sentido, de figurarlo, de agitar sus m2scaras, sus destellos, sus trayectorias, en una dramati/acin intensa cuyos recurso es Occidente mismo en tanto oscurecimiento originario del sentido: interrupcin del mito y del sacrificio, que se con,ierte en aquello que Occidente slo puede mimar 7es lo que dice de s. mismo8.
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(P/nomnologie et mtafisi%ue(, <e dbat ne F#, &aris, Tallimard, no,iembre6diciembre EGG#, p.CC.

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#H 3o caben dudas de que el ciclo de representaciones del drama est2 cerrado. 3o es una casualidad que 1oy el teatro ya no posea nue,as f2bulas, nue,os m4t1os, una ,e/ agotada la f2bula total 7Zagner o Claudel8, la f2bula moderna 7Brec1t8, la f2bula del fin de las f2bulas 7BecLett8. El teln 1a ca.do sobre la escena metaf.sica, sobre la metaf.sica como escena de la 7re8presentacin. &ero lo que de aqu. en adelante se "uega 6de otro modo y sobre las tablas de un teatro del mundo que unos 1acen muy mal en tomar como una gran pantalla de simulacin, y otros 7en el fondo los mismos8 como un escenario del 9desencantamiento96, lo que se "uega en formidables deri,as y resquebra"aduras de todos los continentes 6la mundiali/acin y la mundani/acin del mundo mismo6 es nue,amente el en,.o de una afirmacin del e*ceso absoluto del sentido. Sublime y grotesco, atro/ e irrisorio, aun, seguramente, pero a la ,e/, ya de nue,o m2s all2 de estos "uicios, m2s all2 de estas asignaciones de sentido del sentido. 3o que 1aya que aceptar todo, sino que la resistencia a lo inaceptable debe proceder ella misma de otro sentido. La afirmacin desnuda, descarnada, y por ello m2s aguda y e*igente, del sentido del mundo en tanto mundo. +in de la filosof.a, tarea del pensamiento. Tarea del ser6en6el6mundo. _ui/2s a;n sigue siendo ,erdadera la afirmacin de que 9el desierto crece9. S, sin embargo, el teln 1a ca.do sobre las lu"urias y las feracidades con las cuales podemos medir nuestro 9desierto9. ' menudo tambi0n 1emos tomado conocimiento de todo cuanto estos espl0ndidos oasis de la leyenda de los siglos pod.an 1aber recubierto de miseria so"u/gada sin que fueran m2s que los frutos de nuestra nostalgia de una edad de oro. El crecimiento mismo del desierto podr.a de,elarnos un espacio incgnito, una aride/ incgnita, e*cesi,a, de las fuentes del sentido. +in de las fuentes, comien/o del e*ceso seco del sentido. _ui/2 nada crecer2 e*cepto esta aride/, y ella nos arrastrar2. _ui/2 tambi0n ser2 ella misma destronada por otra cosa: por una crisis econmica mayor, por un derrumbe de los Estados, por un conflicto mundial, Este6Oeste o 3orte6Sur 7o ambos entrecru/ados8, por grandes mutaciones y manipulaciones gen0ticas o ecolgicas, por descubrimientos en el espacio, por el salto de una ciencia o por el agotamiento de ,arias culturas. &oco importa lo impre,isible. Lo que no es pre,isible pero ya est2 presente en toda 1iptesis es que no 1abr2 m2s 9ra/n en la 1istoria9, ni 9sal,acin del g0nero 1umano9. Sa no 1abr2 parus.a, , en resumen, no 1abr2 m2s sentido presente, testimoniado 7si es que alguna ,e/ lo 1ubo8= en cambio tendremos una escatolog.a totalmente diferente, otra e*tremidad, otro e*ceso de sentido. Si alguna ,e/ fue diferente, ya que, claro est2, una 1istoria distinta se pone en "uego, y nos 1ar2 releer toda nuestra 1istoria. Sa no la 1istoria direccional y significante de un sentido que se desarrolla o que se deduce, sino una 1istoria intermitente, estoc2stica y reticulada, atra,esada de pulsaciones m2s que de rEu"os. Sa no se trata del sentido de la 1istoria, sino de una 1istoria del sentido 6y, sin embargo, al mismo tiempo, del re lan/amiento de una liberacin infinita. S esta 1istoria, la nuestra, nuestra ,enida del sentido, no ,endr.a a su ,e/ a concluir o proseguir un desarrollo, sino sobre todo a repetir, a ,ol,er a "ugar las c1ances m;ltiples de lo que la otra 1istoria, la occidental, 1abr.a emprendido y disimulado a la ,e/= un e*ceso o un ausentamiento permanentes del sentido que ninguna metaf.sica, ninguna onto6teolog.a, cualesquiera 1ayan sido sus efectos de superficie, busc nunca colmar, 1abi0ndolos al contrario comprobado ella misma, cada ,e/, ya fuera a pesar de s. o de su discurso, en tanto y en cuanto el trascendentalUfactual absoluto del mundo y de la e*istencia. -e 1ec1o es rigurosamente posible y necesario reconducir toda metaf.sica al sistema integral que delimitar.an tres proposiciones como 0stas 7entre tantas otras que tambi0n podr.amos elegir8: Dla ,erdadera y esencial ra/n, de quien ocultamos el nombre por medio de falsas insignias, 1abita en el seno de -ios= 1e all. su morada y su retiroD, Dla #H
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#F naturale/a no tiene un fin prescripto 7 ... 8 ya que si -ios act;a a causa de un fin es porque necesariamente aspira a algo que le faltaD, D-ios mismo 1ace presin, por as. decirlo, en direccin de este mundo a tra,0s del cual 0l finalmente 1a rec1a/ado todo ser desde s. mismo, este mundo en el cual 1ay un mundo libre con respecto a 0l, @E una creacin ,erdaderamente fuera de s. 7...8 este mundo6aqu., el mundo en el cual nos encontramos efecti,amenteD@#. La di,ersidad, y aun la disparidad y las oposiciones de estas proposiciones entre s., seg;n sus conte*tos y sus 0pocas, no contradir.an la reconduccin a la que me refiero: pero el mo,imiento de 0sta slo ser.a, para terminar, el mo,imiento mismo de la 1istoria occidental del sentido en tanto mo,imiento, de una onto6teolog.a ocupada por principio en su propia de construccin, y cuyo fin, en todos los sentidos, es precisamente 9este mundo6aqu.9, a tal punto 9aqu.9 que est2 definiti,amente fuera de todo dios y de toda instancia significante y significada del sentido: slo 0l mismo todo el sentido in6significante. Si el fin de esta 1istoria 6este fin que es nuestro acontecimiento6 es el fin en todos los sentidos, es tambi0n porque sus dos sentidos se afectan y se diseminan el uno al otro. El fin6terminacin pone fin al fin6ob"eti,o,@% y es por ello que no 1ay 9sentido de la 1istoria9 de la 1istoria del sentido. &ero el fin6ob"eti,o abre en la terminacin una dimensin completamente diferente a la del anonadamiento, sin por ello reconstituir un proceso teleolgico. S es por eso que 1ay una 1istoria, la nuestra, el mundo en la mundiali/acin de su sentido. 'l final, ni 9fin9, ni 9fin9, a nosotros nos toca elegir, una ,e/ m2s, infinitos, la suerte y riesgo de ser en el mundo. Sabiendo 7Pes esto saberQ8 que no 1ay nada por 9elegir9.

@E

3. de la T.: escribimos 9con respecto a l# para traducir #a son gard#, donde slo el posesi,o lle,a cursi,as. En nuestra traduccin 1emos despla/ado las cursi,as 1acia 90l9, que es el su"eto de la posesin, para e,itar la frase cacofnica 9a su respecto9. @# (ontaigne, ssais A nsa0osB, !!, E#, ed. &. illey, t. !, &ar.s, &:+, EGFC, p. @<E= Spino/a, ^t/i%ue A^ticaB, !, 'p0ndice, trad. B. &autrat, &ar.s, Seuil, EGCC, pp. C%6C@ = Sc1elling, P/ilosop/ie de la rvlation =!ilosofa de la revelaci*n>, n, EF, trad. -irigida por ?.6+. (arquet y ?.6+. Courtine, &aris, &:+, EGGE, p. #E@. @% 3. de la T.: escribimos 9fin6terminacin9 y 9fin6ob"eti,o9 para traducir #fin&terminaison# y #fin&but# respecti,amente.

#F
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#C

EL SENTIDO DEL SER La cuestin o el asunto del sentido del ser 7del sentido, absolutamente8: l. Transiti,idad agramatical o e*crita: el ser es o transita lo e*istente. #.En esta transiti,idad lo que se transmite del 9agente9 al 9ob"eto9, o al 9complemento9, es el acto de ser, la actualidad de la e*istencia: que el ente e*iste. %. La actualidad de la e*istencia no constituye una propiedad que pueda ser conferida o no a alguna cosa, significa que 1ay la cosa. El sentido de 7el8 9ser9 es la transmisin del acto de que /a0" <.El acto no puede ser transmitido desde otra cosa que s. mismo 7no se trata de un pasa"e de la potencia al acto8: 9el ser es el ente9, o 91ay alguna cosa9 indica pues una anterioridad U posterioridad del 1ay 9en9 s. mismo. Se transmite U transita. -on, diferancia: la diferencia del ente y del ser no constituye una diferencia de t0rminos, ni de sustancias, es la diferancia del ser, o m2s e*actamente, la diferencia de ser" La diferancia e7trapola la diferencia ntico6ontolgica: la 1ace e*istir. @. &ero 91acer e*istir9 no tiene sentido: lo que no es una propiedad, ni una sustancia, el acto o lo en6acto, el ser6en6acto, no puede ser producido. Sa no se produce, no 1abiendo el recurso de un su"eto 7es agente, id0ntico al actuar, no su"eto8. 9Se produce9, en el sentido en que esta e*presin significa, de manera muy notable, 9tener lugar9, 9arribar9. Toda la apor.a del concepto de 9creacin9 est2 aqu.: en tanto torna por esquema una produccin, y en cuanto supone un su"eto creador 0l mismo auto6engendrado no toca el acto U acontecimiento de e*istir, que sin embargo lo obsesiona. 7El e7 ni/ilo formula la contradiccin apor0tica: ni/il suprime de derec1o la produccin que e7 afirma.8 O bien: la 9creacin9 deconstruida ofrece el ser6en6acto del e*istir, con su diferancia. H. En t0rminos aristot0licos esto se dir.a as.: diferancia deUen la energeia 7el ser6en6 obra8, o deUen la entele%uia 7el ser6consumado6en6su6fin8. 7-iferencia como energ.a de la energ.a, entelequia de la entelequia.8 Lo que no es obra consumada, finali/ada, cerrada, absuelta de toda relacin, lo que no es en su fin 7difiri0ndose en su fin, difiriendo su fin en s.8, es J s.: la a de la diferancia se reinscribe con acentuada. -el ser al ser, todos los acentos de la . distancia, direccin, intencin, atribucin, esfuer/o, pasa"e, don, transporte, trance y toque: sentido en todos los sentidos, sentidos 7de lo8 eL6sistente. 's. en 'ristteles el modelo de lo que es un solo acto, una sola entelequia, difiriendo totalmente en s. mismo como un ser de otro ser, es el sentido en cuanto acto de un sentir U ser sentido: el acto del que siente y el acto de lo sentido son lo mismo. @<
@<

Cf. Peri Ps0c/, <ECa#% y <#@b#@= lo mismo se aplica al acto de la ciencia como saber y como cosa sabida, lo cual se puede inferir al menos de <EFa#E y ss. Eco m2s pr*imo a nosotros: DSi es ,erdad que el gesto es sentido, debe serlo en oposicin con la significacin de la lengua. Ista no se constituye m2s que como red de discontinuidades, da lugar a una dial0ctica inm,il en la que "am2s est2n confundidos el que piensa y el pensamiento, en la que los elementos de este ;ltimo no se usurpan "am2s los unos a los otros. El gesto contrario, tal como lo entend.a (erleau6&onty, es la e*periencia de un sentido en el que lo sentido y el que siente se constituyen en un ritmo com;n, como dos fran"as de una misma estela A...BD 7?ean6+rancois Lyotard, Eiscours, !igure =Eiscurso, !igura>, &aris, MlincLsiecL, EGFE, p. #$8. :n poco antes, Lyotard tambi0n escribe: DEl sentido est2 presente como ausencia de significacin= sin embargo, 0sta se apodera de 0l 7y puede 1acerla, se puede decir todo8, el sentido se e*ilia en la orla del nue,o acto de 1abla. A ... B Construir el sentido nunca es m2s que deconstruir la significacin. 3o 1ay modelo asignable para esta configuracin e,asi,aD 7p. EG8. Se podr.a prolongar esto as.: no 1ay modelo porque es a1., muy e*actamente, que se trata de modelarse U de"arse modelar, o bien de ritmarse U de"arse ritmar 7lo cual no quiere decir de"arse 9mecer9 ... 8 A3. de la T.: el significante #bercer# tiene en franc0s el doble

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#G La e*istencia es el acto en s. mismo diferante de su propio sentido, su sentir6se como su propia de1iscencia. En ;ltima instancia slo eso est2 en "uego en el go sum, ego e7isto, de -escartes, en la oscuridad de su e,idencia y en la locura de su certidumbre. F. Esto se llama, en Spino/a,@@ conatus,WS en Mant ser de fines 791ombre98, en Kegel, traba"o de lo negati,o, en Keidegger, reignis" En todos las casos, y sal,ando las diferencias, tal cosa significa al menos esto: que el sentido no se re;ne con el ser, no le sobre,iene, sino que es la apertura de su sobre,enida misma, la apertura del ser6en6el6 mundo.

sentido de 9mecer9 y de 9entretener9, 9di,ertir9B 9por9 el sentido, o m2s bien 9en sentido9: asunto de 9estilo9 yUo de e*istencia. 55 3. de la T.: Kemos conser,ado la graf.a elegida por el autor 79Spino/a9 en lugar de 9Espino/a98, debido a que 0sta puede remitir a una tradicin interpretati,a espec.fica. @H El esfuer/o 7conatus8, por el cual cada cosa se esfuer/a en preser,ar su ser, no comprende nada a parte de la esencia actual de este serD, ^ti%ue =^tica>, !!!, F +op" cit'"

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INFINITA FINITUD Si digo: la finitud es la ,erdad, cuyo infinito es el sentido, 1ago m2s que dar un e"emplo que ,endr.a a cumplir con las determinaciones formales de la puntuacin y del encadenamiento, de lo sem2ntica y de lo sint2ctico, de la presentacin instant2nea y de la ,enida espaciada. En ,erdad, lo que le da ra/n a estas determinaciones formales es este 9contenido9 o esta 9significacin9, esta 9materia9 que se da con la frase: la finitud es la verdad, cu0o infinito es el sentido" En otras palabras, no e*iste otro 9caso9 u otra 9especie9 del sentido que esta infinitud referida a la finitud en tanto ,erdad. El sentido es eso, y todo su sentido est2 all2. 7-onde all1 tambi0n quiere decir da, el all1 del Easein que es 9el ser6el6all29, es decir, el a%u en tanto que a%u mismo de este mundo6aqu..8 La finitud no es la finidad@F de un e*istente pri,ado en s. mismo de su propiedad de consumacin, trope/ando y cayendo sobre su propio l.mite 7su contingencia, su error, su imperfeccin, su falta8. <a finitud no es privaci*n" Koy d.a puede que no e*ista proposicin que necesite m2s ser articulada, escrutada y e*perimentada de todas las formas posibles. Toda la apuesta del fin de la filosof.a confluye all.: en la e*igencia de tener que abrir el pensamiento de la finitud, de abrir para la filosof.a misma este pensamiento que obsesiona y que imanta toda nuestra tradicin. Si la finitud fuera la pri,acin no podr.a ser pensada como estructura o como 9esencia9 del ser, de la e*istencia. En efecto, no puede 1aber pensamiento de la pri,acin pura y simple 6del ser como pura pri,acin, o de un e*istente absolutamente pri,ado. 7-onde tambi0n debe entenderse, dic1o sea de paso, lo privado opuesto lo p2blico 6ambos sentidos de 9pri,ado9 tienen por cierto la misma etimolog.a, privare, 9poner aparte, apartar, ale"ar de96 y donde entonces deber2 pensarse tambi0n el ser6en6com;n de la finitud como un tema fundamental. El sentido es com2n, o no es.8 Si quisi0ramos pensar una pri,acin pura, o bien aquello de lo cual 1ay pri,acin, toda,.a se manifestar.a 6e incluso, se manifestar.a m2s que nada6 en el 1ori/onte de un proceso, de un acceso, de una transmutacin que deber.a 1acer posible la apropiacin, entra5ando as. la anulacin de la pri,acin, o bien la pri,acin ni siquiera podr.a ser designada como tal. -e un modo u otro la privaci*n se anula, esencialmente. En contrapartida, y es esto lo que 1ay que pensar, la finitud se afirma" Suponiendo que se persistiera en plantear una pri,acin que no accediera en nada a la apropiacin de lo que es pri,acin 7asb, en el l0*ico onto6teolgico m2s cl2sico, un sensible que no fuera sal,ado para nada en lo inteligible, o una criatura que no tu,iese ning;n la/o con su creador8, entonces un solo e*istente absolutamente 9pri,ado9 6si toda,.a pudiera design2rselo as. lle,ar.a la totalidad del ser a una nulidad que ni siquiera ,emos cmo podr.a tener lugar" O bien, lo que a fin de cuentas es lo mismo, el ;nico e*istente 9pri,ado9 anular.a en s. mismo su pri,acin, se constituir.a inmediatamente en absoluto, siendo para s. absolutamente sin resto, para s. tanto como en sb, incluso antes de e*istir, e*istencia que no tiene lugar, essentia pura sin esse" El ser6finito, en el sentido del ser6pri,ado, no tiene ninguna consistencia. El ser pri,ado no tiene consistencia m2s que para ser reapropiado 6despri,ati/ado6 en un ser infinito, su ra/n, su fundamento y su ,erdad. &ero este ser infinito se plantea a su ,e/ como pura consistencia absoluta en sb, inmanencia pura de una pura trascendencia, sin
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3. de la T.: escribimos 9finidad9 para traducir #finit#"

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%E tener lugar, 0l mismo pri,ado de esse" Tal es en el fondo el resumen de la 1istoria de -ios o del Ser como ser supremo. sse, al contrario, arrastra la essentia a la e*istencia aun antes de que sea anulada en su inmanencia, antes de que se cierre sobre su no6lugar, 9antes9, por ende, de que sea 9esencia9. 9'ntes9 del no6tener6lugar de un mundo, esse 91ace9 el tener6lugar del mundo, de este mundo6aqu.. Ger, por lo tanto, es transiti,amente 7en el 9sentido9 agramatical del que 1emos 1ablado anteriormente8 la esencia antes que sea o que 1aga esencia. &or lo tanto, no la pri,a de esencia: simplemente, la esencia no tiene lugar. Ger transita la esencia" ' esto se le llama e7istir" E*istir transita la esencia 7su 9propia9 esencia8: la atra,iesa, la transporta fuera de s. 7pero no 1abr2 1abido un 9adentro98, y para empe/ar, y por e"emplo, deporta la esencia de su generalidad y de su idealidad 1asta este estatuto barroco, parado"al, de 9esencia singular9 7o de infima species' que Leibni/ quer.a reconocerle a la indi,idualidad 7con,ersin o con,ulsin de un pensamiento de la esencia en pensamiento de la finitud8. El singular como esencia es la esencia e*istida, eL6sistida, e*pulsada de la esencia misma, desenquistada de la esencialidad, y ello, una ,e/ m2s, antes de que el quiste se 1aya formado. La esencia transida es la esencia atra,esada, antes de s. misma y por delante de s. misma, la esencia pasada, difunta@C +transir quer.a decir en principio, intransiti,amente, 9morir98, penetrada y sacudida de temblores, de miedo, de respeto, de admiracin, incluso de amor o de odio, de placer o de pena 6la esencia transgredida, trascendida, afectada. #!initud# nombra esa afecci*n esencial %ue eL& siste la esencia. la esencia es pri,ada de su esencialidad, pero esta pri,acin de nada la pri,a, es m2s bien el pri,ilegio de la e*istencia, su ley reser,ada, la propia ley de su propiedad singular de ser singularmente, cada ,e/, e*puesta a este trance que es el esse del ser. 7&ri,ilegio: que 1aya un mundo= lo que incluso el mismo Leibni/ comprend.a como 9el me"or de los mundos posibles9 ... 8 R R R Entonces 9finitud9 debe decirse de lo que carga con su fin como si le fuera propio, o de lo que est2 afectado tanto por su fin 7l.mite, cesacin, fuera6de esencia8 como por su fin 7meta, terminacin, tope8 6y de quien all. es afectado, pero no a la manera de un 1ito impuesto desde otro lugar 7del afuera de una supuesta inmanencia esencial infinita de la esencia para s. misma, del afuera de la essentia absoluta y nula8, sino como pro,eniente de un trance, de una trascendencia o de un paso a otra ,ida inscripto desde el origen, y a tal punto originario que all. el origen ya est2 desprendido, tambi0n 0l, transido en primer lugar por el abandono. Si la muerte ,iene a puntuar toda filosof.a en tanto y en cuanto la ,erdad misma, en tanto y en cuanto fenmeno de la ,erdad 6de &latn 1asta Kegel y Keidegger6, lo 1ace en un sentido primero, en el sentido metaf.sico restringido, ya que la muerte ser.a la ;nica presentacin de la esencia en tanto esencia. ' t.tulo de ello e*iste un rasgo mort.fero de la filosof.a como tal 6y el fin de la filosof.a en tanto agotamiento de su sentido del sentido es un suicidio programado en la tragedia socr2tica. &ero en otro sentido, en el sentido interminable de la metaf.sica, se trata de una muerte que siempre
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3. de la T.: en franc0s Drpasse" (uerta, literalmente, 9que pas para el otro lado .. .9. 3o e*iste en castellano una palabra etimolgicamente equi,alente, ya que el significan te 9traspasar9 no puede aplicarse en este conte*to, por lo que el par0ntesis que sigue a continuacin debe leerse en referencia al origen etimolgico de la palabra francesa #trpas#"

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%# ya 1a tenido lugar en el e*istir, en cuanto el e*istir mismo: la muerte como nacimiento, del mismo Kegel, pero qui/2 tambi0n de &latn, 1asta de Keidegger y m2s all2. S, por tanto, no en cuanto nacimiento a un mundo allende el mundo, sino m2s bien a este mundo&a%u" (enos un 9ser6para6la6muerte9 o un 9ser6en6la6muerte9@G que 9la muerte9 en tanto ser&al&infinito de lo que no tiene su fin en s., que no lo contiene, porque est2 infinitamente afectado por ello. El ser&essentia, que tiene su fin en s. mismo 6y que en este sentido est2 finali/ado, acabado, rematado y perfecto, infinitamente perfecto6, es a lo sumo pura ,erdad, pero ,erdad pri,ada de sentido: y es e*actamente por esto que -ios, en tanto que un tal ser, est2 muerto. 7Kabr.a que seguir la lenta acentuacin mort.fera que despla/a el .ndice sobre -ios, de esse en essentia" de acto en ,erdad, desde el -ios de Tom2s de 'quino al del racionalismo cl2sico. &ero esta acentuacin 1istrica tambi0n efect;a el programa de un -ios muerto6nacido, o nacido muerto, que es el programa onto6teolgico en su determinacin cristiana8. -e esta forma el sentido es la propiedad de la finitud en tanto e*istencia de la esencia. El sentido es: que el e*istir sea sin esencia, que el e*istir sea para eso que no es esencialmente, para su propio e*istir. &ara la muerte, si se quiere, pero en tanto 9la muerte9 ] la nulidad de la esencia, del e*istir. -ic1o de otra manera: la muerte querr.a decir la ,ida, si 9,ida9 no nos reen,iara demasiado simplemente a un contrario de la muerte Ainmediate/ contraria de la automediacin infinita y, para finali/ar, equi,alente a ella8. `l e*istir, por lo tanto. El e*istir est2 e*puesto 6es esta e*posicin misma6, no en relacin con un riesgo ,enido del afuera 7ya est2 afuera, es el ser66en6el6afuera8, ni a una a,entura en el elemento e*tra5o 7ya es el ser6 e*tra5o o e*tra5ado8, a la manera de la conciencia 1egeliana Aque, sin embargo, tambin 1a comprometido la 1istoria moderna de nuestra finitud8: est2 e*puesto , y por, el e7 que en ,erdad es, e*puesto 1, y por, esta desfallecencia de esencia m2s antigua y m2s afirmati,a que ninguna constitucin de esencia, y que lo constituye, es decir, que lo arro"a al mundo, a s. mismo en tanto es el ser6en6el6mundo, y lo arro"a en el mundo, en tanto el mundo es la configuracin o la constelacin de ser6a en su singular plural.

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3. de la T.: escribimos 9ser6para6la6muerte9 y 9ser6en6la6muerte9 para traducir 90tre6pour6la6mort9 y 90tre6a6la6mort9 respecti,amente, donde la primera e*presin refiere seguramente al Gein 6um Dode de Keidegger y la segunda est2 afectada por las circunstancias ya comentadas en relacin con la part.cula 9J9.

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DIFERANCIA 3o tratarla como a un concepto adquirido, porque ella no es 9ni palabra, ni concepto9. 3o 1acer de ella un fetic1e, la cla,e o el sello de un sentido depositado en alguna parte. Ella es 6si ella 9es9 6 el .ndice del sentido en tanto sentido ausente sin pri,acin de sentido. Es, pues 6o no es m2s que un giro de escritura que no 1ay que cesar de reescribir, de transcribir, y al que 1ay que impedirle permanecer cerrado sobre s. mismo, 1aciendo efectos de sentido como un concepto inefable o como la !dea de un misterio. 's. relan/amos el traba"o, el "uego y la pra7is del sentido sobre los cuales abre: la diferencia ntico6ontolgica es la diferencia del esse y del ens 7siendo la diferencia metaf.sica simple, ntico6formal, aquella del ens en e7istentia y en essentia, como en dos especies de un g0nero. Sartre 1a quedado suspendido entre estas dos diferencias, y su frmula de 9la e*istencia precede a la esencia9 da testimonio de este suspenso indeciso, mientras que debi probarse que la apuesta era 0sta: que la e*istencia se precede, y se sucede8. La diferencia ntico6ontolgica compromete la transiti,idad del ser en el ser6ente o e*istente. -esde el cora/n de esta diferencia la diferencia apunta a una de1iscencia del esse y del esse mismo, di2stole o pliegue del mismo acto 7de la misma entelequia8: su eL6sistir. En un sentido, seg;n la lgica de la entelequia de lo sensible recordada m2s arriba, esta misma entelequia que 7se8 difiere, se siente. El ser se siente diferente. Se siente o se sabe diferir y diferente. &ero la diferancia, 9toda la diferancia9, si se puede decir algo as., consiste precisamente en que no 1ay aqu. ni 9sentirse9 ni 9saberse9, ni en el sentido de una apropiacin ni en el sentido de una re,elacin.H$ Ser se siente y se sabe ser: se puede decir perfectamente que aqu. est2 el sentido mismo. &ero esto mismo no se siente ni se sabe ba"o ning;n modo de la apropiacin sintiente o sapiente. Esto no 1ace sentido, no significa y no se significa. Ser llega, pero no se allega y no se recuerda 6no sin resto. S sin que esto lo pri,e de nada. O bien: ser tiene lugar, pero su lugar lo espada. Ser cada ,e/ es un 2rea, su realidad se da en arrealidad. Es as. que ser es cuerpo. 3o 9incorporado9 ni 9encarnado9, ni siquiera en 9cuerpo propio9: sino cuerpo, contando en su 1aber, por lo tanto, su propio afuera, diferente.HE Este espaciamiento no es la pro,ocacin de una demora, en cuanto una tempori/acin necesaria para la efectuacin final del ser. &ues en este caso, finito o infinito, el retraso
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Esto es lo que da inicio a la discusin que 1abr.a que ligar con los potentes an2lisis de (ic1el Kenry en <# ssence de la manifestation =<a esencia de la manifestaci*n>, 7&aris, &:+, EGH%8. En un sentido, la fenomenolog.a se 1alla aqu. a,an/ada 1asta el punto m2s le"ano de todo 0*tasis en la ,erdad. &ero la fenomenolog.a resta pensamiento del sentido en el 9sentimiento9 como 9;nica apariencia de lo absoluto y su ser real, la &arus.a9 7t. n, p. C%%8. -iferir la &arus.a, tal es la tarea. 3o proyectarla siempre m2s le"os, al contrario, apro*imarla a lo m2s .ntimo: diferir el para 7el al lado, la pro*imidad, la presencia8 de la ousia 7o essentia'" 61 (Ps0c/ es e7tensa" 3o sabe nada( 7+reud, nota pstuma8. Cf. ?ean6Luc 3ancy, Corpus, &aris, '.6(. (0taili0, EGG#, donde 0ste es el ;nico tema. Se encuentra una confirmacin e"emplar de la apuesta espacial en general en el an2lisis 1ec1o por ?ean6Louis C1erlonnei* del 9tumor9 o 91inc1a/n9 indecente que es para san 'gust.n el espacio como tal: Del espacio, cuya imagen es el tumor, es l mismo la imagen del ser que 1a comen/ado a ser: la imagen de esta 9posibilidad de cambiar9 +mutabilitas' que para san 'gust.n es la marca imborrable del ser 9creado9. Entonces la indecencia se reencuentra a fin de cuentas en el cora/n del sentido de ser de lo que es, tanto seg;n el cuerpo como seg;n el esp.ritu. ' fin de cuentas todo lo que es de tal suerte que puede devenir otro es del espacio o en el espacio.D +Gan Augustin, dossier dirigido por &atricL )anson, Lousanne, LD fge dDKomme, EGCC, p. EHF.8

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%< se terminar.a a tra,0s de una esenciali/acin del ser 7y efecti,amente en la muerte: pero la muerte no termina con la e*istencia, 1abr.a que decir m2s bien que impide que se 1aga esencia8. La diferancia no es una tempori/acin y, si tambi0n designa un espaciamiento del tiempo, 0ste no es 6o no es solamente, ni es simplemente6 el de los momentos sucesi,os en una distensin del tiempo lineal. Tal ser.a m2s bien el espaciamiento interior de la l.nea misma del tiempo: lo que apartar.a los dos bordes de este tra/ado sin embargo carente de espesor, seg;n la ,enida del ser, la ,enida de una singularidad, de un 9instante9 7de una 9eternidad98 de e*istencia. La venida es infinita, no termina de ,enir, es finita, se 1alla ofrecida en el instante. &ero lo que tiene lugar 9en el instante9 6en este des,.o del tiempo9 en9 s. mismo6 no es la estasis ni la estancia del instante6presente,H# es su inestabilidad, es la no6tenencia de la ,enida 6 y de la 9ida9 que le responde. La ,enida en presencia del ser tiene lugar precisamente como no6,enida de la presencia. Sin lugar a dudas este bosque"o sumario de elucidacin de la diferancia tiene un giro toda,.a m2s fenomenolgico6constituyente. La venida 7pero P1ay algo as. como 9la9 ,enida, y no m2s bien un 9,enir9 que ,iene sin de"arse sustanti,arQ8 demanda otra cosa, y primero, sin duda, un de"ar6,enir y sobre,enir una aptitud 6necesariamente inepta6 a la sorpresa del sentido, y tambi0n a de"arlo ir. Este otro giro, si aqu. 1ay uno, est2 en los confines de la filosof.a, pero no por ello es ciencia, ni poes.a. Toda,.a es filosof.a, por tanto. Tal como la filosof.a toda,.a es filosof.a en su fin, o tal como se e*cede en el borde de la ,enida, del sentido en tanto ,enida. PCmo decirles: ( l fil*sofo no tiene para decirles nada %ue ustedes no sepan, nada %ue l mismo no sepa a travs de todo lo %ue en l no es #filosofa#, nada del tipo de un saber tan neto, tan agudo, tan e7acto """ Fna venida desnuda, no tenida, verdad en ida, insensata en verdad, de sentido com2n para todos nosotros, algo como simple buen sentido """ ste sentido diferir1 y se diferir1 siempre de todo lo %ue ustedes asir1n y de toda filosofa, y, sin embargo, en ello ustedes /abr1n tenido el sentido, y la filosofa /abr1 tenido el sentido de esto mismo, del /ec/o de %ue todos nosotros tenemos el sentido """ (, PCmo decirloQ Est2 dic1o, y sin embargo no est2 dic1o. 3o es indecible: m2s bien es lo que 1abla ,erdaderamente en todo lo que se dice y se ,uel,e a decir.

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3. de la T.: escribimos 9estasis9 para traducir #stase#"

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ESPACIO: CONFINES &ara que sea comprendido en cuanto mundo del sentido 6del 9sentido ausente9 o del sentido e*crito6, el mundo tambi0n debe comprenderse seg;n la apertura c*smica del espacio que nos toca: esta constelacin de constelaciones, amasi"o o mosaico de mir.adas de cuerpos celestes y de sus gala*ias, sistemas de torbellinos, deflagraciones y conflagraciones que se propagan con lentitud fulgurante, la ,elocidad en cuanto inm,il de mo,imientos que atra,iesan el espacio menos de lo que lo abren y menos de lo que lo espacian a 0l mismo en sus m,iles y sus mociones, uni,erso en e*pansin yUo en implosin, red de atractores y de masas negati,as, espacio6te*tura de espacios 1uidi/os, cur,os, in,aginados o e*o6gastrulados,H% cat2strofes fractales, signos sin mensa"es ni destinos, uni,erso cuya unidad no es m2s que la unicidad en s. abierta, distendida, distanciada, difractada, desmultiplicada, diferida. :ni,erso ;nico al estar abierto solamente sobre su propio des,.o en relacin con la nada, en la nada, su 9alguna cosa9 que 1ay all. lan/ada de ninguna parte a ninguna parte, desafiando infinitamente todo tema y todo esquema de 9creacin9, toda representacin de produccin, de engendramiento, incluso de surgimiento, y, sin embargo, para nada masa inerte, sempiterna, autopuesta,H< sino ,enida m2s e*tensa, m2s distendida que de todo origen, ,enida siempre pre6,enida y siempre pre6,iniente, sin pro,idencia y, sin embargo, no pri,ada de sentido, sino siendo ella misma el sentido en todos los sentidos de su estrellamiento.H@ ';n no poseemos una cosmolog.a a la medida de este no6cosmos, que tampoco es un caos, ya que un caos siempre sucede a un cosmos, o lo precede, pero nuestro acosmos no est2 precedido ni seguido de nada: 0l mismo tra/a 1asta los confines el contorno de lo ilimitado, del l.mite absoluto que nada diferente delimita. &ero necesitamos una cosmolog.a como 0sta, una cosmolog.a acsmica y que ya no estar.a capturada por la mirada del Losmot/eoros, de ese su"eto panptico del saber del mundo cuya figura arro" con Mant, por ;ltima ,e/, una postrera y bre,e lu/.HH &ara ello, deber.amos empe/ar por des1acemos de los restos de la antigua cosmoteontolog.a, tal como aun 1abr.an subtendido una 9conquista del espacio9 pensada en t0rminos, si no de una Losmoteora, al menos de una Losmopoiesis. dominio y posesin del uni,erso +Ge /a caminado sobre la <una', y por ende de su 7re8produccin por y para el su"eto 91ombre9. Esta representacin ya 1a declinado. &ara dar testimonio de ello est2, desde 1ace m2s de ,einte a5os, la c0lebre pel.cula de Stanley MubricL, AOO:, Odisea del espacio, cuya leccin sutil, acaso mal resuelta, a;n reclama que se la comente. Su guin se puede esquemati/ar de la manera siguiente: el 1ombre que se 1a lan/ado al espacio, gracias a una t0cnica que termina por desconectar de s. misma en tanto ,oluntad y proyecto 7es decir, de la paranoia del dominio y de la obra que captura
H% H<

3. de la T.: escribimos 9e*o6gastrulados9 para traducir el significante neo lgico #e7o&gastruls#" 3. de la T.: escribimos9 autopuesta9 para traducir el significante #autopose#" H@ 3. de la T.: escribimos 9estrellamiento9 para traducir el significante #toilement#. #^toilement# significa 9ra"a, endidura9, pero tambi0n 9c1ispas9. #^toiler# significa 9agrietar en forma de estrella9. En castellano podemos decir de un m,il que se 1a estrellado, pero no resulta tan natural 1ablar de 9estrellamiento9. Lo 1emos incluido aqu. para retener algo del comple"o sem2ntica intencionado por #toilement#" 66 Josmot/eoros 79aquel que abra/a el mundo de la mirada98 fue el t.tulo de un libro de Kuyg1ens, y tal ,e/ 0l mismo retornaba esa palabra de una tradicin anterior. Mant la utili/a en un pasa"e del Opus postumum 7Liasse E, %, p.#8, trad. +. (arty, &:+, EGCH, p.#EG.

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%H al ordenador Kal8, una t0cnica que de,iene desocupada, finitaUin6finita= este 1ombre, en lugar de asegurarse para s. el imperio del espacio, tocando el l.mite 7del espacio, de s. mismo8, reatra,iesa el tiempo, el espacio, des,.a el tiempo 1asta su propio origen, para 1acerse errante, para deri,ar, feto flotante en la placenta de las gala*ia s, los o"os bien abiertos sobre el espacio desorientado, sobre el tiempo sin direccin, y sobre nosotros, espectadores de este o"o pensati,o y sin embargo casi sin mirada, absorbiendo todo el espacio y siendo aspirado y distendido en 0l. Esta pel.cula es cualquier cosa menos 9ciencia ficcin9, y menos a;n #space opera#" 'l contrario, desbarata y desacredita estas categor.as. Toma en serio el espacio, con todo lo serio que supone el pensamiento: en tanto des6orientacin y en cuanto espaciamiento del sentido 7del 1ombre, de la 1istoria, del progreso t0cnico8. Si la pel.cula propone algo as. como una instancia o como una indicacin del sentido, 0sta es un monolito negro absolutamente compacto, impenetrable, que sin dudas emite alguna se5al, alguna llamada, qui/2s alguna intimacin, que da c1ance 6as. comien/a la pel.cula6 a toda la t0cnica y a la 7in8 1umanidad que 1ay en ella, pero que no es -ios, que slo est2 presente en su superficie dura y lisa, presencia de una ausencia 7es igualmente cierto que en este punto MubricL de"a la puerta abierta a una interpretacin en t0rminos de teolog.a negati,a: lo que por cierto tambi0n puede desbaratarla, y es que el monolito, por su forma paralelep.peda impecable, se presenta m2s bien como si fuera 0l mismo un producto de la t0cnica, como si fuese una pie/a 1ec1a a m2quina...8. Odisea. errancia y retorno, pero aqu. 6y es 0sta nuestra diferencia con :lises6 retorno a la errancia, retorno de la t0cnica a la t0cnica, de construccin de btaca, de &en0lope y de Tel0maco, sentido que no se cierra. Tomar el espacio en serio de este modo es precisamente ya no tomarlo m2s en serio seg;n la ,isin de una captura relampagueante del uni,erso 7la pel.cula afecta esta ,isin con un signo de iron.a, acompa5ando la ronda de las na,es espaciales con l Eanubio a6ul'" Es acompa5ar de cerca la pra7is de una tecno6ciencia que se desprende, por su mismo mo,imiento, de las ideolog.as prometeicas. 'qu., los siglos ** y XX! surgen del siglo X!X. S el sentido corta las amarras de las concepciones o de las ,isiones 6de las significaciones6 del mundo. El o"o del feto, desorbitado, el o"o de la ,enida, de la e*istencia pre6,iniente, no opera la sinopsis de un mundo6cosmos. Su mirada es de antemano la mirada, es pre6,isora en un sentido in,erso al de la pro6,idencia. Sin dudas acoge e incluso recopila en s. mismo la inmensidad oscura sobre la que se encuentra suspendido 7y es ante todo a nosotros, a los espectadores, a quienes este o"o mira8, pero as. no recopila m2s que en la medida en que est2 abierto, 0l tambi0n inmensa, desmesuradamente abierto a este espacio al cual est2 lan/ado, a este espacio que en primer lugar no ordena en una representacin, pero al cual confina desde todas partes y en todos los sentidos. Koy d.a, si algo del orden de una 9filosof.a de la naturale/a9 es nue,amente posible, es en tanto filosof.a de los confines. Confinamos el espacio multidireccional, plurilocal, reticulado, espacioso en el que tenemos lugar. 3o ocupamos el punto de origen de una perspecti,a, ni el punto dominante de una a*onometr.a, pero tocamos por todos lados, nuestra mirada toca sus l.mites por todos lados, es decir, a la ,e/, indistinta e indecidiblemente, toca a la finitud e*puesta del uni,erso y a la infinita intangibilidad del borde e*terno del l.mite. En adelante, visi*n del l.mite, es decir, ,isin al l.mite 6seg;n la lgica del l.mite en general: tocado es pasado, y pasado implica nunca tocar su otro borde. El l.mite ilimita el pasa"e al l.mite. :n pensamiento del l.mite es un pensamiento del e*ceso. S ello, en adelante, no a tra,0s de los esquemas de la trascendencia o de la trasgresin, sino por medio de un esquema allende el esquema, el del pasa"e al l.mite, en el cual la a atra,iesa todos %H
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%F los ,alores del a%u msmo y del m1s all1, del a travs y del a lo largo de, del contacto y del despegue, de la penetracin y del escape, transiti,o e intransiti,o a la ,e/. (ientras que anta5o el mundo ten.a la reputacin de tener su sentido fuera de s. o solamente en s., en adelante lo tiene o lo es en sus confines, en tanto red de confines. En los confines: ni Losmot/eoroi, ni Losmopoietes, sino cosmonautas, o me"or a;n, como ellos 7y ellas8 prefieren decido de modo significati,o, espacionautas" -el sentido como na,egacin en los confines del espacio 6m2s que como retorno a gtaca. Ob,iamente, lo que en primer lugar est2 en "uego aqu. es la t0cnica. 73o es por casualidad si una pelcula sir,e aqu. de revelador, una pel.cula que mo,ili/aba toda la 9sofisticacin t0cnica9 de su tiempo.8 La 9cuestin de la t0cnica9 no es otra cosa que la cuestin del sentido en los confines. La t0cnica es precisamente aquello que no es ni t/eoria, ni poiess. aquello que no asigna el sentido ni como saber, ni como obra. Es por ello que 1oy en d.a se puede 1ablar de la ciencia como tecno&ciencia sin que por ello se trate de 9reba"ar9 su saber a una 9simple9 instrumentacin: la ciencia ya no designa, ba"o la modalidad metaf.sica, la puntuacin ,irtualmente final de un saber de ,erdad= por el contrario, designa cada ,e/ m2s el encadenamiento y el acarreo de las ,erdades a lo largo de la tec/ne, ni saber, ni obra, sino pasa"e incesante a los confines de la p/$sis" La p/$ss o la naturale/a 1an sido las figuras de la autopresentacin. La tec/ne pone en marc1a la ,enida, la diferancia de la presentacin, retir2ndole, del lado del origen, el ,alor de9 auto9, y del lado del fin, el ,alor de la 9presencia9.HF El mundo de la t0cnica, e incluso el mundo 9tecnificado9, no es la naturale/a abandonada a la ,iolacin y al pilla"e 6aunque, en efecto, barbarie y locura se desencadenen a la medida de la amplitud que toma el gesto t0cnico mismo, tanto como lo 1acen racionalidad y cultura. Es el mundo ,ol,i0ndose mundo, es decir: ni 9naturale/a9, ni 9uni,erso9, ni 9tierra9. 93aturale/a9, 9uni,erso9 y 9tierra9 7y 9cielo98 son los nombres de con"untos o de totalidades dadas, y de significaciones apresadas, domesticadas, apropiadas. Mundo es el nombre de un monta"e o de un ser6con"unto que pone de relie,e un arte 6una tec/ne& y cuyo sentido resulta id0ntico al e"ercicio mismo de este arte 7como cuando se 1abla del 9mundo9 de un artista, pero tambi0n del 9anc1o mundo98. 's. es como el mundo es siempre una 9creacin9: una tec/n sin principio ni fin, ni materiales, m2s all2 de s. misma. S de esta forma el sentido fuera del saber, fuera de la obra, fuera del 1abitar en la presencia, m1s la desocupaci*n del sentido, o el sentido como plus de todo sentido 6quisi0ramos decir, la inteligencia artificial del sentido, el sentido atrapado y sentido por arte y como arte, es decir, como tec/n, eso que espada y que difiere la p/$sis 1asta los confines del mundo. -e nada ser,ir2, e incluso ser2 peligroso, protestar contra el embargo t0cnico de la naturale/a= tampoco ser,ir2 querer poner la t0cnica al ser,icio de los fines de una 9naturale/a9 m.tica 7los 9totalitarismos9 lo 1an 1ec1o8. En cambio deberemos aprender la 9t0cnica9 en cuanto lo infinito del arte que suplanta una naturale/a que no tu,o ni tendr2 lugar "am2s. :na
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D'qu. 1abr.a una diferencia tecnolgica. O m2s bien: la diferancia sera tecnolgicaD, tal es la tesis matri/ de Bernard Stiegler en <a !aute d#^pimt/e" <a tec/ni%ue et le temps =<a falta de pimeteo" <a tcnica y el tiempo>, que se publicar2 pr*imamente en esta coleccin A3. de la T.: 3ancy se refiere a la edicin francesaB. Esta tesis, sin dudas la primera desde Simondon 7que Stiegler relee8 en tornar en cuenta la 9t0cnica9 como un modo propio de la 9entidad9 en general, es as. solidaria con una tesis sobre el Dsentido como consistencia del defecto de origenD, que in,olucra algunos enunciados notables: DEl sentido es el por,enir de la significacinD. DEl sentido es siempre, de 1ec1o, el fruto de un A ... B traba"o de duelo de s. en el umbral de otro s. mismo. El sentido es la impugnacin de las significaciones establecidas para este por,enir de lo otroD.

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%C ecolog.a bien entendida no puede ser m2s que una tecnolog.a. Sin dudas, es e*acto que el sin6fin de la t0cnica guarda una ambi,alencia terrible, completamente e*tra5a a la naturale/a, al uni,erso o a la tierra 7cielo8. El mundo, como tal, tiene por definicin la potencia de reducirse a la nada tanto como la de ser infinitamente su propio sentido, indescifrable fuera de la pra*is de su arte. &ero, sin esta ambi,alencia, no 1abr.a ser6en6el6mundo.

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%G ESPACIO: CONSTELACIONES La cosmograf.a de nuestra na,egacin t0cnica en los confines del espacio deber.a comen/ar para ,ol,er a tra/ar su propia pro,eniencia: la larga 1istoria, toda la 1istoria de Occidente 6y m2s a;n, si al menos supi0ramos dnde comien/a Occidente6, la 1istoria de una relacin con el espacio y con lo sublime 6limitando el espacio6 del 9cielo estrellado9 de Mant. Las estrellas Lantianas tienen una posicin ambigua y una funcin bisagra. En cierto aspecto a;n presentan el orden de un cosmos" &ero al mismo tiempo, y debido a que la inminencia de un caos obsesiona sin descanso el pensamiento moderno inaugurado por Mant 7caos sensible, caos de los sentidos y del sentido8, las estrellas e*ponen una inmensidad de dispersin que no es otra que la del cielo del cual el Ser !ncondicionado 1a desaparecido 6dando lugar al incondicionado de una 9ley9 cuya libertad responde 9en m.9 al 9cielo estrellado por sobre m.9.HC Este reen,.o de un mundo al otro sigue siendo formal: la ley no rige la naturale/a, la naturale/a no produce la ley. El sentido de una y otra, el sentido de la una la otra, est2 suspendido. Sublimidad: en una y otra parte no 1ay m2s que la forma sin forma de la infinitud. 's., la con6stelacin csmica, la disposicin sentida inmediatamente, se desprende de la significacin del 9cielo9 y de la 9tierra9 7y de la del 91ombre98, al igual que tempranamente se 1ab.a despose.do de las esferas de cristal y de su armon.a musical. Otro mensa"e ,ino de las estrellas, con el Gidereus nuncius de Talileo, con los Meteores =Meteoros> de -escartes, con la Pluralit des mondes =Pluralidad de los mundos>, y la primera ore"a abierta por este mensa"e fue la de &ascal, que escuc1 9el silencio eterno de esos espacios infinitos9. -e all. la 1istoria del desastr#S@ 6del 91orrible sol negro9 de Kugo al 9desastre oscuro9 de (allarm0 y a la 9escritura del desastre9 de Blanc1ot. 7&ero esta 1istoria comen/ en la ca,erna de &latn.8 El desastre es el del sentido: desamarrado de los astros, los astros mismos desamarrados de la b,eda, de su cla,eteado o de su puntuacin titilante de ,erdad 7es8, el sentido se escapa para 1acer sentido a6 csmico, el sentido se 1ace constelacin sin nombre y sin funcin, despro,isto de toda astrolog.a, al tiempo que dispersa tambi0n las marcas de la na,egacin, en,i2ndolas a los confines.
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Criti%ue de la raison prati%ue =Critica de la ra6*n pr1ctica>, (0t1odologie A(etodolog.aB, Conclusion, trad. L. +erry h K. Zismann, Oeuvres p/ilosop/i%ues=Obras +ilosficasB, t. !!, &aris, Tallimard, EGC@, p.C$#. El te*to prosigue de la siguiente manera: DEstas dos cosas no 1e de buscarlas ni necesito 1acer la simple con"etura m2s all2 de mi 1ori/onte, como si estu,iesen en,ueltas en tinieblas o locali/adas en una regin trascendente= las ,eo delante de m., y las relaciono inmediatamente a la conciencia de mi e*istenciaD. 's., el ego sum, ego e7isto se 1a ,uelto consustancial a la 9ley9 y al 9mundo9. El te*to prosigue: DLa primera comien/a en el lugar que ocupo en el mundo e*terior de los sentidos, y e*tiende la cone*in 1asta el lugar en que me encuentro en el espacio inmenso, con los mundos m2s all2 de los mundos y los sistemas de sistemas, y a;n m2s all2, 1asta los tiempos ilimitados de su mo,imiento peridico, de su comien/o y de su duracin. La segunda comien/a en mi So in,isible, en mi personalidad, y me representa en un mundo que detenta una infinitud ,erdadera, pero que slo es accesible al entendimiento, y con el cual 7y por ello tambi0n, al mismo tiempo, con todos esos mundos ,isibles8 me recono/co ligado a tra,0s de una cone*in, ya no slo contingente, como la primera, sino uni,ersal y necesariaD. &or un lado, debido a la 9contingencia9 en la 9inmensidad9, y por otro, debido al car2cter insensible de la 9necesidad9 de la ley, aqu. el sentido se 1alla ausente, o en e*ceso. El mundo de la e*periencia y el mundo de la ley son las dos instancias de la ,erdad. Les falta su sentido. Sin embargo debemos deducir que es precisamente en esta e7istencia en que estoy 9ligado tambi0n al mismo tiempo9 con uno y otro mundo. HG 3. de la T.: 1ay aqu. un efecto significante intraducible. En franc0s, 9de los astros9 se escribe #des astres# y 9desastres9 tambi0n se escribe #desastres#" 3ancy se ,ale a lo largo de todo el p2rrafo de este efecto cuyo eco m2s famoso es D&oemas saturnianosD de erlaine.

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<$ Entonces 6y se trata del acontecimiento de toda esta 0poca, el acontecimiento occidental por e*celencia6F$ llega a su fin la consideraci*n, es decir, la obser,acin y la obser,ancia del orden sideral, y de un orden ordenado, a tal punto que incluso 1ac.a falta reestablecer la ,erdad en contra de las apariencias de mo,imiento aberrante e*1ibidas por ciertos astros. ' esto se le llamaba 9sal,ar los fenmenos9, y los astros en cuestin fueron llamados planetas 79errantes98. En adelante el mundo entero es planetario. errante de parte a parte. &ero 9errancia9 es un ,ocablo demasiado estrec1o, pues supone una rectitud en relacin con la cual medir el des,.o o la di,agacin de lo errante. Lo planetario, el desastre planetario, es aun otra cosa que una errancia, otra cosa que un fenmeno que estu,iera para ser sal,ado en contra de su apariencia: agota el ser en su fenmeno, y su fenmeno se agota en la inapariencia de espacios intersiderales, un occidente uni,ersal, sin direcciones, sin puntos cardinales. 3i errancia, ni error, el uni,erso corre sobre sus 1uellas.FE Eso es todo. Es como si todo el sentido nos fuera propuesto a tra,0s de una monstruosa f.sica de la inercia, en la que un mismo m,il se propagar.a en todos los sentidos a la ,e/ ... En adelante, todo el asunto del sentido, todo nuestro asunto con el sentido, consiste en que efecti,amente nos es propuesto de esta forma. 3o dado, sino precisamente pro6 puesto, ofrecido, tendido desde lo le"os, desde una distancia qui/2s infinita. &ero para discernir solamente lo que esta proposicin propone, lo que esta monstruosidad muestra, para recibir la se5al sin mensa"e emitida desde los confines planetarios, 1ay que tomar nota 1asta el fin del suspenso de la consideracin 6nada menos que el suspenso de un ,asalla"e al orden sideral que, sin duda alguna, configura todas las grandes culturas fuera de Occidente. La consideracin configuraba el mundo y en las constelaciones se presentaban las figuras y los nombres, el cielo del sentido en su presencia misma. 7Con respecto a esto, si la ca,erna de &latn es el primer sitio o medio de una de6sideracin, el dios "ud.o y su 1i"o cristiano son los primeros agentes de la desconsideracin a la cual se 1an arrastrado ellos mismos.8 R R R Eesiderium. la desideracinF# engendra el deseo.F% +recuente y manifiestamente, en
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Sa que 9Occidente9 designa el ocaso del sol, lo cual ya es el desastre. Tambi0n en Cicern encontramos la e*presin vita occidens para designar la pro*imidad de la muerte +Dusculanas, E, E$G8. Occidente es la 0poca que 1abr2 comen/ado por el final, y que lo cumple rigurosamente. 'unque tambi0n todo fin le signifique no un comien/o sino una apertura. FE 3. de la T.: en franc0s #court sur son erre#. 9corre sobre sus 1uellas9, el autor "uega con el significante #erre# forma sustanti,a etimolgicamente ligada con el ,erbo #errer#. 9errar, ,agar9, por lo que otra lectura podr.a ser 9corre sobre su errar9... F# 3. de la T.: ntese que en franc0s #desidration# se puede referir tambi0n al significante #sidrer# que significa de"ar estupefacto, con lo cual #de&sidrer# tambi0n se podr.a leer 9salir del asombro9. En general estos significantes est2n conectados tanto con lo sideral, con los astros, como con lo desiderati,o. 73 So ,eo al deseo seg;n su determinacin filosfica mayor, la que lo liga con una pri,acin, conforme al sentido mismo de desiderium, y que, por ende, se pro1.be a s. mismo el acceso a la finitud en tanto ser6 en6acto de la e*istencia. 3o ignoro, sin embargo, el 1ec1o de que puede d2rsele, en nombre del 9deseo9, otro ,alor, y precisamente el de la finitud, tal como lo 1acen, por e"emplo, en formas muy diferentes, +rancis Tuibal en <#Xomme de dsir = l /ombre de deseo> 7&aris, Cerf, EGG$8$ Bernard Baas en <e dsir pur = l deseo puro> 7Lou,aine, &eeters, EGG#8. En la polimorfia y la polisemia del deseo 6acaso en su diseminacin6 se "uega algo del orden de una necesidad de 0poca. Tilles -eleu/e y +0li* Tuattari 1ab.an colocado el 9deseo9 en el cruce de caminos entre su interpretacin 9maldita9 seg;n la regla D-eseo es falta A ... B El goce es imposible, pero el goce imposible est2 inscripto en el deseoD 6y el deseo rendido a una Dalegr.a inmanenteD en la que 9el placer es el flu"o del deseo mismo9 +Mille plateau7=Mil mesetas>, &aris, (inuit, EGC$, pp. EGE6EG%8. &ero para terminar, me parece me"or llamar a este deseo sentido: ser6a del ser

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<E relacin con moti,o del deseo, la filosof.a 6incluso en el psicoan2lisis6 encar el tema de la pri,acin. 9-eseo9 es la palabra que utili/amos para una p0rdida infinita del sentido. El deseo no de"a de blasonear la ,erdad filosfica: o bien la ,erdad, en cuanto ob"eto del deseo, se constituye en falta estructural, en abismo o en lugar ,ac.o, o bien el deseo es 0l mismo lo ,erdadero que el deseo esencialmente perfora y ,ac.a. !ncluso deber.a decirse: 1iperesencialmente. Kay en el deseo as. comprendido una secreta e*acerbacin de la esencia que se aseme"a a la e*istencia en el sentido de que pareciera arrebatar y transir la esencia, pero que, de 1ec1o, re conduce a la esencia m2s all2 de sus rasgos ordinarios de estabilidad, de plenitud y de presencia, para rein,estir esos mismos rasgos en las figuras del mo,imiento, de la falta y de la tensin. 's., el deseo se con,ierte, en el interior de una onto6eroto6 log.a, ora en aquello en lo que el sentido consiste, ora en aquello que normati,i/a la relacin con el sentido. Esta sumisin al deseo es, en suma, algo as. como el e*tremo sim0tricamente opuesto de una sumisin a la ob"eti,idad de la consideraci*n, sumisin a la sub"eti,idad desiderante 7el su"eto est2 ante todo en falta, y es el su"eto de su falta: apropiacin de la negati,idad en cuanto resorte de la presencia8. Esta sumisin a la sub"eti,idad deseante es una trampa tendida a todos nuestros mo,imientos de pensamiento 7a la 1istoria, al ob"eti,o, al proyecto, as. como a la e*posicin, a la alteridad, a la comunidad, etc.8. Consideracin, desideracin: eso mismo que conduce al desastre. -eposicin de los astros, anuncio de otras luces. &ero las luces del siglo X !!! 1icieron tan bien en entregar el sentido, que quer.an iluminar desde la tierra el deseo, es decir el roman6 ticismo, y ello por 1aberlo colocado simult2neamente ba"o el doble 1a/ de lu/, en la doble ,erdad, de una ra6*n y de una sLepsis que se encandilaban la una a la otra. ' nosotros nos toca disponer de manera diferente los fuegos. 3os corresponde no ceder nada en ra/n o en sLepsis, pero de tal forma que las claridades en lugar de anularse se difracten y se multipliquen, otras constelaciones, otros monta"es de sentido. &ero de una u otra manera ni consideracin, ni desideracin: fin de la sideracin en general. Pra7is"
mismo. &or lo que este sentido del sentido no estar.a tan ale"ado de su concepto deleu/iano: DEn tanto atributo de los estados de cosas, el sentido es e*tra6ser, no es el ser, sino un ali%uid que le ,a muy bien al no6ser. En cuanto e*presin de la proposicin el sentido no e*iste, pero insiste o subsiste en la proposicin. A ... B El sentido es lo que se forma y se despliega 1acia la superficie. 3i siquiera la frontera Aentre los cuerpos y las proposicionesB constituye una separacin, sino el elemento de una articulacin tal que el sentido se presenta a la ,e/ como lo que le sucede a los cuerpos y lo que insiste en las proposiciones. &or ello es que debemos sostener que el sentido es un doble6 Aoo.B. Claro que el doble/ ya no significa del todo un parecido e,anescente y desencarnado A ... B. '1ora se define a tra,0s de superficies, a tra,0s de su multiplicacin y de su consolidacin. El doble/ es la continuidad del re,erso y del an,erso, el arte de instaurar esta continuidad, de tal modo que el sentido en la superficie se distribuye de dos lados a la ,e/, como e*presin subsistente en las proposiciones y como acontecimiento que sobre,iene a los estados del cuerpo.D +<ogi%ue du sens =<*gica del sentido>, &aris, (inuit, EGHG, pp. <<6 <@ S E@E.8 El desiderium es precisamente la discontinuidad del re,erso y del an,erso, y la melancol.a de no encontrar en la superficie otra cosa que la p0rdida o la falta de lo que se les demandaba a las profundidades. &or el contrario, el ser6a del ser formar.a el conatus de la insistencia de su diferencia, abriendo y multiplicando los espacios de sentido, el espaciamiento del sentido. Esta cone*in de -eleu/e y -errida, ella misma en cuanto continuidad de un re,erso y de un an,erso, me parece que corresponde a un nudo de 0poca, a la necesidad que 1ace sentido ba"o los nombres m2s di,ersos. &ero de all. a que esta necesidad sea tambi0n la de la 0poca completa de Occidente o de la filosof.a, y que por ende se 1aya comprometido con el Eros de &latn, es precisamente lo que demuestra muy bien -aniele (ontet, que escribe a propsito del ?an%uete. DLa apuesta del deseo no se agota en la b;squeda de lo que falta, en la restauracin de una unidad primordial tal como lo cree 'ristfanes, sino, de modo muc1o m2s fundamental, consiste en re,elar la ausencia y el l.mite de los que sufre el 1ombre, y en 1acer de ello su obra, tal como lo plantea -itima. A ... B La pregunta sobre el ob"eto del deseo es por ende errnea, aunque siempre quede abierta aquella referida a lo que 0l sabe 1acer, a lo que 0l da a lu/D +op" cit", p. #%#8.

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<# R R R Esquema: Cosmos 6 mito 6 sentido dado. Cielo y tierra 6 creacin 6 sentido anunciado U deseado. (undo 6 espaciamiento 6 sentido como e*istencia y tec/ne" 7&ero la mundialidad no sucede solamente, tambi0n precede. El mundo anterior al 1ombre y fuera del 1ombre es tambi0n nuestro mundo, y nosotros tambi0n le pertenecemos 1 0l8.

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<% PSICOANLISIS Lo que el psicoan2lisis representa 6no lo que 1ace efecti,amente ni lo que se piensa en su nombre o a sus e*pensas6, lo que ante todo el psicoan2lisis marca en nuestro paisa"e con la pre,alencia del deseo es una puntacin se,era de ,erdad pura, es decir, una pura pri,acin de sentido. Sin duda terminaremos por entender que el psicoan2lisis 1abr2 sido la catarsis necesaria en relacin con un e*ceso6de6sentido, con un e*ceso6de6 demanda6de6sentido, y que, una ,e/ cumplido este oficio, se compromete desde s. mismo con otra cosa, distinta de lo que a;n representa.F< La singularidad del psicoan2lisis, la singularidad que le confiere toda su fuer/a de ruptura y toda su amplitud de 0poca, consiste en 1aber inaugurado un modo de pensamiento que disuel,e el sentido por principio, que no slo simplemente lo reen,.a fuera de la ,erdad y fuera del rigor 7como pod.an 1acerlo, aun en tiempos de +reud, otros ,ieneses8, sino que destituye el sentido por principio, reconduci0ndolo a su demanda y e*poniendo la ,erdad como decepcin de la demanda. Lo 9inconsciente9, que +reud saca a la lu/, no de,ela otro sentido. &roporcionar las ,ersiones ,ulgares de un sentido pulsional, se*ual, fantasm2tico, arquet.pico, etc. es el asunto de la do7a. &ero lo 9inconsciente9 designa 6yeso es lo que Lacan comprendi6 la abundancia inagotable, interminable, de significaciones que no est2n ordenadas a un sentido, que proceden de una significancia turbulenta o broNniana alrededor de un punto de dispersin ,ac.o, y que circulan todas ellas afirmadas simult2neamente, concurrentemente, contradictoriamente, sin poseer otro punto de ruga o de perspecti,a que el ,ac.o de la ,erdad, muy superficial y pro,isoriamente enmascarado por la fina pel.cula de un 9So9. 's., lo que +reud 1ab.a nombrado con torpe/a lo 9inconsciente9, como 1eredero que era de una tradicin rom2ntica, no es para nada otra consciencia, o una consciencia negati,a: es sencillamente el mundo. Lo inconsciente es el mundo en tanto totalidad de significabilidad, ordenado solamente a su propia apertura. &ara el psicoan2lisis esta apertura no desemboca en nada, y ello es lo que se trata de sostener, de soportar. En este aspecto tambi0n su testimonio en cuanto al 9fin de la filosof.a9 es impecable e irrecusable. &or tanto no tengo ni por un instante la m2s m.nima intencin de sugerir que a1ora deber.amos sustituir la 9nada9 de esta 1iancia por una ,erdad nue,a. 'qu. la cuestin consiste sobre todo en saber cmo comprender la 9nada9 misma. O bien se trata del ,ac.o de la ,erdad, o bien no se trata de otra cosa que del mundo mismo, y del sentido de ser6en6el6mundo. PCmo es que 1ay mundo para el psicoan2lisisQ En la medida en que el psicoan2lisis se coloca por principio ba"o el signo de una terapia 6sea lo que fuera lo que queramos entender con esta palabra, y aunque fuese a la mayor distancia de toda normali/acin y 9confortacin del So96, pero en la medida en que precisamente no se5ala nada en el mundo que pueda llamarse estado normal o sano y a partir de lo cual pueda regular su proceder, el psicoan2lisis no puede ser concebido simplemente como una terapia interna del mundo= pero por otra parte tampoco puede e,itar enfocarse la terapia del mundo mismo, de 9todo el mundo9. Eso es a lo que Ps0c/ologie collective APsicologa colectivaBF@ y Malaise dans la civilisation AMalestar en la civili6aci*nBFH pueden parecer responder con una constatacin de impotencia. &ero
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Lacan lo 1ab.a comprendido, en si 0l mismo se imped.a comprender 7Po decirQ8 que lo 1ab.a comprendido. F@ 3. de la T.: 3ancy se refiere al traba"o de +reud que en espa5ol se conoce ba"o el titulo de Psicologa de masas 0 an1lisis del 0o" FH 3. de la T.: 3ancy se refiere al traba"o de +reud que en espa5ol se conoce ba"o el titulo de Malestar en la cultura"

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<< es lo que acaso deber.amos comprender de manera distinta 1oy en d.a: no es que el mundo sea incurable, es que sencillamente no est2 all. para ser curado, el mundo es el espacio donde el sentido se compromete o se inventa, m2s all2 de la ,erdad, y en consecuencia, m2s all2 de la 9responsabilidad de la ,erdad9 sobre la cual debe desembocar el proceso anal.tico.FF :n compromiso o una in,encin de sentido, la 9introduccin de un sentido9, como dec.a 3iet/sc1e, es la apertura de un mundo, del mundo de alg &uno 7de un 9su"eto9, tal como lo entienden los lacanianos8, ya que alguno, cada uno, 1ace mundo en la medida en que est2 en el mundo" Se trata de que 9el su"eto se apropie de su mundo y lo cree como `mundoa ,ol,i0ndolo e*terior9.FC &ero para ello, alguno debe tener acceso al mundo" :n su"eto9 no puede 1acer mundo 61acer sentido6 si no puede e*ponerse al mundo de todos los mundos mon2dicos, a la mundialidad como tal. Este acceso no puede tener lugar a tra,0s de la sola ,erdad. Se necesita dar un paso m2s 6el paso fuera del an2lisis, el paso del an2lisis mismo fuera de s.. El psicoan2lisis se detiene al borde del mundo: no es asunto Dcuyo, es asunto de alguno. Es por ello que encara el mundo de sentido fro ba"o la puntuacin de la ,erdad. S sin dudas, el sentido fro, la insensibilidad en el sentido, es una condicin liminar y necesaria del acceso al mundo. &ero lo que esta frialdad niega tambi0n lo confiesa: slo espaci2ndose en un mundo= la ,erdad no es lo que es m2s que espaci2ndose en un mundo. 'qu. est2 suspendido el paso del an2lisis, el paso con el que se arranca de la medicina y se e*pone a la escritura o a la pra7is" Sa que este mundo es com;n, es anterior a 9alguno9, no sostiene el uno de cada uno m2s que con la condicin de ser anterior y posterior a el,FG de pre6,enirlo y de sucederlo. _ui/2 deba decirse: aun antes del la6o de la <e0, est1 la red del mundo" 'ntes de lo simblico. 1ay este espaciamiento sin el cual ning;n simblico podr.a simboli/ar: 1ay el ser6en6com;n,C$ el mundo. Este ser6en6com;n constituye el que1acer del psicoan2lisis 7es lo 9inconsciente98, y en ra/n de ello el psicoan2lisis es un testigo o un s.ntoma pri,ilegiado del fin del mundo6 cosmos, y del nacimiento del mundo" El mundo no es el 9Otro9 ni tampoco la 9Ley9. Es una alteracin m2s antigua que el Otro y una legislacin anterior a la Ley, aun si no 1ace 9mundo9 sin lo uno y lo otro. )e,ela una in,encin m2s arcaica, la del sentido 6que es el nombre de lo simblico en su deflagracin inaugural. &ues lo que Lacan llam 9lo simblico9 e,identemente no es en primer lugar una estructura en el sentido de una
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En palabras de (oustafa Safouan, <a parole ou la mort =<a palabra o la muerte>, &ar.s, Seuil, EGG%, p.<$, en quien, por otra parte, la palabra 9sentido9 tiene el sentido de 9significacin9. 6-e Malaise dans la civilisation =Malestar en la cultura> recordemos estas l.neas: DEn el caso de la neurosis indi,idual, el primer punto de referencia ;til es el contraste marcado entre el paciente y su entorno considerado como 9normal9. Seme"ante teln de fondo nos 1ace falta en el caso de una enfermedad colecti,a del mismo tipo= nos ,emos for/ados a reempla/arlo por alg;n par2metro de comparacin. En cuanto a la aplicacin terap0utica de nuestros conocimientos ... Pde qu0 ser,ir.a el an2lisis m2s penetrante de la neurosis social, si nadie tendr.a la autoridad necesaria para imponer a la colecti,idad la terap0utica requeridaQ ' pesar de todas estas dificultades, podemos esperar que alg;n d.a alguien se atre,a a apre1ender en este sentido la patolog.a de las sociedades ci,ili/adasD. 7Trad. francesa, C1. y ?. Odier, &aris, &:+, EGFC, p. l$H.8 78 Claude )abant, Bnventer le rel =Bnventar lo real>, &aris, -enoel, EGG#, p. #@E. 79 3. de la T.: #d#avant et d#aprs lui#. anterior y posterior a l" El autor "uega con el significante #d#aprs lui# que corrientemente significa 9seg;n 0l9, aunque bien puede leerse literalmente como 9de despu0s de 0l9. Lo que el autor propone es un for/amiento significante que remite a una lectura literal en el registro del tiempo, asumiendo que el lector francfono reparar2 en la condensacin significan te. Kemos elegido conser,ar la referencia temporal. 80 3. de la T.: #etre&en&comun#. ser&en&comun" El autor "uega con el significante #etre en comun# que se traduce por 9estar "untos9 pero que literalmente se puede leer como 9ser6en6comun9. Optamos por le ;ltimo para mantener la relacin que el autor propone con el 9ser6en6el6mundo9, y la referencia al ,ocabulario 1eideggeriano.

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<@ construccin, sino a lo sumo en el sentido de un espaciamiento y de un "uego diferenciales 7en el que 9"uego9 debe ser tornado en su ,alor mec2nico m2s que l;dico8. Si lo simblico es estructurante, no por ello es estructurado. Es pasa"e, ad"udicacin y reparto de aquello %ue tiene o %ue eventualmente puede tener pasa"e, ad"udicacin, reparto 7signos. significaciones, se5ales, gestos, silencios, afectos, defectos, contactos, separaciones ... 8. &asa"e y reparto de nada, si se quiere, pero esta nada no tiene, o no slo tiene, esa consistencia de nada que en m2s de un discurso anal.tico a menudo parece circunscribirla a la ,igilancia crispada de la verdad" Esta 9nada9 tambi0n tiene la in6consistencia del sentido, la inconsistencia de la significacin del sentido. Lo simblico de lo simblico, y la ,erdad de la ,erdad, es que el sentido no est2 anudado, sino que est2 por anudarse, cada ,e/, por parte de cada uno, en todo sentido.CE <o %ue es sensato en el sentido 6el psicoan2lisis se 1alla en una posicin pri,ilegiada para saberlo6 es %ue surge m1s ac1 de una oposici*n de lo insensato y de lo sensato" R R R DA ... B:stedes me seguir2n y me 1ar2n seguir ,i,iendo en ,uestro afectuoso recuerdo, ;nica frmula de inmortalidad restringida que yo recono/ca. Cuando nos interrogamos acerca del sentido y sobre el ,alor de la ,ida, estamos enfermos, ya que si tom2semos las cosas de manera ob"eti,a, no e*iste ni lo uno ni lo otro= slo 1emos reconocido que 1ay una reser,a de libido insatisfec1a, a lo que tu,o que agregarse otra cosa, una suerte de fermentacin que lle,a a la afliccin ya la depresin. A ... B Tengo en mente una publicidad a la que considero como la m2s auda/ y la m2s lograda de las propagandas norteamericanas: 9P&ara qu0 ,i,ir cuando usted puede ser enterrado por die/ dlares...Q\C# Tal es la verdad de +reud: la pregunta acerca del sentido se ,uel,e por s. misma s.ntoma patolgico. Sin embargo, lo que esta cana tanto re,ela como niega, por su mera e*istencia, es que el psicoan2lisis mismo /ace sentido, aunque m2s no fuera por el 1ec1o de permitir la designacin de la enfermedad del sentido ... &ero no se trata aqu. de conformarse con ca/ar a +reud con un ardid. Es igualmente cierto que la pregunta acerca del sentido es 9enfermedad9. El sentido no puede 1acer sentido m2s que cuando no es requerido en esa tarea. <o m1s sensato del sent2:o, es %ue est e7cluido el decir de %u sentido se trata" Lo que tambi0n quiere decir 6pero
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Tornar0 una afirmacin que pro,iene del interior mismo del psicoan2lisis 7sin ad1erir necesariamente a todos los aspectos de tal afirmacin8 a tra,0s de estas l.neas de Serge Leclaire: D&retender una pr2ctica social implica, por cierto, un reconocimiento firme y constante de aquello en lo que consiste la funcin6 su"eto, as. como una familiaridad suficiente de la pr2ctica del su"eto de lo inconsciente. -e todo ello deber.a disponer la formacin del psicoanalista= deber.a, para dar testimonio de este reconocimiento, estar en su salsa. Sin embargo, 1ay que reconocer que no siempre logra escapar a una des,iacin del pensamiento, ciertamente frecuente, que radica en creer que en cualquier situacin, la ,irtud +virtus' de lo simblico debe ser protegida, defendida, confortada. S sin embargo, el ,ac.o sobre el cual se abre el nombre de nada A9el s.mbolo es un nombre de nada9, afirma Serge Leclaire m2s arribaB en ning;n caso corre el riesgo de ser colmado o agotado. 3o es m2s que a tra,0s de un artificio per,erso de denegacin de la diferencia que se puede 1acer del elogio de lo simblico un moti,o de cru/ada, un prete*to para la defensa de una causa: el orden simblico es coe*tensi,o de la 9naturale/a 1umana9, y pretender protegerlo de alguna ruina catastrfica slo puede poner de relie,e una sublimacin e*altada de pulsiones asesinas muy com;nmente compartidas. El apocalipsis, record0moslo, es de,elamiento. 3o se trata de re,elar la funcin simblica sino de ponerla a traba"arD. 7D-e ob"et d9une formation sociale. 3ote sur le nom de rienD. AD-el ob"eto de una formacin social. 3ota sobre el nombre de nadaD, lo n. E, DLe refoulement des loisD ADLa represin de las leyesDB, &aris, ed. Ires, EGG#, p.E%.8 rgo. pra*is. C# Sigmund +reud, ?nefe ECF%6EG%G, +ranLfurt a. (ain, S. +ic1er, EGC$, p. <@# +<ettre ir Mane ?onaparte du E% aout EG%F =Carta a Mane ?onaparte del E% de agosto de :@MP>'"

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<H aqu. ya no se trata de enfermedad6 que 1ay una locura del sentido, antes de toda ra/n y sin la cual ninguna ra/n ser.a posible.

DON. DESEO. AGATHN ConsideracinUdesideracin: es decir, el sentido puramente dado, o puramente deseado. <H
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<F El sentido ya6siempre dado, depositado aqu., como algo englobante 7Palgo engullienteQ8, o bien el sentido toda,.a nunca consumado, 1uyendo aqu. aba"o, como una sangre que se e*pande. En los dos casos se trata de una pura sideracin de la ,erdad: o bien dispuesta seg;n la potencia del mito, o bien arro"ada g0lida al fondo del abismo. El mito o el abismo son las dos postulaciones, las dos figuraciones inscriptas por la filosof.a, en el inicio del "uego, como sus propios l.mites. Ellas forman en con"unto el doble borde de la abertura que la filosof.a misma quiere ser: enunciando la ,erdad de uno y otro, del mito y del abismo, y poniendo en marc1a, en el espacio abierto, el sentido en cuanto tensin misma de lo abierto, su intensidad y su e*tensin. -el mismo modo en que el sentido no tiene sentido para quien se encomienda al abismo 7al ni1ilismo8, asb, sin lugar a dudas, el sentido se re,elar.a pri,ado de sentido para aquel que ,i,e en el mito. El sentido no tiene sentido m2s que en el espacio de la filosof.a que se finali/a abriendo el mundo. &ero si el sentido es contempor2neo de la filosof.a, si 0l constituye su apuesta m2s propia, 1ay que preguntarse cmo se ofrece en el nacimiento de la filosof.a. El sentido lle,a el nombre del agat/on. el 9Bien9 de &latn, el bien o la e*celencia que est2 por buscar 7Ppor desearQ, Ppor apropiarseQ8 epeLeina tes ousias, m2s all2 del ser o de la esencia.C% La e*celencia del agat/on es sin contenido: tiende por completo a esta posicin m2s all2 de la esencia, en esta regin que no es m2s una regin y donde ya no se trata de presentar7se8 el ser, sino de ser a el ser en acto 7para decirlo de manera aristot0lica avant la lettre', de tocar a su surgimiento, de ser tocado por su ,enida.C< El agat/on no es ning;n 9bien9 especificado, tampoco un 9bien9 en el sentido de una 9posesin9. -espu0s de todo su nombre no se refiere a una sem2ntica de lo 9bueno9, sino a una sem2ntica de la grande/a 7cf. mega, grande, agan, muc1o, demasiado8 de la intensidad y del e*ceso. Ser
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DA ... B Se tiene ra/n en creer que la ciencia y la ,erdad son una y otra parecidas al bien, pero se estar.a en un error al creer que una u otra sea el bien= pues 1ay que lle,ar m2s alto toda,.a la naturale/a +/e7is ] estado, disposicin, manera de ser8 del bien A ... B los ob"etos cognoscibles no solamente obtienen del bien la facultad de ser conocidos, sino que adem2s le deben la e*istencia +to einai' y la esencia +/e ousia', aunque el bien no sea para nada esencia, sino cierta cosa que sobrepasa de le"os la esencia en ma"estad y potencia. -publi%ue =-ep2blica>, @$Ga6b 7trad. E. C1ambry, &aris, Les Belle= Lettres, EGHE8. 84 -e lo cual se podr.a dar cuenta diciendo que para &latn el conocimiento m2s alto retorna, ba"o el signo de la 9asimilacin9 79asimilarse al dios6omoiosis t1eo9 D/tete =Deeteto>, EFTb8 el modelo sensible de: cual est2 separado rigurosamente. El sentido de y como lo que no se de"a sentir, el toque de lo intangible, es el programa mismo ... &ara e,ocar en estos t0rminos el acceso al 9bien9, me apoyo, en particular. en los an2lisis de -aniele (ontel: Del agat/on con"uga el conocimiento y lo cognoscible en la lu/ de la ,erdad, acuerda el la/o que constituye la ,erdad. &rincipio y origen del la/o, el bien es idea, idea tou agat/ou" Como lo dan a entender el !edro y el Gofista, la idea a5ade al eidos la connotacin de un la/o, oponiendo la unin 9ideal9 a la di,isin eid0tica, de la cual la e*presin #mia idea# es e"emplar: ella subraya menos la unicidad de la idea que la unidad que tal idea crea. 'll. donde el eidos significa 9lo que es9 en la dimensin del uso, la idee" Enuncia el 91a ti estin9 en la dimensin del la/oD. 7So propongo esta glosa: el eidos significa, absolutamente, y la idea 1ace sentido.8 D ... En cada uno de sus comportamientos el alma procede seg;n una e*posicin ,isual susceptible de una doble acentuacin: e*posicin ,isual +eidos, es decir Lr/reia'U e*posicin ,isual 7idea8. A ... B el alma obser,a, pone a la ,ista, porque est2 e*puesta ,isualmente, mirada de 1ito a 1ito y subyugada por la lu/ y la ,erdad. A ... B 3o slo el agat/on no es eidos porque no soporta la pregunta #ti est1n#, porque no puede ser definido en tanto tal= sino que ya no es #idea#, si entendemos #tou agat/ou# en el sentido de un geniti,o ob"eti,o. El bien no ,iene a cualificar, a especificar la idea, ella procede A ... B La e*presin #idea tou" agat/ou# enuncia la operacin del bien A ... B &rincipio del 91ay9, del 9es9, el agat/on liga de manera tal que su derrota implicar.a anonadamiento de lo que 0l 1ace tener, de lo que 0l sostiene "unto.9 A ... B El bien liga porque ob6liga A ... B La obligacin implicada por el la/o pone de relie,e el designio y el proyecto A ... B /ou /eneLa, 9eso en ,istas de lo cual9 A ... B.D <es traits de l#etre" ssai sur l#ontologie platonicienne =<os rasgos del ser" nsa0o sobre la ontologa plat*nica>, Trenoble, ?0rome (illon, EGG$, pp. EE<, EE@, E#E, E#%.

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<C tocado por y tocar al e*ceso de la e*celencia. Con respecto a esto, el agat/on ya nombra, nombra desde el principio del "uego, alguna cosa de la e*6sistencia.C@ Avant la lettre, aun aqu., sin ninguna duda. 7Toda la filosof.a se escribe sin cesar avant la lettre, avant su lettre, y luego muc1o tiempo despu0s: se deconstruye, franquea el paso de su fin,CH su acontecimiento necesario, a la ,e/ datado y permanente, que la abre a su sentido, antes U despu0s de todas sus significaciones.8 &ero entonces el agat/on tambi0n nombra el sentido tal cual la metaf.sica lo produce, en la con"uncin 7Pcon"uncinQ PcolisinQ8 de lo dado y del deseo. -on que ,iene por delante del deseo, deseo dirigido 1acia el don: mutuo colmarse, onto6teo6eroto6log.a acabada. El sentido es, entonces, el ser6id otro rec.proco y sin resto del deseo y del don, el a"uste, el sistema de la falta y de lo pleno: goce de la ,erdad, ,erdad del goce. S es aqu., muy precisamente, donde se desencadena el desastre. &ues el sentido, para ser sentido 6para ser el ser6, es decir,CF en &latn, para ser la e*celencia que nada cualifica sino la tensin en la aptitud mutua del deseo y del don6, el sentido, dec.a, no puede determinarse como la efectuacin de esta aptitud como su llenado o su descarga" :na satisfaccin que y que satura, el deseo, el don, a la ,e/ desnaturali/a, el don, el deseo" Toda la tensin e*tra,iada, inapaciguable 7lo que no quiere decir for/osamente atormentada, ni angustiada, sino simplemente, calmadamente: intensa= tomado al pie de la epeLeina ,erter.a por 9m2s all2 de las cosas m2s distantes98, toda la tensin de la epeLeina tes ousias recae y se anula. Lo cual tiene lugar cuando el agat/on se determina y comprende en tanto 9Bien9, ya sea este 9bien9 a*iolgico o de posesin, o los dos a la ,e/. El sentido en cuanto 9bien9 anula el sentido en tanto ser6para6el6otro del deseo y del don.CC S sin duda esta anulacin ya est2 ,ertiginosamente in,olucrada en las determinaciones del 9deseo9 y del 9don9, en tanto 0stas pro,ienen de la asignacin pre,ia, por parte de la filosof.a, de lo dado 7de lo ya6dado del mito8 y del deseo 7de lo toda,.a por ,enir de la satisfaccin de Eros8. La supresin del mito, en efecto, resulta funcionalmente ambigua: el mito se 1alla suprimido en cuanto ficcin mentirosa, pero est2 secretameme guardado en tanto instancia de lo ya6dado. ' lo cual el desee ,iene a articular l. que es de lo ya6dado de lo que 1ay falta y deseo, #. que lo ya6dado es pasado su"eto a la ley de la inaccesibilidad. En otros t0rminos: el puro deseo del don no sabr2 ser m2s que deseo sin ob"eto, incapa/ de 9,isuali/ar9 de alguna forma la que, del don y en el don, debe permanecer e*tran"ero no slo en el donante,CG sino tambi0n e*tran"ero 6absolutamente sorprendente6 para quien recibe el don. El deseo del don programa una apropiacin en relacin con la cual el don, en cuanto don, se sustrae 6y tambi0n el deseo. PCmo podr.amos apropiamos un donQG$ )ec.procamente el don 1ace al deseo, para ser don, 1ace ir lo que
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3. de la T.: #e7# y no #eL#, en el original. 3. de la T.: ?uego de palabras: #pas# significa 9paso9, pero tambi0n es una part.cula negati,a, que indica la negacin. 87 -ic1o sea de paso: 1abr.a que detenerse en esta e*presin9 #c#est dire# A3. de la T.: 9es decir9, literalmente, 9esto es decir9B #c#est dire# o #est dire#" La frmula que sir,e para encadenar significacin para arrastrarlas a una sustitucin y a una suplementariedad indefinidas de sentido tambi0n puede de"arse leer de tres maneras, como la frmula, y, me"or a;n, como el ritmo de la 1 del ser. CC 3. de la T.: traducimos por 9ser6para6el6otro9 en lugar de 9ser6al6otro9, porque 1emos considerado que la multi,ocidad sem2ntica ya indicada se encuentra limitada en esta e*presin. 89 Tal como lo 1a anali/ado -errida, en particular en Eonner le temps :" =Ear el tiempo E.B, &aris, Talil0e, EGG#. 90 (e apropio esta frase de Lacoue6Labart1e, que escribe, en el conte*to del an2lisis del don del genio, entre Mant y el romanticismo: DLa mu"er es el genio 6el don de 7la8 naturale/a6 y la impudicia consiste simplemente en la apropiacin del genio. :na pura imposibilidad. PCmo

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<G desea en el deseo, no sabr2 dar nada que colme a 0ste. -ebe ser don del deseo mismo. Apropiaci*n de la donaci*n misma y donaci*n de lo inapropiable mismo configuran el %uiasma originario de la filosofa 60 del sentido" -esde el comien/o del "uego 6y 1asta el fin de la filosof.a el Bien nombra la apropiacin de la donacin y la donacin de lo inapropiable.GE 'qu. est2 el dispositi,o mismo del sentido, pero tambi0n la fuente de la enorme anfibolog.a que 1ace del sentido a la ,e/ el arc1i6tema de la filosof.a, y un concepto menor, tard.o, dubitati,o, subordinado a la ,erdad. La ,erdad es el Bien presentado 6seg;n el abismo de su quiasma. El sentido es el agat/on ofrecido seg;n el e*ceso de su e*celencia. &ensar el sentido en cuanto reencuentro in6apropiatri/G# del deseo y del don, el sentido en tanto e*celencia de la venida de lo uno J lo otro, tal es la tarea. 's., ni deseo ni don: m2s bien esto, que el deseo del don desee esencialmente no apropiarse del 9ob"eto9, y que el don del deseo done lo que no puede ser donado, y no done ning;n 9su"eto9 de un 9ob"eto9. Ofrecidos lo uno a lo otro. Lo que querr.a decir, en una lengua que nosotros no 1ablamos m2s, y que no 1ace m2s sentido, 9sacrificados9, o bien, en nuestra lengua balbuceante, no presentados, sino tendidos , de"ados a la discrecin de una c1ance yUo de una decisin cuyo agente o actor no es ni deseante, ni donador, sino solamente e7istente"

EL SENTIDO, EL MUNDO, LA MATERIA Yese sentido disperso a lo largo de toda la tierra9@M


podr.amos apropiamos un donQD )esulta interesante que lo inmediatamente siguiente en el te*to nos recondu/ca a la tec/ne. D3inguna ertica puede ser suficiente, y Sc1legel lo sab.a, muy bien: el genio es innato, no 1ay ninguna t0cnica para la adquisicin de lo innato. !rremediablemente, la torpe/a es la esencia de la tec/ne. en el fondo es una cuestin de deficiencia. El artista "am2s puede ser en ,erdad la mu"er, en su infinita paciencia para el goce 7podr.a decir esto de otro modo: en la mu"er no 1ay retencin, sino que es la retencin misma, es decir, la p/0sis' A ...BD DL9a,ortement de la litt0ratureD ADEl aborto de la literaturaDB en -u fminin =Ee lo :femenino>, Sainte6+oy 7_u0bec8, Le Triffon d92rgile, Trenoble. &resses :ni,ersitaires, EGG#, p. E%. 91 )esulta muy notable que la articulacin del deseo y del don seg;n la apropiacin, despu0s de 1aber sido emblemati/ada una ,e/ por la vertu antigua, en otro momento por la gracia cristiana, y luego por el genio art.stico 7yUo pol.tico8, 1oy en d.a pueda emblemati/arse con la droga" _ue el drama de la droga reen,.e a una cuestin del sentido, a tra,0s de las distorsiones y e*clusiones socio6 econmicas que representan por s. mismas las con,ulsiones de lo que se podr.a llamar el sentido de lo eco& en general 7de todas las 1errancias del oiLos, de la 1abitacin, de la domesticidad o de la domesticacin, econom.a, ecolog.a, ecot0cnia, ecopra*ia...8, 1e aqu. una proposicin bien banal. En esta banalidad no se trata de nada menos que de la apuesta com;n del sentido. G# 3. de la T.: escribimos 9in6apropiatri/9 para traducir #in&appropriatrice#" 93 ?ean6C1ristop1e Bailly, <e Paradis du sens = l paraso del sentido>, &aris, C1ristian Bourgois, EGCC, p.

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@$

9El sentido del mundo9 no designa el mundo en cuanto el dato de 1ec1o al cual nosotros ,endr.amos a conferirle un sentido. En tal caso, efecti,amente, el sentido del mundo estar.a fuera del mundo, como lo pensaba Zittgenstein en el Dractatus.G< Este 9fuera del mundo9 fue ocupado 1asta 1ace poco por el -ios de la onto6teolog.a. Ese -ios, que Zittgenstein toda,.a puede nombrar a su manera, es el concepto de un lugar sin lugar, con tal que el 9fuera del mundo9 slo pueda estar en el afuera de la totalidad de los lugares. Entonces -ios no sabr.a tener lugar 9afuera9. Slo el -ios de Spino/a, debido a su equi,alencia estricta con la 93aturale/a9, escapa a esta contradiccin 7antes que Mant arruinara su posibilidad misma8. Eeus sive natura no enuncia simplemente, a tra,0s del sive, dos nombres para una misma cosa, sino m2s bien esto: que esa cosa misma tiene su afuera adentro" &or lo cual Spino/a es el primer pensador del mundo" ' decir ,erdad, si se entiende por 9mundo9 una 9totalidad de significancia9,G@ sin duda ninguna filosof.a 1a pensado un afuera del mundo. La apariencia de un tal pensamiento y de la contradiccin que se sigue de 0l pro,iene del sentido cristiano del 9mundo9 en cuanto aquello que, precisamente, tiene una falta de sentido, o tiene su sentido fuera de s. mismo. En este sentido, sin embargo, el sentido mismo constituye una determinacin o una postulacin espec.ficamente cristiana, que adem2s supone un paso fuera del cosmos al cual siempre tiende el agat/on"@S En la medida de todo esto, lo que nosotros tenemos que pensar de a1ora en adelante a t.tulo de sentido, no puede consistir m2s que en el abandono del sentido cristiano, o en un sentido abandonado. Lo cual tambi0n se puede decir de otra manera: el sentido, si toda,.a 1ay que 1acer "usticia a la demanda obstinada de esta palabra, o en definiti,a, si 1ay que 1acerle "usticia, slo puede proceder de una deconstruccin del cristianismo.GF
%l. 94 DH.<E 6 El sentido del mundo debe encontrarse fuera del mundo. En el mundo todas las cosas son como son y todo sucede como sucede: en l no 1ay ,alor A...B H.<< 6 Lo que es m.stico no es el cmo del mundo, sino el 1ec1o de que el mundo es. A...B H.@#E6 La solucin del problema de la ,ida se nota en la desaparicin de este problema. P3o se 1alla aqu. la ra/n por la cual los 1ombres para quienes el sentido de la ,ida se 1a ,uelto claro al t0rmino de una duda prolongada no 1an podido decir enseguida en qu0 consist.a ese sentidoQD 7trad. francesa &. MlossoNsLi modificada, &ar.s, Tallimard, EGHE8. 3o faltar2 la constatacin de que estas proposiciones son contempor2neas de las de Keidegger y +reud: los a5os ,einte 1an sido los a5os en que se 1a puesto al d.a el fin de la filosof.a y de la cuestin del sentido. Estamos toda,.a, o de nue,o, en los a5os #$, y en 1onor a ello se trata de e,itar que los a5os treinta est0n por delante de nosotros, como lo anuncia T0rard Tranel +(<es annes MO sont devant nous( ADLos a5os treinta est2n por delante de nosotrosDB, <es Demps Modernes, +ebrero de EGG%8, en cuanto los a5os del Ddespegue ontolgico fuera de la atraccin de la finitud AqueB es el alma misma del mundo moderno A ... B Ay queB no aparece por el solo 1ec1o de que las idealidades modernas sean las de la infinidad, sino que supone, adem1s, el enga5o de su totali/acin A3. de la T.: el ;ltimo posesi,o se refiere a las 9idealidades modernas9BD 7p. F<8. So no estoy tan cierto como Tranel de la persistencia de este enga5o, o al menos pienso que a pesar de todo estamos menos despro,istos que 1asta 1ace poco para disiparlo. &ero esto supone precisamente retornar proposiciones como las de Zittgenstein, pero sin 9m.stica9, es decir, sin 1ori/onte 6ya sea 0ste el 1ori/onte absconditum de una re,elacin, ya sea aqu0lla una m.stica del ,ac.o6, consagrando todas las fuer/as necesarias a sacarle filo sin tregua en el mundo, a lo %ue se designa en tanto #afuera#" 3o inmanenti/ando la trascendencia, sino inscribi0ndola 6a la trascendencia o al sentido6 en la misma inmanencia 7lo cual en ;ltimo t0rmino significa la insuficiencia de estos conceptos mismos8. 95 ?edeutsamLeit tambi0n se puede traducir por 9capacidad o propiedad de 1acer sentido9= Keidegger, tre et Demps =Ger y tiempo>, Y%#. 96 3. de la T.: en 1onor al uso marcado que el te*to de 3ancy 1ace de esta ambig4edad, 1abr2 que recordar aqu. que #pas# no slo puede traducirse como paso, sino tambi0n con sentido negati,o. En tal caso, esta frase podr.a leerse: D ... que, adem2s, supone un no fuera del cosmos"""(" GF Lo cual significa, para ser precisos, otra cosa que una cr.tica o una demolicin: se trata, en cambio, de la puesta al d.a de lo que 1abr2 agenciado el cristianismo en cuanto forma misma del Occidente. bastante m2s profundamente que toda religin, e incluso en cuanto autodeconstruccin de la religin, a saber: la consumacin de la filosof.a a tra,0s del "udeo6platonismo y la latinidad, la onto6teolog.a

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@E En cuanto la apariencia de un afuera del mundo queda disipada, el fuera6de6lugar del sentido se abre en el mundoGC 6en tanto que toda,.a tenga sentido 1ablar de un 9adentro96, este 9fuera6de6lugar9 pertenece a su estructura, ,ac.a lo que 1abr2 que saber llamar, me"or que la 9trascendencia9 de su 9inmanencia9, su transinmanencia, o m2s simplemente y con m2s fuer/a, su e*istencia y su e*posicin. El fuera6de6lugar del sentido se determina as. no en cuanto una propiedad referida al mundo desde otra parte, no en cuanto un predicado suplementario 7y problem2tico o 1ipot0tico8, y tampoco en cuanto un car2cter e,anescente, 9flotando en alguna parte9 GG, sino en cuanto la constitucin de 9significancia9 del mundo mismo. Tanto como decir: en cuanto la constitucin de sentido de este 1ec1o de que 1ay mundo. Kay alguna 7s8 cosa7s8, 1ay el 1ay 6yeso mismo 1ace sentido, nada 1ace sentido en otra parte. 3o slo 1ace sentido para el Easein, o por 0l o en 0E.E$$ Kabr.a que in,olucrar aqu. una discusin muy larga con Keidegger, y en particular sobre el tema de lo que el Easein debe o no debe guardar de los caracteres de un su"eto,E$E de un 1ombre, incluso de un centro o de un fin de la naturale/a y de la 9creacin9 ... Con respecto a esto las categor.as utili/adas en <es concepts fondamentau7 de la mtap/0si%ue =<os conceptos fundamentales de la metafsica> 7cursos de EG#G6EG%$8 parecen muy fr2giles: 9la piedra es sin mundo9, 9el animal es pobre en mundo9, 9el 1ombre es configurador de mundo9. Estos enunciados no 1acen "usticia, al menos, a la constatacin de que el mundo fuera del 1ombre bestias, plantas y piedras, oc0anos, atmsferas, espacios y cuerpos siderales6 es muc1o m2s que el correlato fenomenal de un poner a disposicin, de un tomar en cuenta o ba"o cuidado por parte del 1ombre: el mundo fuera del 1ombre es la e*terioridad efecti,a sin la cual la disposicin misma del sentido, o en el sentido, no tendr.a... sentido. Se podr.a decir que 0l 6el mundo fuera del 1ombre6 es la e*terioridad efecti,a del /ombre mismo, si la frmula debiera ser comprendida sin restituir, desde el 1ombre al mundo, una relacin de su"eto a ob"eto. &ues de esto es de lo que se trata: de comprender el mundo no en cuanto el ob"eto o en tanto el campo de accin del 1ombre, sino como la totalidad de espacio de sentido de la e*istencia, totalidad ella misma e7istente, incluso si no es ba"o la modalidad del Easein" Si el Easein 6este nombre corriente, en alem2n, de la e*istencia, dado como 9t.tulo9
en cuanto su propio fin, la 9muerte de -ios9 y el nacimiento del sentido del mundo en tanto abandono sin retorno y sin relie,e de todo 9c1rist9, es decir, de toda 1ipstasis del sentido. Seguramente 1abr2 que ,ol,er sobre esto. 98 3. de la T.: 9s9ou,re9, que aqu. traducimos como 9se abre9, tambi0n podr.a leerse como 9obra9: 9el fuera de lugar del sentido obra en el mundo9. GG tre et Demps =Ger y tiempo>, ibid" Esta perspecti,a, toda,.a fenomenolgica, sigue siendo la de tre et Demps =Ger y tiempo>, que declara: DSlo el Easein puede ser sensato o in6sensato.D +loc" cit"' &ero es 0l quien 1a puesto en "uego el 9giro9 ulterior. (2s all2 de la fenomenolog.a, sin embargo, sin duda es un cristianismo lo que 1abr2 persistido en Keidegger, un cristianismo "am2s sometido ,erdaderamente a la deconstruccin, un cristianismo que incluso permaneci, acaso, como el resorte secreto de la deconstruccin de la onto6teolog.a. 100 Esta perspecti,a, toda,.a fenomenolgica, sigue siendo la de tre et Demps =Ger y tiempo>, que declara: DSlo el Easein puede ser sensato o in6sensato.D +loc" cit"' &ero es 0l quien 1a puesto en "uego el 9giro9 ulterior. (2s all2 de la fenomenolog.a, sin embargo, sin duda es un cristianismo lo que 1abr2 persistido en Keidegger, un cristianismo "am2s sometido ,erdaderamente a la deconstruccin, un cristianismo que incluso permaneci, acaso, como el resorte secreto de la deconstruccin de la onto6teolog.a. 101 3. de la T.: en castellano uno de los efectos de significado de esta proposicin se pierde debido a que en franc0s el significante #su5et# significa tanto su"eto como tema, en tanto asunto su5eto al discurso. Si el lector imagina por un momento que la palabra su"eto tambi0n significa tema, el per.odo se lee: Dy en particular sobre el su"eto de E$ que el Easein debe o no debe guardar de los caracteres de un su"etoD, etc.

@E
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@# al 1ombre y ba"o el cual el 1ombre e*iste y es, para Keidegger, solamente e*6 istir6 es el ser&el&all1 del ser mismo,E$# si es transiti,amente el all2, es decir, si transita 6ata"o y reparto6E$% el tener lugar del sentido del ser, en cuanto el acontecimiento de un ser&all1, en cuanto el espaciamiento de una ,enida, luego, el mundo, en el sentido del mundo 9e*terior9 o 9ambiente9, es el a%u de ese all1 7el Xiersein del Easein'" El tener lugar o el e*istir, tiene lugar a%u, en este mundo6aqu. 6o sobretodo, ya que ese mundo no es un continente para un contenido, la totalidad de las e7istencias, en tanto totalidades de significancia, constitu0e el ser&a%u del ser& all1" Claro que este enunciado podr2 parecer in;tilmente alambicado. &ero dice esto: el all2 del ser, su tener lugar en tanto el ser es tambi0n una puesta de relie,e y un des,.oE$< 6,enida, ida del sentido6 sin embargo no tiene lugar en ninguna otra parte, ni 1acia ninguna otra parte que el aqu. mismo de este mundo6aqu.. S este mundo6aqu. no debe ser distinguido de otro mundo6all2: al contrario, es lo mismo o, dic1o con muc1a mayor precisin: el mundo&a%u es la totalidad y la mismidad de los seres&all1" El des,.o o la puesta de relie,e que supone el sentido no tiene lugar de otro modo que no sea el espaciamiento de ese mundo6aqu.. +A%u estriba la ma0or dificultad. a%uella de la #transinmanencia# del sentido" Eic/o con la ma0or simple6a, %ue el sentido del mundo sea este mundo&a%u en tanto lugar del e7istir" ste #con la ma0or simple6a# detenta la apuesta m1s temible, la %ue e7ige de nosotros, para lograr decir esta cosa absolutamente simple, un estilo totalmente otro o, sobretodo, una alteraci*n interminable del estilo"' R R R !ncluso suponiendo que 1ubiera que tornar el sentid e e*clusi,amente en cuanto una propiedad del e*istente6Easein: 7lo cual al menos parece ,erdadero del sentido en tanto 9comprensibilidad articulada9E$@, pero no es seguro que el sentido se redu/ca a ello8, y suponiendo, correlati,amente, que la e*istencia sea e*clusi,amente la del Easein 6la del 1ombre6, cual, precisamente, tampoco es cierto8, no nos quedar.a menos que concluir
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&or e"emplo, ?eitrVge, op" cit", p. #GH: DEl Easein es un modo de ser que, en tanto #es# el aqu. 7en cierto modo acti,amente6transiti,amente8 A ... BD. 103 3. de la T.: escribimos 9ata"o9 para traducir el significante #traverse#, debido a que no encontramos un significante que signifique lo mismo a partir de la misma ra./ 7ligada con el ,erbo atra,esar8. 104 !ort&sein, Qeg&sein 7estar partido, le"ano, puesto de relie,e, des,iado8, e7&istere. cf. ibid", p. %$E S ss.6Kabr.a que recorrer toda esta seccin de ?eitrVge, que por otra parte comien/a con un pasa"e que se puede discernir como un despla/amiento y un titubeo de Keidegger en el tema del 9residuo9 del mundo: 9A ... B El ser no ,iene a la ,erdad m2s que sobre el fondo del Ea&sein"_ &ero all. donde planta, animal, piedra y mar y cielo de,ienen entes, sin caer en la ob"ectalidad A3. de la T.: neologismo que aparentemente 1ispani/a el neologismo franc0s #ob5ectalit#B, all. reina la retirada 7la negati,a8 del ser, el ser como retirada. &ero la retirada es del Ea&sein"# 7p. #G%8. :n poco m2s aba"o se encuentra precisamente la interrogacin de DEl ser&en&el&mundo del Easein" 9(undo9, pero no el saeculum c/retien y la denegacin de -ios, i'te.smoj aMundo a partir de la esencia de la ,erdad y del Eab( 7p. #G@8. E,identemente es a%u, all. donde se insin;a la ,.a 1acia la ,enida de un 9;ltimo dios9, que yo me separo completamente de Keidegger, pues este nombre de 9dios9, comprendido antes que nada como nominacin de lo innominado y de lo innominable, decidida6 mente no puede m2s que poner una morda/a sobre la abertura del sentido del mundo A3. de la T.: el significante que traducimos por 9abertura9 significa tambi0n la 9obertura9 en sentido musicalB. En esto consistir2, entonces, el 9ate.smo9, pero un ate.smo en el que todo est2 por 1acerse, como lo demanda ?ean6C1ristop1e Bail!y escribiendo: DEl ate.smo se 1a quedado en este 9terreno seco9 del que 1ablaba &lutarco en Ee la superstici*n, no 1a sabido irrigarse a s. mismo, ni in,entar sus propias sombras, transformando a la ,e/ su bre,e destello solar en un simple d.a opacoD. +Adieu =Adi*s>, La Tour d9'igues, ed . de !9'ube, EGG%.8 E$@ tre et Demps =Ger y tiempo>, loc" cit""

@#
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@% que este e*istente no sabr.a e*istir, si su e*istenci# es, como lo quiere Keidegger, factual, y si esta factualidad es le de un 9fragmento del mundo9E$H, sin la factualidad de la totalidad de los fragmentos. Esta factualidad, o el mundo como ser6aqu. o 6aqu. de todos los seres6all2, le"os de constituir pobremente un en6frente inerte ofrecido a las miradas y a las manipulaciones del 1ombre es tambi0n ella misma, en tanto simplemente ser6 arro"ado6aqu.6de6las6cosas, un e7istencial del Easein. es decir, en el l0*ico 1eideggeriano, una condicin de posibilidad trascendental U factual de la e*6istencia. -ic1o de otro modo: el 1ec1o insuperable de su sentido" &ero entonces es preciso que lo sea sin reser,as, materialmente" Con Keidegger la filosof.a se ,er2 ale"ada una ,e/ m2s de lo que sin embargo fue, no por a/ar, una de sus primer.simas 9intuiciones9, a saber, la del atomismo de -emcrito, Epicuro y Lucrecio. &ues este atomismo est2 muy le"os de formar una tesis 9materialista9 opuesta a una tesis 9idealista9, y por eso mismo est2 muy le"os de ser una tesis de la pura y simple pri,acin de sentido opuesta a una tesis del sentido trascendente. Lo que el 9atomismo9 7bien o mal nombrado8 representa es sobre todo lo que 1abr.a que designar como la otra arc1i6tesis de la filosof.a 7la primera es el agat/on de &latn8, a saber, el espaciamiento originario en tanto materialidad, y este espaciamiento mismo en cuanto e7istencial de la referencia al agat/on":OP La 9materia9 no es en primer lugar el espesor inmanente absolutamente cerrado sobre s. mismo, antes que nada, y por el contrario, es la diferencia misma por la cual alguna cosa es posible, en tanto cosa y en tanto alguna. es decir, de otra manera que como in1erencia o endurecimiento indistinto de un uno que no ser.a m2s alguno" Si el Easein debe ser caracteri/ado por su IemeinigLeit 7el 9ser6cada6,e/6mbo9 de su acontecimiento8, parla singularidad de un alguno que tiene o 1ace sentido de 9miidad9E$C los 7de ipseidad8, este alguno no se puede pensar sin el recurso material6 trascendental 7e*istencial8 de alg;n uno de la cosa en general, sin la realidad de la res en tanto diferencia material. 'qu. materia quiere decir: realidad de la diferencia 6y de la diferancia6 por la cual solamente /a0 alguna+s' cosa+s' y no slo la identidad de una pura in1erencia 7la cual, a decir ,erdad, no es diferente de nada ni tampoco es diferente en s., ni podr.a, incluso, ser calificada de id0ntica...8E$G. -iferencia real, diferencia de la res. si 1ay alguna cosa, 1ay pluralidad de cosas, de lo contrario no 1ay nada, no 1ay ning;n 91ay9. )ealidad de algunas cosas que 1ay, realidad necesariamente numerosa. Esta circularidad de la realidad y de la materialidad que constituye ella misma la condicin de posibilidad de la distincin de alguna cosa en cuanto una 9forma9 en general, y en tanto una 9articulacin9 en general, esa circularidad no se de"a tocar y presentar a s. misma como una cosa material. &ero es la condicin misma de todo tacto, de todo contacto, es decir, de codo agenciamiento de un mundo 7ni continuidad ni discontinuidad puras: tacto8. Si se lo puede e*presar as.: la idealidad de la difereUancia es indisociable 7si no indiscernible8 de su materialidad. E incluso,
E$H

E incluso si no es 9m2s que9 esto= cf. Concepts fondamentau* AConceptos fundamentalesB, op. cit., p. #HF. 107 PKabr2 lugar para pensar una relacin entre la arc1i6tesis atom.stica y el 1ec1o de que la bomba 9atmica9 defina una capacidad de aniquilamiento de la 1umanidad, incluso de la tierra, como una e*tremidad insensata del sentido de la t0cnica, del ser6"unto y del ser6en6el6mundoQ E$C 3. de la T.: 3ancy se ,ale aqu. de un significante neolgico formado sobre la base del posesi,o #mien#" Kemos reproducido este mecanismo de construccin con el posesi,o 9mi9: el resultado debe entenderse apro*imadamente como 9calidad de m.o9. 109 Materia ,iene de mater y designa antes que nada la parte6madre del 2rbol, el tronco, y entonces la parte m2s dura. La madre es la consistencia propia de la diferencia. Es decir, lo contrario de una 9madre f2lica9, o acaso, m2s bien, la diferancia de un p1alus A3. de la T.: en el original la peque5a 9a9 de diferancia no se 1alla en cursi,a, tampoco #p/alus#>"

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@< la idealidad del sentido es indisociable de su materialidad"::O La materia pertenece tanto como el agat/on a la estructura del sentido del mundo. 's. 1ay que releer, en los democritianos, la cada de los 2tomos en el ,ac.o y el clinamen. el des,.o y el contacto, el monta"e, la separacin, la tangencia, el entre6 dos y el c1oque rec.proco del /a0 difractado singular. La singularidad es material, ya sea que se la entienda como acontecimiento o como unicidad de e*istencia, o como las dos cosas a la ,e/, y siempre en cuanto sentido. )ec.procamente, la materia siempre es singular o est2 singulari/ada, siempre es materia signata" materia signada, es decir, no significada, sino e*1ibida o e*1ibi0ndose singular.EEE El /a0 est1 signado, o signa, o se signa: signatura no es significacin,EE# sino sentido como ,enida singular.EE% Esta signatura es indisociable del ser&all1, es decir, en primer lugar, a%u, en y seg;n la te*tura general del ser como ser6en6alguna6parte6alguna6cosa, 9fragmento9 de un mundo en el que la materia es la abertura misma, o la fractalidad de los fragmentos, lugares y tener lugares. Tambi0n el tra/ado de esta signatura es siempre un cuerpo, una res e7tensa en tanto e*tensin 6arrealidad, tensin, e:k6.6posicin6 de su singularidad. Cuerpo e*puesto: esto no significa la puesta a la ,ista de lo que, en primer.simo lugar, 1ab.a sido ocultado, encerrado. 'qu. la e*posicin es el ser mismo, y
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S entonces acaso 1aya que considerar tambi0n, en cuanto al sentido sem2ntico, que la significacin se logra en ;ltima instancia en la referencia, que el lengua"e apunta a su fin, en los dos sentidos de la palabra, en la e*1ibicin de la cosa singular. Tal era la tesis de OcL1am, tal como la anali/a &ierre 'lf0ri: DPqu0 quiere decir: tener sentidoQ &ara OcL1am quiere decir: tener un rol en la referencia en direccin de los entes, decir alguna cosa en el sentido m2s rastrero de 9cosa999. ;uillaume de OcL/am le singulier =;uillermo de OcL/am el singular>, &aris, (inuit, EGCG, p. #G@. El sentido en cuanto designacin, e*1ibicin y descripcin de lo e*istente y, para terminar, como e*cripcin en o la e*istencia. l sentido en el %ue el sentido, bastante le5os de a8adirse a la e7istencia, se consuma en ella" 111 La materia no es 9materia primera9, materia prima, y aqu. a;n ,e encuentra el pensamiento de OcL1am: DEntonces, no 1ay lugar para suponer que la 9materia primera9, informe e indiferenciada, sea otra cosa que la 9materia segunda9, que se reencuentra en las singularidades formadas. La singularidad de materias tiende antes que nada. y con esto basta, a su localidad" A ... B &ara entrar en lo singular a t.tulo de parte la materia debe ser una cosa real y actual. En tamo tal, tiene pues, al menos, una propiedad: es e*tensaD. 7&. 'lf0ri, op" cit", pp. GH6GF.8 OcL1am lle,a as. a la madure/ un pensamiento de la singularidad y de la materia signata 7materia signada, designada. determinada8 inscripto por Tom2s de 'quino 7,er Ee ente et essentia, trad. C. Capelle, &aris, rin, EGC#, p. #<= comentario de C. Capelle: Duna porcin de materia sensible, la que cae ba"o la designacin del dedo, esta materia6aqu.D, p. CF8, luego acentuado por -uns Scoto: 9la realidad indi,idual es material, pues es constituti,a de un ser en tanto este ser es su"eto9, <e principe d#individuation = l principio de individuaci*n>, trad. T. Sondag, &aris, rin, EGG#. p. EF<= comentario de T. Sondag: Dla materia no significa 9la otra parte del compuesto9, por oposicin a la forma= significa la entidad indi,idual que reduce o indi,idua la quididad A ... ?. -e donde resultar2 A ... B que los seres despro,istos de materia material, tale, como el 2ngel o el alma, pueden ser llamados 9materiales9D 7pp. EF%EF<8. EE# 3" de la T.: El significante franc0s #signature# se traduce 1abitualmente por el espa5ol 9firma9, como 1a sucedido en el te*to de -errida que se cita enseguida. Sin embargo, el espa5ol tambi0n dispone del significante 9signatura9 para significar la firma: 1emos preferido esta e*presin para conser,ar el encadenamiento significan te del per.odo que se acaba de leer. 113 Cf. DA ... B la puntualidad presente, siempre e,idente y siempre singular, de la forma de signatura. Ke aqu. la originalidad enigm2tica de todas las r;bricasD, ?. -errida, Marges de la p/ilosop/ie =M1rgenes de la filosofa># &aris, (inuit, EGF#, p. %GE. -errida subraya que el principio de la signatura demanda que en cada nue,a e"ecucin de la signatura sea 9retenida9 9la singularidad absoluta de un acontecimiento9: imposibilidad que gobierna aqu. la posibilidad misma. So dir.a: se trata en efecto de la l*gica de la signatura en verdad" &ero 7y8 lo es porque la signatura se diferencia, se altera, en una palabra, se difiere en cada acontecimiento de signatura. -el mismo modo, la singularidad material signada tiene su ,erdad en su unicidad pura, pero su sentido lo 1aya est2 en la multiplicidad de sus acontecimientos, de sus situaciones, de su ida venida"

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@@ esto se dice: el e*istir. E*pielsicinEE<: signatura en la misma piel, como la piel del ser. La e*istencia es su propio tatua"e.EE@

TACTO116 !

EE< EE@

C" de la T.: escribimos 9e*pielsicin9 para traducir el significante neol*gico #e7peausition#" Cf. ?.6L. 3ancy, Corpus, &aris, '. (. (0taili0, EGG#, pp. %E6%%. 116 3. de la T.: en franc0s, el significante #touc/er#, que aqu. traducimos por tacto, tambi0n puede ser le.do como la forma infiniti,a del ,erbo 9tocar9. Esta ambig4edad significante aparece a lo largo de todo el ensayo. En adelante, elegiremos la traduccin que nos pare/ca m2s adecuada seg;n nuestra lectura del conte*to.

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@H Keidegger declara: DLa piedra es sin mundo. La piedra se encuentra, por e"emplo, sobre el camino. 3osotros decimos: la piedra e"erce una presin sobre el suelo. S con ello `tocaa la tierra. &ero lo que all. llamamos 9tocar9 no es de ninguna manera tantear. 3o es la relacin que mantiene una lagarti"a con una piedra cuando se recuesta sobre ella ba"o el sol. A fortiori ese contacto de la piedra y del sol no es el tacto que e*perimentamos cuando nuestra mano reposa sobre la cabe/a de un ser 1umano. A ... B La tierra no est2 dada, ni en cuanto apoyo para la piedra ni en tanto lo que la sostiene 6a la piedra. A ... B La piedra, en su ser piedra, no tiene absolutamente ning;n acceso a alguna otra cosa entre las cuales se presente con ,istas de alcan/ar y de poseer esta otra cosa en cuanto talD.EEF P&or qu0, entonces, el acceso estar.a determinado a priori ba"o el modo de la identificacin y de la apropiacin de la 9otra cosa9Q Cuando toco otra cosa, otra piel, y este contacto o este tacto est2 en "uego, y no un uso instrumental, Pse trata de identificar y de apropiarQ P'l menos se trata en primer lugar y e*clusi,amente de elloQ O incluso Ppor qu0 1abr.a que determinar a priori el 9acceso a9 como la modalidad necesaria de un 1acer6mundo y de un ser6en6el6mundoQ P&or qu0 el mundo no estar.a tambi0n a priori en el ser6entre, en el ser6en6medio y en el ser6contraQEEC PEn el ale"amiento y en el contacto sin 9acceso9Q PO sobre el umbral del accesoQ 7S este a priori ser.a id0ntica mente el a posteriori del mundo material, el agenciamiento indefinido de umbral en umbral, de lo uno a lo otro, cada uno al borde de la otra, a la entrada, sin entrar, delante y contra la signatura singular e*puesta sobre el umbral.8 P3o ser.a preciso que 1ubiese no6acceso, impenetrabilidad, para que 1aya tambi0n acceso, penetracinQ P_ue entonces 1aya no6sentido o, sobre todo, fuera6de6sentido para que 1ubiera sentidoQ PS que en este sentido la piedra y la lagarti"a estu,ieran tambi0n en el circuito del sentido, tal y como yo, supuesto Easein, soy tambi0n piedra y lagarti"a, no en ,irtud de alguna parte o aspecto subalterno, sino seg;n el all1 +a%u' de mi serQ O incluso: aqu. Keidegger no determina m2s que negati,amente el 9tacto9EEG de la piedra sobre la tierra. 3o es la relacin de la lagarti"a que se calienta, y toda,.a menos la de una mano posada no sobre una piedra, sino sobre una cabe/a 1umana. &or eso mismo es muy notable que Keidegger introdu/ca as. primero el sol y una comunicacin de calor que sin embargo la lagarti"a no espera para tener lugar, ya continuacin, y sobre todo, un orden de 9tacto9 enteramente diferente, no solamente 1umano, sino a la ,e/ solemne y bendecidor. La ,erdad del 9tacto9 se establece a tra,0s de una suerte de ascensin o de asuncin 9solar9. Esta triple escena es absolutamente platnica en la acepcin m2s unilateral y 9metaf.sica9 del t0rmino. &ara el 1ombre, en definiti,a, no es aqu. cuestin de caricia. &ero una pose 1ier2tica y paternal sustituye de manera fraudulenta una caricia por una armadura. Todo se descubre en la e*presin 9la tierra no est2 dada para la piedra9. 'qu. el don no se piensa m2s que en cuanto don para, finali/ado y significante 6significando muy precisamente la tierra, con todos sus ,alores de apoyo y, m2s all2, de pro*imidad, de
117

<es Concepts fondamentau7 de la m0tap1ysique =<os conceptos fundamentales de la metafsica># trad. -. &anis, &aris, Tallimard, EGG#, p. #G%. Sobre el 9tacto9 A3. de la T.: #touc/er#> en general, descubro demasiado tarde para 1acer uso de ello que sin duda sigo algunas ,.as paralelas a las de ?ean6Lois C1r0tien, DLe corps et le touc1erD AEl cuerpo y el tactoB, en <#Appel et la -ponse =<a pregunta y la respuesta>, &aris, (inuit, EGG#. 118 3. de la T.: 3ancy 1ace aqu. una distincin significante que en el castellano no procede seg;n los mismos rasgos. -onde escribimos 9ser6entre9 y 9ser6en6medio9 3ancy escribe #etre&parmi# y #tre&entre respecti,amente. Tanto #parmi# como #entre# se traducen por 9entre9, pero el primero se utili/a delante de un sustanti,o en plural o de un nombre colecti,o y el segundo slo en referencia a dos personas o cosas. 119 3. de la T.: #touc/er#"

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@F enrai/amiento y de 1abitacin, de propiedad. S si el 9don para# fuera aqu. tomado errneamente por el 9don puro9QE#$ PSi de 1ec1o fuera en contra de una liberalidad, de una generosidad 6y de una 9espaciosidad96 m2s arcaicas del 9don9Q ,PSi el 9don9 inicial, pero un 9don9 sustra.do a la 9donacin9, incluso a pesar de que 0sta fuera intencional, debiera enunciarse )si. piedra sobre la tierra, y tierra en cuanto 9ruta9 +via rupta, ruptura, apertura 6y tambi0n ya toda la tec/ne de la circulacin, del intercambio8, ruta que ya distribuye la tierra en lugares, lugares que ya reciben la piedra, de modo indiferente, ciertamente a modo de 1erida para un pie o de parapeto para un insecto, para un 1ilo de agua, pero tambi0n a modo de simple Lugar ocupado sobre el suelo, cargado de sombra, de recorte de espacio, don inasignable, don perdido como don, don sin deseo que encarar, sin deseo por percibir ni por ser recibido en cuanto Vdon9...Q E,identemente, Keidegger omite el peso 7Pel pensamientoQ8 de la piedra que solamente rueda o aflora sobre el piso, el peso leE contacto de la piedra con la otra superficie y, a tra,0s de ella, con el mundo en cuanto red de todas las superficies. Omite la superficie en general, que acaso no ,iene 9antes9 que el rostro sino que todo rostro es tambi0n, necesariamente. En relacin con la cabe/a sobre la cual 0l quiere posar una mano de patriarca,E#E Keidegger ol,ida primero que ella tambin tiene la consistencia y en parte la naturale/a mineral de una piedra. Omite la E*posicin de superficies a tra,0s de las cuales, inagotable, se Pgota singularmente en relacin con la ,enida. La piedra, sin dudas, no 9tantea9 +betasten' 7como se dice de manera despu0s de todo ,ulgar con la connotacin indiscreta, e*ploratoria, de un 9palpar98. &ero toca, o toca . transiti,idad pasi,a. Es tocada, sin diferencia.E## Entelequia bruta del sentido: est2 en el contacto, diferencia y diferancia absoluta. Kay diferencia de lugares 6es decir, lugar6, dis6locacin, sin apropiacin de lo uno por lo otro. 3o 1ay 9su"eto9 y 9ob"eto9, sino ubicaciones y lugares, des,.os: mundo posible, ya mundo. Sin ello, sin esta impalpable reticulacin de contig4idades. de contactos tangenciales, no 1abr.a mundo: sin los "uegos 7instersticios, inter,alos, escapes8 de un ser & desmultiplicado en el que la ,ale menos como una franca oposicin al en que como el sentido deri,ado, librado por el en" 9En s.9, la cosa esta V> sus pro*imidades, pr*imas y muy le"anas otras cosas, porque las 1ay plurales. _ue el en&s, tomado absolutamente, es 9abstracto9, solamente y unilateralmente presente, tal es el principio generado de toda la lgica 1egeliana 6es decir, de la primera lgica que se despliega en cuanto lgica del sentido y no slo de la ,erdad 7a pesar de que resiste a su propio proceso de anulacin en ,erdad infinita8. 's., la piedra de Keidegger toda,.a es solamente abstracta y no es la piedra concreta, no es el concreto6 de6piedra que no es tal solamente cuando la piedra es moti,o de tropie/o, lan/ada o manipulada por o para un su"eto. &recisamente, lo concreto est2 antes o despu0s del ob"eto y el su"eto. Ciertamente, la piedra concreta no 9tiene9 un mundo 7pero la frmula de Keidegger es ambigua: 9la piedra es sin mundo9 se puede comprender como 9no tiene mundo9 o como 9no est2 en el mundo98 6pero la piedra no est2 menos en el mundo ba"o la modalidad del que al menos es el de la arrealidad.:AM e*tensin de aire, espaciamiento, distancia, constitucin 9atom.stica9. -ecimos que la piedra no est2 9en9 el mundo: sino que es mundo.
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3. de la T.: 1ay aqu. una similitud significante que el espa5ol no refle"a con,enientemente. 9&ara9 se escribe en franc0s #Pour#U 9puro9, #pur#" +on0ticamente ambas palabras slo difieren en la articulacin ,oc2lica: Au:B y AyB respecti,amente. 121 S que corresponde e*actamente 6casi 1asta la caricatura6 a lo que -errida 1a podido locali/ar ba"o 9La main de Keidegger9 A<a mano de XeideggerB en Ps0c/, &aris, Talil0e, EGCF. 122 3. de la T.: ambig4edad significante. -onde escribimos 9sin diferencia9 3ancy escribe #pas de difference# que puede interpretarse tamo como 9sin diferencia9 o bien como 9paso de diferencia9. E#% 3. de la T.: escribimos 9arrealidad9 para traducir el significante #aralit#

@F
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@C Sin embargo se dir2 que el mundo de la piedra, o el mundo6piedra, no sabr.a ser el 9todo de significancia9. &ero la significancia 6lo que yo llamar.a la 9pasibilidad de sentido96 tiene ella misma su condicin 7Pe*istenciajQ8 en el des,.o a tra,0s del cual en primer.simo lugar 1ay mundo. El mundo es pasible de sentido, es esta pasibilidad, debido a que en primer lugar es seg;n esta des,iacin, dig2moslo toda,.a otra ,e/, 9atom.stico9. Sin duda, ello implica de derec1o que la apertura de una 9comprensin9 del sentido est0 en relacin con la apertura de la arrealidad concreta. PEstoy en ,.as de sugerir que alguna cosa de la 9comprensin9 retorna a la piedra mismaQ _ue no se tema aqu. ning;n animismo, ning;n panpsiquismo. 3o se trata de consentir una interioridad a la piedra. &ero la compacticidad misma de su dure/a impenetrable 7impenetrable para ella misma8 no se define 7precisamente se de6fine8E#< m2s que a tra,0s del des,.o, la distincin de su ser esto, aqu. 7DLa piedra est2, es decir, es esto o aquello, y en cuanto a tal est2 aqu. o all2D, dice Keidegger, como si redu"era 9ser U estar9 a la simple cpula de atribucin8. Esta discrecin, que se podr.a llamar cu1ntica tomando prestada de la f.sica la discrecin de cuanta materiales, 1ace el mundo en cuanto tal, el mundo 9finito9 pasible del sentido. 3ing;n animismo, todo lo contrario. En cambio una 9filosof.a cu2ntica 7`atom.sticaa, `discretaa8 de la naturale/a9 queda por ser pensada. &ues la diferancia del a6s., seg;n la cual 1ay apertura del sentido, est2 inscripta en el mismo 9en6s.9. Corpus. todos los cuerpos, los unos fuera de los otros, 1acen el cuerpo inorg2nico del sentido. La piedra no 9tiene9 sentido. &ero el sentido toca la piedra: incluso se c1oca con ella, yeso es lo que nosotros 1acemos aqu.. !! En un sentido, pero qu0 sentido, el sentido es el tacto.E#@ El ser&a%u, lado a lado, de todos los seres&all1 7seres arro"ados, en,iados, abandonados en el all28. Sentido, materia form2ndose, forma 1aci0ndose firme= e*actamente el des,.o de un tacto.E#H Con el sentido 1ay que tener el tacto de no tocarlo demasiado. Tener el sentido o el tacto: la misma cosa. SPANNE127 DEl tiempo est2 espaciado en s. mismo, e*tendido A ... B 3ing;n a1ora, ning;n momento del tiempo puede puntuali/arse. Cada momento del tiempo est2 des,iado en s. mismo.DE#C
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3. de la T.: escribimos 9de6fine9 para traducir #de&finit" Tal ,e/ una traduccin m2s apropiada para retener la estructura significante 1ubiera sido 9de6termina9, ya que #finit# es la tercera persona del singular del presente del modo indicati,o del ,erbo #finir#, que significa 9finali/ar, terminar9. Kemos preferido conser,ar la referencia al 9fin9. E#@ 3. de la T.: #touc/er#" 126 3. de la T.: traducimos por 9firme9 el significante #ferme#, que tambi0n puede leerse como 9gran"a9, y que incluso se puede referir a los decorados de teatro montados sobre bastidores. Cabe notar, adem2s, que aqu. y en la siguiente ocurrencia 9tacto9 se 1alla significado con el sustanti,o #tact#, que se refiere indistintamente a la sensacin del tacto y a la discrecin en el trato, y no con la forma infiniti,a ,erbal #touc/er#" 127 3. de la T.: #Gpanne# es un significante alem2n que se traduce por 9palmo, espacio, lapso, margen9. 128 (artin Keidegger, <es Problemes fondamentau7 de la p/nomnologie =<os problemas fundamentales de la fenomenologa># trad. ?. +. Courtine, Tallimard, EGF@, p. %EF. 7La primera ,ersin de esta parte 1a sido escrita para el primer n;mero de la re,ista Contre&temps, por aparecer. 8

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En efecto, si 1ubiera puntualidad del a1ora, del presente, la dimensin nula de este punto no permitir.a que el tiempo de este presente fuera colmado con su propia calidad temporal o, en otros t0rminos, no le permitir.a tener lugar" Todo pasar.a, sin duda, pero nada transcurrir.a. Luego todo ir.a a lo largo de la l.nea de puntos nulos, pero nada ser.a este 9ir9 mismo, inm,il como la totalidad de la l.nea. Entonces la representacin del tiempo en cuanto sucesin de presentes puntuales resulta ,ana y, adem2s, contradictoria: pues se 1alla abolida la sucesi*n en cuanto tal. 3o puede 1aber pasa5e de un presente otro si ni uno ni otro 1an tenido lugar. Kay, entonces, des,.o, espacio. Gpanne, dice Keidegger. E*tensin, traccin, atraccin +gespannt. tendido, e*citado, seducido, cauti,ado8. 'gitacin, espasmo, dilatacin. Ista es la ra/n por la cual el tiempo Lantiano, en el que 9todo pasa e*ceptuando al tiempo mismo9, es un tiempo en que nada tiene lugar 6e*cepto el tiempo, que tiene lugar 0l mismo como un tener6lugar inm,il, como el surgimiento de una ,e/ por todas de la sustancia misma del mundo. &ero de este modo ese surgimiento ya siempre 1a tenido lugar y ya siempre no tiene lugar en el tiempo. 3o 1ay 9de una ,e/ por todas9, o m2s bien, esta 9,e/9 es la ;nica 9,e/9, que por lo tanto no es una 9,e/9, que es el espaciamiento de todas las ,eces. 7&or su origen, vi7, la 9,e/9, en primer t0rmino es el lugar, luego el turno 69a su turno96 del despla6amiento, o del reempla6amiento"':A@ El 1acer6sitio del mundo en el mundo. &ero 9en9 el fenmeno6tiempo no 1ay 9m2s que cambios A...B de la sustancia que permanece9 y "am2s 9un nacimiento y un anonadamiento de la sustancia misma9 .E%$ El tiempo puro, el tiempo del puro presente, es el tiempo de la modificacin indefinida de una ;nica sustancia increada, no producida, que no sobre,iene de impro,iso, en la que el tiempo mismo es lo que sobre,iene sin comien/o ni fin y lo que se modifica seg;n el encadenamiento sin fin de causas y efectos. Tambi0n la l.nea que lo representa representa con todo derec1o la copresencia est2tica, unidimensional, no espacial de sus puntos 7un l.mite de espacio, no un espacio: el l.mite en que el espacio de,iene tiempo puro, pero en el que el tiempo puro anula el acontecimiento8. 3ada de pasa"e, nada de ,enida, nada de partida, nada de nacimiento ni de muerte, nada de surgimiento, de efraccin o de creacin de una sustancia nue,a, nada de atraccin ni de e*citacin de un su"eto nue,o y, en consecuencia, tampoco nada de desaparicin de lo nue,o, nada de abolicin de su no,edad en esta otra no,edad absoluta que constituye su lugar ,ac.o o su tumba. 3ada de nada"E%E 3ada, sin embargo, no es m2s que seg;n un paso.:MA el franqueamiento del no6ser al ser, es decir, del ser mismo en cuanto no es nada, al ser mismo aun en tanto es 7transita8 lo e*istente 6y el franqueamiento del ser al no ser.
E#G

3. de la T.: escribimos 9reempla/amiento9 en lugar de 9reempla/ol para conser,ar la estructura significante de #remplacement#, referida al 9empla/amiento9 E%$ Segunda analog.a de la e*periencia. A3. de la T.: 3ancy est2 citando el pasa"e que lle,a este t.tulo en la Crtica de la -a6*n Pura de MantB. E%E 3. de la T.: todo este p2rrafo est2 construido sobre la base de urna. ambig4edad significante y una construccin particular del franc0s: escribimos 9nada de ... 9 para traducir la e*presin #pas de"""# que literalmente significa 9no9. :na traduccin literal, entonces, pudo 1aber sido 93o pasa"e, no ,enida, etc.9. &referimos traducir por 9nada de ... 9 para poder sostener la iteracin en la oracin final9 Pas de pas9. Sin embargo, el significante #pas# no slo significa negati,idad, si:::.: tambi0n 9paso9, 9marc1a9. -e modo que en la ;ltima oracin se entreme/clan calidoscpicamente ambas significaciones: 9paso de nada9, 9ni un paso9 79nada de paso98 y 9paso de paso9. 3ancy e*plicita la significati,idad de esta ambig4edad a continuacin. E%# 3. de la T.: escribimos #paso# para traducir #pas#, de modo que la ambig4edad ,uel,e a presentarse: 9nada, sin embrago, es m2s que seg;n un no#"

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H$ 'sb, el ser se franquea a cada momento: nacimiento, muerte, libertad, apertura, reencuentro, salto. 3ing;n ente se 1alla puesto, dispuesto o compuesto para sostener este franqueamiento que todo ente supone y que supone el todo del ente, el mundo. 3ada de puente para la nada de ser a tra,0s de la cual la e*istencia ad,iene.E%% :na tumba siempre est2 abierta, como lo est2 una mu"er en parto. Es el espaciamiento del presente quien tiene lugar, en tanto presente, cuando una 9sustancia9 o un 9su"eto9, ,iene o se ,a. El presente en cuanto presente es prae&sens:MN, precede y se precede, lo cual quiere decir tambi0n que sucede y se sucede: se des,.a, des,.a la presencia que carga. Ke all el presente que es /ec/o del ser al ser cuando un 9su"eto9 ,iene o ,a. :n 9su"eto9 es eso mismo: un presente singular del ser al ser 7una e*istencia8. Ista es la ra/n por la cual esta palabra, 9su"eto9, lo nombra muy mal. &ues este presente de alg;n uno no es due5o de s. mismo en una interioridad, y no se libera a partir de una tal reser,a. 'l contrario, tiene lugar en cuanto la apertura o en tanto la e*posicin de eso 7esta e*istencia, este o esta una8 que "am2s 1abr.a tenido lugar 9de parte suya9 antes de ese presente, fuera de esta e*posicin. Sin dudas, un s mismo tiene lugar 7lo cual no quiere decir que sea for/osamente un s. mismo 91umano98. &ero este ser6s.6mismo es coe7tensivo de la e*tensin en la que 0l es 1ec1o presente desde s.. El ser6sb6mismo no es fuera de este afuera. 3o 1ay afuera del afuera en el que todo presente se espada. &aso atr2s sobre s. mismo del tiempo, paso de anulacin c.clica o sempiterna.E%@ 3o 1ay m2s que la eternidad en tanto espaciamiento del todo presente del tiempo.E%H El gesto mismo del presente, el gesto de presentar, el lugar de la difraccin del presente. (uc1o m2s remoto, muc1o m2s abierto que un big&bang, al cual slo la eternidad puede dar lugar. La eternidad es lo otro del tiempo que da lugar al tiempo, o bien aquello por lo cual el tiempo se da lugar en el espaciamiento de su presente. Es la simultaneidad +tata simul' a tra,0s de la cual la sucesin tiene lugar en cuanto pasa"e, aquello por lo cual el lugar ;nico tiene lugar en tanto despla/amiento y en cuanto reempla/amiento, en cuanto paso efecti,o de una e*istencia a otra, en tanto singularidad de acontecimiento.E%F El mundo, en este sentido, es eterno o simult2neo, pero la simultaneidad del mundo 7y no en el mundo8 no es el 9al mismo tiempo9. Es la mismidad alterada del tiempo 6el contra6 tiempo del tiempo6, y es as. que la simultaneidad es espaciamiento, o es en tanto y en cuanto se espac.a. Si ya no es -ios quien representa la eternidad,E%C es el espaciamiento del presente del tiempo, su des,.o y su e*citacin: Gpanne, GpannKeite" El des,.o en cuanto tensin 6el
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3. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig4edad significante de #pas#, de modo que 1ay que leer: D3ada de puente para la nada de ser a tra,0s del cual la e*istencia ad,ieneD, pero tambi0n, y al mismo tiempo, D&aso que sir,e de puente para la nada de ser a tra,0s de la cual la e*istencia ad,ieneD, D3ada de puente para el paso de ser a tra,0s del cual la e*istencia ad,ieneD y D&aso que sir,e de puente para el paso de ser a tra,0s del cual la e*istencia ad,ieneD. E%< 3. de la T.: #praesens# es el participio presente del ,erbo latino #praesum#, 9que est2 presente, inmediato, apremiante, propicio, esfor/ado, etc.9, pero a la ,e/ #sens# es el significante franc0s que se traduce por 9sentido9. 135 3ue,amente tambi0n 1abr2 que leer al mismo tiempo 7en ,irtud de la ambig4edad significante de #pas#'. 9nada de retorno sobre s. del tiempo, nada de anulacin c.clica o sempiterna9. 136 3. de la T.: escribimos 9todo presente9 para traducir #tout prsent#" Tambi0n podr.a leerse 9siempre presente9. 137 3. de la T.: nue,a ambig4edad a partir de 9pas9: 1ay que leer tambi0n Den cuanto no efecti,o de una e*istencia a otra...D. E%C (Aeternitas non est aliud %uam ipse Eeus( =(<a eternidad no es otra cosa %ue el mismo Eios(> 7Gomme D/ologi%ue AGuma Deol*gicaB, la, X, #8: donde resulta claro que la eternidad "am2s fue una 9duracin eterna9.

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HE tiempo tendido como un arco, del cual tambi0n ser.a 0l mismo la flec1a. &ero para ello, "ustamente, para que 1aya des,.o de la cuerda tensa del arco o del ser6en6tensin, nada de puntualidad, nada de instante instant2neo,E%G sino el instante en cuanto espaciamiento y el espaciamiento en tanto el simul de muc1as cosas que 1acen un mundo. R R R DA ... B el espacio queda bastardeado y resulta dif.cil enumerar lo que engendra. Es tan discontinuo como estafador se sea, para gran desesperan/a de su filsofo6papa. A ... B ba"o nuestros o"os p;dicamente cerrados, el espacio rompe la continuidad de rigor. Sin que se pueda decir por qu0, no parece que un mono ,estido de mu"er sea m2s que una di,isin del espacio. En realidad, la dignidad del espacio se 1alla establecida y asociada 1asta tal punto a la de las estrellas que resulta incongruente afirmar que el espacio pueda de,enir un ,eneno que come otro.DE<$ R R R 3o 1ay m2s que una cosa en el mundo, y es as. que 1ay alguna7s8 cosa7s8. Si no 1ubiera m2s que una, no 1abr.a m2s que tiempo puro, duracin inm,il. &ero 1ay m2s de una, y esto quiere decir menos que 1ay muc1as ,eces una que esto otro: el m2s de uno 6el plural del singular que es 0l mismo, siempre y de antemano, plural +singuli, pues 9singulus9 no e*iste8E<E, el m1s de uno es ese m2s que uno en el presente del uno, su e*ceso que lo des,.a en s. de s.. Su sentido" 'l momento, al principio del "uego, mundo, espacio p;blico, cuerpo, ser6en6com;n, e*tensin del alma 6distancia del m2s pr*imo, y paso, franqueamiento.E<# -e la copa a la sopa,E<% de la )oca Tarpeya al Capitolio,E<< de Caribdis a Escila, de un borde al otro, de un muro al otro, de un borde al otro, de usted a m., de un tiempo al otro. ALGUNO145 (Mi nombre es alguien y cual%uiera A...B Ke atestiguado el mundoU /e confesado la rare6a del mundo""146
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3. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig4edad de #pas#. Dpaso de puntualidad, paso de instante instant2neoD. E<$ Teorge Bataille, space AEspacioB, en Oeuvres completes =Obras completas>, t. E, &aris, Tallimard, EGF$, p. ##F. 141 3. de la T.: 3ancy se refiere a que la palabra latina que traducimos por 9singular9 carece de singular. 142 3. de la T.: nue,a ambig4edad en el uso de #pas#. en lugar de paso puede leerse 9no9. 143 3. de la T.: alusin al pro,erbio (Bl y a lo in de la coupe au7 levres(, D-e la mano a la boca se pierde sopaD. 144 3. de la T.: el monte Capitalino o )oca Tarpeya es una de las siete colinas de )oma. En ella estaba edificado el templo de ?;piter, en donde se coronaba a los ,encedores. Cerca del templo se 1allaba la )oca Tarpeya propiamente dic1a, desde donde, en cambio, se despe5aba a los traidores. 145 3. de la T.: 'qu. escribimos 9alguno9 para traducir el significante #%uel%u#un#, que puede significar tanto 9alguno9 como 9alguien9, es decir, tanto 9alg;n uno9 como 9alg;n quien9. Seg;n el conte*to usamos una u otra forma 7en el ep.grafe, por e"emplo, escribimos 9alguien9, tal como por otra parte el ,erso de Borges lo e*ige8. &ero seg;n nuestra lectura la ambig4edad es significati,a en el te*to de 3ancy y por esa ra/n 1emos querido de"ar nota de ella. 146 ACabe obser,ar que la primera parte de la cita de 3ancy 1a sido tomada de la composicin 9?actancia de quietud9, en tanto que la segunda pro,iene de 9Casi "uicio final9, ambas incluidas en

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Kay algunas cosas. Kay algunos unos, 1ay unos numerosos, singulares" El sentido es la singularidad de todos los singulares, en todos los sentidos simult2neamente: en el sentido distributi,o o diseminante de la unicidad insustituible de cada singular 7piedra o &edro8,E<F en el sentido transiti,o o transicional de lo que los reparte y que todos ellos reparten 7su finitud, com;n a todos, propia de ninguno,E<C impropiedad com;n comunicante "am2s comunicada o dada en comunin8, y en el sentido colecti,o o mundial de lo que 1ace de la totalidad del ente mismo lo absoluto singular del ser 7su espaciamiento infinito8. Entonces, el sentido del mundo est2 en cada uno, cada ,e/ al mismo tiempo como la totalidad y como una unicidad. En ello es el mundo de mnadas leibni/iano, que constituye el primer pensamiento del mundo.E<G El alg2n uno no es el su"eto en su posicin metaf.sica. En efecto, esta posicin es siempre la de una suposici*n, ba"o una u otra de estas formas: soporte sustancial supuesto en las determinaciones y cualidades, punto de presencia supuesto en el 1ogar de representaciones, negacin que se supone en cuanto potencia de su propia puesta de relie,e, relacin J s. donde la se supone el tanto la presencia misma del s mismo, potencia de efectuacin que supone engendrar la efecti,idad, supone estar supuesta por el ente. En la s.ntesis de todas estas formas la sub0ectidadE@$ se llama 9-ios9, que es as. el nombre de la suposicin de la s.ntesis misma. Constantemente, el su"eto de la filosof.a 7o bien, el su"eto,E@E la filosof.a8 se dar2 por supuesto en los dos sentidos del t0rmino: se pondr2 a s. mismo desde s. mismo en el fundamento de s., y 1abr2 sido la 1iptesis de su propia 1ipstasis, o su ficcin, o su ilusin. El punto com;n de dos acepciones, punto de parado"a o de abismo infinito, es la ,erdad de este su"eto. El sub& de la sub&0ectidad representa de alguna manera la forma in,ertida del prae& de la pres&encia. el presente que se precede 9por adelantado9 m2s bien que 9en adelante9. -e 1ec1o se trata de dos acepciones posibles del 9adelante9: anterior, pre,io, primordial, o
este libro de Borges de EG#@: <una de enfrente" Literalmente, la traduccin citada por 3ancy podr.a a su ,e/ traducirse as.: 9(i nombre es alguien y no importa qui0n 7...8 Ke testimoniado el mundo: 1e confesado la e*tra5e/a del mundo9B 147 3. de la T.: en franc0s los dos significantes unidos por la disyuncin en el par0ntesis se escriben igual, e*cepto por la may;scula: 9ApBierre9. E<C 3. de la T.: escribimos 9ninguno9 para traducir el significante #aucun#, que puede significar 9nadie9, 9ninguno9 o 9alguno9. 149 Tal como lo relee -eleu/e: ( l mundo es la curva infinita %ue toca en una infinidad de puntos una infinidad de curvas, la curva con variable 2nica, la serie convergente de todas las series" A...B cada mnada en cuanto unidad indi,idual incluye toda la serie, e*presa as. el mundo entero, pero no lo e*presa sin e7presar m1s claramente una pe%ue8a a regi*n del mundo, un #departamento#, un barrio de la ciudad, una secuencia finita" A ... B si el mundo es en el su"eto, el su"eto no es menos para el mundo. -ios produce el mundo 9antes9 de crear las almas, porque las crea para este mundo que introdu"o en ellas. A ... B debido a que la mnada es para el mundo ninguna contiene claramente la 9ra/n9 de la serie de la que resultan todas ellas y que les queda e*terior en cuanto el principio de su acuerdo. A ... B La clausura es la condicin del ser para el mundo. La condicin de clausura ,ale para la apertura infinita de lo finito: ella Vrepresenta finitamente la infinidad9.D 7Entre tanto, discutiendo con Keidegger, -eleu/e 1a puesto de relie,e la pro*imidad de esta apertura con la del Easein"' +<e Pli A l pliegueB, &aris, (inuit, EGCC, pp. %@6%H.8 150 3. de la T.: escribimos #sub0ectidad# para traducir el significante neolgico #sub5ectit#, que m2s literalmente se podr.a ,erter como 9su"etidad9. Sin embargo, en el te*to se 1ar2 significati,a la composicin de este significante en cuanto remite a la part.cula 9sub>y al 9estado de yecto9, que en espa5ol resulta m2s claro en construcciones que se ,alen de otras preposiciones 7como cuando se dice que un piloto se e6yect de su na,e8. El significante que introducimos aqu. intenta retener estos dos rasgos del significante franc0s, que una transposicin literal oscurecer.a. 151 3. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig4edad del significante V su5et>, que tambi0n podr.a leerse como 9tema9.

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H% bien posterior, sucesi,o, final. Los dos son lo mismo, del mismo modo en que tambi0n la presencia, puesta en "uego de esta manera, se resuel,e en ausencia en el instante mismo de su 6supuesta6 presentacin. En la pre6su6posicin, la presencia anula todos sus sentidos posibles. En el e*tremo del su"eto puro todos los predicados est2n negados 7as. sucede con el -ios de las teolog.as negati,as y de los m.sticos: tanto m2s arc1i6 esencialmente di,inos cuanto m2s despo"ados de toda cualidad o propiedad8. El ,erdadero su"eto es el ser6s.6mismo sin cualidades, que solamente subsume ba"o esta ausencia la presencia de su presuposicin en tanto presuposicin de su presencia. &ero en este mismo punto, 1acia el e*tremo de la suposicin, 1acia la e*tremidad del sub& o del /0po&, en el lugar del fundamento mismo, siempre 1abr2 1abido tambi0n el uno singular del punto mismo 6ya no m2s un su"eto en ese sentido, sino una cosa enteramente otra, o bien la misma&cosa&enteramente&otra. una e7istencia" La e*istencia, una e*istencia cada ,e/ singular, es la suposicin de toda suposicin, o la posicin simple y absoluta que pone t0rmino a toda suposicin, al sub& tanto como al pre&" La e*istencia: eso que pre6,iene la suposicin misma, o eso que le sobre6,iene por sorpresa. La misma6cosa6enteramente6otra: no m2s el despo"amiento de todos los predicados, sino los predicados sin soporte, manteni0ndose "untos los unos a los otros, singularmente. Esta e*istencia singular es tanto 7] transita8 la posicin primera y ;ltima del /0poLeimenon 7] sub"ectum8 aristot0lico como la del ego sum cartesiano, o incluso la del sentimiento rousseausista. Es decir que su esse forma tanto la suposicin pura como el acto absoluto o la entelequia. &ero en el ser6en6acto la suposicin pura se disipa en su propia pure/a. 3ada m2s se supone 7referido en adelante o por deba"o, por 1iptesis8, nada m2s est2 suponiendo 7el soporte o secua/E@# de cualidades o atributos no es ninguna otra cosa que su ser6en6acto: para terminar, no 1ay9 suppositum#'" &ero 1ay alguno.E@% R R R 'lguno: un cierto, no importa cu2l, 1i"o de ,ecino, pero tambi0n 0ste y ning;n otro, del cual se dice: 9ies algunoj9. 'lguno ;nico, inimitable, alguno id0ntico a todos, un tra/ado, una configuracin, un punto sin dimensiones, un l.mite, un paso.E@< La impronta de un
E@#

3. de la T.: escribimos 9secua/9 para traducir el significante #supp*t#" 3o 1emos encontrado una manera de retener la pro*imidad fnica ni las relaciones estructurales y etimolgicas que #supp*t# mantiene con el significante #support#, que aqu. traducimos por 9soporte9. E@% Lo que precede resume la primera parte de una e*posicin publicadP ba"o el t.tulo de 9:n su"etQ9 AP:n su"etoQB en Xomme 0 Gu5et AKombre y su"etoB, colecti,o reunido por -ominique Zeil, &aris, L9Karmattan. EGG#. ' continuacin se reescribe lo que sigue de esa e*posicin. 6En cuanto al 9uno9, sin dudas 1abr.a que comprometer una confrontacin con la 9ontolog.a del n;mero9 que practica 'lain Badiou 7cf. <e Combre y les Combres = l n2mero y los n2meros>, &aris, Seuil, EGG$. p. E#@ S ss.8. (i incompetencia matem2tica me lo pro1.be. Sin embargo, no me impide reconocer ciertas formulaciones en cuanto estrictamente equi,alentes a aquellas a las cuales conduce una deconstruccin de la onto6teolog.a. 's.: ( l uno como tal A ... B no es A ... B Luego, 1ay que distinguir el contar&como&uno, o estructura, que 1ace ad,enir al uno en tanto sello nominal de lo m;ltiple, y el uno en cuanto efecto, en el que el ser ficticio no tiende m2s que a la retroaccin estructural en la que se lo consideraD. +< tre et l ^vnement = l ser 0 el acontecimiento>, &aris, Seuil, EGCC, p. E$<.8 Kasta un cieno punto no percibo aqu. m2s que una transcripcin a tra,0s del cambio reglado de l0*ico. (2s all2, estoy tentado a percibir en Badiou una teolog.a negati,a de este Duno en el que se estructura la presentacin de una infinidad de m;ltiplesD +ibid", p. E$F8. Se est2, entonces, en una problem2tica de 9suposicin9 o de 9,erdad9 en el sentido en el que lo 1e presentado. En re,anc1a, en la problem2tica del 9sentido9, y si se lo puede decir asb, el alg2n pasa delante del uno en cuanto tal. lo pre6,iene o 9lo9 pre6,iene A3. de la D". el primer 9lo9 se refiere al 9alg;n9, el segundo al 9uno9 o al 9alg;n uno9B en tanto e7istir de una ,enida6al6mundo. 154 3. de la D". nue,a ocurrencia de la ambig4edad de #pas#, tambi0n podr.a leerse 9un no9. Lo mismo en la

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H< paso 6el ,estigio6 que no configura ninguna otra esencia que la e*istencia fugiti,a de su singularidad. Entonces, Pqu0 cosa es esto que es algunoQ Eso es precisamente lo que no se puede preguntar 6aunque 0sta sea toda la cuesti*n& porque si 1ay alguno ya est2 respondida +alguno ya 1a respondido8. Luego, si 1ay alguno, 1ay numeros.simos algunos, 1ay incluso m2s que esto. llos est2n en el mundo. Es lo que 91ace9 mundo y es lo que 91ace sentido9. Algunos, algunos unos, el uno numeroso, es decir, el singular plural 9es9 la respuesta a la cuestin del 9sentido del mundo9. 9'lguno9, eso, entonces, debe ser abordado por las ,.as de esta respuesta. &ero 0sta no responde a nada. 3o se 1a preguntado 9P1ay algunoQ9E@@ 3o se 1a podido preguntarlo porque 1ay alguna cosa. 'qu. la 9respuesta9 no contiene la presuposicin de la cuestin. :na respuesta que no responde a una cuestin es una respuesta que no constituye la solucin de un problema, ni el apaciguamiento de una interrogacin o la finali/acin de una pesquisa. En re,anc1a, y seg;n la etimolog.a de la palabra 9respuesta9, es una garant.a dada, una promesa, un compromiso.E@H Tarant.a dada, promesa, responsabilidad comprometida. 'lguno, en primer lugar, es menos un ser presente que una presencia comprometida 6acaso comprometida primero con ninguna otra cosa m2s que con ser&a%u, e*puesto all1" En ese sentido ya 1ay 9respuesta9 tanto de no importa qu0 piedra como de no importa qu0 &edro:E@F 1ay ser e*puesto, 1ay mundo. Cada uno es el primer y ;ltimo momento de su compromiso con la presencia. El /0poLeimenon aristot0lico, el sub5ectum en ano, es el 9cada uno9 +eLaston', el e*istente singular presente en la e*periencia sensible. El eLaston es esL/aton. e*tremo, ;ltimo. Cada uno es escatolgico.E@C Cada uno es el fin de la ,enida sin fin del sentido. Como tal, ofrece tres rasgos distinti,os: es 9;nico9, es 9cualquiera9, est2 9e*puesto9. E. cnico. la unicidad del singular consiste muy e*actamente en su multiplicidad. Tal es la determinacin esencial 6es decir, e*istencial en femenino y e*istencial en masculino6E@G que deber.a abrir toda consideracin sobre toda especie de 9indi,idualidad9 o de 9autonom.a9. La e*istencialidad condicionada de cada uno significa que ese uno no puede e7istir consistiendo slo por s. mismo ni slo en s. mismo. La auto6nom.a pura se
oracin siguiente: Dla impronta de un noD. 155 El t.tulo de la pel.cula de,enida casi pro,erbial S a&t&il un pilote dans l#avion, =)Xa0 un piloto en el avi*n, 6 3. de la T.: en 'rgentina la pel.cula fue distribuida ba"o el t.tulo de P S d*nde est1 el piloto,> es la ,ersin cmica de la cuestin onto6teolgica en cuanto cuestin de la significacin, y m2s precisamente de un su"eto 7significante U significado8 de la significacin. )ecordemos que -escartes ya 1ab.a respondido Dyo no estoy solamente alo"ado en mi cuerpo, tal como un piloto en su na,.oD 7(editacin se*ta, 'T, !X, H<8. E@H cf. sponsi, los no,ios, sponsor, el garante, y el griego spendo, 1acer una libacin para consagrar un acuerdo, un compromiso. 157 3. de la T.: recordemos que en franc0s los significantes 9piedra9 y 9&edro9 se escriben igual, e*cepto por la may;scula: 9ApBierre9. 158 Sobre la cuasi6sinonimia del eLaston y del esL/aton, y sobre la 9materia ;ltima9 +esL/ate ule' que constituye el indi,iduo cf. Metap/isi%ue =Metafsica>, m, E$, E$%Sb#C6%# y la nota de Tricot en su edicin. La 1istoria de esta escatolog.a es la de la res singularis tal como 1abr.a que seguirla desde 'ristteles 1asta OcL1am y Su2re/. )etengo el rasgo decisi,o, tal como lo 1an tra/ado -uns Scot y luego OcL1am, que consiste en que el singular se singulari/a por su sola singularidad, o que la singularidad es en relacin consigo misma, ella sola, su 9ra/n9 y su 9agente98. 7cf. 'lf0ri, op" cit", p. GC y ss.8 's., comenta 'lf0ri, (<a identidad en relaci*n consigo misma, la autoafirmacin del ser A ... B resulta naturalmente inasignable, inasignable en el 1ori/onte del ente tal como nos es dadoD 7p. E$%8. E@G 3. de la T.: como en franc0s el ad"eti,o 9e*istencial9 tiene los dos g0neros, 3ancy simplemente escribe #e7istentielle et e7istentiale#"

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H@ destruye a s. misma.EH$ &ero esto debe ser comprendido de un modo absolutamente originario. 3o se trata de agregar a una postulacin de indi,idualidad o de autonom.a un cierto n;mero de relaciones e interdependencias, aunque 0stas sean todo lo importante que se quiera. El 9alguno9 no entra en una relacin con otros 9algunos9 y tampoco 1ay m2s 9comunidad9 que preceda a los unos ya los otros: el singular no es el particular, no es parte de un con"unto 7especie, g0nero, clase, orden8. La relacin es contempor2nea de singularidades. El uno quiere decir: los unos y los otros, los unos con los otros. Lo que all. significa este 9y9 o este 9con9 no in,olucra nada menos que la te*tura misma del mundo, el mundo en cuanto el ser6e*puesto6de6los6 unos6a6los6otros, el #auseinandergesc/rieben# de Celan: el ser inscriptoUe*cripto el uno de"en el otro en cuanto ser ;nico de cada uno. Todo el sentido pasa por all. 6y toda,.a resulta muy poco decir: todo el sentido est2 en este mism.simo ser 9con9. &ara el uno6solo no 1ay sentido, slo 1ay ,erdad. _ue la soledad 9para finali/ar9 sea la ,erdad, tal es el lugar com2n de un romanticismo desencantado, es decir, de un pensamiento de la suposicin sub"eti,a que toca a su propio abismo, incapa/ incluso de apercibirse de que a;n enuncia en com2n su topos" Sin dudas, el singular lo es per se. no se singulari/a m2s que desde, o por, su singularidad. &ero esto no quiere decir que su singularidad le sea propia: la unicidad singular es lo que lo reparte y lo que 0l reparte con la totalidad de la multiplicidad singular. Entonces lo singular no produce su singularidad a partir de un recurso propio 6al contrario, lo 1ace a partir del recurso m2s com;n, el que ,iene o el que ,uel,e a cada uno ya ninguno. &ero esto no quiere decir tampoco que all. 1aya un 9recurso9, en el sentido de una materia primera por modelar y por singulari/ar. 3ada de materia primera, solamente materia ;ltima &2ltima materia& de lo e*istente, solamente su 9signatura9. S nada tampoco de esta presuposicin absolutamente primera que ser.a una creatio e7 ni/ilo" El singular no es creado, ni se crea. 3o es ni lo producido ni la produccin. Es el ser6en6acto, la entelequia que no es precedida por ninguna potencia. La actualidad a secas: nada m2s, nada menos. #. Cual%uiera. cada uno es tan singular como cada otro uno. En un sentido, son infinitamente sustituibles los unos por los otros, in6diferentes y annimos.EHE Todos, 1asta el e*tremo de esta descomposicin, que se dice 9final9, de cuerpos org2nicos en otros cuerpos inorg2nicos, en donde &edro tambi0n toca, de otro modo, la piedra, y que no es otra cosa que la te*tura del mundo en cuanto el te*to del sentido e*crito all.. Esto no ,uel,e a librar el sentido, ya sea a una disolucin 9materialista9, ya sea a una especie de efusin 9pampsiquista9... Esto ,uel,e a considerar que lo que es com;n a los unos y a los otros, aquello en lo cual se comunican, es eso que los singulari/a, y en consecuencia lo que los reparte. Lo que tienen de conmensurable es su inconmensurabilidad. 's., la muerte del pr"imo no slo es aquello a lo cual no puedo acceder, lo que no puedo tomar sobre m. o de lo cual no puedo apropiarme 6del mismo modo que no puedo 1acerla con mi 9propia9 muerte.EH# La muerte del pr"imo representa tambi0n el ser6con6el6pr"imo en cuanto el ser6can6nadie. 3o se trata de una relacin ,ac.a, ni de una relacin con un ,ac.o: se trata de la relacin con la singularidad de lo singular en tanto tal. La tumba no es una superestructura conmemorati,a apoyada sobre un lugar ,ac.o: la tumba es ella misma un lugar, un espacio que ,ale en cuanto tal, por
EH$

Kegel despliega la demostracin en la Gcience de la logi%ue ACiencia de la l*gicaB, !, l, cap. %, 9el ser para s.9. &ero no basta decir que el :no es 9,ac.o9: pues este ,ac.o es de idntico modo el 9pleno9 del e*istir. EHE Sobre el terna del 9cualquiera9 se releer2 toda <a communaut %ui vient =<a comunidad %ue viene> de Tiorgio 'gamben 7&aris, Seuil, EGG$8. 162 E,identemente, aqu. 1abr.a que retornar el an2lisis 1eideggeriano, e ir m2s le"os.

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HH su espaciamiento. 'ntes de ser un signo es un pasa"e y un reparto de sentido. (orimos en el mundo, como nacemos:EH% singulares, cualesquiera, sustituibles 6pudiendo siempre ,enir a ocupar el lugar del otro6, insustituibles 6 el lugar del otro no es m2s que el espaciamiento del lugar de uno. El nacimientoUla muerte, lo uno como lo otro, la ida6,enida singular, representa esta interseccin de la sustitucin y de la insustitucin,EH< de lo rempla/able y de lo irrempla/able, de lo cualquiera y de lo ;nico. La relacin tiene lugar en ,irtud de esta interseccin. 'qu. no 1ay comunicacin o continuidad de sustancia, y tampoco 1ay reproduccin discontinua de e"emplares particulares de una especie. Kay la relacin en cuanto relacin de e5emplo.:SW cada uno, naciendo, muriendo, siendo6all2EHH, e"emplifica la singularidad. Cada uno propone un e"emplar, si se quiere, pero lo e*pone, cada ,e/, en cuanto e"emplar, en el sentido de un modelo destacable. Lo que resulta e"emplar cada ,e/, lo que da e"emplo, es la singularidad misma, en tanto ella no es "am2s m2s que ese& a%u o ese&all1, inimitable en el seno mismo de su ser6cualquiera. 7imo +e7emptum, e7emplum' significa poner aparte, retirar, tambi0n pri,ilegiar. El e"emplo es elegido y puesto aparte para presentar alguna cosa grande, e*cepcional. 'qu., lo que es e"emplificado es la e*cepcin de la singularidad 6en tanto ella tambi0n constituye la regla banal de la multiplicidad. &ero una tal regla, como es debido, no tiene otra instancia m2s que sus casos de e*cepcin y de e"emplaridad. El e"emplo, aqu., no ,uel,e a en,iar a una generalidad o a una uni,ersalidad 6a alg;n 9e*istente ideal96, no ,uel,e a en,iar m2s que a s. misma, o al mundo en tanto mundo de e"emplos, en tanto mundo del retiro de singulares en su e*posicin misma. &ara tener relacin con el e"emplo 1ay que interesarse, 1ay que ser curioso en relacin con lo que e*pone, a su sentido de e"emplo. Los singulares se relacionan en primer lugar los unos a los otros a tra,0s de esta curiosidad. Se intrigan. :na curiosidad 9trascendental9 instituye la relacin. Esta curiosidad est2 m2s ac2 tanto de un enfrentamiento de su"etos como de una comunidad id.lica, m2s ac2 de la bene,olencia y de la male,olencia. Esta curiosidad puede despertar miedo y deseo, amor y odio, piedad o terror. &uede ser indiscreta y discreta. &uede rec1a/ar y tomar ba"o su asistencia: curiosus tiene la misma ra./ que cura, la asistencia o el cuidado= 9cuidarse del otro9 encierra toda la ambi,alencia de la relacin. 'quello de lo que 1ay 9cuidado9 es del sentido del e"emplo en tanto 0l est2 por entero en el e"emplo: la e*cepcin de e*istencia de cada e*istente, de un cualquiera, la e*cepcin&all1 de todo este mundo&a%u" %. 7puesto. cada uno es la presencia misma, ;ltima, acabada, escatolgica. Es la parousia, el fin del mundo en cuanto e*terioridad, en tanto e*tra5amiento o en cuanto alienacin de la presencia. Con cada uno todo est2 e*puesto. &ero lo que est2 e*puesto es la e*posicin misma. Lo que est2 presentado es la ,enida6en6presencia, y as., la diferancia de su ser presente. La retirada del e"emplo es el espaciamiento originario de su sustancia o de su consistencia. El singular e*pone cada ,e/ que se e*pone, y todo su sentido est2 all.. 3o 1ay ninguna
EH%

3. de la T.: debido a una ambig4edad del significante franc0s, este per.odo tambi0n podr.a leerse D(orimos al mundo, como nacemosD. EH< 3. de la T.: escribimos 9insustitucin9 para traducir, conser,ando su estructura, el significante neolgico #insubstitution#" 165 'qu. tambi0n Leibni/ puede pro,eemos el punto de partida, seg;n la lectura que 1ace (ic1el Serres de una #filosofa pluralista del e5emplo#. DEl indi,iduo es uni,ersalmente e*presi,o 6la mnada es el mundo mismo seg;n un punto de ,ista: leer, si es posible, la ley completa grabada sobre la mnada abre lo uni,ersal siguiendo una perspecti,a= en otros t0rminos, el individuo es el perfil de lo universal(" +<e s0steme de <eibni6 et ses modeles mat/mati%ues = l sistema de <eibni6 y sus modelos matem1ticos>, &aris, &:+, EGHC, t. n, p. @@@.8 166 3. de la T.: escribimos 9siendo6all29 para traducir #tant&l"#, que tambi0n podr.a leerse 9estando6 all29 o bien 9ente6all29.

HH
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HF otra cosa que esperar de un alguno m2s que su ser6alguno, e"emplarmente. 3ada m2s, pero nada menos: cada ,e/, el acto de e*ceptuarse, y este acto, para ser en acto, no es una propiedad que se conser,a sino una e*istencia que e*iste y que as. se 9e*ime9, cada ,e/, cada /ic y nunc":SP P-e qu0 cosa est2 9e*imido9Q -e nada. -e nada o de la ine*posicin pura, del ser que ser.a intransiti,o, de una masa en s. indistinta. Entonces, as. se e*pone una transiti,idad singular de ser, y cada uno compromete un testimonio de e*istencia. Cada uno no significa el significado del ser, testimonia que el sentido consiste en ser cada ,e/, singularmente. O me"or a;n: que el sentido est2 cada ,e/, singularmente, en el mundo" Lo que est2 e*puesto, si se quisiera darle la forma de un enunciado sensato, ser.a algo as. como= (To esto0 bien fundamentado e7istir(" &ero, en primer lugar, no es cierto que el testimonio torne siempre y solamente la forma de una enunciacin: pues toda cosa da testimonio tambi0n, cada ,e/ a su manera, parlante o muda, es decir, que todo el mundo atestigua. ' continuacin yo no produ/co por all2 ning;n fundamento de mi e*istencia, ni del g0nero de la causa ni del g0nero de la legitimacin. A%u, el testimonio vale por fundamento" ' su manera esta frmula contiene todo el sentido. Con la condicin de ser pronunciada sin la menor connotacin, sin la menor entonacin, de apelacin a un sentido oculto, a una re,elacin 6sino al contrario, con la condicin de estar abandonada en su enunciacin misma, de"ada, depositada, e*crita en tanto frmula. Con la condicin de 0a ser, apenas sobre la p2gina o en la boca, una pra7is cualquiera.

EL SENTIDO

DEL MUNDO

()Gi no /ubiera otro sentido A. . .B m1s %ue el sentido perdido, el pre&sentido %ue se encuentra 0a siempre delante de nosotros, A ... B es siempre demasiado tarde para la cuesti*n del sentido, demasiado tarde o demasiado temprano esta cuesti*n recae en lo mismo """9:SH 3o 1ay unidad de sentido del ,ocablo 9sentido9, ni sentido original, ni matri/ de sentido, ni siquiera deri,acin etimolgica un.,oca: la ra./ germ2nica sinno 79direccin98 slo se relaciona con"eturalmente, si es que se la puede relacionar, con
EHF

3. de la T.: en el original se lee #/ic et nunc#" 'l estar e*ceptuado de la cursi,a traducimos el #et# como palabra francesa. Cabe destacar que en lat.n 9y9 tambi0n se escribe9 et#" EHC (arc +roment6(eurice, Dombeau de DraLl =Dumba de DraLl>, &aris, Belin, EGG#, p. E%%.

HF
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HC el lat.n sensus 79sensacin98. En cuanto al sentido de9 significacin9, 0ste parece estar formado, en franc0s antiguo y luego en franc0s medio, a partir de muc1os ,alores de dos pro,eniencias 7sensus en el sentido de 9pensamiento9 en 9el pensamiento del autor9, sen, luego sinn en el sentido de 9direccin correcta, entendimiento saga/, ra/n9: forsen Aforcen0BEHG se aplica a aquel que es empu"ado fuera del buen sentido8. En cuanto a esto, el sentido de 9sentido9 no tiene ninguna propiedad formal e*cepcional: por el contrario, con 9sentido9 tambi0n se puede producir muy bien la propiedad general del sentido, por e"emplo mostrando 9el sentido de la marc1a9, sal,o cuando el 9querer decir9 se agota en un gesto de indicacin referencial. En ,erdad 6es el caso de la declaracin6 sin duda no 1ay otro caso en el que 9sentido9 pueda funcionar as. seg;n la simple indicacin o referencia. &ero entonces no 1ay otro 9sentido9 m2s que aquel que corresponde a una orientacin, que presupone la determinacin de un Oriente 7en consecuencia, de un Occidente8. El 9sentido de la marc1a9 descansa sobre la presuposicin, se presupone a s. mismo para poder ser indicado. En este sentido, no 1ay m2s sentido en este sentido que en el sentido circular de las agu"as de un relo". ' menos, enti0ndase bien, que se ,acile sobre el sentido de 9sentido de la marc1a9, y que se pregunte si se trata de la ra/n o del t0rmino de esta marc1a. )ecubrir este sentido con el precedente nos ,uel,e a conducir a presuponer la ra/n o el t0rmino, por e"emplo de la marc1a del mundo. Esto es lo que parece sucederles peridicamente a las religiones, a las filosof.as: la presuposicin de un Oriente y la reduccin del sentido al de las agu"as de un relo" csmico.EF$ Tales fueron los efectos producidos a t.tulo de un sentido de la /istoria" &ero precisamente la 1istoricidad o la 1istorialidad de la 1istoria, es decir, su naturale/a ligada con el acontecimiento,EFE el 1ec1o de que llega, sucede, marc/a 6y en consecuencia, "unto a este 1ec1o, el 1ec1o de su mundialidad o de su mundiali/acin6 pone fin a esos efectos y ,uel,e a dar al sentido la totalidad del sentido. 7Bien entendido, y como ya lo 1e se5alado, no 1ay un solo pensamiento digno de este nombre que pueda reducirse a tales efectos ideolgicos: esto es lo que se demuestraEF# con superabundancia en el inacabable acabamiento del pensamiento 1egeliano 6m2s all2 de lo que se intente para interpretarlo de otra manera. Todo pensamiento se mide con la inconmensurabilidad del sentido.8 Entonces, la totalidad del sentido del sentido es al menos la unidad inasignable del sentido sensible y del sentido direccional. Esta unidad es ella misma una significancia, una posibilidad de 1acer sentido 6y, por e"emplo, de producir este sentido de la marc1a del mundo en la que un Oriente fue presupuesto en cuanto sentido, percibido, apresado, aunque fuese ba"o las especies de un misterio. 3o 1ay m2s misterio del Oriente y esto le da su oportunidad a toda suerte de orientes in0ditos, ya sea que ,engan del Oriente le"ano o medio, o del Sur, o del cora/n puesto al desnudo de Occidente mismo. La unidad de sentido del sentido implica entonces la diferencia, incluso la 1eterogeneidad original de al menos dos sentidos. &ero esto no es todo. &ues uno, el
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3. de la T.: el significante #forcen# se traduce usualmente por 9furioso9, 9loco9. El te*to e*plica el ,alor sem2ntica que toma por ,.a etimolgica. 170 3. de la T.: 3ancy se ,ale de dos significantes distintos all. donde nosotros escribimos 9relo"9. En la ocurrencia anterior escribe #montre#, que se utili/a para referirse a relo"es de pulsera y de bolsillo= en 0sta, #/orloge#, que se aplica a relo"es de torre y de pared. El franc0s cuenta adem2s con un tercer significante, #pendule# que se aplica a los relo"es ubicados sobre una mesa o una c1imenea. EFE 3. de la T.: escribimos 9naturale/a ligada con el acontecimiento9 para traducir #vnementialit#" 172 3. de la T.: escribimos 9se demuestra9 para traducir el significante #se dmontre#" 3tese que este significante puede releerse como #dmontre# y que #montre# es uno de los significantes para referirse a 9relo"9 .

HC
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HG sentido direccional, si no refiere a una direccin ya dada 79sentida98, supone para ser establecido una orientacin pre,ia que no es posible, cuando las referencias se encuentran trastornadas, m2s que en ,irtud de un sentido de orientaci*n" Iste pondr.a de relie,e un 9sentir9. El sentir, se lo 1a ,isto, se efect;a en el ser6en6acto com;n del que siente y de lo sentido. Esta actualidad com;n, sin embargo, no tiene su unidad m2s que en la de1iscencia de sus dos caras. El uno del acto es aqu. id0nticamente el dos de los actuantes 7que adem2s son, uno y otro y rec.procamente, pacientes. ellos se 9amasan9EF% el uno al otro, y tal es su acto8. 'dem2s, no 1ay 9constitucin9 posible 7en el sentido fenomenolgico8 del sentido en este sentido.EF< Lo cual podr.a concluirse as.: para orientarse en el mundo tanto como para 9orientar el mundo9 7es la misma cosa8 primero es preciso estar all.. -e la misma manera, para orientarse en el sentido o para dar sentido a un Oriente, primero es preciso estar en el sentido 6y para dar sentido o sentidos a la palabra 9sentido9 es preciso estar en la significancia de las palabras. El ,ocablo 9mundo9 no tiene otra unidad de sentido que 0sta: un mundo +el mundo, mi mundo, el mundo de los negocios, el mundo musulm1n, etc.8 es siempre una articulacin diferencial de singularidades que 1acen sentido articul2ndose en su mism.sima articulacin 7donde 9articulacin9 debe tomarse a la ,e/ en sentido mec2nico, de unin y de "uego, en el sentido de la proliferacin parlante y en el sentido de la distribucin en 9art.culos9 distintos8. :n mundo ensamblado, "ugado, 1ablado y compartido: 1e aqu. su sentido, que no es otro que el sentido de 91acer sentido9. Luego, lo que 91ace sentido9 de este modo 6y acaso la infinidad de 9mundos9 posibles y, con ellos, la infinidad de sentidos finitos6 no es otra cosa que 9el mundo a secas9, ese mundo6aqu. en el que el #a%u# no se opone a un #all1#, sino que articula todos los ser6 all2 posibles. Se podr.a decir: el sentido es coe*tensi,o a los confines del mundo, 9no ,a m2s le"os9 &pero eso suceder.a con la condicin de a5adir inmediatamente: el mundo se e*tiende 1asta las e*tremidades del sentido, absolutamente. R R R 3o ser.a ine*acto obser,ar que el mundo, en estas condiciones 6es decir, en la con"uncin o la 1omotecia de este mundo6aqu. y de todo el sentido del mundo6, se ,ol,er.a a parecer e*tra5amente al 9me"or de los mundos9 de Leibni/. Lo cual nos resulta a la ,e/ una iron.a lamentable e insoportable 6a nosotros, que tenemos tantas ra/ones para estar con,encidos de que este mundo6aqu. es el peor de los mundos. Sin embargo, tal es la tarea: comprender cmo el solo mundo 6ni 9posible9, ni 9necesario9, sino9 &a%u# 6 es tambi0n el mundo que puede confinar a lo peor, en efecto, disol,iendo todo sentido de mundo, de cosmos o de mundus en su propio de,enir6mundial= y ya lo creo que se 1ace as.... 7PsentirQ8... como la desnude/ naciente del sentido mismo. Esta situacin es la misma que la que reen,.a puntos cardinales no determinados 7de
EF%

3. de la T.: escribimos 9amasan9 para traducir el significante #patissent#" Se pierde as. la pro*imidad fon0tica con el significante #patients# que tradu"imos por 9pacientes9. 174 Cf. el an2lisis pro,isto por T0rard Tranel en <a P/nomnologie dcapite =<a fenomenologa decapitada>, te*to in0dito por aparecer en las actas del coloquio sobre <a intencionalidad organi/ado por -ominique ?anicaud en 3i/a, en "unio de EGG#: 9A ... B Lo que llamamos el `mundo percibidoa 7como si 1ubiera otros posibles, o como si no se tratara m2s que de un 9nic1o9 de La Constitucin 6en may;scula y en singular6 `entrea naturale/a y esp.ritu8 es al contrario el (undo a secas +in eo nascimur, movemur et sumus' A3. de la T.: `en ello nacemos, nos mo,emos y somos U estamosaB.9

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F$ un mundo sin6br;"ula8EF@ a un sentido de la orientacin que deber.a sentir sin Oriente por sentir y, a partir de este sentido, a una de1iscencia en acto del acto del sentir: es decir, al eL&sistir en general. Pero esto no quiere decir que no queda m2s que orientarse a ciegas, ni que es indiferente 1aber perdido la br;"ula, y que lo me"or y lo peor ,alen lo mismo. _uiere decir, por el contrario, que no 1ay sentido dado en parte alguna que pueda 1acer tolerar lo intolerable, y %ue no /a0 m1s no&sentido en virtud del cual descalificara anular la e7istencia" En otros t0rminos, quiere decir que el 9ni1ilismo9 se disuel,e por s. mismo, tanto como todo 9idealismo9 7o 9metaf.sica9 en este sentido8, porque en ;ltima instancia queda sumido en el r0gimen de la suposicin. Se disuel,e tocando el punto absoluto de la e*istencia. En un sentido, aqu. no 1ay m2s discurso que sostener. El reen,.o infinito de la suposicin est2 cortado, la pra7is de la significancia se abre sobre este corte neto. En todo momento, aqu. y a1ora mientras escribo, mientras usted lee, puede ser absolutamente necesario y acuciante abandonar estos pensamientos y ,ol,erse apresuradamente al acontecimiento. Esto, de 1ec1o, tiene lugar todos los d.as. &uede tener lugar de manera menos cotidiana, y seg;n los acontecimientos de fin del mundo que ,i,imos. Todo discurso sobre el sentido y sobre la significacin del mundo puede ser suspendido, columpi2ndose en la insignificancia, a tra,0s de una conflagracin de la miseria o de la soberan.a, a tra,0s de una mutacin tecnolgica mayor, a tra,0s de una manipulacin gen0tica inaudita, a tra,0s de una cat2strofe que me/cle ine*tricablemente la naturale/a9 y la 9sociedad9, ya sea debido a un accidente, a un sufrimiento, a un go/o en torno del So, VJ> el So. Lo que se llamar2 la 9urgencia de la situacin9 me 1ar2 9arro"ar mi pluma9, como esperaba 1acerla Kdlderlin con moti,o de una re,olucin8, librando mi discurso al escarnio del 9segu. 1ablando, segu. 1ablando9. &ero esto mismo forma el testimonio del sentido. En ese punto, es ,erdad, la obstinacin en el discurso, en la ,oluntad de una apropiacin significante del sentido puede re,elarse enfermi/a 6y darle la ra/n a +reud. Kay una man.a, o como se la quiera llamar 7paranoia, melancol.a, obsesin8 del sentido que tambi0n asedia a la filosof.a. O m2s e*actamente: por ra/ones estructurales y no accidentales la filosof.a no 1abr2 podido no estar loca del sentido.EFH &ero esa misma es la c1ance cuya cara interior es su riesgo: el riesgo del enloquecimientoUla c1ance de una locura de sentido. DSo s0 de un laberinto griego que es una l.nea ;nica, recta. En esa l.nea se 1an perdido tantos filsofos ... DEFF

EF@

3. de la T.: escribimos 9sin6br;"ula9 para traducir el significante neolgico #d&boussol#" #?oussol# se traduce por br;"ula. Kemos preferido esta traduccin para conser,ar parcialmente la estructura significante. EFH 3. de la T.: donde escribimos 9loca9 3ancy se ,ale del significante #folle# que tambi0n puede utili/arse para referir una red de pesca de grandes mallas. EFF ?. E. Borges, <a mort et la ?oussole ALa muerte y la br;"ulaB, op" cit", p.@%@.

F$
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FE

PINTURA [Te busqu0 el ,iernes, pero no sab.a dnde buscarte. Tu madre no quer.a decirme nada. (e sent. tan solo y deprimido. Como si estu,iera ,ac.o. Seso no se arregla. Kab.a perdido la ;nica cosa que 1ubiera tenido o conocido que poseyera un ,erdadero ,alor. (i ,ida ya no ten.a sentido, se 1ab.a con,ertido en un golfo desierto y ,ac.o, e*cepto por las sombras y los fantasmas siempre presentes que me siguen desde 1ace tan largo tiempo. A ... B 3o estu,imos "untos m2s que dos meses, pero fueron los dos meses m2s plenos que yo 1aya conocido en esta ,ida. 3o los cambiar.a por nada en el mundo. 3ada m2s que dos meses, pero yo creo que te 1ab.a conocido, que somos conocidos desde 1ace muc1o m2s tiempo 6Pmil, dos mil a5osQ6= no s0 lo que FE
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F# 0ramos antes el uno para el otro, lo sabr0, y t; tambi0n lo sabr2s, cuando un d.a todo termine por 1acerse claro 6pero estoy persuadido de que siempre 1emos sido amantesD.EFC R R R El sentido "am2s se 1ace claro, y debido a ello siempre es desgarrador, siempre destro/a el cora/n. 3o por ello es una oscuridad a la que le costar.a traba"o disiparse, una oscuridad que no lo lograr.a. Esto es lo que quisiera la espera: la esperan/a de una claridad. &ero el sentido es una oscuridad que conduce a su oscuridad. Es entrar, de"arse entrar, ,enir en la oscuridad. Entre tanto, 9oscuridad9 no quiere decir nada, y podr.a e,ocar el oscurantismo, o el enceguecimiento, mientras que el sentido es claro como mil soles, claro como mil a5os de amor. El sentido este 9sentido9 que se califica tan seguido, a propsito de un te*to9, de 9claro9 o de 9oscuro9 6 es una oscuridad clara, y tanto m2s era cuanto m2s e*puesta y m2s obser,ada por lo que ella es, por ^ oscuridad. -esde el principio de Occidente no se trata m2s que de esto: de introducir los o"os muy abiertos en la noc1e, yUo en el sol mismo. O de declarar que no se puede entrar all. sin morir 7en lugar de afirmar que 9morir9 es entrar all.8. En la noc1e, en el sol del sentido. Esta claridad de lo oscuro es totalmente otra cosa que el claro6oscuro. Iste quiere presentar el sentido como misterio, seg;n esta 9obsesin occidental por la penumbra 7del claro6oscuro8, que es e*actamente la misma cosa que la b;squeda de la intimidad 7del misterio8 en materia de amor9EFG. El claro6oscuro querr.a esperar el sentido del sentido como la ,erdad de una intimidad misteriosa. Tal es al menos el claro6oscuro de la filosof.a para la cual D&ura lu/ y pura oscuridad son dos ,ac.os que son la misma cosa. Slo A...B en la lu/ enturbiada A...B y En la oscuridad aclarada puede diferenciarse alguna cosa\.EC$ &ero el claro6oscuro en pintura acaso no reen,.a al misterio m2s que durante un tiempo de la 1istoria de la pintura, su tiempo y su parte de re,elaciones o de celebraciones metaf.sicas. En ,erdad, la pintura 1ace esto: iguala y e*pone lo claro y lo oscuro sin dialecti/arlos el uno por el otro, y as. presenta, e*puesto por igual, compartido, el todo de la presentacin ,isible. _ue la cosa ,iene a la ,ista, y por ello ,iene con su sombra, con su cara oculta que se muestra as.. _ue la ,ista ,iene a s. misma, y que tambi0n ,e esto 6que no ,e. _ue la ,ista toca el l.mite, que toca a su l.mite, que se toca intacta. La pintura siempre est2 sobre el umbral, 1ace umbral ce lo intacto y del tacto 6de lo intacto y del tacto de la lu/ y de la sombra.ECE La pintura ofrece el acceso: el sentido mismo, no el acceso que no accede a nada, sino el acceso que accede infinitamente, siempre m2s adelante en la noc1e U el d.a, en el tra/o que los di,ide y que los re;ne. El acceso ya no pone de relie,e la ,isin, sino un tacto: lo claro y lo oscuro ya no presentan cosas 7significaciones8 sino que antes que nada ,ienen ellos mismos al o"o, a su contacto, permaneciendo por ello
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3orman (ailer, <e c/ant du bourreau = l canto del verdugo>, trad. ?. )osent1al, T. E, &aris, ). Laffont, EGC$, p. <@H. Toda la 1istoria de Tary Tilmore no,elada por (ailer puede ser le.da como la ,ida de un 1ombre que padece la p0rdida de sentido y que termina por 1undirse en la noc1e de la ,erdad. EFG &1ilippe Lacoue6Labart1e, 9&reface9 a ?ean6(arie &ont0,ia, <a peinture, mas%ue et miroir =<a pintura, m1scara y espe5o>, #n edicin, Bordeau*, Zilliam BlaLe h Co., EGG%, p. !X. (2s adelante Lacoue6Labart1e nota que &ont0,ia Dpensaba el destello en cuanto 9signo de la nada en particular, slo de que 1ay Aalgo del orden deB el serD 7p. Xl!!8. Sobre todo esto cf. tambi0n ?acques -errida, Memoires daveugle =Memorias de ciego>, &aris, )0union des mus0es nationau*, EGG$ 180 Kegel, Gcience de la lagi%ue =Ciencia de la l*gica>, !, E, cap. !, C, 3ota #. 181 Cf. ?ean6Luc 3ancy, DSur le seuilD ADSobre el umbralDB 7a propsito de <a Mort de la Vierge ALa (uerte de la irgenB de Cara,aggio8, Poesie ne H<, &aris, Belin, EGG%.

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F% infinitamente intactos. Sobre este l.mite, siempre alcan/ado y siempre en retroceso, el sentido se 1alla suspendido, no en cuanto un sentido m2s o menos claramente descifrado, sino en tanto tacto oscuro de la claridad misma. D'caso para esto 1a ser,ido la pintura. 3o para coagular o para representar A...B Aun mundo sustra.do al ,iento y a las intemperies, sino, sobre todo, un mundo que se 1alla caracteri/ado por una prolongacin indefinida de lo ,isible mismo: su apertura infinita.DEC# R R R &ero de una manera u otra, tambi0n se trata del asunto de 9el arte9 en general: ning;n arte que no sea un tacto claro en el umbral oscuro del sentido. -e todos modos no 1ay 9arte9 en general: cada uno indica el umbral siendo tambi0n 0l mismo el umbral de otro arte. Cada uno toca al otro sin pasar a ser 0l, y no 1ay arte propio del tacto 7ni siquiera un arte 9menor9 como en el caso del gusto o del olfato8, pues el tacto es el sentido en tanto umbral, la di,isin sintienteUsentido de la entelequia est0tica. El tacto es el claro U oscuro de todos los sentidos, y del sentido, absolutamente. En el tacto, en todos los tactos del tacto que no se tocan entre s. 6sus tactos coloreados, tra/ados, meldicos, armnicos, gestuales, r.tmicos, espaciantes, significantes, etc.6, los dos lados del ;nico sentido no cesan de ,enir el uno al otro, accediendo sin acceder, tocando lo intocable, intacto, espaciamiento del sentido. 'penas tocar: ro/ar.EC% El sentido aflora, los sentidos lo ro/an 7todos los sentidos, tambi0n el de las palabras8. La flor puede cobrar el sentido de la 9superficie9 porque designa la parte e*trema y m2s fina de la planta. 3o 1ay sentido m2s que a flor de sentido. 3unca fruto por recoger, sino la pintura de los frutos, como la ,enida de los frutos recobrada sin cesar, repuesta en el mundo, a flor de piel.

M!SICA Dec/ne mousiLe, la t0cnica o el saber61acer de las (usas, fue primero un t0rmino de amplitud gen0rica: toda especie de e"ecucin, de recitado, de puesta en pr2ctica de una armon.a m2s e*tensa, m2s general que la armon.a de los sonidos. S para terminar, o para comen/ar, de una armon.a del mundo6cosmos en su totalidad. -e !odos modos, la m;sica en el sentido que nosotros le damos no pertenece de forma menos espec.fica a las (usas 7cada una tiene por atributo un instrumento o un modo de canto= en contrapartida ninguna e"erce patrona/go sobre las 9artes pl2sticas98. Slo lenta y tard.amente se autonomi/a el sentido del 9arte de los sonidos9, y de modo m2s preciso aun, en la modalidad moderna, el arte de los sonidos instrumentales 7durante el )enacimiento8. -espu0s todo sucede como si la m2sica 1ubiera acogido una ,ocacin por lo uni,ersal o un pri,ilegio de lo esencial, por lo menos en una ,ena de
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?ean6Louis Se1efer, <a lumiere et la Proie =<a lu6 y la presa>, &ar.s, 'lbatros, EGC$, pp. E#$6E#E. 3. de la T.: 3ancy se ,ale aqu. del significante #effleurer#, que 1emos traducido por 9ro/ar9. En lo que sigue del p2rrafo se induce cierto "uego de ecos con los significantes #affleurer# 79aflorar98 y #fleur 7flor8, que en franc0s se 1allan etimolgica y fnicamente emparentados.

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F< pensamiento que, m2s all2 de 3iet/sc1e, 1a proseguido como m.nimo 1asta 'dorno. Ciertamente este destino de la m;sica no sobre,iene sin una relacin muy .ntima y muy comple"a con el destino del sentido: a tal punto que la sonoridad reglada, ritmada, puede tener ,alor de umbral entre la sensibilidad y la significacin, al menos en relacin con nuestro sentido de Occidentales. Se podr.a decir que para nosotros la m;sica 1abr2 significado la significancia misma y, m2s que la significancia 7decimos en la modalidad de una teolog.a negati,a8, el acceso sublime a una pura presentacin del sentido. &ero para ello 1a sido necesario que la m;sica fuera comprendida como 9un arte del m2s all2 de la significacin9.EC< El umbral de un Tal 9m2s all29 es el punto cr.tico por e*celencia de todo aborda"e del sentido: siempre podemos pasar de nue,o a una 9sobre significacin9 inefable 7pero sonora, audible, ,ocal o e,ocatoria8, tambi0n podemos mantenemos sobre el umbral como sobre la abertura in6significante del sentido. P&or qu0, aqu., la m;sicaQ )esponder e*cede mis competencias. &ero en la medida en que este punto de pasa"e es ine,itable, bosque"o algunos rasgos dispersos. Las musas mismas indican que la armon.a general no se presenta como tal. En tanto armona ya el mism.simo cosmos se distribuye entre las funciones de las (usas. -e 1ec1o la ley d0 una armon.a en general es tanto su reparto interno como su resultado acordado. El registro sonoro 6en el cual la palabra aist/esis encuentra su origenEC@6 es acaso un testimonio o un lugar de eleccin de este reparto. Este registro es como la l.nea de contacto de lo m2s interior y de lo m2s e*terior: es como una pura l.nea de sentido, que tambi0n ser.a como el corte m2s neto. (2s interior: el cuerpo en estado de pri,acin sensorial se queda U ,iene a escuc1arse, a escuc1ar su sangre, su rumor y su cora/n. (2s e*terior: el sonido es algo as. como la materia menos incorporada= una ,e/ escuc1ado, queda en alguna parte, y no slo como el color o el tra/o, en un vis a vis, sino que resuena en otra parte, en la le"an.a de una e*terioridad espaciada en todo sentido, una e*terioridad que la ore"a, por medio del sonido, entiende:HS como la aperturaECF del mundo. El sonido no tiene cara oculta, es como una totalidad de espacio, se 1alla de s;bito en los confines. 's., la ,enida sonora a la presencia es la m2s pr*ima y la m2s le"ana, la m2s fragili/ada por su propia ,enida. La ,enida t2ctil se retira en la concentracin intacta, la ,enida sonora se disemina en la e*tensin 7no menos intacta, oculta en lontanan/a8. 'lgo se pierde esencialmente en el don sonoro, y es la resonancia misma" Tambi0n, cuando se considera la pro*imidad 7Po la 1abitacin rec.procaQ8 de lo sonoro y del
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cf. &1ilippe Lacoue6Labart1e, M2sica ficta, &aris, Bourgois, EGGE, p.#H%. 6En el conte*to de un an2lisis de lo que 'dorno toda,.a retiene en el interior de una apre1ensin 9religiosa9 de la m;sica, aunque 0sta se /a0a dado en el modo sublime&negativo. es decir, en el conte7to de un an2lisis de lo que le impide tornar en cuenta el 9fin del arte9 en tanto 9fin de la religin9, Lacoue6Labart1e, considerando sin reser,as este 9fin9 e*ige, en suma, pasar de un 9m2s all2 de la significacin9, que toda,.a ser.a 7a8significante o 7sobre8significante, a lo que yo llamar.a un acceso suspendido en el sentido o, de modo blanc1otiano, un 9no6acceso9 A3. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig4edad de #pas#" Tambi0n debe leerse 9paso de acceso9.B. So no 1e 1ec1o m2s que prolongar un poco su gesto. 185 cf. ai*, escuc1ar, aemi, aist/o, soplar, e*1alar, y el lat.n audio" 6En cierto sentido, cada sentido es un lugar de eleccin para el reparto mismo de los sentidos... Lo cual no impide, al contrario, que 1aya diferencia y disparidad en estas elecciones. :n d.a 1abr2 que dedicarle a esta cuestin el tratamiento que ella requiere, y que e*ige al mismo tiempo esta cuestin suplementaria: Pcmo se circunscribe el reparto del sentido en nuestra tradicin, y cmo pone de relie,e una 9filosof.a de la naturale/a9Q 186 3. de la T.: 3ancy "uega aqu. con el doble significado del ,erbo #entendre#, que se traduce tanto por 9escuc1ar9 como por 9entender9. Kasta a1ora 1ab.amos preferido traducirlo por 9escuc1ar9 debido a su asociacin con el sentido como aist/esisU aqu., sin embargo, nos 1a parecido decisi,o este mati/. 187 3. de la T.: 3ancy utili/a el significante 9ou,erture9, que tambi0n nombra la pie/a instrumental con que se da principio a una pera, oratorio u otra composicin l.rica o musical, y que en espa5ol llamamos 9obertura9.

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F@ lengua"e 6la doble ,enida de lo uno 1acia lo otro de una ,o/ y de una palabra6 1ay que considerar que la ,o/ no de"ar2 de disipar a lo le"os algo de todo 1abla. Verba volant.:HH la tradicin lo dice como una p0rdida y con afliccin 6pero PS si 0sta fuera la condicin del sentido, su diferancia ,ocalQ R R R La fragilidad 7la fractalidad, la discrecin8 musical tiende a la inarticulacin de un sentido siempre a la ,e/ tenso, ofrecido y retirado. 7En ello est2n suspendidos todos los problemas referidos a las relaciones del te*to y la m;sica en la 1istoria del canto, tal como se los reencuentra, intactos de alguna manera, 1asta en el rocL.8 Se presupone una significacin, pero 0sta debe ser descifrada o comprendida 6si se puede decir as.6 seg;n la e"ecucin de su presentacin, seg;n la enunciacin de su enunciado. -e esta manera la partitura 7Pel te*toQ8 musical, comprendidas en ella las palabras cuando 1ay palabras, resulta inseparable de lo que llamamos, de modo notable, su interpretaci*n. el sentido de esta palabra oscila, entonces, entre una 1ermen0utica del sentido y una t0cnica de la 9restauracin9. La interpretacin o e5ecuci*n, la puesta en acto, la entelequia musical, no puede ser simplemente 9significante9: con lo que ella tiene que ,er no es, o no es solamente, con el sentido en este sentido. S rec.procamente, la e"ecucin en s. misma no puede ser significada sin resto: no se puede decir lo que ella 1a /ec/o decir al 9te*to9ECG. La e"ecucin slo puede ser e"ecutada: slo puede ser e"ecutada. ';n m2s: con la m;sica no se puede otra cosa m2s que /acerla 5ugar, incluso en el caso de los que slo la escuc1an.EG$ Todo el cuerpo est2 comprendido en este "uego o tensiones, destellos, alturas, mo,imientos, esquemas r.tmicos, granos y timbres6 a falta de los cuales no 1ay m;sica. La 9menor9 cancin lo demuestra 6y lo demuestra, a;n en mayor medida, sin lugar a dudas, la e*istencia de la cancin misma, en tanto e"ecucin permanente, polimorfa y mundial de la musicalidad. Lo que se propaga, lo que se reparte y lo que se dispersa con la cancin, ba"o sus innumerables formas, es al menos, pero como ostinato, un "uego que e"ecuta el sentido, un ser6en6acto por medio de cadencia, ataque, infle*in, eco, s.ncopa... 'ntes que no decir 9lo imposible m2s all2 de la significacin 7cf. la primera nota de este ensayo89, o bien a guisa de este 9decir9 mismo, la m;sica 7y con ella 9el arte9, toda la
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3. de la T.: Literalmente DLas palabras ,uelanD, tal ,e/ con el significado de D' las palabras se las lle,a el ,ientoD. 189 Iste es el moti,o por el cual el discurso de cr.tica musical y de est0tica musical se 1alla como afectado por algo as. como una insuperable di,isin interna: se pasa sin solucin de continuidad de la t0cnica m2s a6significante a la interpretacin m2s cargada de sentido 7de ideas, de sentimientos, de e,ocaciones8. &ara terminar, "am2s se sabe dnde se nos 1a 1ablado de la m2sica" Sin embargo, tambi0n aqu., no se trata m2s que de un lugar de eleccin en relacin con el umbral entre sentido6significado y sentido6est0tico. 6'dorno lo e*presa empleando la categor.a espec.fica de 9sentido musical9 y escribiendo, por e"emplo: Dla interpretacin que no se cuida del sentido musical ,ali0ndose del prete*to de que 0ste se manifiesta por s. mismo, en lugar de comprender que el sentido musical debe ser constituido cada ,e/, pasa de largo del sentidoD. 79Bac1 d0fendu contre ses amateurs9 A9Bac1 defendido de sus aficionados9B, en Prismes =Prismas>, trad. T. y ). )oc1lit/, &aris, &ayot, EGCH, p. E#@.8 EG$ 3. de la T.: -onde escribimos #/acerla 5ugar# 3ancy se ,ale del significante #5ouer#, que tiene un efecto de significado similar al ingl0s #pla0#, y que en espa5ol reclama un comple"o sem2ntica no restituible a tra,0s de un solo significante. En todo caso, 1abr2 que pensar ese comple"o como una constelacin que in,olucra 9"ugar9, 9interpretar9, 9tocar9, representar9, 91acer el papel de9, 9di,ertirse9, etc... 'qu. 1emos complicado un poco la redaccin para sostener la construccin del p2rrafo que se lee a continuacin. (2s 9literalmente9 3ancy escribe: Dla m;sica no puede ser m2s que 5ugada, lo cual comprende tambi0n a los que no 1acen m2s que escuc1arlaD.

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FH compa5.a de las (usas8 ser.a el saber en acto del sentido 9m2s all29 en tanto "uego de la pronunciacin sin palabra y sin nombre que pronunciar= la pronunciacin no ya de un 9impronunciable9, sino de lo que no es del todo algo por pronunciar. Lo cual, para finali/ar, acaso no es otra cosa que la pronunciacin misma, la articulacin 6la armon.a, y as. la modulacin y la e"ecucin, del sentido en tanto el sentido mismo. (2s all2... no quedar.a ,erdaderamente fuera de la m;sica ni siquiera el testimonio silencioso del ser6puesto6all. de las piedras: toda,.a 1abr.a en 0l, ya 1abr.a en 0l, /umbido del mundo, rec1inar, crepitar, ruido 9de fondo9, ruido sin ruido, o incluso solamente un estupor mineral que toda ,.a es sorpresa del mundo. R R R

DOLT' 6 A ... B iLa m;sica es tan alegre, tan plena de animacin y se tienen tantas ganas de ,i,irj iO1, -ios m.oj El tiempo pasar2 y nosotros partiremos para siempre, se nos ol,idar2, se ol,idar2n nuestros rostros, nuestras ,oces, ya no se sabr2 si fuimos numerosos= pero para aquellos que ,i,an despu0s que nosotros, nuestros sufrimientos se transformar2n en alegr.a, la felicidad y la pa/ reinar2n sobre la tierra y, para los que ,i,an entonces, 1abr2 una buena palabra y bendiciones. O1, queridas 1ermanas, nuestra ,ida toda,.a no est2 terminada. i i,imosj La m;sica es tan alegre, tan go/osa, y se creer.a que estamos a punto de saber por qu0 ,i,imos, por qu0 sufrimos ... si pudi0ramos saberlo, isi pudi0ramos saberloj TCKEBO:TSM!3E, canturrea dulcemente. &#tadra&rabumdi""" # 7lee el peridico8 a[u se le va a /acerb a[u se le va a /acerb OLT' 6 Si pudi0ramos saberlo, isi pudi0ramos saberlojDEGE

"OLTICA I Todo espacio de sentido es espacio com;n 7luego, todo espacio es espacio com;n...8. En el sentido no 1ay lugar para uno solo. -ebido a que el sentido es 9ser6a9 tambi0n es 9ser6a6m2s6de6uno9, y ello incluso en el cora/n de la soledad. El sentido es un tensor de multiplicidad. :n sentido6a6uno, si se pudiera decir esto, se reducir.a a una ,erdad cerrada sobre s. misma, indiferente y enseguida implotada, ni siquiera 9,erdadera9. El sentido consiste en que el sentido comien/a o re comien/a en cada singular y no se consuma en ninguno, ni en la totalidad 6que slo es el encadenamiento de recomien/os. La pol.tica es el lugar del en6com;n en cuanto tal. O incluso el lugar del ser&con5unto" &ara discernir me"or esto se lo podr.a distinguir del amor en tanto lugar del ser6con: el 9con9 1ace la apuesta com;n de un contraste, m2s a;n, de una contrariedad, e incluso de una contradiccin planteada como tal 7anterior a la di,isin ,isible de los se*os, pero en la que el se*o resulta e"emplar, si no constituyente8, que se "uega entre dos puntuali6
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+in de Drois soeurs ATres 1ermanasB de Tc1eL1o,, trad. E. Triolet, en D/atre, Tinebra, Cercle du bibliop1ile, EGFE, pp. FG6C$.

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FF dades, dos ,erdades, dos nombres +dos no de manera contingente, sino precisamente debido a que en este 9el6uno6y6el6otro9 est2 en "uego un 9el6uno6o6el6otro98. 's. considerado el amor ser.a el l.mite del sentido, del lado de la ,erdad 6pero de la ,erdad puesta en "uego entre dos ,erdades. En otros t0rminos su frmula apresurada ser.a: cada uno para s., ninguno retornando a s., ni a un tercero.EG# El con5unto, por el contrario, 1ace la apuesta com;n de lo numeroso como tal, m2s all2 del 9dos9, e incluso en lo que por principio no es enumerable: la apuesta de lo annimo tendencialmente indistinto en el que el agrupamiento est2 dado, pero no el la/o propiamente dic1o. Se podr.a decir: el amor comien/a en la ,erdad pura 7la puntualidad, el mito8, y para durar debe 1acer sentido 7suponiendo que deba durar8, mientras que la pol.tica comien/a en el sentido puro 7el ser6a, indiferenciado o ,ago8, que se debe puntuar en ,erdad 7la primera puntuacin que detenta la forma del poder'" -e aqu. que el uno y el otro 1ayan sido erigidos en nuestra tradicin como dos paradigmas cone*os y antagonistas, de alguna manera e*puestos el uno al otro, atray0ndose y rec1a/2ndose el uno al otro. -e la misma manera en que el de,enir6sentido del amor 1asta puede llegar a pri,arlo de ,erdad 7y entonces, a la ,e/, de sentido 6de sentido 9ertico9 al menos, con,irti0ndolo en sentido 9pol.tico9 o 9social9: la familia8, as. el de,enir6,erdad de lo pol.tico puede llegar 1asta a absorber el sentido. Lo que se 1a llamado 9totalitarismo9 es la acabada presentacin de un sentido en ,erdad: el mito, entonces, pero el mito en cuanto efecti,idad, sin la diferancia de su relato. El ser6all2 inmediato del mito o su inmanencia. En la ,ersin fascista, la ,erdad es ,ida de la comunidad= en la ,ersin na/i, es ardor del pueblo= en la ,ersin comunista, 1umanidad cre2ndose en cuanto 1umanidad. La ,ida, el fuego, la creacin: tres figuras del sentido consumado, signific2ndose a s. mismo y absorbi0ndose sin resto en su significado, incluso en su referente 6pues la verdad, aqu., es una puntuacin concreta. Con respecto a esto la pol.tica debe ser destino, tener la 1istoria por carrera, la soberan.a por emblema y el sacrificio por acceso. Kabr.a que ,ol,er a tra/ar la 1istoria impresionante del sacrificio pol.tico, de la pol.tica sacrificial 6o de la pol.tica en verdad, es decir, de lo 9teolgico6pol.tico9: desde el sacrificio e*presamente religioso 1asta los di,ersos Terrores, y 1asta todos los sacrificios nacionales, militantes, partisanos. &ol.tica de la Causa a la que se debe sacrificio. En relacin con esto todo lo teolgico6pol.tico, 1asta en su 9seculari/acin9, es, y no puede ser m2s que, sacrificial. S el sacrificio representa el acceso a la ,erdad en la negacin que se apropia de la negati,idad finita del sentido. Tener que ,er con el mundo, que no es una 9Causa9 6que carece 0l mismo de causa6 ya no es m2s tener que ,er con el sacrificio.EG%
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&ero lo que 1asta aqu. llamamos 9la democracia9 slo representa el sentido
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Lo cual in,alida toda deri,acin U sublimacin de lo pol.tico a partir del amor, tal como tiene lugar e"emplarmente en Kegel, pero tambi0n a fin de cuentas en +reud, aunque en este ;ltimo slo 1asta el punto en que esta deri,acin U sublimacin reconoce que tiene que a5adir, e incluso sustituir, en el orden pol.tico, las sublimaciones de la libido por las enigm2ticas 9identificaciones9. Lo cual en ;ltima instancia tambi0n entra5a, sin duda, la necesidad de comprender el 9amor9 de una manera completamente distinta a la del mism.simo +reud, y con 0l los cristianos, cuando se trata de 9amar a su pr"imo9: 9mandamiento inaplicable9 que para +reud testimonia 9errores9 9antipsicolgicos9 que comete 9el supery colecti,o9 +Malaise dans la civilisation = l malestar en la cultura>, trad. C1. y ?. Odier, &aris, &:+, EGFE, p. E$<8. Kabr2 que ,ol,er sobre esto. 193 Cf. ?.6L. 3ancy, 9L9insacrifiable9 A9Lo insacrificable9B, en Fne pense finie =Fn pensamiento finito>, &aris, Talil0e, EGG$.

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FC indeterminado, y que permanecer.a indeterminado, el sentido que en su indeterminacin tiene su ,erdad, una ,erdad resueltamente ,ac.a 6y que as. no superar.a una suerte de ;ltimo sacrificio, el de la ,erdad o el de la Causa misma, y que entonces no de"ar.a de ad1erir a la lgica sacrificial. 3ada sorprendente si la 9crisis del sentido9 es antes que nada, muy ,isiblemente, crisis de y en la 9democracia9 7es eso mismo, 9los a5os %$98. erdad sin figura ni sentido, ,erdad de la ausencia de sentido: el derec1o en su ausencia de fundamento, la ecotecnia a guisa de Causa... Entonces la cuestin pol.tica no consistir.a en reconstituir las condiciones de un sacrificio, sino en que el con"unto en el la6o indeterminado, desanudado o toda,.a no anudado, se configure en un espacio de sentido que su ,erdad misma no reabsorbe. :na tal configuraci*n de espacio no seria el equi,alente de una figuracin 7de una ficcin, de un mito8 pol.tico. Tra/ar.a la forma del ser6J en el ser6con"unto sin identificar los rasgos del &lo&cual o del &%uien, sin identificar o sin ,erificar el 91acia lo cual9 del sentido de ser6en6com;n 6o bien identificando esos rasgos como las de todos y cada uno. otra 9totalidad9 , otra unicidad de la ,erdad. Esta 9totalidad9 operar.a una transiti,idad, no una sustancialidad, del ser6en6com;n. Sin embargo, 1abr.a all. alguna cosa del registro de la 9figura9, alguna cosa del orden del tra/ado.EG< P&ero cmoQ Koy en d.a esta cuestin forma el contorno, si no de la apor.a, al menos de la parado"a actual del sentido 7de lo8 pol.tico: sin figuracin o configuracin P1ay toda,.a sentidoQ &ero, desde que toma forma, Pno es ,erdad 9totalitaria9QEG@, Pqu0 tra/o guardar.a lo inad,enido del sentido y su ,enida sin confundirlos con una indeterminacin inconsistenteQ P_u0 nombre podr.a franquear un acceso para lo annimo del ser6en6com;nQ Sin duda la Soberan.a en tanto identificacin del 9com;n9 y de su decisi*n de ser en com;n, 1abiendo agotado sus recursos de sentido para de,enir puro efecto de verdad. en el que los efectos mismos, como es debido, no pueden de"ar de ser de 9purificacin9, 90tnica9 por e"emplo, como est2 sucediendo en los Balcanes mientras escribo esto... &ero eso no resulta suficiente para anular simplemente todo inde7 o toda cuestin de 9soberan.a9 6es decir, de un ser6en6acto del ser6con"unto tal que no tenga nada ni que lo preceda ni que lo e*ceda. Sin duda la soberan.a perdi el sentido que ten.a y se 1a reducido a s. misma a una suerte de 9agu"ero negro9 de lo pol.tico. &ero esto no quiere decir que el sentido de ser6en6com;n, a pesar de que el sentido mismo es en com;n, no ,aya a 1acerse soberano de otro modo. R R R &ara comen/ar a poner bali/as en la desorientacin de lo pol.tico 1abr.a que tener claro, antes que nada, lo que siguiendo a Carl Sc1mitt se llama lo 9teolgico6 pol.tico9. Se 1a repetido con muc1a facilidad 6en particular con ocasin del bicentenario de la e"ecucin de Luis X !6 que la Soberan.a, estando pri,ada de la trascendencia teolgico6pol.tica 71abi0ndola sacrificado8, di,agar.a a la b;squeda de un sustituto 9secular9. -espidi0ndonos de lo teolgico6pol.tico no 1emos perdido
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Cf. la discusin sobre la 9figura9 entre ?ean6Luc 3ancy y &1. Lacoue6Labart1e, 9ScOne9 A9Escena9B, Couvelle -evue de ps0c/anal0se, XL !, &aris, Tallimard, EGG#. Esta discusin se proseguir2 en otra parte. 195 Entre otras cientos, 1e aqu. una frase simple en ,irtud de una simple e,idencia contempor2nea, y en la que no obstante podemos meditar la ingenuidad y la ambig4edad pol.tica ,ertiginosas, sin por ello poner ba"o sospec1a ni por un instante las buenas intenciones de su autor: DP' tra,0s de qu0 palabras cla,e podr.amos dar ,ida a un sue5o colecti,oQD +<e pas suspendu de la cigogne = l paso suspendido de la cig$e8a>, pel.cula de T10os 'ngelopoulos, EGGE.8

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FG alguna cosa y no 1emos entrado en una pol.tica del duelo y de la melancol.a, pronto transformada en duelo de lo pol.tico.EGH Lo que retenemos obstinadamente ba"o la forma de un duelo interminable 7en ,ersin dura, de un modo reaccionario, en ,ersin blanda, de un modo gestionar.a8, es sin duda la p0rdida de una ,erdad 6pero se trata de la apertura de un sentido. Tal es al menos el sentido del que nos queda por encontrar el sentido. La tarea y la responsabilidad pol.ticas consisten en comprender la 9democracia9 de otra manera que a tra,0s de una teolog.a negati,a de lo pol.tico 7en cuanto lo innombrable, lo infundable de la "usticia y del derec1o8. Con respecto a esto, la tesis de Carl Sc1mitt no se puede sostener, si acaso se pod.a sostenerla en su tiempo. 'ntes que nada 1abr.a que preguntarse cmo y 1asta qu0 punto 1ab.a poltica para la mayor parte de la gente en la 0poca de lo teolgico6 pol.tico. Tal ,e/ no la 1ab.a, o 1ab.a poca pol.tica en el sentido de un ser&con5unto en el cual entrar, o en el de un la/o por anudar. En relacin con esto, para la mayor parte no 1ab.a m2s que religin 7dom0stica, eclesi2stica, corporati,ista, etc.8. S el 9fin de lo pol.tico9 no ser.a, como el del 9arte9, m2s que el de la religin: el fin de un r0gimen del sentido dado, anudado. Kablar aqu. de 9la mayor parte de la gente9 no es cuantitati,o: es la ,enida de todos a la relacin p;blica 6la 9ciudadan.a9 que 1ace lo pol.tico en tanto sentido por ,enir, pero tambi0n, en consecuencia, en tanto sentido que no se subsume ba"o una significacin de 9Estado9, no al menos sin e*plicar tambi0n la multiplicidad y la plurilocalidad de las relaciones en 9la9 relacin que no es 9una9 .EGF La 9seculari/acin9 de lo teolgico pol.tico de la que se 1abla siguiendo a Carl Sc1mitt es un moti,o tramposo. &ues si bien es e*acto que Dtodos los conceptos pregnantes de la teor.a moderna del Estado son conceptos teolgicos seculari/adosDEGC, no es menos e*acto que al mismo tiempo tambin se emplea para salir del principio del Estado 6en todo caso del Estado seg;n su teor.a simplemente seculari/ada6 la salida fuera de lo teolgico pol.tico. :na ,e/ m2s slo se trata aqu. del 9fin de la filosof.a9 en tanto fin 6consumacin y paso fuera de sb6 de la asignacin del ser en la ,erdad de la esencia. Si Carl Sc1mitt ten.a ra/n al afirmar que 9la imagen metaf.sica que una edad se 1ace del mundo tiene la misma estructura que lo que le parece la e,idencia misma en materia de organi/acin pol.tica A...B, la metaf.sica es la e*presin m2s intensa y m2s clara de una 0poca9EGG= en contrapartida no estaba en condiciones de apreciar 1asta qu0 punto la metafsica de nuestra edad, es decir de comien/os del siglo XX! 6al menos si lo estamos
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(2s e*actamente: es m2s bien esto lo que nos 1a sucedido y lo que nos sucede siempre. En la +rancia de EGG% dar2 testimonio de esto el efecto producido por el suicidio de &ierre B0r0go,oy. Sea lo que fuera de este gesto en s. mismo, 1abr2 sido tomado 7al menos se puede arriesgar esta interpretacin8 como un sacrificio que ,en.a a ocupar el lugar de otro sacrificio de ,enido imposible a ra./ de la p0rdida de la Causa. Entonces, sacrificio simplemente lamentable, y sin embargo se 1abr2 dic1o y pensado que dic1o sacrificio ,ol,.a a ofrecer el sentido de lo pol.tico... 7Este mismo sentido sacrificial que, para 'm0rica y para Europa, 1ab.a salido de nue,o a la superficie en el momento de la 9guerra del Tolfo9, con la Soberan.a en cuanto intacta, tal como ensay0 mostrarlo en DTuerre, droit, sou,erainet0, tec/ne( ADTuerra, derec1o, soberan.a, tec/ne(># <es Demps modemes, ne @%G, "unio de EGGE. &ero lo que nos sucede 9,erdaderamente9 ya est2 m2s all2 del duelo: o bien se trata de que el duelo por fin sea efecti,o, sin incorporacin melanclica y sin fantasmas. EGF Itienne Balibar designa con el nombre de 9egalibertad9, con la mutua dependencia de la igualdad y de la libertad en tanto 9problema pol.tico por e*celencia9, Dla ilimitacin democr2tica 7del8 proceso de e*ten6 sin de los derec1os a toda la 1umanidad y el derec1o de cada uno 7y de cada una8 a con,ertirse en el 9su"eto9 o el actor de la pol.ticaD, quedando entendido que 9nadie puede ser liberado o emancipado por otros desde 9arriba9, ya sea este arriba el -erec1o mismo o el Estado democr2ticoD. +<es frontires de la dmocratie =<as fronteras de la democracia>, &aris, La -0cou,erte, EGG#, pp. #<F6#<C.8 EGC Carl Sc1mitt, D/ologie Politi%ae =Deologa poltica>, trad. ?. L. Sc1legel, &aris, Tallimard, EGCC, p. <H. Kay que recordar que este te*to fue escrito en EG##. 199 Op. cit., p. @@.

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C$ abordando correctamente y no como un retorno de los 9a5os %$96 es lo que se puede llamar la metafsica de la deconstrucci*n de la esencia, y de la e7istencia en tanto sentido" :na frmula tan sumaria resulta grosera, esto se entiende, y no constituye m2s que una abre,iatura de problemas a la ,e/ que un bndice tendido 1acia un otro gesto, 1acia un 9estilo9 y 1acia una pra7is" &ero esta pra7is, en la que ya estamos, y tambi0n este 9estilo9 6en cuanto 9estilo de ,ida9, 9estilo de e*istencia96 en tanto el uno y el otro a;n no se forman de s. mismos una 9,isin terica9 deducida de la metaf.sica de la esencia, y en cuanto no pueden 1acerla por ra/ones de principio: porque lo que ,iene no se muestra m2s que ,enido y pasado.#$$ 3o obstante, tal como la alternati,a entre la permanencia de lo antiguo y la inno,acin pura es falsa 7y ella misma 9teolgica98, as. el 9fin9 de lo 9teolgico6pol.tico9 le ,iene desde el interior de s. mismo y de su propio pasado. Kabr.a que recorrer todo este pasado comen/ando por lo que se de construye de su0o en lo teolgico cristiano. &or el momento yo me contentar.a con indicar esto: )ousseau representa a la ,e/ un e"emplo 9notable9, como lo dice Sc1mitt,#$E de 9politi/acin de conceptos teolgicos9, y un .ndice apuntado m2s all2 de su saber mismo y de su teor.a, 1acia una cosa totalmente otra, a saber, no de los principios de lo pol.tico, sino de la pol.tica in statu nascendi, el nudo del la/o social en tanto arc1i6constitucin del 9animal pol.tico9. Con respecto a esto, el modelo del contrato resta insuficiente, incluso indigente, en el 1ec1o de que presupone los su"etos6parte contratantes. S sin embargo todo su sentido estriba en constituir estas 9partes9 mismas. Todo su sentido reside en pensar el la/o por anudar, y no ya anudado. En otros t0rminos: en pensar el sentido del en&com2n no como la ,erdad de un su"eto com;n, ni como un sentido 9general9 superpuesto a los sentidos 9particulares9 sino, por el contrario, como la ausencia de un sentido 9general9 fuera de la singularidad numerosa de otros tantos 9su"etos de sentido9. )ousseau ora 9seculari/a9 la Soberan.a, ora desmultiplica la ,erdad diferando su sentido, abriendo una 1istoria in0dita que toda,.a es la nuestra. Sa no se trata de 9seculari/acin9, se trata de 9mundiali/acin9, es decir: restitucin de la soberan.a a la e*istencia, a la e*istencia desnuda. Con respecto a esto, la 9decisin9 sc1mittiana ya no est2 simplemente descalificada. En t0rminos de 9seculari/acin9 la necesidad de la decisin 6es decir, la imposibilidad de asignar un Su"eto del derec1o y del Estado que no sea en primer lugar un e*istente en acto6 no cuenta con otro recurso m2s que la dictadura. En t0rminos de 9mundiali/acin9 este recurso se ,uel,e contra s. mismo. La decisin es el e*istir en cuanto tal, y el e*istir, a pesar de que no 1ay lugar para uno solo, ni para dos, sino para muc1os, se decide como un cierto en del en6com;n. PCu2lQ= la decisin consiste, precisamente, en lo que nosotros tengamos a bien decidir, en y para nuestro mundo, y entonces, en primer lugar, en lo que nosotros tengamos a bien decidir de 9nosotros9, de lo que significa 9nosotros9, de cmo nosotros podemos decir 9nosotros9 y llamamos nosotros"
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Con respecto a esto, la cr.tica de Carl Sc1mitt 1ec1a por Kans Blumenberg, la afirmacin de una 9legitimidad de los tiempos modernos9 no teolgica, de un mundo en in,encin permanente de s., reglado por el progreso y la libertad, merecer.a sin duda ser considerada de cerca 6pero resta m2s tributaria de lo que cree de una teolog.a negati,a, que esta ,e/ es una antropolog.a 7sin dudas similar a la de (ar* en muc1os aspectos8. +Eie <egitimitVt der Ceu6eit, +rancfort s. (. Su1rLamp, EGHH8. Esta afirmacin toda,.a no toca la 9metaf.sica9 de la e7istencia del mundo" O toda,.a m2s lapidariamente: no toca el acto, y resta en potencia 7lo cual forma el punto crucial de una deconstruccin de la metaf.sica que sea decididamente otra cosa que una nue,a cr.tica interna de su Jampfplat6'" 'l mismo tiempo, no es cierto que no 1aya que retornar de otro modo la discusin del terna sc1mittiano del amigo U enemigo, que Blumenberg piensa poder e,acuar. &ero yo no sabr.a 1acerlo por el momento. #$E Op. cit., p. @@.

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TRABA!O PEl sentido de un mundo reducido al traba"o, o el sentido del traba"o reducido al mundoQ -e cierta forma 0sta es la cuestin que nos atra,iesa de lado a lado, al menos una ,e/ que la posibilidad misma del traba"o est2 efecti,amente presente, yen la suposicin de que su ausencia 7por un lado 9desempleo9, por el otro 9sub6empleo98 no sea ella misma un efecto de la reduccin general al traba"o, con su distribucin desigual. Se podr.a ,ol,er a plantear esta cuestin a tra,0s de un bosque"o de 1istoria del rocL9n roll: como se sabe, el nacimiento del rocL corresponde a un momento de dificultades socio6econmicas acompa5adas de una 7PprimeraQ8 desestabili/acin o fisura de las representaciones construidas en t0rminos de 9clase de traba"adores9 y, con ellas, de ciertas formas de m;sica popular. 'l principio, el rocL corresponde a una transformacin de la relacin con la e*plotacin, una relacin en la que se me/clan un deseo de e,asin del mundo del traba"o 7a tra,0s del 0*ito dentro de lo que de,endr2 s1oN6bi/8 y una ,oluntad de crear nue,as formas populares 7cf. Vpop music9 y 9pop art98. 'un 1oy el conformismo de clase media en el que 1an terminado por 1undirse buena parte del rocL y de sus prolongaciones no satura la totalidad del fenmeno: en su CE
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C# identidad m;ltiple, m,il tanto desde el punto de ,ista social como desde el punto de ,ista musical, acaba atra,esado y 9traba"ado9 por sacudidas, por rupturas +/ard, punL, metal, destro0, grunge, etc.= o bien, in,ersamente, el understatement de una no,edosa sobriedad8 que terminan en relacin con su origen y que acompa5an su singular mundialidad.#$# R R R La apuesta ;ltima de (ar* fue siempre liberar, o 9egaliberar9#$%, los fines, y no sostener 1asta el fin una Causa. &ara 0l, el nombre del sentido 6el nombre del sentido de la liberacin y del alumbramiento del sentido6#$< era el traba5o 7para 0l y para toda una 0poca que en m;ltiples aspectos toda,.a sigue siendo la nuestra8. _ueda por saber qu0 quiere decir 9traba"o9. Lo que (ar* ten.a presente no era simplemente la gestin libre, igual y sociali/ada de la necesidad de los 9intercambios org2nicos con la naturale/a9. &ues solamente 9m2s all2 de este imperio de la necesidad comien/a la e*pansin de la potencia 1umana que constituye su propio fin, el ,erdadero reino de la libertad que, sin embargo, no puede florecer m2s que fund2ndose en el reino de la necesidad9#$@. Este reino de la libertad tampoco representa para (ar* una salida fuera de la esfera ni de la categor.a del 9traba"o9. En otra parte (ar* designa como 9traba"o9 la 9potencia 1umana9 de la que 1abla aqub: 9cuando el traba"o se 1aya con,ertido no slo en el medio de ,ida sino tambi0n en la primera necesidad de la ,ida9#$H. El traba"o como primera necesidad de la vida, tal es la cuestin. PCmo entenderlaQ Kay que notar que dic1a frase se 1aya precedida de esta otra: 9cuando 1aya desaparecido la a,asallante subordinacin de los indi,iduos a la di,isin del traba"o y, en consecuencia, la oposicin entre el traba"o intelectual y el traba"o corporal9. Kay que notarlo, porque no 1ay necesidad de ser mao.sta, ni de impartir a intelectuales y artistas el e*pediente de los traba"os for/ados para afirmar que nosotros no podemos desentendemos de la cuestin planteada por esta oposicin: ella e*pone al menos una figura determinada y, para ser muy preciso, social y pol.ticamente concreta, del problema general del 9reino de la libertad9. Sin duda, los t0rminos de la oposicin deben anali/arse cuidadosamente en el conte*to de una situacin en que los traba"os informati/ados, el sector terciario, el traba"o llamado 9social9, etc., enredan superficialmente una distincin 9intelecto U cuerpo9 que para (ar* toda,.a era relati,a y fenomenalmente simple. &ero el corte* y los ner,ios pertenecen al cuerpo tanto como
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Slo un e"emplo, tornado de Lou )eed: D-oNn at 1is "ob 1is boss sits t1ere screaming U if 1e loses 1is "ob, life loses 1is meaning U 1is son is in 1ig16sc1ool U t1ere9s not1ing 1e9s learning U 1e sites by t1e T D +(Video Violence( en Mistral, )C', EGCH8 A-eprimido en su traba"o su "efe est2 a1. sentado gritando U si pierde su traba"o, la ,ida pierde el significado que tiene para 0l U su 1i"o est2 en el instituto U all. no 1ay nada que 0l pueda aprender U se sit;a a tra,0s del tele,isad. En una entre,ista, ?o1n Kollyday declar: DEn esa 0poca no 1ab.a eleccin, era o la usina o el rocL>n>roll.96En cuanto al #mundo#. 9O; sommes6nous, Bil!yQU 3e,adaQ (alaLoffU -ans le d0sertU 67Le d0sert est partout8 ... 9 A9PEn dnde estamos, Bil!yQU P3e,adaQ P(alaLoffQU En el desiertoU 67El desierto est2 por todas partes8 ... DB Mat Onoma, ?ill0 t/e Lid, +nac (usic, EGG#. 203 &ara 1ablar en la lengua de Balibar: Cf. 3ota E, p. E<@. #$< 3. de la T.: en franc0s los significantes #libration# 79liberacin98 y #dlivrance# 79alumbramiento9 y 9liberacin9 en el sentido de 9rescatar98 se 1allan en una pro*imidad fnica y sem2ntica para la cual no 1emos encontrado un equi,alente espa5ol. 205 +ragmento para <e Capital = l capital>, t. EE, Bibliot1ec de la &l0iade, p. E<CC. 206 Criti%ue du programme du parti ouvrier allemand ACritica del programa del partido obrero alem1nB, ibidem, torno E, p. E<#$.

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C% las ore"as, los o"os, las manos... )ec.procamente, todo el cuerpo inter,iene, m;sculos y osamenta, en el traba"o llamado 9intelectual9. Lo que siente y lo sentido son del cuerpo. rgo. la oposicin en cuestin es 6pero a la ,e/ no es m2s que6 una figura de la distincin entre el traba"o considerado como 9medio9 y el traba"o considerado como 9fin9. Sin duda esta distincin contiene lo esencial de la problem2tica, de la e*pectati,a y, acaso, de lo que 1asta aqu. funcion como la apor.a mar*iana. 79Kasta aqu.9: porque lo referido a la re,uelta, de nue,o, no es impre,isible, sino lo que toca a la re,olucin, y porque 0sta no tendr2 lugar sin referencia a (ar*, sea lo que sea la re,olucin entendida en sentido estricto.8 &ara pasar del traba"o como medio 7y all. est2 la cla,e de todo: medio, mediador, operador de U por la negati,idad, o bien...Q8 al traba"o como fin, o del traba"o por necesidad al traba"o liberado, 1abr.a que cambiar tambi0n completamente de esfera y aun as. conser,ar alguna cosa cuya identidad toda,.a responder.a al nombre de 9traba"o9. P)esulta posible esta dial0cticaQ PEs posible arrancar al 9traba"o9 el secreto de una transmutacin de la necesidad en libertadQ PSe trata de una dial0cticaQ PO de una dial0ctica que ya no ser.a ella misma 9traba"o de lo negati,o9, y en qu0 sentidoQ So no sabr.a responder. &ero es necesario e*plorar las condiciones de estas preguntas. S primero que nada se 1ace necesario denunciar lo que, en el orden actual de cosas que rige en los pa.ses desarrollados, sin duda insiste en introducir taimadamente la creencia 7la ideolog.a8 de que esta dial0ctica es operati,a. -ebido a que muc1as formas e*teriores del traba"o 1an cambiado, debido a que la imagen pregnante del traba"ador que compromete su fuer/a se 1a esfumado 7como si no 1ubiera siempre acer.as, cadenas de monta"e, 1erramientas muy pesadas y materiales muy duros, pol,o, gases..., y como si el traba"o informati/ado no tu,iera tambi0n sus dure/as, sus riesgos... 6por no decir nada aqu. de la di,isin de tareas entre los inmigrante s y los otros, entre el norte y el sur8, debido a que la distincin patente entre la renta y el traba"o 1a desaparecido, debido a que la reciente e*pansin del capitalismo financiero mantiene el enga5o de las peque5as satisfacciones burs2tiles, y tambi0n por otras ra/ones que a;n 1ay que sacar a la lu/ del d.a, debido a todo eso, parece que la categor.a de traba"o se e*tiende y se distiende casi 1asta la disolucin, como si estu,iera a punto de 9impregnar todas las esferas de la e*istencia9 7tal como (ar* lo quer.a de la pol.tica8 6y ello a pesar, o acaso con, una oposicin m2s n.tida que antes entre el 9ocio9 7en las brillantes im2genes del Club (ed8 y el 9traba"o9. !nsidiosamente, sin proponerse en ,erdad como tal, una tesis sobre el traba"o auto6finali/ado se esparce a tra,0s de lo que en realidad es un generali/ado de,enir6laboriosa de la e*istencia social. Suponiendo que las trampas de esta ilusin sean e,itadas aparece la cuestin de fondo: pasar de la necesidad a la libertad conservando el traba5o, lo cual significa pasar de la produccin a la creacin, o bien, en una terminolog.a m2s rigurosa 7m2s aristot0lica y m2s mar*ista8, pasar de la poiesis a la pra7is, de la acti,idad que produce alguna cosa a la acti,idad por obra de la cual el agente de la accin se 9produce9, o se 9reali/a9 a s. mismo. Esto toda,.a podr.a enunciarse as.: significar.a pasar del 9plus6,alor9 que se puede atribuir a la e*torsin de un ,alor agregado, medible en t0rminos de fuer/a yUo de tiempo de traba"o, o al 9plus6,alor9 que no 1alla atribucin alguna en el registro del 9,alor9 y que entonces tiene que referirse a un m2s all2 del ,alor, o al ,alor absoluto, en modo alguno medible 7lo que Mant llamaba 9dignidad98, del fin6en6sb6mismo de una pura autotelia 7adem2s, cada ,e/ singular, incomparable8. Toda la econmica, y toda la 9econom.a pol.tica9, con su critica, est2n en "uego. &ara enunciarlo aun en otros t0rminos: pasar de la labor al arte. -e lo uno a lo otro 9tec1ne9. O bien: de la t0cnica a 9ella misma9, si tal cosa fuera C%
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C< posible... en relacin con ese programa acaso imposible de programar, se encontrar.an "alones en (ar* mismo. 7' modo de e"emplo del nudo de la cuestin en (ar*: DSa no disminuyendo en pro,ec1o del traba"o e*cedente, la reduccin del tiempo de traba"o necesario permitir2 la libre e*pansin del indi,iduo. En efecto, gracias a los tiempos de ocio y a los medios puestos al alcance de todos, la reduccin al m.nimo de traba"o social necesario fa,orecer2 el desarrollo art.stico, cient.fico, etc., de cada unoD#$F. La nudosidad de la cuestin conduce al encabalgamiento de las nociones de traba5o e7cedente#$C Aque, seg;n el conte*to, se refiere al traba"o 9escamoteado9, ba"o la forma de 9tiempo de traba"o9B, de traba5o social 6Pqu0 ser.a entonces un traba"o no socialQ, PasocialQ6, de traba5o social necesario y de su correlato impl.cito 7PQ8, un traba5o social libre, o un traba5o e7cedente 6arte o ciencia6 que deber.a traba"ar el traba"o m2s all2 de su alienacin. -e aqu. se siguen tres cuestiones enormes. E.El primero y el segundo traba"o Ptienen la misma esencia en relacin con alg;n aspecto, o noQ PEl traba"o traba"a al traba"oQ 'caso 0sta es la gran 1iptesis yUo interrogacin de (ar*. Keredada de Kegel, pero cort2ndole el camino con su propio filo a lo que se segu.a dando por sabido desde Mant a Kegel, a saber, que el traba"o traba"a y libera el traba"o de s. mismo, pasando de una clase a la otra y, simult2neamente, de un registro 79corporal98 al otro 79intelectual98. #.PEl pasa"e del uno al otro se opera a tra,0s del traba"o 6y en qu0 sentido6 o noQ 7(e parece que 0stas son las preguntas a las que no 1an respondido los pensadores de un mar*ismo sin embargo desembara/ado de la e*clusi,idad del modelo producti,o, o del modelo de la reali/acin 9comunista9 del capitalismo, tanto (a*imilien )ubel como (ic1el Kenry, por e"emplo8. %. PTendr2 algo que ,er la tcnica con este 1ipot0tico pasa"e 7en cierta medida de acuerdo con las impresiones de (ar*8 si su esencia ya no debe ser considerada de la manera en la que Keidegger 1a cre.do poder 1acerla 7al menos en el registro m2s conocido y m2s con,encional de su discurso8, es decir, como una e*torsin operada sobre la naturale/a, ella misma 9requisada9#$G en cuanto 9stocL9, sino de una manera completamente diferente, en tanto in6finiti/acin de la 9produccin9 y de la 9obra9, o en cuanto 9desocupacin9Q#E$. Estas cuestiones sub tienden la enorme ambig4edad que emblemati/a desde 1ace largo tiempo la m2*ima o el eslogan que dice que #el traba5o nos /ace libres#" !deologema burgu0s e .dolo de una dial0ctica reblandecida que lle,a de la necesidad a la libertad, la frmula 1a finali/ado como es sabido en 1orroroso escarnio inscripto en el frontn de 'usc1Nit/ +Arbeit mac/t fre'" &ero suponiendo que la frmula pudiera ser pensada de otro modo, suponiendo que 9el traba"o9 accediera a la libertad, la frmula misma de"ar.a ,er bien a las claras lo que le falta: pues ella no enuncia que el traba5o se /ace libre" Lo cual constituye el problema de (ar*. R
207 #$C

Principes""" =Principios"""B, t. E!, Bibliot1eque de la &l0iade, p. %$H. 3. de la T.: 3ancy utili/a el significante #surtravail#, literalmente 9sobretraba"o9, que 1emos preferido no traducir por 9plustraba"o9 debido a que su equi,alente directo +#plustravail#' era tambi0n una opcin en franc0s. #$G 3. de la T: 9requisada9 traduce el significante #arraisone#, que mienta el apresamiento y la inspeccin de un barco. 210 3. de la T.: 3o 1emos encontrado una manera de presentar en castellano el contraste que induce 3ancy oponiendo #oeuvre# 79obra98 y #dsoeuvrement# 79desocupacin9, 91olgan/a98.

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C@ R R Sin pretender ir m2s le"os, yo solamente agregar.a esto a la descripcin del problema. a8:n traba"o ,uelto libre y autofinali/ado Psignificar.a erigir al traba5ador como fin ;ltimoQ Se sabe que esta figura fue la figura que ?4nger erigiera en cuanto anunciadora de un mundo nue,o, y cuya inspiracin retorn el Keidegger del Eiscurso de rectorado" PEl agente, el su"eto, el 1ombre, el Easein o la singularidad de la pra7is, puede ser 9el traba"ador9Q P-ebe serioQ P-ebe, puede traba5ar, 7se comprende que aqu. est2 en "uego todo un tema referido a la re,olucin como traba"o: la re,olucin como traba"o o como "uego...8 b8Kayal menos alguna cosa que queda impensada cuando se quiere considerar un traba"o que 7se8 liberar.a: la duracin del traba"o, su dimensin de pena 7que, como se sabe, se ad1iere al concepto al menos por la etimolog.a8#EE. El traba"o libre yUo el traba"o a tra,0s del cual el traba"o se liberar.a 7de8 s. mismo, Ptoda,.a es ocasin de penaQ P_u0 querr.a decir un traba"o sin penaQ 3o es solamente una cuestin de palabras. Con toda seguridad se trata, muc1o m2s radicalmente, de una cuestin ontolgica: de la ontolog.a de la necesidad, de la necesidad del 9cuerpo9, de la 9naturale/a9 y de las 9necesidades9. 'caso nos falta, para decido en lengua"e 1eideggeriano, una anal.tica e*istencial de la pena, un e*istencial de la penosidad, que a la ve6 no constituya una "ustificacin de tipo sacrificial. P&asar de la necesidad a la libertad, ser.a pasar de la pena al placerQ En el pasa"e Pno 1ay penaQ PS en el placer mismoQ P_ue tiene que ,er con todo esto, por su ,ecindad 1istrica, esta categor.a de lo 9sublime9 en tanto mi*to de pena y placerQ= P1abr.a traba"o sublimeQ ' decir ,erdad, yo solamente ensayo enunciar estas cuestiones, porque aqu. se 1acen ine,itables. 3o 1e supuesto en relacin con ellas respuesta alguna. 3o in,ito del todo a transformar una dial0ctica conquistadora en su propia dialecti/acin a tra,0s de un dolorismo ontolgico#E# 6de 1ec1o, de buena gana morali/ante6 que ya est2 presente, sin duda, en la ideolog.a del 9traba"o que 1ace libre9 +#Draba5en, /1ganse cargo de la pena. fondos es lo %ue menos falta""" Toda la ambig4edad de la f2bula se encuentra resumida en su ;ltimo ,erso: #[ue el traba5o es un tesoro#" Este tesoro Pes 0l mismo ,alor o el m2s all2 de todo ,alorQ PCmo pensar los fondosQ'" Sin embargo quiero de"ar nota de que (ar* no tom en consideracin la pena del traba"o, directamente y por s. misma, m2s que Keidegger, ni m2s que (ic1el Kenry, ni m2s que ?4nger. ' lo sumo al estudiar los te*tos la encontrar.amos presente ba"o la forma ya mediati/ada, dialecti/ada, transubstanciada, del esfuer6o, que, como se sabe, resulta necesario para todas las grandes conquistas, y sobre todo para la conquista del 9s. mismo9 ... S as., acaso, se encontrar.a en (ar*, m2s all2 de la pena subrayada en el caso del traba"o alienado, una anotacin como 0sta, cuyo an2lisis con te*tual fino queda por 1acer: (<os traba5os verdaderamente libres, la composici*n musical por e5emplo, son endiabladamente serios, e incluso tal tipo de traba5o e7ige e: esfuer6o m1s intenso(#E%. -e manera general, P1ay o no 1ay en (ar* traba"o no alienadoQ PTal cosa es equi,alente a 9traba"o no penoso9Q O incluso, Pqu0 significa 9alienacin9Q 3o por casualidad esta pregunta tra/ 1ace unos treinta a5os una l.nea de fisura en el monolito
#EE

3. de la T.: 3ancy se refiere aqu. a la misma etimolog.a que se reconoce para el significante castellano 9traba"o9: la ,o/ del lat.n ,ulgar #tripaliare# 7torturar8, deri,ada a su ,e/ de #tripalium#, especie de cepo o instrumento de tortura. &or eso 1emos elegido traducir #peine# por 9pena9 y no por 9sufrimiento9 o 9afliccin9. #E# 3. de la T.: 'qu. 3ancy utili/a el significante 9dolorisme9 que traducimos por 9dolorismo9. #E% Bbid", p. #CG. La formulacin de la siguiente pregunta se debe a -enis Tu0noun.

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CH comunista. Se la puede transcribir as.: Pqu0 significa 9autoproduccin9Q, )poiesis, pra7is, o incluso, inauditamente, otra cosaQ P&odr.a ser que 1ubiese que ponerse por encima de la distincin 7PQ8 y mane"ar un pensamiento poiepr17ico o pra7ipoitico, &roped0utica minimalista a tales cuestiones: en este punto 1abr.a que sustraerse de la tem2tica de la fuer6a, de los moti,os del esfuer/o, de la fuer/a y de la potencia, de la Mac/t del mac/en 7y Pse puede 1acer esto en nombre del traba"oQ8. &ues la pena, la pasi,idad, la pasin o la pasibilidad a5adidas a la pena no dan cuenta de este registro. &or lo dem2s, tampoco dan cuenta en mayor medida del registro moral de la condenacin cristiana P, cual el traba"o 1a sido referido 7pero acompa5ado tambi0n por una redencin que puede ser que 1aya de"ado ,estigios en (ar*8. P&odemos pensar 9el sudor de la frente9 descartando la fuer/a y descartando el pecadoQ (ar*: 999iTraba"ar2s con el sudor de tu frentej9 'd2n recibe esta maldicin de boca de ?e1o,2, y es as. como entiende el traba"o 'dam Smit1= en cuanto al 9reposo9, 0ste ser.a id0ntico a la 9libertad ya la 9felicidad9. _ue en su estado normal de santidad, de fuer/a, de acti,idad, de 1abilidad, de destre/a el indi,iduo tenga igualmente necesidad de una cantidad normal de traba"o que ponga fin a su reposo, es lo que menos inquieta a Smit1.D#E< PEl traba"o como necesidadQ, Puna necesidad de una cantidad normal de esta necesidadQ Cuestiones irrisorias o detestables para los que salen de los campos del staL1ano,ismo o del fordismo 7suponiendo que alguien estu,iera afuera o que supi0semos qu0 quiere decir aqu. 9salir de98. S sin embargo 1ay que plantearlas: ellas preguntan, de 1ec1o, qu0 1ay del sentido del traba"o, y 1asta dnde, y cmo, debiera ser liberado este sentido para ser del sentido. R R R (Dal como se lo concibe en el presente, el traba5o est1 enfocado a la e7plotaci*n de la naturale6a, e7plotaci*n %ue, con una suficiencia ingenua, se opone a la e7plotaci*n del proletariado" Comparadas con esta concepci*n positivista las fant1sticas imaginaciones de !ourier, %ue /an provisto de material a tantas burlas, revelan un sorprendente buen sentido" Para l, el efecto del traba5o social bien ordenado debera ser %ue cuatro lunas ilumi& naran la noc/e de la Dierra, %ue el /ielo se retirara de los polos, %ue el agua de mar de5ara de ser salada y %ue las bestias feroces se pusieran al servicio del /ombre" Dodo esto ilustra un traba5o %ue, mu0 le5os de e7plotar la naturale6a, tiene la talla suficiente como para /acer nacer de ella las creaciones virtuales %ue duermen en su seno"(A:W -e cierta manera nos encontramos muc1o m2s cerca de las imaginaciones de +ourier de lo que Ben"amin se pudo representar. Lo que sucedi, sin embargo, no se reali/ ba"o el signo del traba"o, subordinado al de la t0cnica. -e 1ec1o Pno opera la tec/ne lo que suple la p/0sis, En la t0cnica, el traba"o parece eclipsarse en tanto produccin. La t0cnica aparenta tender a parecerse a una pra7is m2s que a una poiesis" (2s que fabricar un producto, la t0cnica transforma a su agente 6ella misma y el t0cnico. Entretanto, la labor subsiste, y lo 1ace despo"ada no slo de un plus6,alor sino incluso del sentido mismo de una 9produccin9. Empero, esta lenta deri,a de la tec/ne, a diferencia de lo que sucede con la produccin, es ella misma ambi,alente. &uede responder a la 9,o/
#E<

Bbid", p. #CC6#CG. Zalter Ben"amin, Gur la p/ilosop/ie de l#/istoire AGobre la filosofa de la /istoria B, trad. (. de Tandillac, en ssais A nsa0osB, !!, &aris, -enoplUTont1ier, EGC%, p. #$#.
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CH
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CF de mando9: 9Efectuar para efectuar9#EH= o bien puede des&emplear +se'A:P. tener por fin no ponerle fin al sentido. 's., no se trata slo de /an"ar el sentido 7lo cual siempre nos ,uel,e a conducir a la ideolog.a de la eleccin entre 9t0cnica ciega9 y 9t0cnica dominada>8: m2s bien se trata de decidir acerca de la limitacin sin espesor que 7no8 separa un in6finito de otro in6finito. Tal es la l.nea que di,ide la palabra 9traba"o9, entre 9labor9 y #pra7is#" &ero esta l.nea se di,ide ella misma, como es lgico, a lo largo de sus dos bordes: la labor, entre una penosidad e*istencial y una e*torsin de rendimiento, la pra7is, entre el acto de una e*istencia y el acto autot0lico que se 1a dado en llamar el 9capitalismo9 o la econom.a6mundo. La econom.a ya no puede representarse como una 9infraestructura9, ya no 1ay m2s econom.a, 1ay ecotecnia, la estructuracin mundial del mundo en cuanto espacio#EC reticulado de la organi/acin capitalista,
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's. designa -ominique ?anicud una de las dimensiones que discierne en la racionalidad, la de la 9&otencia9, para distinguir otra que 9reser,a un posible9 y para la cual 9ninguna sorpresa se 1alla e*cluida9. En sus t0rminos, este 9reparto9 de la racionalidad D,iene a discutir A ... B toda soberan.a de Sentido, toda diccin e*clusi,aD +<a Puissance du rationnel =<a potencia de lo racional>, &aris, Tallimard, EGC@, pp. %<H%<C8. &ero sobre todo, Pno 1abr.a m2s bien que presentir el sentido y su soberan.a indecidiblemente potente y nula6, en la de1iscencia misma de lo 9racionaB9Q 3o basta preca,erse contra una dominacin 9e*clusi,a9: toda,.a es necesario que esta misma 1aga sentido: tal es la forma general de nuestros problemas. 217 3. de la T.: 3ancy se ,ale del infiniti,o #des&oeuvrer#, deri,ado del sustanti,o #desoeuvrement# que se acostumbra interpretar como 9ocio9 u 91olgan/a9. Sin embargo el guin pone de relie,e la composicin del significante, que lo refiere a #oeuvre#. 9obra9, 9f2brica9. 3os 1a parecido que este efecto de significado se puede conseguir en espa5ol por medio del significante 9des6emplear9 antes que a tra,0s del neologismo 9des6obrar9. 218 OiLos, casa, 1abitacin, familia, cuya ra./ reen,.a tambi0n a 9ciudad9 y a 9grupo9. Eomus fue la figura familiar y 1abitable, que 1oy en d.a se arruina en Dla gran mnada megapolitana espacialD, seg;n la cual Dla metaf.sica se 1alla reali/ada en la f.sica, sentido amplio, actuado en la tecnocienciaD, Ddomesticacin sin domus A...B f.sica sin dios6naturale/a A...B econom.a en la que todo es tomado, nada recibidoD, seg;n los t0rminos de ?ean6+rancois Lyotard +#Eomus et la m0gapole9 =#Eomus y la meg2polis9B en <ln/umain =<o in/umano>, &aris Talil0e, EGCC, pp. #E$6#EE8. Lyotard precisa tambi0n con igual 0nfasis que el domus 9sin duda "am2s e*isti9 y que, en consecuencia, Del pensamiento no puede apelar a 7su8 memoriaD 7p. #E%8. Lyotard concluye que no le queda m2s que Ddar testimonio del pensamiento en cuanto desastre, nomadismo, diferencia y desempleo A3. de la T.: desoeuvrement>( +id"'" Entonces cada uno de estos t0rminos se comprende como una forma de la e*tremidad definiti,amente abismada de la 9metaf.sica9. El gesto de Lyotard ostenta todo el rigor y la gra,edad del ;ltimo gesto 6interminable6 de la filosof.a. So le 1ar.a solamente dos ob"eciones: E. Cada designacin de la e*tremidad ya se encuentra silenciosa e ine,itablemente ,uelta o trans,asada en s. misma, y e*crita en cuanto sentido= es decir, no retornada o reanimada en otra significacin sino reabierta en significancia ilimitada. S ciertamente ni la e*cripcin ni la apertura ,ienen sin sufrimiento. Es aqu. donde 1ay que interrogar qu0 sufrimiento es tortura y qu0 sufrimiento es penosidad e*istencial 7no por ello m2s tolerable8. #. Lyotard 1abla aqu. del filsofo en tanto traba"ador del pensamiento y de la escritura 6traba"ador que en este sentido se encuentra 9desocupado96, m2s que del pensar mismo, del pensar y pensar6se del sentido en el mism.simo e*istir de todo el mundo. _ue un cierto traba"o6produccin filosfico es obsoleto 7como se dice de las m2quinas8 y que 1ay que cambiar de estilo, es algo que yo di"e 7y Lyotard lo 1ace iy, "unto a muc1os otros, lo 1ace e"emplarmente desde el momento en que escribej8 6y, en consecuencia, no se trata de nada nue,o, acaso es as. que 1ay filosof.a desde el momento en que la 1ay, aun cuando dic1o momento "am2s puede ser el ob"eto de datacin alguna. &ero que el sentido est0 en los libros de filosof.a 6sea cual fuere su estilo6, 1e aqu. una trampa de la metaf.sica6megapolitana. El sentido se 1alla en la e*cripcin del libro, el sentido es %ue el sentido no cesa de venir de otra parte y de ir /acia otra parte, s., 1asta los confines de la 9gran mnada9, e*poni0ndola a ella misma en s. misma, y el traba"ador6filsofo inscribe esto. &ero el otro traba"ador 7este otro que tambi0n es el 9filsofo9 en su cuerpo, en la ecotecnia de su obra8 est2 de otro modo en esta mism.sima ,enida del sentido. _uiero decir: la pra*is no le falta, ya sea que 0sta se 1alle reformada o re,uelta, ya sea que 0sta sea migracin o 1abitacin, pena o alegr.a, in,encin o rutina, y decisin que se ,uel,e a actuar sin cesar. Cerrar los o"os frente a esto no constituir.a m2s que una melancol.a secular del Occidente: sin duda esta melancol.a es tributaria de la di,isin entre los traba"os, y el filsofo corre el riesgo de ser melanclico porque crea estar del lado del traba"o que ya es libre, y a la

CF
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CC mundialista y monopolista por esencia, monopoli/ando el mundo.#EG En la medida en que la monopoli/acin del mundo 1ace desaparecer el fantasma de otra 9econom.a9 6debido a que el 9socialismo real9 se 1a disuelto por s. mismo, no a tra,0s del fracaso sino a tra,0s de la no6consistencia6, de aqu. en m2s la ecotecnia e*pone lo posible con una claridad nue,a: o bien el sentido de la ecotecnia es el autismo de la 9gran mnada9, en indefinida e*pansin, yUo bien su sentido consiste en lle,ar 1asta la saturacin, una ,e/ m2s, todas las suturas de significacin, para de"ar ,enir sentido, necesariamente inaudito. Es decir, o bien la ecotecnia produce todo el sentido del traba"o 6de un traba"o de aqu. en m2s infinito, atontado por su propia infinitud y su totali/acin indefinidamente creciente6, o bien la ecotecnia abre el traba"o al sentido, lo des6emplea al infinito del sentido.##$ "OLTICA II PCmo intentar discernir al menos los t0rminos en los cuales se plantea de a1ora en m2s la e*igencia pol.ticaQ En un primer momento yo dir.a que como la o las combinatoria7s8 de cuatro t0rminos &su5eto, ciudadano, soberana, comunidad& que organi/a7n8 pero tambi0n satura7n8 y agota7n8 el espacio pol.tico que se delimita 1oy en d.a, y que yo caracteri/ar.a como el espacio de un sentido auto suficiente. En un segundo momento, yo me preguntar.a cmo pensar el 9la/o social9 ba"o otra di,isa que la de la autosuficiencia, que acaso siempre ,uel,e a no anudar este la/o, por 1aberlo supuesto 0a anudado, dado, en cuanto la/o de amor o de odio, de fuer/a o de derec1o 7siempre es con la lgica de la presuposicin con la que 1ay que confrontarse8 PCmo pensar el la/o por anudar##E cada ,e/Q PCmo, entonces, en lugar de conferir sentido al nudo presupuesto, 1acer del anudamiento el sentido mismoQ###
,e/ crea que el otro traba"o simplemente se 1allar.a en estado de a,asallamiento. &ero esto no es tan simple, aunque seg;n lo apunta toda la e,idencia tampoco es en mayor medida el caso in,erso. &or el momento queda algo que me parece urgente: no descifremos el mundo a tra,0s de nuestra melancol.a filosf.ca 6tampoco a tra,0s de un optimismo man.aco, que es 1arina del mismo costal6o &ero aprendamos a pensar en el mundo. 219 E,oco las conclusiones de +. Braudel en <a E0nami%ue du capitalisme, &aris, 'rt1aud, EGC@. 220 ' esta altura ante todo 1abr.a que e,itar confundir el acceso al sentido con el 9ocio9, que 6como sabemos de aqu. en m2s6 slo es una nocin econmica en la econom.a 7a la cual le 1emos superpuesto, como es lgico, una imagen nost2lgica de la sc/ole, del bello ocio del 1ombre libre y, m2s precisamente y como por a/ar, del filsofo...8. 3o tenemos 9tiempo libre9 para entregamos o no a la meditacin del sentido. El sentido ,iene a nosotros y nos atra,iesa en la urgencia y en la necesidad. &orque se trata de que 9el tiempo de no6traba"o 7pueda8 de"ar de ser lo opuesto al tiempo de traba"o9, ,ol,iendo as. posible que Dlos indi,iduos 7sean8 muc1o m2s e*igentes en cuanto a la naturale/a, al contenido, a los ob"eti,os y a la organi/acin del traba"o 7y no acepten m2s8 9traba"o idiota9 ni ser sometidos a una ser,idumbre y a una "erarqu.a opresi,asD, de tal suerte que Dla liberacin del traba"o 1abr2 conducido a la liberacin en el traba"o, sin por ello transformar a 0ste 7como lo imagin (ar*8 en libre acti,idad personal A ... B En una sociedad comple"a la 1eteronom.a no puede suprimirse completamente en pro,ec1o de la autonom.aD 7'ndr0 Tor/, Mtamorp/oses du travail" [ute du sens =Metamorfosis del traba5o" Pes%uisa del sentido> &aris, Talil0e, EGCC, p.EEG8. Estas frases pueden parecer 9idealistas9: de 1ec1o yo no tengo la certidumbre de que 'ndr0 Tor/, a pesar de la precisin y la e*igencia de su propsito, est0 a la altura de responder a todas las cuestiones puestas de relie,e m2s arriba. Sin embargo ya no es +ourier el que sue5a. La ecotecnia misma desarrolla, tambi0n en sus contradicciones, la posibilidad e incluso la necesidad de otro 9traba"o9. 's., 1oy puede parecer necesario 1ablar de 9la primera crisis del post6fordismo9, como de una crisis en la que la nue,a D,alori/acin producti,aD, en cuanto 0sta implica en muc1os aspectos la iniciati,a de los traba"adores, 9se opone radicalmente al comando9 internacional a tra,0s de 9los instrumentos del control monetario6financiero9 7Toni 3egri, DLa premie re crise du postfordismeD ADLa primera crisis del postfordismoDB9 !utur antrieur, 3e EH, EGG%U#, L9Karmattan. 6:na primera ,ersin de esta parte que trata sobre el traba"o 1a sido publicada en el 3e EC, EGG%U< de la misma re,ista8. ##E 3. de la T.: escribimos 9por anudar9 para traducir # nouer#" 222 :na primera ,ersin de esta parte 1a sido escrita para el coloquio Gu5et et cito0en =Gu5eto y

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CG

S:?ETO, C!:-'-'3O, SOBE)'3b', CO(:3!-'El su"eto no es el ciudadano 7al menos si se entiende 9su"eto9 seg;n su concepto filosfico o metaf.sico8.##% El uno y el otro representan dos posturas de rei,indicacin de la soberan.a y de institucin de la comunidad. ' su ,e/ estos dos t0rminos, considerados en sus nociones formales puras, no proponen otra cosa, "untos o separadamente, que una emergencia o una constitucin absoluta de sentido. P-e qu0 manera se postula el sentido cuando se lo mira a tra,0s del su"eto o del ciudadano, que forman la doble polaridad de todo nuestro espacio pol.ticoQ 7Lo subrayo de una ,e/ por todas, no se trata m2s que de una doble polaridad: "am2s 1ay una especie pura de la pol.tica del su"eto ni de la del ciudadano.8 El ciudadano es en primer lugar uno, alguno, o todos y cada uno, mientras que el su"eto es antes que nada s mismo, es decir, el ri/o a tra,0s del cual un uno lle,a su unicidad a la potencia de la unidad. El ciudadano se cuenta en el orden de las unicidades numerosas, el su"eto se 1alla en el orden de la unidad identificante. &or ello la ciudad 7que sin dudas 61ay que insistir en esto6 "am2s 1a tenido lugar en cuanto tal, pero figura la proyeccin de uno de nuestros polos8 se 1alla representada en primer lugar como un espacio p;blico, o como lo p;blico en cuanto espacio, y como un espacio citadino, es decir, ni como un territorio, ni como un dominio, ni como un no man#s land, sino en cuanto una circulacin, una reticulacin, un intercambio, un reparto, una locali/acin m;ltiple, sobre determinada y m,il. En este espacio el ciudadano tiene lugar, localidad y circuitos. Il es ante todo este ciudadano, el que ocupa y recorre este espacio que es definido por 0l, por el reparto de su e*terioridad. Ser ciudadano constituye un rol o muc1os, es una marc1a o muc1as, un ritmo, un paso. 's. el ciudadano es un comple"o, 0l mismo m,il, de derec1os, de deberes, de dignidades y de ,irtudes. Istos no se refieren a la efectuacin de un fundamento ni de un fin otro que la institucin misma de la ciudad. En un sentido, el ciudadano no 1ace otra cosa que compartir con sus conciudadanos las funciones y los signos de la ciudadan.a, y en este 91acer9 su ser es e*presado por completo. 's. la ciudad 9griega9 7y, en cierta medida, la 9romana98 se nos aparece como perfectamente autot0lica, con una autotelia en la que el autos, en suma, estar.a despro,isto de toda interioridad, sin mayor relacin con lo que nosotros designamos en cuanto 9esfera pri,ada9 que con lo que llamamos 9la nacin9. Con respecto a esto, la ciudad carece de sentido. no se refiere a otro significado m2s que a su propia institucin, que no constituye m2s que el significado minimal, el del recorte de la ciudad como tal, sin otra 9identidad9, 9misin9 o 9destino9 por conquistar o por agotar. El en6 com;n de la ciudad no tiene otra identidad que el espacio en el que los ciudadanos se cru/an, y no detenta otra unidad m2s que la e*terioridad de sus relaciones.##< En cierta manera la ciudadan.a, seg;n su concepto puro, siempre es ,irtualmente 9mundial9. 7_uisiera remarcar, al pasar, que la referencia filosfica griega de tal ciudad estar.a dada sobre todo por 'ristteles, luego por los estoicos, y no por &latn, que estar.a dando la referencia del otro polo, el del su"eto.8 's., el 9ciudadano9 de la )e,olucin francesa ten.a buenos fundamentos para pensarse, y para pensar 9la +rancia9 o 9la )ep;blica9 seg;n una dimensin internacional, europea, incluso cosmopolita. Tal era 1asta cierto punto la 1erencia de )ousseau y, detr2s de 0l,
ciudadano> organi/ado por la re,ista Bntersignos 7+et1i Ben Slama y 'bdelNa1ab (eddeb8 en (onastir 7T;ne/8 en mayo de EGG%. La re,ista publicar2 las actas del coloquio. 223 3. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig4edad del significante #su5et#, que tambi0n puede significar 9tema9. ##< 3. de la T.: 9sus relaciones9 se refiere a 9los ciudadanos9.

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G$ de toda la tradicin del 9contrato9, en la cual 1ay que ,er, m2s all2 de las diferencias capitales, de una teor.a a la otra, y en relacin con las causas y a los efectos del contrato, el pensamiento de la res publica en cuanto pensamiento de una res en la que toda realitas 7o sustancialidad8 estriba en su institucin formal y en la ausencia de otro sentido que esta institucin misma. En cuanto a los temas de la 9nacin9 y de la 9patria9, 1ay que decir que 0stos pro,en.an, en contrapartida, de la gran monarqu.a europea. ' modo de corolario, la ciudad en cuanto tal ,uel,e a poner en principio la religin en las esferas infra6c.,icas o supra6c.,icas, corriendo el riesgo de proponer un sustituto, una 9religin c.,ica9, que fracasa regularmente de &ericles 1asta )obespierre, para tomar a su cargo la demanda religiosa, es decir, la demanda de una apropiacin sub"eti,a del sentido. Kaciendo esto la ciudad acaso traiciona el 1ec1o de que ella es en ,erdad insostenible, o abstracta, seg;n esa 9abstraccin sin idea9 que Kegel reproc1a a )ousseau como lo que 9destruye lo di,ino e*istente en s. y para s., su autoridad y su ma"estad absolutas9.##@ !n,ersamente, y ,ol,eremos sobre esto, una pol.tica del su"eto siempre es una pol.tica religiosa. &or ello 1ay que ser muy preciso cuando se 1ace de EFCG el corte con lo 9teolgico6pol.tico9. &ues 1ay de 1ec1o dos rupturas enmara5adas 7y acaso indesenmara5ables8: la que 1ar.a acceder a la ciudad 7a la democracia8 como a un espacio que ya no ser.a teolgico del todo 7mediante una condicin suplementaria de la que 1ablar0 m2s adelante8, y la que lle,a a la pol.tica del su"eto moderno 7al Estado6 3acin8, en la que la teolog.a laicisisada, o si se prefire romanti/ada,##H del 9pueblo9, de la 91istoria9 e incluso de la 91umanidad9 sustituye a la teolog.a 9sagrada9. R R R En )ousseau mismo la palabra 9pueblo9 se5ala el punto de infle*in en el que el ciudadano, a pesar de todo, tambi0n se 1ace su"eto, o se refiere al polo del su"eto. El su"eto en general, seg;n su ley estructural y gen0tica enunciada por Kegel, retiene en s. mismo su propia negati,idad. Eso mismo, la apropiacin y la incorporacin de una negati,idad 7por e"emplo un de,enir, una relacin, un espaciamiento8 constituye un 9s. mismo9 y un 9ser s. mismo9 en cuanto tal. 's. el su"eto pol.tico 6o la pol.tica seg;n el su"eto6 consiste en la apropiacin de la e*terioridad constituti,a de la ciudad 7del mismo modo en que, sin dudas, la ciudad consiste rec.procamente en la proyeccin partes e7tra partes de la interioridad del su"eto8. 'l espacio de la ciudad se le pre6suponen o se le pos6suponen, en cuanto su principio o en cuanto su fin, una identidad y una sustancialidad 6las del 9pueblo9 en una configuracin org2nica, o las de la 9nacin9, o incluso las de la propiedad, o las de la produccin6, y esta pre6suposicin de s. misma 71ay que decir: esta presuposicin que /ace el s mismo' ,iene a cristali/ar la identidad en una figura, un nombre, un mito. La pol.tica de,iene la conducta de la 1istoria de ese su"eto, de su destino o de su misin. -e,iene la re,elacin o la proclamacin de un sentido, y de un sentido absoluto. -e aqu. que 1aya religin, es decir, asignacin del sentido en cuanto un saber apropiable.##F
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Principes de la p/ilosop/ie du droit =Principios de la filosofa del derec/o>, Y#@C. 3. de la T.: el significante neolgico #romantise#, que aqu. ,ertimos por 9romanti/ada9, se refiere a lo 9rom2ntico9 en tanto relacionado con el mo,imiento cultural que denominamos 9romanticismo9, pero tam6 bi0n puede apuntar indirectamente a lo no,elado, en relacin con el g0nero literario 9no,ela9 o simplemente con el 9relato9 7que en franc0s se inscriben indistintamente como #roman#'" ##F &recisamente la religin ofrece el saber del origen 7del Estado8 en cuanto apropiacin de la negati,idad, y as. en cuanto ,iolencia que el saber apacigua o 1ace retroceder en una modalidad sacrificial o meta6sacrificial. &ero la pol.tica del Su"eto 7digamos toda,.a, en este sentido, del Estado
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GE Entonces el ciudadano se 1ace su"eto recapitulando el sentido, concretando la 7re8 presentacin del sentido. En el punto en que la comunidad se da una interioridad, o se da en cuanto una interioridad, y en el punto en que la soberana no se contenta con residir en la autotelia formal de un 9contrato9, o en su auto"urisdiccin, sino que e*presa tambi0n una esencia 7y de 1ec1o es as. que la 1istoria 1a producido el concepto de soberan.a en el conte*to de la esencialidad teolgica6pol.tica8. )ec.procamente, el su"eto se 1ace ciudadano en el punto en que la esencia e*presada tiende a e*presarse en y como un espacio c.,ico, y si se lo puede decir asb, a 9e*poner9 la esencialidad sub"eti,a.##C La idea misma de -ep2blica representa este punto de reciprocidad en su equilibrio m2s que infinitamente delicado. R R R Comunidad y soberan.a constituyen as. el cruce de caminos que tambi0n es, sin dudas, la cru/ de toda la pol.tica, o de todas las pol.ticas, de Occidente 7si se considera que la forma 9imperio9 no es all. otra cosa que el estado m2s manifiesto de la combinacin de dos determinaciones 1eterog0neas: una 9ciudadan.a9 y una 9sub"eti,idad9, o 9sub"eti,idades9, apoyadas unas contra otras8.##G Sin duda estos dos t0rminos, soberan.a y comunidad, en esta posicin crucial, constituyen la me"or representacin de toda la apuesta occidental por el sentido entre la interioridad apropiati,a y la e*terioridad inapropiable. En efecto, o bien la comunidad es el reparto del mismo espaciamiento seg;n el cual 1ay singularidades, y este reparto mismo, en cuanto tal, no se de"a apropiar. Il mismo es el origen o el principio, y lo es en tanto reparto, espaciamiento. O bien la comunidad es la interioridad en la cual el reparto se apropia su negati,idad, de,iene su"eto que funda y que subsume en s. el reparto, dot2ndolo as. de una sustancia propia 7digamos, para 1acer r2pido, la del padre y de la madre, o la de los 1ermanos: ,ol,er0 sobre la 9fraternidad98. En consecuencia, o bien la soberan.a no es otra cosa que la circunscripcin emp.rica6 trascendental 7o bien aleatoria6necesaria8 que define que la ley de tal ciudad es para esta ciudad el nec plus ultra de su 9ci,idad9#%$, el primero y ;ltimo punto de su institucin y de su decisin, o bien este nec plus ultra se apropia la negati,idad que lo constituye y se presenta como la sustancia autoengendrada de la supremac.a que enuncia. En otros t0rminos: la soberan.a y la comunidad pueden ser el simple tra/ado de un 2rea de "urisdiccin repartida, o bien pueden identificarse como el su"eto de una legitimidad fundadora. En el primer caso soberan.a y comunidad tienden a no ser nada 6para retomar toda,.a una ,e/ m2s la frmula que Bataille pens 1asta el cansancio, #la Goberana no es CAEA# 6, soberan.a y comunidad son, tienen, el ser de la res publica en
6pero 9el Estado9 1oy en d.a se aparta tambi0n de este esquema8 no queda menos marcada, fascinada, por esta ,iolencia instauradora que se pre6supone a s. misma. Luego, no se trata de presuponer la in,ersa, un amor original: se trata de no presuponer el la/o dado. 228 3. de la T.: el ,erbo franc0s #taler#, que aqu. traducimos por 9e*poner9, abarca un comple"o sem2ntico m2s e*tenso= 9desplegar9, 9distribuir9, 9escalonar9, 9ostentar9, 9mantenerse contra la marea9, pero tambi0n 9ec1ar por tierra9, 9caer cuan largo se es9. 229 3. de la T.: -onde escribimos 9apoyadas9, 3ancy utili/a un t0rmino espec.fico del lengua"e arquitectnico, #arcboutes#, que se refiere a los arbotantes 6arcos que contrarrestan el empu"e de otros arcos o b,edas en las catedrales de manera tal que ni unos ni otros se sostienen sin este apoyo rec.proco. #%$ 3. de la D". -onde escribimos 9ci,idad9 3ancy utili/a un significante neolgico, #civit#, que parece referirse, por intermedio de la resonancia latina +#civitas#', al 9car2cter de ser ciudad9, en el sentido de que en ello radica lo que la define como tal 7del mismo modo que la 9libertad9 +#libert#' se refiere al 9car2cter de ser libre98. Kemos intentado replicar la construccin significante.

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G# tanto lo 9propiamente6nada9 absoluto. En el segundo caso no son solamente alguna cosa, son la res cogitans de un su"eto que opera en persona la autotelia de su sustancia 7esta persona puede ser pueblo, "efe, partido, clase o indi,iduo, pero siempre una 9conciencia9 o un 9esp.ritu98. R R R Sin embargo no es cierto que la decisin pol.tica consista en elegir entre esta 9nada9 y ese 9todo9: m2s bien 1ay lugar para preguntarse si una y otro no sostienen en com;n una solidaridad e incluso una conni,encia, .ntimas. En efecto, Ppodemos no identificar el puro tra/ado de la ciudadQ P&odemos, consecuentemente, no 1acer del ciudadano el su"eto 6aunque sea no sustancial y no figurado 7pero acaso, tanto m2s sutilmente, apropiador de su negati,idad8Q PS podemos no 1acer de la res publica la 9cosa9, la sustancia identificatoria de una comunidadQ Toda nuestra 1istoria parece responder que esto no es posible 6o bien que al querer mantener pura una e*igencia o la otra nos precipitamos seguramente en la pure/a in,ersa: el su"eto totalitario se re,ela suicida, pero la democracia sin identificacin se re,ela tambi0n sin demos y sin Lratein que le sea propio. En este mismo momento en el que sin duda se descompone una gran parte de la sub"eti,idad pol.tica y en el que la soberan.a sustancial se disgrega, Pno nos 1allamos en ,.as de aprender que el ad,enimiento ,irtual, en todo caso deseado por casi todos, de una ciudadan.a del mundo 7comen/ando por la de Europa8 no corre menos riesgo de corresponder al triunfo 70ste sin reparto8 de lo que se 1a podido llamar 9la democracia de mercado9Q Lo cual significa, al menos y tan le"os como se alcan/a a ,er, que la ciudadan.a no puede quedar sin interioridad, sin la constriccin temible de una interioridad y de su figura, m1s %ue en la medida en %ue, precisamente, qued2ndose en e*terioridad se queda 9formal9 7esa ,ie"a palabra de la cr.tica mar*ista...8 y tolera la desigualdad y la in"usticia e*tremas. La ausencia de apropiacin de un 9derec1o9 que se re,ela sin fundamento 7sin su"eto8 abre completamente el ,ac.o de su autotelia sobre la apropiacin o sobre la de,oracin#%E infinita de un 9capital9 que a fin de cuentas no es m2s su"eto que el derec1o, o que ser.a el su"eto de la apropiacin pura de la pura negati,idad 7el proceso dial0ctico de ,enido carnicer.a: lo que se llama 9el fin de la 1istoria98. Como m.nimo no se 1a planteado la cuestin designada m2s arriba como cuestin del traba"o y de la tec/ne. la cuestin del sentido. 'l decir esto no ignoro que estas cuestiones ya 1ab.an surgido en el primer cuarto de este siglo y que en m2s de un aspecto los totalitarismos quisieron responderla. &or esta misma ra/n m2s de un intelectual se 1allar2 e*tra,iado. So no me quiero detener sobre este punto. &ero me parece importante afirmar que respuestas errneas o culpables no in,alidan las preguntas. La democracia en cuanto la 9nada9 de su"eto, en cuanto ciudadan.a pura, Pest2, por una parte, condenada a 1acerse pol,o "unto con todas las enso5aciones de todas las 9pol.ticas6sin6o6contra6el6Estado9 7al menos si el Estado resulta asimilable simplemente a la sub"eti,idad, lo cual sin duda no es tan simple8, mientras que, por otra parte, la identificacin 7Estado, nacin, pueblo, figura en general8 estar.a unilateralmente enfocada a la de,oracin de la apropiacin totalitaria y religiosaQ O incluso, de manera m2s sutil, Paccederemos al desanudamiento de esta antinomia, al de,enir la nada6de6
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3 de la D". escribimos 9de,oracin9 para traducir el significante #dvoration#, entendiendo que se liga con el ,erbo 9de,orar9.

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G% su"eto su"eto absoluto de una apropiacin tan potente como ,ac.a, y en la que el 9capital9 constituir.a la lgica misma y la figura mundialQ P &uede el mundo figurar, puede ser modelado y presentado como su propia identidadQ P3o es precisamente 9el mundo9 un infinito de presentacinQ &ero Pcmo distinguir la presencia de la pres6enciaQ PCmo sostenerse en la venida, Esta tensin constituye la tensin e*trema entre el ciudadano y el su"eto, entre la comunidad del uno y la comunidad del otro, entre la soberan.a y ella misma. Esta tensin atra,iesa todo el Contrat social =Contrato social> y todas nuestras re,oluciones, tanto como todo aquello a tra,0s de lo cual pensamos ponerles fin. 'tra,iesa todo el dispositi,o pol.tico del sentido en Occidente: luego el sentido en Occidente no puede no ser al menos tambin pol.tico. Esa tensin constituye la dial0ctica o la distensin misma 6la dial0ctica en ,.as de desanudarse en distensin, es decir, en una tensin e*trema que tambi0n se resuel,e en e*tremo rela"amiento. (2s su"eto, pero no m2s ciudadano. (2s infinito retorno dentro de s. mismo, pero no m2s finitud repartida. 3ada m2s que infinito malo o finito malo: es la misma cosa, la misma ausencia simult2nea de la/o y de espaciamiento. (2s proyecto, pero no m2s ley. Se apela con gran estruendo a uno, luego a la otra, a uno como a otra, pero estas in,ocaciones siguen siendo teolgicas: in,ocan la 3ada o el Todo 6y 9los a5os %$9 permanecen siempre posibles, de otro modo. L'mO. 3:-O. TO(' -E L' &'L'B)'

3o es posible plantear el problema en t0rminos de eleccin: su"eto o ciudadano, si esta eleccin slo oscila entre la ,iolencia apropiadora del su"eto y la espacialidad abstracta de la ciudadan.a. O bien entre la sobre6identidad y la sub6identidad 7la pare"a ario6"ud.o del mito na/i8. Entre el sentido absolutamente saciado y el sentido absolutamente ,ac.o. Entre el deseo 7pleno de su falta8 y la ,erdad 7,ac.a de su plenitud8. &ues esto ya no ser.a una eleccin, ser.a, para terminar, dos ,eces la misma postulacin de la autosuficiencia. En tanto doble e*tremidad de la polaridad pol.tica, sub"eti,idad y ciudadan.a re,elan que forman dos interpretaciones o dos configuraciones de un mismo esquema de la autosuficiencia. Este esquema mismo corresponder.a, del lado del concepto, a la soberan.a, y, del lado de la intuicin, a la comunidad. -e una manera u otra, todas las combinaciones o todas las modali/aciones posibles de estos cuatro t0rminos gra,itan en torno del bndice o del ideal de una autosuficiencia, al punto de que lo poltico en cuanto tal parece tener all. su !dea misma, y al punto de que, en particular, esta 9!dea misma9 no permite distinguir del todo una 9i/quierda9 de una 9derec1a9 pol.ticas. Kay ,ersiones de i/quierda y ,ersiones de derec1a de esta !dea. 9!/quierda9 y 9derec1a9: esta singular orientacin emp.rico6trascendental debe querer decir otra cosa. Toda,.a le falta el sentido. 3o 1ay eleccin entre los dos polos de la autosuficiencia, y ya no 1ay m2s pronunciarse por un 1ipot0tico "usto medio: 0ste siempre ,uel,e a renunciar m2s o menos ,isiblemente tanto a la identidad como al derec1o, seg;n diferentes ,ersiones de un 1umanismo m2s bien "ur.dico o m2s bien 9sociali/ante9. -e a1ora en adelante uno y otro est2n al desnudo, y con ellos est2 al desnudo el 91ombre9, en tanto figura ;ltima de la autosuficiencia por defecto o por renunciamiento. Los pretiles,#%# sin duda necesarios, de la democracia entendida como m2s o menos 9cristiana9 o m2s o menos 9social9, ya no
#%#

3. de la D". en franc0s, el significante que significamos con 9pretil9 se escribe #garde&fou#, literalmente algo as. como 9guarda6locuras9 en el sentido en que est2n construidas e*presiones como 9guardabarros9 o 9guardarropas9.

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G< pueden proponer m2s pol.tica. ' fin de cuentas los ep.tetos 9cristiana9 y 9social9 ya no pueden ser distinguidos uno de otro, y no plantean su diferencia com;n m2s que por defecto, en una relacin solamente negati,a con lo Otro de la democracia. La social6 democracia no tiene 9figura9 m2s que en 9,alores9 cuyo lugar sigue siendo, in,enciblemente, un cielo cristiano. &ero sobre la tierra no 1ay m2s que la suficiencia del capital, su 9autoconser,acin9 y su 9auto,alori/acin9 indefinidas.#%% R R R P&odemos pensar una pol.tica de la no6autosuficiencia, es decir, como querr2 dec.rselo, de la dependencia o de la interdependencia, de la 1eteronom.a o de la 1eterolog.aQ En las diferentes figuras de la autosuficiencia, ora es el la/o social mismo el que es autosuficiente, ora son los t0rminos o las unidades entre las cuales pasa. En los dos casos, para finali/ar, el la/o no 1ace m2s la/o, est2 desanudado, ya sea por fusin, ya sea por atomi/acin. Todas nuestras pol.ticas son pol.ticas del desanudamiento en la autosuficiencia. Entonces se trata de ir 1acia un pensamiento 7lo cual quiere decir, indiscerniblemente, 1acia una pra7is' del la6o en cuanto tal. Es el anudamiento del la/o el que debe ,enir al punto crucial, al lugar mismo de la ,erdad ,ac.a de la democracia y del sentido e*cesi,o de la sub"eti,idad.#%< El la/o: lo que no comporta ni interioridad ni e*terioridad, pero que, en el anudamiento, 1ace pasar sin cesar el adentro afuera, el uno al otro o por el otro, el sentido patas para arriba,#%@ ,ol,iendo a ,enir sin fin sobre s., sin ,ol,er a ,enir s. 6el la/o del desbara"uste y de la intriga, del afrontamiento y del arreglo, de la necesidad y el deseo, de la constriccin y del deber, de la su"ecin y del amor, de la gloria y de la piedad, del inter0s y del desinter0s. El anudamiento no es nada, ninguna res, nada m2s que la puesta en relacin que supone a la ,e/ la pro*imidad y el ale"amiento, la agregacin y la desagregacin, la intrincacin, la intriga, la ambi,alencia. En ,erdad, se trata de esta realitas 1eterog0nea, de esta con"uncin disyunti,a que apunta y que a la ,e/ disimula el moti,o del contrato" Toda la cuestin radica en saber si al fin podemos llegar a pensar el 9contrato9 6digamos el anuda miento del la/o6 ba"o un modelo otro que el "ur.dico comercial 7el cual de 1ec1o supone el la/o establecido, 0a presupuesto en cuanto su propio su5eto. cosa esta en la que consiste el abismo fundador del Contrat social =Contrato social>, o su apor.a decisi,a8. &ensar el nudo social seg;n otro modelo, o acaso sin modelo. &ensar su acto, su instauracin, su anudamiento. Se demandar2 as. una pol.tica sin desanudamiento 6es decir, acaso tambi0n una pol.tica sin modelo teatral, o un teatro que no sea ni tr2gico ni cmico, ni de puesta en escena de la fundacin6, una pol.tica del anudamiento incesante de singularidades unas con otras, unas seg;n las otras o unas por las otras, sin otro fin que el encadenamiento de nudos y sin otra estructura que su intercone*in, su interdependencia, sin que "am2s un solo
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cf. Marl (ar*, <e Capital A l CapitalB, Libro E, al cuidado de ?ean6&ierre Lefeb,re, #d, ed. &aris, &:+, EGG%, p.HC$. 234 &ara e,itar toda ambig4edad 1ay que indicar que la religin no tiene nada que ,er con el la/o, contrariamente a lo que pretende una etimolog.a contro,ertida. -eligio es la obser,acin escrupulosa y, en consecuencia, implica el la/o anudado, dado. #%@ 3. de la T.: 3ancy se ,ale aqu. de una e*presin, #sens dessus dessus#, que indica completo desorden, predicando, de las cosas, 9patas arriba9, de las personas, 9trastornada9 o 9trastornado9. Kemos preferido escribir 9el sentido patas arriba9 tratando de retener algo rele,ante tanto de su significacin como de su significante.

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G@ nudo ni su totalidad#%H pueda ser llamada auto suficiente 7no 1abr.a 9totalidad9 m2s que en el encadenamiento8. :na tal pol.tica consiste primero en atestiguar que no 1ay singularidad que se anude a otras singularidades, sino que slo 1ay la/o retornado, relan/ado, reanudado sin fin, sin que ninguna parte est0 ni puramente anudada ni puramente desanudada. 3inguna parte fundada y ninguna parte destinada, siempre m2s antigua que la ley y m2s "o,en que el sentido. -e aqu. se sigue que la pol.tica no ser.a ni una sustancia ni una forma, sino en primer lugar un gesto: el gesto mismo de anudar y encadenar, de cada uno a cada uno, anudando cada ,e/ unicidades 7indi,iduos, grupos, naciones o pueblos8 que slo tienen la unidad del nudo, la unidad encadenada a lo otro,#%F siendo el encadenamiento siempre mundial y no teniendo el mundo otra unidad m2s que 0sta. ' esta pol.tica le 1ace falta toda una ontolog.a del ser en tanto anudamiento, es decir, acaso precisamente, esta e*tremidad en que toda ontolog.a, en cuanto tal, se anuda a otra cosa que ella misma. En tanto no toquemos esta e*tremidad no dispondremos de nada que se 1aya despla/ado de lo teolgico pol.tico. Lo cual ,uel,e a querer decir que nos queda por pensar todo sobre lo que )ousseau indica del rasgo m2s decisi,o, el menos 9rousseauniano9 pero tambi0n el menos anali/ado, del Contrat social =Contrato social>. ese rasgo que 1ace del 9estado ci,il9 el ;nico estado propio y original del 1ombre.#%C R R R Sin embargo, no se tratar.a pura y simplemente de abandonar la cu2druple instanciacin 9su"etoUciudadanoUsoberan.aUcomunidad9. Se tratar.a m2s bien de despla/ar el "uego 1aciendo aparecer otra determinacin, que "ugar.a a tra,0s de la combinatoria de otras instanciaciones, sin suprimir sus tensiones sino d2ndoles otra apuesta 6y esta apuesta consistir.a precisamente en lo que 1emos tomado la costumbre de designar a tra,0s de la oposicin 9derec1a U i/quierda9. 7En definiti,a, si esta oposicin no pone en "uego un e*ceso decisi,o sobre lo teolgico6pol.tico es ,ana. La tensin de su espaciamiento lateral debe sustituir la ,erticalidad ontolgica. Ista impone a aqu0lla la interdiccin de no abrirse.8 Esta determinacin suplementaria no re,elar.a ni una demanda de sentido ni la postulacin de una significacin. 3o 1ar.a del sentido una produccin pol.tica, tal como lo 1ace de modo contrastante la polaridad su"eto U ciudadano y, en consecuencia, ya no ,endr.a a instituir la pol.tica en cuanto otro mundo encargado de presentar, ya sea el sentido mismo, ya sea un puro espacio. Tal determinacin suplementaria slo ser.a, en este mismo mundo 6en nuestro mismo mundo que ya no se tratar.a de interpretar ni de transformar, si transformar toda,.a quiere decir interpretar, e incluso engendrar un sentido y un fin6= la determinacin espec.fica del la/o, del en6com;n en virtud del cual /a0 sentido que circula, y que se anuda, y que se encadena, sin %ue esta determinaci*n misma tenga acaso alguna significaci*n global o final 7sin conocer, a fin de cuentas, ni estado global ni estado final8, sin que tenga otro 9sentido9 que el anudamiento mismo, que no es una significacin. &ol.tica de nudos, de anudamientos singulares, de cada uno en tanto anudamiento, en tanto que rele,o y relan/amiento del anudamiento y de cada nudo en tanto uno 7pueblo, pa.s, persona, etc.8, pero un uno que no es uno m2s que seg;n el encadenamiento: ni el 9uno9 de una sustancia, ni el uno de un puro conteo distributi,o. PEn qu0 consiste un
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3. de la T.: los tres ;ltimos posesi,os se refieren a 9nudos9. 3. de la T.: tambi0n podr.a leerse 9la unidad encadenada al otro9. #%C En el cap.tulo octa,o del libro primero.

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GH nudoQ, Pcu2l es su unicidad, cu2l es su unidadQ, Pcu2l es su modo de ipseidadQ, o bien, Pen qu0 cosa toda ipseidad es ella misma, un nudo, una nudosidadQ= Pqu0 pasar.a si en la comparacin platnica del arte de lo pol.tico con el arte del te"edor ya no se considerara m2s el te"ido en cuanto segundo, en cuanto sobre,iniendo a un material dado, sino en cuanto primero, y en cuanto 0l mismo formador de la res,, o aun, y para retomar un t0rmino que ya 1e utili/ado, Pqu0 pasar.a si se considerara que nuestra comparecencia precede toda 9aparicin9Q#%G 3o la pol.tica en cuanto deseo y pesquisa del sentido sino en cuanto anudamiento infinito del sentido de uno a otro, o en tanto anudamiento de este infinito que es el sentido 6abandonando, desde entonces, toda autosuficiencia de su"eto o de ciudad, sin de"arle ni al su"eto ni a la ciudad apropiarse una soberan.a y una comunidad que slo pueden ser las de este anudamiento infinito. Esta pol.tica ser2 buscada oscuramente de )ousseau a (ar* y de barricadas a conse"os ba"o las di,ersas figuras de la 9i/quierda9, siempre oscuramente me/clada con el esquema de la autosuficiencia. Siempre me/clada con este esquema, ya que toda,.a nunca muy ali,iada de las esperas o de las demandas de lo teolgico pol.tico y, por lo tanto, tambi0n siempre claramente distinguida de este esquema, mientras que la e*igencia llamada 9de i/quierda9 ser.a la que no procede ni de un fundamento 7de una arc1i6sub"eti,idad8, ni de una legitimidad 7de una arc1i6ciudadan.a8, sino la que, sin fondo y sin derec1o, surge inconmensurable, inasignable, en cuanto la e*igencia de 1acer 9"usticia9 y 9lugar9 en el en6com;n a cada anudamiento singular, a la singularidad de todos los anudamientos. En cada oportunidad la 9ley9 y el 9proyecto9 mismos en tanto se preceden a s mismos" Lo que se busca o lo que, como se dice, 9buscamos9, es entonces una pol.tica del la/o como tal, m2s que de su desanuda miento en un espacio o en una sustancia. S en conse6 cuencia una consideracin del la/o la tiene por inconmensurable con la ligadura que forma un mano"o. El la/o es menos quien liga que quien ,uel,e a ligar, es menos aquel que contiene que aquel que 1ace red. S si 1ay que emplear esta palabra al menos una ,e/, s., es una pol.tica de la comunicacin, pero tomada muy e*actamente al re,0s de como la toman todas nuestras ideolog.as comunicacionales, all. donde 9toda comunicacin es antes que nada comunicacin no de un com2n sino de una comunicabilidad#, seg;n una frmula de Tiorgio 'gamben.#<$ 'll. donde, en consecuencia, el sentido no es lo comunicado, sino %ue esto comunique. R R R Esta pol.tica e*ige el anudamiento en cuanto la dimensin infinita e inconmensurable de cada uno finito. En ello manifiesta dos rasgos. 7ige. 1ace infinitamente m2s, u otra cosa, que demandar, apelar, desear, es una suma, tiene toda la ,iolencia de fractura que corresponde a cada uno en cuanto tal. En efecto, cada uno en tanto tal sub,ierte la clausura ,irtual o la totali/acin ,irtual de redes 7seg;n el modo sub"eti,o o seg;n el modo c.,ico8. Cada uno despla/a o desarregla la soberan.a y la comunidad. Con respecto a esto, dic1a pol.tica es pol.tica intransigente de una 5usticia que define, antes que nada, una 9egalibertad9 absoluta e incondicional para 9todo 1i"o de ,ecino9 en tanto anudamiento de sentido 7es decir, en tanto e7istencia'"
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3. de la T.: en franc0s 9comparecencia9 se escribe #comparution# y mienta la presentacin ante un tribunal= 9aparicin9 se escribe9 parution# y refiere la aparicin de un libro u otra publicacin. 3o 1emos encontrado la manera de retener en esta lengua la relacin entre los significantes franceses. 240 9+orme6de6,ie9 A9+orma6de6,ida9B, !utur antrieur, ne E@, &aris, LDKarmattan, EGG%.

GH
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GF &odr.amos estar tentados a no ,er all. m2s que un principio de "usticia muy formal y con,encional, si la apuesta no fuera del todo otra cosa que una distribucin igual de derec1os y de libertades: en efecto, la apuesta consiste en la igualdad efecti,a de lo que m2s all2 de 9derec1os9 y 9libertades9 constituye el surgimiento ;nico e inconmensurable de una singularidad, de un sentido singular absoluto, no conmensurable con ninguna significacin. _ue todo lo que puede 1acer uno tenga la potencia efecti,a de 1acerlo, de anudarlo: derec/o del /ombre, s., sin ob"eciones, pero primero en cuanto derec/o de un /ombre a anudar el sentido" &or ello mismo esta pol.tica e*ige m2s, y tambi0n otra cosa, que la "usticia, la libertad y la igualdad. 'dem2s, esta cosa acaso podr.a recibir el nombre de 9fraternidad9 si fuera posible pensar una fraternidad sin padre y sin madre, anterior y no posterior a toda ley y a toda sustancia comunes. O bien una 9fraternidad9 como Ley y como sustancia: inconmensurable, inderi,able. S si 1ay que decirlo en estos t0rminos: sin 9&adre9 7ni 9(adre98, pero no al precio sacrificial de un 9asesinato del &adre9 6m2s bien en la disolucin de la +igura del &adre6ya6muerto y de su tanatocracia. Ista ser.a la ley de la Ley, su ,enida misma.#<E Como quiera que sea, adem2s de esta cosa, lo que ,endr.a tanto a ocupar el lugar del puro espacio o del sentido puro, como el lugar mismo de la soberan.a y de la comunidad, slo ser.a el acto de anudar, el acto del encadenamiento del sentido singular a todo otro sentido singular, el acto del reparto y de te"ido que en cuanto tal no tiene sentido, pero da lugar a todo acontecimiento de sentido 7dig2moslo toda,.a una ,e/ m2s, pueblo, pa.s, persona, etc.8. ' t.tulo de ello la pol.tica no pone de relie,e una !dea, si no 1ay !dea del nudo o del anudamiento, o de lo que se podr.a llamar el estilo o el comple"o idiom2tico de una singularidad de sentido. Su acontecimiento podr.a ser llamado toma de la palabra. surgimiento o pasa"e de alguno y de cada uno en el encadenamiento de los efectos de sentido, enunciacin, profericin,#<# fraseo o tra/ado que lle,a del grito, del llamado y del que"ido, 1asta el discurso, el poema y el canto, tambi0n 1asta el gesto y el silencio.
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' riesgo de asombrar a algunos: aqu. se dice lo mismo que dice Lacan: Dser su"eto es otra cosa que ser una mirada delante de otra mirada A...B es tener su lugar en gran ', en el lugar de la palabraD +<e Gminaire = l Geminario>, libro !!!. Le transfert ALa transferenciaB, &aris, Seuil, EGGE, p. #GG8. &odr.a ser m2s preciso: es un asunto de ,ocabulario= para ser el lugar de la palabra, 9gran '9 deber.a despo"ar la sobredimensin del 9gran9 y la sobre6esencia de 9'9. ' la 9a9 al menos le 1ace falta una consonante: 1acen falta 1ablantes plurales, y que se anuden. &ero un asunto de ,ocabulario, de eleccin de palabras y entonces de im2genes y de afectos, es un asunto pol.tico. Luego, acaso no basta con distinguir bien el &adre emp.rico y el &adre simblico: toda,.a es preciso pulir lo que el uso del ,ocablo 9&adre9 0a 1abr2 anudado, en lo imaginario, de lo simblico. ' este respecto me parece indispensable formular la instancia originaria del 1ablar en la direccin abierta por 3icolas 'bra1am 7que la llama 9la fuente de significancia del lengua"e98: Dla nocin misma de &adre primero 1a tenido que tener el poder de 1acer su aparicin, luego no puede generar la significancia ni ser una significacin anterior a 0sta. 3icolas 'bra1am escribe: #el lengua5e toma su significancia en el /ec/o de %ue se da como una comuni*n en la mentira sobre el deseo anasmico de Gu5eci*n( A3. de la T.: donde nos ,alemos del significante 9Su"ecin9 'bra1am escribe #Cramponnement#, que refiere la su"ecin de algo por medio de grampasB, lo cual se podr.a traducir 6para e,itar entrar aqu. en el detalle de la conceptualidad abra1amiana6 por Duna mentira sobre el deseo de inmanencia en el origenD. 's., (Xablar es presentificar un fantasma con la e7igencia de %ue no tome cuerpo, debido a que ya se 1a ,uelto caduco en ,irtud del 1ec1o de la comunidad parlante.D 7<^corce et le Co0au =<a corte6a y el nudo>, &aris, 'ubier6(ontaigne, EGFC, p. %CH8. -ic1o de otro modo, la significancia se origina en la separacin y en la relacin que presentifica la &resencia como ya6siempre ausentada por la relacin misma. 7So introducir.a, sin embargo, una reser,a en relacin con el concepto de 9mentira9, tan solidario de una 9,erdad9 aun supuesta anterior, no sin remarcar que la 9mentira9 introduce ipso facto la dimensin de la comunidad, con mayor seguridad que la ,erdad.8 242 3. de la T.: traducimos el significante neolgico #profration# por 9profericin9 refiri0ndolo al ,erbo #profrer# 79proferir98.

GF
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GC )eferidos al lengua"e, y m2s o menos que referidos al lengua"e 6pero siempre replicando a alguna cosa del lengua"e en eso que 0l es, 0l, el la/o sin sustancia6, idiosincr2ticos y comunes, eso ser.an todos los 9desciframiento s singulares9 que componen el 9traba"o errante del sentido9#<%. &ol.tica de la toma de la palabra, no de muc1as ,oluntades concurrentes en la definicin de un Sentido sino de todo uno que 1ace sentido 6es decir, la/o6 comprendidos estos unos desde su nacimiento 1asta su muerte, y nada diferente, y para nada: el la6o mismo no es un sentido, ni un trmino, ni un su5eto, incluso y sobre todo si se %uiere llamarlo 9la ley9. Se trata entonces de todo lo contrario de lo que en las re,istas se llama 1oy en d.a la 9pesquisa del sentido9 en la cual nuestro tiempo se enloquecer.a. Se trata de este 9traba"o errante del sentido9 en el que las suntuosas singularidades gr2ficas y la sem2ntica 1uidi/a del tag pueden leerse sin complacencia en cuanto una manera de inscripcin sal,a"e, sin duda desesperada, pero tanto m2s e*igente. 73ombrar los tags o e,ocar la frase de (ayo del HC, 9los muros tienen la palabra9 no debe inducir un romanticismo sesentista: m2s bien se tratar.a de in,itar a departir al fin sobre lo que fue del HC la repeticin general del fin del romanticismo pol.tico, es decir de lo teolgico6pol.tico laicisisado, y lo que fue, por otra parte, el primer anuncio, toda,.a oscuro en s. mismo, de otra apuesta de lo pol.tico.8 R R R &ero la toma de la palabra 6que tambi0n es la toma por la palabra6 supone al menos dos rdenes de condiciones. E. Los medios materiales deben estar dados, lo cual no slo se mide en t0rminos de subsistencia, sino de informacin, de educacin, de cultura. Si en lo teolgico6pol.tico el soberano ten.a por obligacin permitir a su pueblo una ,ida decente, y si en lo teolgico6pol.tico laicisisado de la produccin del 1ombre por el 1ombre 1ab.a la obligacin de permitir la apropiacin de los medios de esta produccin, en contrapartida, en el espacio de una pol.tica ateolgica 6o del la/o infinito6, la obligacin consiste en permitir 9el traba"o errante del sentido9, es decir el traba"o del pensamiento, en aquello que es el traba"o de todos. Estas tres obligaciones bien le"os de e*cluirse de aqu. en m2s o a muy bre,e pla/o se acumulan para las dos terceras partes del planeta. &ues para los dos tercios del planeta la posibilidad misma de un la/o, sea cual fuere, 1a sido saqueada antes que nada. S si el saqueo contin;a estar2 en "uego el la/o de todos 6y ya lo est2. #.La toma de 7o por8 la palabra debe ser arrancada al modelo del anuncio intelectual o prof0tico de un 9mensa"e9 7de un sentido en el sentido de una ,erdad en lugar de la ,erdad del sentido en su errancia8, es decir, al modelo teolgico6pol.tico o rom2ntico, pero tambi0n debe ser sustra.da a este otro modelo, digamos psico6sociolgico, de la determinacin sub"eti,a y de la apropiacin sub"eti,a de significaciones: a aquel
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' tal punto que ?acques )anciere lo se5ala como la acti,idad propia de 9redes aleatorias de indi,iduos9 sostenidos o ca.dos aparte de los sentidos y las identificaciones dadas 7Cf. D'pres quoiQD ADP-espu0s qu0QDB en Apres le su5et %ui vient =Eespus del su5eto %ue viene>, Confrontations ne #$, &aris, 'ubier, EGCG8. 6Kablar de 9errancia9 no debe inducir aqu. la impresin de una suerte de deri,a generali/ada, sino m2s bien una dimensin necesaria de la 9in,encin democr2tica9, para retomar la e*presin de Claude Lefort, del que se puede recordar esta frase: 9La democracia que conocemos est2 instituida por ,.as sal,a"es, ba"o el efecto de rei,indicaciones que se 1an probado indominables.9 7<Bnvention dmocrati%ue =<a invenci*n democr1tica>, &aris, +ayard, EGCE, p. #C8. La democracia que a;n est2 por ,enir, que est2 en la ,enida misma y en el anudamiento, pasa y pasar2 por otras ,.as sal,a"es.

GC
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GG modelo al cual lamentablemente reen,.an siguiendo los efectos o las interpretaciones m2s ,isibles del psicoan2lisis, a ,eces completamente a contrapelo de sus e*igencias profundas 7pero, para terminar Pno ser.an estas e*igencias las de otra pol.tica m2s bien que las de una terapia 9pri,ada9 en el interior de una incurable enfermedad 9p;blica9 de la ci,ili/acinQ8. El anudamiento de los acontecimientos singulares de sentido no pone de relie,e ni uno ni otro modelo, sino el acceso al encadenamiento de la palabra o de las palabras, ya sea que resulte que este encadenamiento es inacabable, o por%ue es inacabable, infinitamente reticulado, infinitamente interrumpido y reanudado 6y ya que estas palabras mismas debieran m2s bien tender, o bien ya que tienden, a la funcin m2s desnuda del lengua"e, 1acia lo que se llama su funcin f2tica: el sostenimiento mutuo de una relacin que no comunica sentido alguno sino la relacin misma.

ESC#ITU#A "OLTICA (<a flec/a toca en la noc/e una cosa %ue se vuelve su blanco un sentido somos 1vidos de signos("ANN Lo que no responde a un modelo, sea el que fuere, de apropiacin de la significacin, lo que abre la relacin y, con ella, la significancia, es lo que nosotros llamamos la escritura. Si 1ay, insistente, una tradicin moderna de la escritura, 0sta tiene ese sentido y solamente ese sentido: la 9escritura9 es lo que precede a la significacin, lo que la sucede y lo que la e*cede, no como otra significacin con m2s relie,e y siempre diferida, sino en cuanto el tra/ado, la apertura de la significancia a tra,0s de la cual es posible que significaciones no slo sean significadas, sino que /agan sentido al ser pasadas y repartidas de unos a otros" -e aqu. que el sentido no sea el 9significado9 o el 9mensa"e9: el sentido es %ue resulte posible algo as como la transmisi*n de un #mensa5e#" Es la relacin en cuanto tal y ninguna otra cosa. 's. el sentido se configura en tanto relacin 6y configura la &a que 0l es 7mientras que la significacin se figura como identidad8. La tradicin de la escritura es la tradicin de la relacin misma en tanto que se 1alla por abrir y por anudar.#<@ En uno de los te*tos inaugurales de esta tradicin Ben"amin escribi: DLa escritura en s. misma no tiene nada de utilitario, no se precipita en la lectura, a la manera de una escoria. La escritura se funda en lo que se lee como si fuera su 9figuraD9.#<H La tarea pol.tica consiste muy precisamente en que la relacin en cuanto sentido 9se funde en> la significacin del ser6con"unto 9como si fuera su figura9:
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(ic1el -eguy, Arrets !rcuents =Eetenciones frecuentes>, &aris, '.6(. (0taili0, EGG$, p. EE@. 3. de la T.: en toda esta oracin escribimos 9por9 para traducir V>"

GG
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E$$ con esta ;nica condicin 6que la 9relacin9 sea la 9figura9 6 el con5unto puede e,itar la alternati,a del todo oUy nada" 's., la escritura es pol.tica 9por esencia9, es decir, en la medida misma en que es la apertura del sin6esencia de la relacin. 3o lo es por efecto de un 9compromiso9 al ser,icio de una causa, no lo es 6en tanto 9literatura9 6 seg;n un principio de 9esteti/acin de la pol.tica9, y tampoco seg;n su in,ersin en 9politi/acin de la est0tica9. En tanto y en cuanto se trata tambi0n de literatura y, en consecuencia, de est0tica y tambi0n de ficcin, es una cuestin necesaria pero que debe ,enir solamente despu0s que 1a sido afirmada la naturale/a pol.tica de la escritura: la resistencia infinita del sentido en la configuraci*n del #con5unto#" Kay aqu., entonces, relacin de fuer/as. Todas las formas de 9escritura9 se 1allan regularmente enfrentadas a los poderes no slo en ,irtud de las libertades de pensamiento y de e*presin. En primer lugar, y m2s fundamentalmente, es debido a la resistencia de la significancia frente a su captacin o a su subsuncin en significacin. _ue no es otra cosa que la resistencia de la 9comunidad9 a su 1ipstasis, que cobra el aire sustancial de una 9comunin9 o el aire ra/onable de una 9comunicacin9 generali/ada. Esta resistencia est2 a la medida del mundo 6es decir, toca sin cesar a los confines6, o bien no lo es, se forma y se funda en sub"eti,idad e*clusi,a 7indi,iduo, corporacin, minor.a, mayor.a, iglesia o pueblo8. &ara estar a la medida del mundo la escritura resiste el recorte del mundo en mundos e*clusi,os, seg;n Del nue,o reparto 6que reparte la condicin de unos y otros en t0rminos de m2s o menos mortales A...B &ues 7el reparto8 ya no es aquel que pone a todos los 1ombres del mismo lado en relacin con los inmortales, sino que los di,ide de 3orte a Sur como si 0sta fuera una di,isin que ,a de los menos mortales a los m2s mortales, y en cada una de estas regiones toda,.a 1ay que ,ol,er a repartir esta nue,a mortalidad seg;n la notoriedad del dinero o la insignificancia del anonimatoD#<F. La escritura del sentido del mundo, o me"or, el sentido del mundo en tanto escritura, no conduce en primer lugar a un mundialismo del abigarramiento cultural y del 9mesti/a"e9 en cuanto nue,a identidad 6no en mayor medida que su imposibilidad de conducir a la uniformidad de un 9orden9 mundial. El sentido del mundo en cuanto escritura lle,a a lo que mantiene al mundo en tanto e7istencial mundial. resistencia a la clausura de mundos en el mundo tanto como a la clausura de mundos allende el mundo, apertura a cada instante de este mundo&a%u" R R R ... aperturas de todas estas tomas de la palabra, de todos estos testimonios de e*istencia en el mundo, cada uno singular y singularmente e*puesto a su fin, todos, empero, "untos y dispersados escribiendo el mundo mismo, 9lo que es grande y se sit;a m2s all2 de las palabras9, como lo dice esta prosa de un poeta: DA...B en realidad, los puentes que ,an de uno a otro y a tra,0s de los cuales se llega con un bello paso solemne, no est2n en nosotros, sino detr2s de nosotros A...B. Cuando dos o tres seres 1umanos se reencuentran, no por ello est2n "untos. Son como marionetas cuyos 1ilos son sostenidos por manos diferentes. Slo cuando una mano ;nica los dirige adquieren una comunidad, la cual los constri5e a inclinarse uno frente al otro, o a combatirse. E incluso las fuer/as
#<H

Origine du drame baro%ue allemand =Origen del drama barroco alem1n>, trad. S. (4ller h '. Kirt, &aris, +lammarion, EGC@, p. 247 (ic1el -eguy, Au7 /eures d#affluence A n las /oras de abundanciaB, &aris, Seuil, EGG%, p. ECE.

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E$E del 1ombre se sit;an all. donde sus 1ilos se terminan en una mano soberana que los tiene. 3o se encuentran los unos a los otros m2s que en un momento que tienen en com;n, una tormenta que tienen en com;n, una pie/a ;nica en la cual se reencuentran. 3o comien/an a tener relaciones m2s que a partir del momento en que 1ay un fondo detr2s de ellos. -eber.a ser bueno que ellos pudieran referirse a este ;nico pa.s de origen. -eber.an mostrarse los testimonios que sostienen sobre ellos y que est2n completamente marcados del sentido y del sello del mismo pr.ncipe. ASo simplemente a5adir.a aqu., aunque ustedes lo 1an comprendido: la 9mano soberana9 y el 9pr.ncipe9 del 9pa.s de origen9 no es otra cosa que el la/o mismo, o el mundo.B Sa sea que est0s rodeado por el canto de una l2mpara o por la ,o/ de una tormenta, por la respiracin de la noc1e o el gemir de la mar, siempre ,ela detr2s de ti una ,asta melod.a, te"ida por mil ,oces, en la que de un momento a otro ;nicamente tu solo encuentra lugar. Saber cu2ndo debes inter,enir t; en el coro es el secreto de tu soledad= de la misma manera que el arte de la relacin ,erdadera: de"arse caer de la altura de las palabras en la ;nica y com;n melod.a. A ... B Toda comunidad supone, sin embargo, una serie de seres solitarios distintos. 'ntes que ellos 1ab.a simplemente un todo sin ninguna relacin, librado a s. mismo. A ... B S son "ustamente los m2s solitarios los que tienen la mayor parte en la comunidad. A ... B 'quel que percibiera la totalidad de la melod.a ser.a a la ,e/ el m2s solitario y el m2s comunitario. &ues 0l entender.a lo que nadie entiende.\#<C R R R Si se me dice que este te*to es ambiguo, que su contenido, su est0tica y su 0poca lo de"an al borde de tentaciones 9fascinantes9 7o, al menos, 9re,olucionarias6 conser,adoras98, yo no lo negar.a. &or el contrario, dir.a que es en la medida en que los a5os 9%$ podr.an estar delante nuestro que es necesario tomar de los a5os 9#$ lo que, 1asta 1ace poco, no 1an sabido o no 1an podido preser,ar, lo que 1a escapado al claroscuro Neimariano sin desembocar, sin embargo, en los resplandores de 3uremberg. )ilLe, en cuanto al sentido, no es Keidegger, enti0ndase, Keidegger el escritor 7o el de la 9poes.a pensante98. S lo cito precisamente a t.tulo de esto, lo cual no quiere decir en cuanto un 9modelo9: pues toda,.a nos queda todo por in,entar. La escritura y entonces tambi0n, necesariamente, su poesa, es decir, en primer lugar, su pra7is, es la tarea del sentido, con la condicin de que no sea la asuncin de un sentido anudado, sino la respuesta 6sin resolucin6 a la conminacin absoluta de tener que anudar. S esta conminacin imprescriptible tambi0n es irreductible a toda esteti/acin 9poeti/ante9 o 9literaria9. Las lenguas est2n por anudar= cada una, indefinidamente, anuda U desanuda en su propia infinitud finita y en la de las otras. Las lenguas est2n por anudar como el la/o sin amarradero y como la ipseidad no sub"eti,a del en6com;n que no comulga. 9Las lenguas9, sus escrituras, esto no quiere decir en
#<C

). (. )ilLe, Cotes sur la mlodie des c/oses =Cotas sobre la meloda de las cosasB, trad. Claude -a,id, Oeuvres en prose =Obras en prosa>, &aris, Tallimard, EGG%, pp. HHG6HFH.

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E$# primer lugar 9la literatura9 en cuanto modelo, sino la poes.a de los estilos, de los modos de e*istencia, de las modulaciones de relaciones y de retrasos= las lenguas, los pueblos, es decir tambi0n las culturas y las etnias que las clases populares y las poblaciones no identificadas, los pueblos, sus idiomas, sus pa.ses, sus pasa"es de pa.s en pa.s, los paisa"es, los mundos que son el mundo, los mundos que son un mundo. n este sentido la e*igencia pol.tica no puede no ser una e*igencia de configuracin, cuando incluso ella debe resistir a la figuracin U presentacin de un cuerpo soberano. La democracia no puede contentarse con ser el lugar de e*posicin a una ,erdad ,ac.a 6y nosotros no podemos simplemente reempla/ar el claroscuro de Zeimar por el centellear de una pura dispersin de singularidades. Es necesario que los idiomas sean posibles para resistir a las idioteces sanguinolentas de identidades inde*adas sobre la sangre, el suelo y el s. mismo. Es preciso que las identidades se escriban, es decir, que se sepan y se practiquen en cuanto los anuda mientas de sentido de eso que no tiene sentido identificable. 7'gamben, Kamac1er, Lacoue6Labart1e me sugieren en con"unto: las nubes.#<G Es tiempo de interrumpir. Kabr2 que reescribir.8

EL A#TE$ F#AGMENTO -e aqu. en m2s, sin lugar a dudas, llegan 1asta sus e*tremos la fragmentacin, el espaciamiento, la e*posicin, el 1acerse tri/as, el agotamiento. ' tal punto 1emos fracturado, desflecado, arrugado, a"ado, fraccionado, fragili/ado, roto, e*cedido 1asta el e*ceso del e*ceso mismo. S es as. que la mundialidad puede aparecer como el re,erso 1ec1o miga"as de una totali/acin enloquecida de s. misma. Koy en d.a 1ay un tono triste, reacti,o y re,anc1ista para decir esto. Ese tono da a entender que nuestro arte, nuestro pensamiento, nuestro te*to, se 1allan todos ellos en ruinas, y que 1ay que apelar a una reno,acin. Tal como siempre sucede en estos casos, no 1ay aqu. m2s que la fuga frente al acontecimiento y su ,erdad. Ciertamente no faltan ra/ones para estimar que debe cumplirse un ciclo, que una 0poca debe quedar en suspenso, 0se es el rol de una 0poca: interrupcin, fragmentacin. 'lgo as. est2 en ,.as de tener lugar. Sin embargo nada se repite, nada retorna "am2s, slo la ,enida misma, que nunca es la misma 6que es el retorno de lo mismo indefinidamente alterado. Lo que fue fragmentado no ser2 re constituido, reconstituido o reengendrado, sino por aquellos para quienes el 9arte9 consistir.a en remedar un cosmos ausente, desde5ando el acontecimiento del mundo. Lo que 1a sido fragmentado 6una cierta configuracin del arte y de la obra, una cierta cosmtica de lo 9bello9 y de lo sublime tampoco 1a desaparecido simplemente entre sus destellos. 'ntes que nada deber.amos saber qu0 es lo que queda en los destellos: Pdnde est2 lo bello en los destellos de lo belloQ, Pcmo prorrumpe en destellosQ O bien, y suponiendo que no quede nada, 1abr.a que preguntarse, suponiendo que la fragmentacin 1aya propiamente dislocado la esencia a la cual 1a sobre,enido, si esta
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3. de la T". relacin significante intraducible. En franc0s lo que escribimos 9anudamientos9 se escribe #nouages# y 9nubes9 se escribe #nuage#" #Cuages# tambi0n mienta 9amena/as9 o 9sombras9 7por e"emplo en e*presiones como 9el futuro est2 cargado de nubes#'" Tal ,e/ 1aya que recordar, tambi0n, el t.tulo de la comedia de 'ristfanes.

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E$% 9esencia9 no se 1a liberado, arro"ado y proyectado ella misma, ofrecida en cuanto aquello que, in,irtiendo la frase de (andelbrot, deber.a llamarse una 9esencia fractal9. 7En este sentido, m2s que el contorno del 9fragmento9 ya tra/ado, lo 9fractal9 designar.a la din2mica y la inicialidad de la di6fraccin, el tra/ado accidentado de las 9cur,as fractales9.8 &ara decirlo aun con otros t0rminos: de una cosm0tica fragmentada a la est0tica como apertura sensible, y m2s all2, a la permanencia fr2gil del 9arte9 en la deri,a de lo 9mundial9, Pqu0 paso, qu0 sentidoQ -E :3 +)'T(E3TO 'L OT)O Kabr.a que intentar distinguir dos fragmentaciones una de la otra. &or una parte la que corresponde al g0nero y al arte del fragmento, cuya 1istoria se cierra ante nuestros o"os, y por otra parte la que nos alcan/a, y alcan/a al 9arte9. 7Kabr.a que desconfiar incluso de simplificar la oposicin, y retener para nosotros mismos que la segunda fragmentacin 6aquella que burdamente llam0 9esencia fractal96 sucede, efecti,amente, aunque ,enga desde le"os, a tra,0s de toda la 1istoria del arte 61istoria 0sta a la cual siempre traba" y, sin lugar a dudas, siempre dio un sentido fractal. difraccin y espaciamiento de las 1istorias lineales y acumulati,as.8 -e a1ora en adelante la fragmentacin cl2sica 6es decir, rom2ntica6 es un cierto estado reconocido, aceptado, deseado, de desligamiento y de aislamiento de los destellos. Su fin se sit;a all. donde el fragmento se recoge sobre s. mismo, repliega o retracta sus bordes desflecados y fr2giles sobre su propia conciencia de destello y sobre un nue,o g0nero de autonom.a. 'll. la disrupcin se transforma en una reunin que re;ne sobre s. el peda/o roto. Iste con,ierte su finitud 6su interrupcin, su incompletud, su in6finitud6 en retoque final. En este retoque final la dispersin misma, y la fractura, absoluti/an su contingencia err2tica: se absuelven de su car2cter fractal. Cuando +r0deric Sc1legel comparaba el fragmento con un 9eri/o9 le confer.a toda la autonom.a, todo el acabado y toda el aura de la 9obra de arte menor9#@$. Slo lo menor, para finali/ar, 1ace aqu. la diferencia entre un arte del fragmento y un arte de la 9gran obra9. P&or qu0 lo menor, -esde el romanticismo 1ay detr2s de toda la 1istoria del arte una inquietud por lo grande, por lo monumental, por el arte con dimensin cosmolgica y cosmognica, teognica, de 9gran estilo9, y por el9 arte supremo9. Esta inquietud es un deseo que desemboca de un modo u otro en el desastre: o bien resulta infinitamente decepcionado, como en el caso de 3iet/sc1e considerando a Zagner 6y acaso para Zagner mismo6, o bien se prueba 0l mismo como desastroso y se desgarra, de )imbaud a Bataille y m2s all2. ' este desastre 1ubiese querido responderle lo 9menor9, el destello meterico arrancado al derrumbamiento sideral. 7El sentido obsceno de lo 9menor9 en Bataille tambi0n pertenece a esta configuracin, tal como lo muestran, por e"emplo, estas l.neas: 9Lo 9menor9: resplandor de agon.a, de la muerte, resplandor de una estrella muerta, destello del cielo que anuncia la muerte 6belle/a del d.a en el crep;sculo...9.#@E ';n m2s que de la p0rdida de lo 9grande9 se trata del afian/amiento angustioso frente al ,ac.o del cielo, y frente al mundo precipitado en lo inmundo.8 Sin embargo lo menor 1ace pare"a con lo grande. 3o cesa de reen,iar a 0l. La e*tremidad de lo fragmentario se logra aqu. como un agotamiento, como una agon.a, es
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3. de la T.: escribimos 9obra de arte menor9 para traducir Vpetite oeuvre dart> que literalmente significa 9peque5a obra de arte9. Kemos preferido aquella traduccin porque aqu. no se 1ace referencia a las dimensiones f.sicas de las obras sino a su estatuto est0tico. 251 DLe &etitD ADLo peque5oDB, Oeuvres completes =Obras completas>, !!!, &aris, Tallimard, EGFE, &ar.s. -e un lugar perdido, los alemanes dicen que es el 9culo del mundo9 +As/ der Qelt'"

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E$< decir, tambi0n como una luc1a agotadora de lo menor contra lo grande, y por lo tanto contra su propia angustia, o bien para afirmar esta angustia en cuanto consumacin, re,elacin. ' la ,e/ el fragmento de,iene un fin 7l.mite, fractura8 y un reto%ue final 7anulacin de la fractura8, los bordes desgarrados replegados en la benignidad de un microcosmos. La e*posicin misma finali/a en introyeccin, en retorno en sb. Otra ser.a la 9fractalidad9 con la cual debemos ,0rnosla en adelante 6y que la fragmentacin tambi0n anunciaba. (2s que del fin ambiguo del fragmento se trata de su apertura. Se trata del acceso abierto a una presentacin, a una ,enida en presencia 6y a tra,0s de esta ,enida6= de aqu. que lo que est2 en "uego ya no se de"e mensurar o des6 mesurar#@# ni por una cosmolog.a, ni por una teogon.a, ni por una antropogon.a, es decir, que aquello que 1ace 9mundo9 y 9sentido9 ya no se de"a asignar en una presencia dada, consumada y 9finita9, sino que se confunde con la ,enida. con lo in6finito de una ,enida en presencia, o de un e&venirAWM" El acontecimiento no es el 9tener6lugar9: es lo inconmensurable de la ,enida en relacin con todo tener6lugar, lo inconmensurable del espaciamiento, de la apertura, en relacin con todo espacio dispuesto en el presente de una presentacin. Es la praesentia del ser6 presente#@<. Tambi0n podr.a formularse la misma ase,eracin diciendo que se trata de la presentaci*n misma, esta ,e/ distinguida de lo que ser.a la 9presentidad9 de una presencia, en cuanto el ser transiti,o del ser intransiti,o. El acontecimiento ser.a la presentacin en cuanto gesto o en cuanto mocin, incluso en cuanto emocin, y en tanto e*6posicin fractal: la presentacin como fragmentacin. Entonces 1abr.a dos e*tremidades del fragmento: una en el agotamiento y el toque final, la otra en el acontecimiento y la presentacin. Esto no quiere decir que los fragmentos efecti,amente producidos, las obras o los documentos fragmentarios, simplemente se de"en clasificar de uno u otro lado. Todo fragmento, pero a decir ,erdad, sin dudas, toda obra, y desde que 1ay obras 7desde Lascau*8, se de"a abordar de una y otra forma. &ero la cuestin es 0sta: una ,e/ pasadas las cosm0ticas y las est0ticas de la totalidad y del fragmento, una ,e/ agotado lo menor tanto como lo grande, Pqueda algo del arte o para el arte con esta venida a la que ninguna presencia le dar.a su to%ue final, El 91appening9 o la 9performance9, as. como todo lo que del arte contempor2neo 1abr2 girado en torno del moti,o relati,o al acontecimiento#@@ 7por e"emplo, la polaroid y el ,.deo, y lo residual, lo accidental, lo aleatorio, la suciedad, la interrupcin, etc.8, todo ello parece o bien simplemente 1aber prolongado una u otra de las posturas 7la de lo 9grande9 y la de lo 9menor98, o bien no 1aber puramente cesado de destruir o de reducir el arte, de 1aberlo estrellado. ' fin de cuentas, ambos gestos no son contradictorios, y con base en una multitud de se5ales ser.a posible decir que el arte se petrifica y se fractura en la pose de su propio fin. La iron.a rom2ntica, en la que Kegel ,e.a el elemento de este fin, consumar.a de este modo su e*tremidad de sub"eti,idad boquiabierta.#@H &ara la 9,enida9, para la apertura de otro sentido, ya no deber.amos contar con el arte. Sin embargo, difiriendo en ello de Kegel, y qui/2 slo en ello, tampoco podemos llamar
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3. de la T.: escribimos 9mensurar9 o 9des6mesurar9 para traducir #mesurer ou d&mesurer#, cuya relacin significante, como se obser,a, es ligeramente distinta aunque 1omloga a la que mantienen entre s. los significan te s en espa5ol. 253 3. de la T.: escribimos 9e6,enir9 para traducir el significante #e&venire#" Tal ,e/ 1aya aqub una relacin con el significante #vnement# 79acontecimiento98= de ser as. 1abr.a que pensar en leerlo como una frmula bi/arra para decir 9acontecer9. #@< &odr.a decirse, por e"emplo: el acontecimiento no es la e"ecucin de Luis X !, es el 1ec1o de que el rey de,enga e"ecutable, y el "efe culpable. #@@ 3. de la T.: escribimos 9relati,o al acontecimiento9 para traducir el significante #vnementiel" 256 3. de la T.: escribimos 9boquiabierta9 para traducir el significante #bante#, que tambi0n pudimos 1aber simplemente traducido por 9abierta9 y que se 1alla en relacin con el significante #bance#, que m2s arriba 1emos traducido por 91iancia9.

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E$@ 9filosof.a9 al elemento de esta apertura. 3i por cierto darle ning;n otro nombre. R R R &ero esta circunstancia misma forma una apertura, indica una ,enida o se indica a s. misma en tanto ,enida. El agotamiento del cosmos y del mundus, el fin del mundo 9presentable9, abre a la mundialidad del ser. El ser mismo 6o la e*istencia6 se anuncia o insiste nue,amente, de manera inaudita, y es este epeLeina tes ousias" En adelante 1ay un nacimiento que no es una cosmogon.a, ni una teogon.a, ni una antropogon.a. 3o se de"a asumir ni sub sumir ni en la obra, ni en la forma, ni en ning;n arte, gran arte o arte menor, ni en ning;n toque final. Su presentacin ser.a m2s bien fragmentacin 6y su 9arte9 parecer.a ya no distinguirse del ars pre,io a las 9bellas artes9, es decir, de la tec/ne, de a1ora en m2s llamada a atestiguar en cuanto infinitamente finita, fuera de la obra y del toque final. &ero este nacimiento 9fractal9, Pcmo presentarloQ En otros t0rminos la cuestin 6retornada a partir del 9arte9 y de su fin infinito, pero tambi0n al menos como un aspecto de la cuestin de la 9t0cnica9 6 ser.a la siguiente: si algo queda m2s all2 de una est0tica del fragmento, m2s all2 de los ecos repetidos del desastre y del deseo de un 9gran arte9, si queda o si viene de nuevo algo as. como una fragmentacin 9m2s esencial9, 9m2s primiti,a9, 9m2s original9 y, en consecuencia, 9m2s inaudita9 y 9m2s por ,enir9 7pero tambi0n, y por ello mismo, una fragmentacin de la cual proceder.an a su manera las obras del arte en su totalidad8, y si esta fragmentacin debiera tener que ,er con el acontecimiento de ser que tambi0n llamamos e*istencia y, en la e*istencia, con el 1ec1o de que 0sta ,iene y esencialmente no 1ace otra cosa m2s que ,enir 7ir6y6,enir, al mundo8, si, entonces, 1ay algo como eso, y si 1ay un lugar propio 7Ppero de qu0 9propiedad9Q8 para eso, un lugar en el que eso se e*pone como tal, ese lugar Pa;n es el arteQ, Pde nue,o el arteQ, Py en qu0 sentido el 9arte9Q O bien: Ppodemos pensar el arte no ya como un arte del fragmento 6que se queda en la obediencia de la obra en tanto acabado de una totalidad6, sino en tanto 0l mismo fragmentario o fractal, ya la fragmentacin en cuanto presentacin del ser 7de la e*istencia8, apertura deUen su totalidadQ '!STKES!S Entonces se trata de las relaciones del arte y del sentido#@F. Si su 9ausencia9, para retomarlas palabras de Blanc1ot, define el sentido mismo del sentido y no su posicin o su modalidad, si esta 9ausencia9 no es otra cosa que el sentido del ser en tanto que est2 en "uego como la e7istencia %ue es su propio sentido, en otros t0rminos 6en t0rminos que encuentran en la 1istoria del arte un eco singular6, si el sentido es la desnude/ del e*istir, Pen que medida esta desnude6 puede ser o de,enir el su5eto del arteQ#@C 7PEn que medida ya se 1a con,ertido, acaso, en esoQ8 Entonces se pregunta qu0 cosa ,ol,er.a al arte apto para desempe5ar as. el sentido, este sentido del sentido: que la e*istencia es 7la sorpresa del8 sentido, sin otra significacin. Entonces tambi0n se pregunta, y en la misma l.nea, si 1ay alguna cosa en el arte que
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&or lo tanto me mantengo aqu. en una pro*imidad constante y problem2tica con las apuestas, o con la apuesta ;nica, de los grandes enunciados modernos de la filosof.a a propsito del arte, desde aquel de Kegel 7la presentacin sensible de la !dea8, pasando por el de 3iet/sc1e 7el acceso apotropaico al abismo de la ,erdad8, 1asta el de Keidegger 7la Eic/tung de la ,erdad8. 258 3. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig4edad significante de #su5et#" La frase tambi0n podr.a leerse: DPen que medida esta desnude6 puede ser o de,enir el tema del arteQD

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E$H fuera 9esencial9 en relacin con la e*istencia desnuda, y cmo 6algo, adem2s, que no ,ol,er.a a embellecerla. -ic1o de otro modo: Pes necesario el arte para la articulacin del sentido en su 9ausencia9, en su 9sorpresa9Q PEs necesario en relacin con el pensamiento del sentido del mundoQ PS cmo pone eso en "uego la fragmentacinQ R R R Kay que ,ol,er a salir de ese sentido del sentido que propone la aist/esis en tanto y en cuanto no in,iste ni una trascendencia, ni una inmanencia. La entelequia 1eterog0nea de lo que siente U lo sentido en la unidad espaciadora de su contacto implica la relacin, ba"o la forma del ser6afectada6por, y en consecuencia del ser6afectable6por, o del ser6 pasible6de 7cuya inteleccin y cuyo sentido inteligible no son, despu0s de todo, m2s que una modulacin o una modeli/acin, incluso una afeccin del afecto mismo8. La afectabilidad constituye la pres6encia de la presencia sensible, no en cuanto una pura ,irtualidad, sino como un ser6en6si6ya6siempre6tocado#@G, tocado por la posibilidad de ser tocado. &ara ello se necesita que el ser pasible ya 1aya ofrecido en s. alguna parte de s. 6pero aqu. la parte ,ale por el todo6 a algo fuera de s. 7o a algo de s. puesto aparte fuera de s.8. El afecto se presupone: en ello se comporta como su"eto, pero en tanto actualidad pasi,a o pasible de un ser6su"eto6" Este acto originario de pasibilidad necesariamente tiene lugar en cuanto el recorte y la apertura de un acceso, el acceso seg;n el cual es posible que algo que siente sienta algo que es sentido,#H$ que algo sentido sea resentido. La e*terioridad en tanto intimidad de la entelequia est0tica dicta el recorte del lugar: el sentir es necesariamente local" Fn sentir sin diferencia 0 sin localidad &un sentir sin mundo& no sera 5am1s uno 7no ser.a "am2s 9uno9, "am2s ese singular que 0l es8. 's. el cuerpo ertico est2 /onificado, o no es. 7S es as., a la in,ersa, que la inteleccin perfecta se representa como un sentir total, inmanencia solar o nocturna de un 9esp.ritu9 m.stico.8 3o slo la aist1esis es el acto de esta e*terioridad .ntima, sino que tambi0n es inmediatamente pluralidad de sentidos. Kay sentidos diferentes y no comunicables no en ra/n de una reparticin seg;n la racionalidad de di,ersos 9momentos del concepto9 7tal como Kegel quer.a establecerlo8, sino m2s bien, y tal como Kegel mismo tambi0n lo dice, porque 9lo9 sensible es 9sinnimo de lo e*terior a s. mismo9#HE. Lo sensible o lo est0tico es lo e*terior6J6s. en ,irtud de lo cual y como lo cual 1ay la relacin para s. de un sentido en general, o en ,irtud de lo cual 1ay la del sentido. &ero no 1ay sentido 9en general9, ni sentido gen0rico, slo 1ay sentido en la diferencia local y en el reparto diferante. La diferancia in6sensible es sensible: es lo insensible en el sentido absolutamente sensible, infinitesimalmente sensible, que le damos a la palabra cuando 1ablamos, por e"emplo, de una 9disminucin insensible de la lu/9 #H#. Los cinco sentidos no son los fragmentos de un sentido trascendente o inmanente, son la fragmentacin o la fractalidad del sentido que s*lo es sentido fragmento" !ncluso si se afirma con 'ristteles que no 1ay otra regin de lo sensible m2s que aquellas en ,irtud de las cuales nuestros sentidos son afectados, no por ello podr2
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Lo que reen,iar.a al menos a una parte de los an2lisis del afecto de 3ic1olas 'bra1am, y en particular a esta definicin: Duna ,i,encia, ya acto, pero a;n no acto de trascendencia 6el afecto( +op" cit", p. C$8 260 3. de la T.: escribimos 9sentido9 para traducir #senti#, participio pasado de sentir, y no el sustanti,o9 sens# 79sentido98. 261 nc0clopdie des sciences p/ilosop/i%ues A nciclopedia de las ciencias filos*ficasB, adicin al Y<$ E. 262 3. de la T.: en castellano la e*presin correcta ser.a 9disminucin imperceptible de la lu/9, sin embargo, ya que en franc0s la palabra #insensible# puede utili/arse en este conte*to, 1emos optado por incurrir en este galicismo para retener la referencia a la sensibilidad y no a la percepcin.

E$H
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E$F producirse la realidad de una Totalidad sensible: el todo de lo sensible no obtiene su ser m2s que de su di,isin, de su dis6sentimiento. &ero as. 1ace la totalidad de este mundo6 aqu.: totalidad no totali/able, y sin embargo sin resto 6o al menos sin resto que a su ,e/ no est0 tra/ado en el mism.simo mundo6aqu.. !ncluso no deber.a decirse que el 9todo sensible9 es partes e7tra partes, si as. corremos el riesgo de de"ar entender que se trata de las partes de una unidad. La e*terioridad de los sensibles es toda la interioridad sensible. -el mismo modo la e*terioridad rec.proca de las 9artes9 es la unidad interioridad de su orden, y las afinidades internas de este orden, o las 9correspondencias9 de Baudelaire, siempre tienen el car2cter parado"al de afinidades a tra,0s de la incompatibilidad. Las artes slo comunican a tra,0s de la imposibilidad de pasar de una a otra. Cada una est2 en el umbral de los otras.#H% Esta fractalidad delUde los sentidos, e*puesta en el lugar mismo de la ,erdad del sentido, constituir.a la apuesta del arte de aqu. en m2s y por largo tiempo 6y qui/2 desde 1ace muc1o tiempo. Isa es la ra/n por la cual la est0tica y el arte aparecen en nuestra 1istoria 7quiero decir: aparecen como lugares de pensamiento irreductibles, necesarios para la determinacin o para la problemati/acin del sentido mismo8 cuando se des,anece la inteligibilidad del sentido en su cosmo6cosmeto6log.a. Es lo que sucede entre el siglo X !!! y Kegel. S es lo que 1ace que Kegel, al anunciar que el arte 9es en adelante para nosotros cosa del pasado9, slo anuncie el final de la bella 7re8presentacin del Sentido inteligible 6es decir de lo que tambi0n llama 9la religin est0tica96, y que la rele,e de esta presentacin que se presenta en su modalidad moderna de ,erdad, la del concepto, el 9gris9 filosfico, inmanencia consumada sin diferencia sensible de una trascendencia que ,uel,e a ,enir por completo a s.. &ero al mismo tiempo, e*actamente con el mismo gesto, Kegel rescata el arte para s. mismo: lo rescata del ser,icio de la trascendencia en la inmanencia, lo libra a la ,erdad desligada, fragmental.#H< Kegel, volens nolens, de 1ec1o se5ala y saluda el nacimiento del arte, el desligamiento de ese 9concepto9 de all. en m2s autnomo, e*puesto en cuanto el desligamiento mismo, la separacin y la fragmentacin del sentido.#H@ Sin dudas, para Kegel, 9los modos determinados de la e*istencia art.stica sensible son ellos mismos una totalidad de la diferencia necesaria del arte 6las artes particulares#U pero esta totalidad no se efect;a m2s que manteniendo su diferenciacin: DEntonces, lo que las artes parti6 culares reali/an en obras de las artes singulares, slo son, seg;n el concepto, formas generales de la idea de la belle/a despleg2ndose= mientras que su efectuacin e*terior
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-os acotaciones: E. Lo que aqub se 1a dic1o debe entenderse de todo lo que llamamos 9sensible9, de entrada m2s all2 de la sola esfera 9sensorial9, que slo es ella misma un recorte ya abstracto= se trata de lo sensual y de lo sentimental, del afecto y del sentido en todas sus e*tensiones. &ara finali/ar, se trata del sentido en relacin con lo que 0l ser.a: ser tocado de e*istir. 6 #. pueden adi,inarse las consecuencias que deber2n sacarse con respecto al deseo del 9gran arte9 en tanto 9arte total9, ya sea ba"o el modo de una s.ntesis sublime, de Mant a Zagner, ya sea ba"o el modo de una subsuncin de todas las artes ba"o la 9poes.a9, toda,.a de Mant, y de Kegel a Keidegger. 6'qu. remito nue,amente a los an2lisis de Lacoue6 Labart1e a propsito de Zagner, de Keidegger y de (allarm0, en M2sica ficta, op" cit" #H< 3. de la T.: escribimos 9fragmental9 para traducir el significan te #fragmentale# " 265 Esta lectura del fin de la 9religin est0tica9 en la P/nomnologie =!enomenologa> de Kegel 1a sido acu5ada y "ustificada en 9&ortrait de l9art en "eune fille9 A9)etrato del arte en "o,en muc1ac1a9B 7en ?ean6 Luc 3ancy, Le Poids d#une pense = l peso de un pensamiento>, (ontrealU Trenoble, EGGE, y <#Art moderne et la %uestion du sacr = l arte moderno y la cuesti*n de lo sagrado>, dir. ?ean6?acques 3illes, &aris, Cerf, EGG%8. a de suyo que una a,eriguacin m2s fina deber.a precisar cmo el arte no 1a de"ado de nacer desde &latn, 'ristteles y &latino, incluso cuando la subsuncin ba"o lo inteligible es el tema organi/ador. El arte aparece desde el momento en que el sentido se 1ace ateo: pero sin dudas es tan ,ie"o como Lascau*. El arte es m2s 9primiti,o9 que todo esquema de primiti,idad y de progresin, de a,an/ada del saber o de partida de los dioses. S lo mismo en relacin con el mundo.

E$F
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E$C erige el amplio &anten del arte, cuyo arquitecto y maestro de obra es el esp.ritu de lo bello apoder2ndose de s. mismo, aunque la 1istoria del mundo slo acabar2 la tarea con el desarrollo de los mileniosD#HH. 's., el mismo Kegel que 1ab.a presentado el fin de la religin antigua#HF en cuanto fin del arte, muerte de la ,ida di,ina que lo animaba 69muerte del gran &an96, aqu. presenta el arte mismo como el templo de todos los dioses, dioses numerosos que ya no son dioses sino el arte mismo en todos sus destellos 6y ese templo est2 a la escala de la 1istoria del mundo. R R R La multiplicidad del 9&ant1eon9 ausenta a -ios, y el arte ad,iene all. donde -ios se 1ace ausente: proposicin banal sin duda pero cuyas implicaciones nos quedan toda,.a por e*plorar 7tanto como al mismo tiempo y desde Kegel, es ,erdad, no se 1a de"ado de desplegar una teolgico6est0tica 9seculari/ada9: ciertos discursos de (ale,itc1, por e"emplo, est2n m2s cerca de &latino que de la pintura de (ale,itc1, y no es cierto que ninguna filosof.a del arte 1aya a;n reconocido lo suficiente la apuesta de la fragmentacin= in,ersamente, &latino acaso tambi0n est2 m2s pr*imo de la pintura de (ale,itc1 o de &icasso que de la ,erdad plotiniana8. El sentido que no puede e*ponerse m2s que en la fragmentacin misma no es un sentido ausente, comparable a la ausencia plena de sentido del -ios que no cesa, en tanto -ios, de ausentarse: Il es el sentido cuya ausencia no 1ace sentido, es decir, no se con,ierte en presencia ausente, sino que consiste por entero, si se lo puede decir as., en la ausencia como presentacin, o en la fragmentacin de la presencia.
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st/ti%ue = sttica>, trad. S. ?anL0l0,itc1, &aris, +lammarion, EGFG, t. E, pp. E$C, E%E 7traduccin francesa modificada8. &ara ser precisos, deber.amos agregar que el lado del 9concepto9, en los t0rminos y seg;n la econom.a general de la st/ti%ue = sttica>, no sabr.a conquistar para s. mismo ni su autonom.a, ni su unidad interior: en cuanto tal queda pri,ado de ,ida sensible, de color y de gusto. &ara finali/ar, tal es la apuesta de un paso dial0ctico imposible de la 9poes.a9 1acia el 9pensamiento9, que tambi0n es el de una contradiccin in1erente a la poes.a misma, que no de"a de retornar a lo sensible en el momento mismo en que la poes.a est2 en ,.as de disol,erla. El demasiado famoso 9fin del arte9, para decirlo r2pidamente, no es m2s que la mitad del pensamiento 1egeliano. La otra mitad, es el 9,asto &anten9 de las artes diferentes, del arte como diferencia de la presentacin. S esta parte tambi0n pertenece a la necesidad del pensamiento, pues 0ste est2 Dsin duda abstracto en un sentido relati,o, pero no debe pensarse que es unilateral, sino concretoD +ibid", p. E$F8. _ue el concreto6de6pensamiento se d0 en la cristolog.a dial0ctica no le impide que 0sta engendre tambi0n el 9arte cristiano9, que culmina para no finali6ar con ello en la contradiccin bntima de la poes.a6pensamiento 7yUo poes.a6prosa8, y por consiguiente, en el interminable 9&anten9. (ostrar0 en otra parte cmo ello se lee a libro abierto en Kegel. 267 En el te*to de la &10nom0nologie A+enomenolog.aB: C!. nota E##. 6Esta in,ersin remarcable en Kegel 1a escapado, en particular a Keidegger, 1abida cuenta que 0ste 1ab.a sabido muy bien que Kegel no afirmaba el fin de las producciones del arte sino el de la necesidad de su presentacin. '1ora bien, es tambi0n esta necesidad la que Kegel no solamente mantiene sino tambi0n instaura filosficamente, y ello a pesar de s. mismo. -e este 1ec1o se sigue que la interpretacin del arte de Keidegger se encuentre a la ,e/ por delante y por detr2s de Kegel. Ser.a preciso un largo an2lisis del cual anoto aqu. el principio: 9por delante9 en la apre1ensin del arte en tanto 9apertura de un mundo9, es decir del con"unto de 9relaciones9 y de sus 9uniones9, en tanto y en cuanto 9este ser6abierto del 'll2 es la esencia de la verdad# 6apre1ensin de la cual yo soy aqu. tributario: se trata de una presentacin de la presentacin o de la ,enida6, pero 9por detr2s9 en la medida en que la relacin con la 9tierra9 en cuanto 9profundidad y cierre del abismo9, ella misma en una relacin con lo di,ino que implica el paradigma del 9templo9, me parece que en efecto ,uel,e a cerrar sobre el arte una otra y misma sacralidad 7a la cual se a5ade la asignacin del 9pueblo98. 3o es que 1ubiera que ob"etar a Keidegger que el mundo sea 9pura9 apertura: en un sentido ese mundo6aqu. es 9la tierra9. &ero es la tierra6mundo, y sin dioses, sin lugares. 7C!. Keidegger, Ee l#origine de l#oeuvre d#art AEel origen de la obra de arteB, primera ,ersin, traduccin E. (artineau, 'ut1entica, EGCF, p. @@.8

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E$G Gi se lo puede decir as., pues precisamente no se puede 1acerla, y el arte es siempre el arte de no decirlo, y de e7poner lo %ue no est1 para ser dic/o 7no un indecible sino el no6a6decir del sentido8, en la misma totalidad de lo %ue est1 e7puesto, como lo decible mismo, y m2s a;n, como el decir mismo, como todo el decir en su fragmentacin.#HC R R R )esta, entonces 6eso que resta en la de construccin de s. en la cual Occidente se emplea obstinada y rigurosamente, en ra/n misma y en proporcin a la impresentacin de su S. mismo, impresentacin 0sta a la cual se enfoca originariamente 7y a la cual la enfoca su propio requerimiento de ,erdad, que por esta ra/n siempre puede dialecti/arse en 9ni1ilismo9, y tambi0n en arte ni1ilista8, y lo que as. resta, o lo que viene y no cesa de ,enir en tanto y en cuanto tal resto, nosotros lo nombramos la e7istencia" 3o es 9la e*istencia del ser9 en el sentido de un predicado distinto de su esencia, sino en el sentido del ser que es transitivamente la e*istencia, o que la e7&iste" El ser e*iste lo e*istente: no le da su sentido en cuanto su presuposicin y su fin, es sentido dado con el e*istir, como 0l, m2s que don, ser en el mundo, y el mundo no en tanto espacio englobante sino en cuanto la apertura m;ltiple de la singularidad de e*istir. La singularidad del e*istir es m;ltiple en regiones y en reg.menes de lo e*istente, m;ltiple en indi,iduos y en acontecimientos en cada indi,iduo, pero en primer lugar, y 1asta los confines, m;ltiple en materias, en destellos materiales del sentido: e*istencia sensible, e*istencia fractal. +ragmento: ya no la pie/a ca.da de un con"unto quebrado sino el destello de lo que no es ni inmanente ni trascendente. El destello in6finito de lo finito. Sa no la pie/a ca.da, toda,.a menos la pie/a deca.da, sino la pie/a cada en suerte, es decir, ,enida por de,olucin.#HG La de,olucin es la atribucin, el reparto, la destinacin, el otorgamiento,
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O bien es la in,ersa: -ios se ausenta cuando el arte ad,iene. '1ora bien, el arte ad,iene siempre, de nue,o y sin cesar desde Lascau*, mientras que 9-ios9 7el Sentido anudado en dial0ctica de la trascendencia y de la inmanencia8 solamente 1abr2 se5alado la trayectoria occidental. En ese sentido las figuras di,inas del arte antiguo no tienen nada que ,er con lo di,ino de -ios. Entonces Kegel tiene ra/n al ,er as. el arte, pero se equi,oca al ,er all. un momento de la religin destinado a pasar en la religin re,elada y m2s tarde en el pensamiento. Comoquiera que sea, el -ios cristiano6filosfico 7o "udeo6 cristiano6filosfico, e isl2mico tambi0n8 ya no se determina ba"o la modalidad de pura e*terioridad en relacin con lo 9di,ino9 pagano, de la misma manera que tampoco 0ste es, ba"o su otra cara simplemente id0ntico al 9arte9 7del cual, en un sentido ignora el concepto8. 'l contrario, la mescolan/a de estas distinciones es originaria para Occidente. Ista es la ra/n por la cual el colmo de la ambig4edad del arte Occidental estriba en la soberbia efer,escencia del arte cristiano 7aquel que Kegel de"a en silencio en la P/nornnologie =!enomenologa>, pero celebra en la st/ti%ue = sttica> con fascinacin, sobre todo ante las especies de la pintura8. El cristianismo representa la e*igencia indecidiblemente est0tica y tea lgica de una 9presentacin sensible de la !dea9. La !dea se encarna all., pero la encarnacin dialecti/a, deniega o sacrifica la fragmentacin que lo sensible es. El cuerpo de -ios puede ser presentado con,enientemente en una multitud de tro/os de pan 6ese 9pan y ,ino9 que 1abr2 atormentado a Kegel, a Kdlderling, a (allarm0... 6, a fin de cuentas lo que se consume es su corpus m0sticurn" Con respecto a esto el arte ser.a una eucarist.a 7el 9don de una gracia98 que queda en los fragmentos rotos, que consiste en su fragmentacin. :na eucarist.a que ser.a la deconstruccin de la eucarist.a. Comoquiera que sea, si una de construccin debe 1acer "ugar efecti,amente las pie/as del monta"e y debe dislocarlo 7fragmentario8 para abrir la ,.a de otro sentido, entonces el 9arte9 desmontado de la 9religin9 sin duda ya no puede seguir siendo el 9arte9, m2s de lo que la 9religin9 puede perdurar. Lo est0tico6teolgico no 1a de"ado de damos qu0 1acer. A3. de la T.: escribimos 91a de"ado9 para traducir9 a fini#, aunque en rigor este significante tiene un ,alor m2s pr*imo a la e*presin 91a finali/ado9, a modo de solucin eufnica. Cabe aclarar que la e*presin 9dar qu0 1acer9 se escribe en franc0s #donner du fil retordre# que 9literalmente9 podr.a traducirse 9dar 1ilo para retorcer9 y que tambi0n se suele traducir por 9dar guerra9B. 269 3. de la T.: escribimos 9ca.da9, 9deca.da9, 9ca.da en suerte9 para traducir la progresin significante #c/ue#, #dc/oue#, #c/ue#" En franc0s, en el primer significante resuena el fracaso, en el segundo la p0rdida y la

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EE$ la transferencia a tra,0s del desarrollo +devolvere', del despliegue y la desintrincacin. (undo, fragmento: el ser de,uelto. Las ca.das, los desec1os, las quebraduras, los peda/os despeda/ados, los restos, los despo"os, los recortes, las porque r.as, los e*crementos de los que rebosa 6o los que ,omita6 el arte contempor2neo, el tras/ art, est2n todos puestos, depuestos y e*puestos sobre el l.mite infinitamente delgado que separa la decadencia del caer en suerte, la p0rdida del destello y el abandono del abandono mismo. El arte ,acila all. entre su propia decadencia y un a6,enir de su de,olucin. Entre su fracaso y su c1ance el arte re comien/a una ,e/ m2s. (ar* no era tan ingenuo cuando se asombraba del efecto y del afecto que a;n producen las obras de los 'ntiguos, a pesar de que los mitos que las sostienen est2n fuera de uso= 0l comprend.a ese efecto en t0rminos de una infancia y de su frescura perpetuada.#F$ 'caso el arte es el infante por e*celencia, aquel que no discurre porque fragmenta: apertura y fractura del acceso. Kasta aqu. se 1a considerado, de todas las maneras posibles, el arte desde el 2ngulo de la 9creacin9 +poiesis, genio, etc.8, y el arte desde el 2ngulo de la 9recepcin9 7?uicio, #FE cr.tica, etc.8. (2s bien se 1a de"ado en la sombra su ,encimiento#F# o su de,olucin, es decir tambi0n su c1ance, su acontecimiento, su nacimiento o su re encuentro 6lo cual en otros l0*icos se 1a podido nombrar el 9c1oque9, el 9toque9, la 9emocin9 o el 9placer9 y que participa indisociablemente tanto de la 9creacin9 como de la 9recepcin9. El placer est0tico 7es un pleonasmo 1ablar de placer est0tico, pues 9todo placer es f.sico9 #F%= la entelequia sintienteUsentido siempre es tambi0n la de un sentimiento de placer U pena8 es tambi0n aquello en relacin con lo cual el discurso del arte sobre el arte termina siendo el m2s discreto, distante o distra.do. Tal es al menos la situacin del discurso moderno sobre el arte, pues el discurso cl2sico se ordenaba a la consideracin del placer al menos tanto como a la consideracin de las reglas: pero la est0tica de las reglas y del placer 7de las reglas para el placer y de la regla de el placer8 1a de"ado lugar a la de la poiesis ya la de las obras. 3o obstante, el discurso cl2sico terminaba muy a menudo por designar el placer 6el encanto, el toque de la gracia en cuanto el fin, y, si se lo puede decir as., ya casi no lo tocaba. Sin dudas, el discurso en tanto discurso no puede e,itar la distancia o la distraccin en cuanto al placer. La significacin no puede tocar los sentidos, ni el sentido, lo que aun podr.a enunciarse de esta manera: la 5ouiscience est imposibleAPN" &ues el placer
disminucin, y en el tercero la idea de 9tocar en suerte9 o del cumplimiento de un pla/o. Como lo se5ala 3ancy un poco m2s adelante, 1ay un l.mite 9infinitamente delgado9 entre estas e*presiones. #F$ D!ntroduction g0n0raleD AD!ntroduccin general...DB de EC@F, Oeuvres =Obras>, !, &aris Tallimard, EGH@, pp. #H@6#HH: D:n 1ombre no puede ,ol,er a ser ni5o sin ser pueril. P&ero no se regoci"a de la ingenuidad del ni5o, y no debe esfor/arse 0l mismo, a un ni,el m2s ele,ado, en reproducir su ,erdadQ9 Esta ,erdad nati,a del arte, este retorno del sentido naciente Ptendr2n que ,er tambi0n con el 9traba"o libreD9Q #FE 3. de la T.: escribimos 9?uicio9 para significar la facultad de "u/gar y contraponerla as. al producto de su acti,idad, el 9"uicio9. En el original se lee #5ugement#, en min;sculas. 272 3. de la T.: escribimos 9,encimiento9 para traducir #c/ance#" 273 Mant, Criti%ue de la facult de 5uger =Crtica del Iuicio>, Y#G, 93ota general9= Mant retorna esta determinacin de Epicuro= cf. tambi0n Y@<. 274 3. de la T.: de"amos esta e*presin sin traducir por parecemos que 0sta es su me"or 9traduccin9. 3ancy crea aqub un significante, #5ouiscience# que e,oca fon0tica y gr2ficamente otro significante: #5ouissance#, que leemos como 9goce9. Si este significante, cuya falta indica el primero, debiera ser considerado, la frase se leer.a: #el goce es imposible#" El significante #5ouiscience#, en cambio, contiene otro significante, #science#, que se traduce por 9ciencia9, por lo cual tal ,e/ debiera leerse #5oui&science#, 9ciencia del go/ar o ciencia del placer9, o al menos pensar que indica apro*imadamente esta idea. Si as. fuera, esta 9parte9 de su traduccin se leer.a 9la ciencia6del66go/ar es imposible9, como si di"0ramos, #de gustibus non esse disputandum# 7sobre gustos no 1ay nada escrito8. )a/n por la cual, si se 1abla 1ay m2s posibilidades de que eso termine siendo un poema que un discurso. 'sb, e"emplo al a/ar, (ic1el Butor escribiendo sobre 'lec1insLy: Dsu mirada soluble en,ueltaU en el turbante de

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EEE 6tambi0n me/clado con displacer en lo 9sublime9 de BurLe y de Mant, o en el 9placer de tensin9 de +reud, placer subliminal o preliminar, placer 7al8 l.mite, que acaso 1ace la esencia del placer y que para +reud constituye la 9prima9 est0tica6, el placer no tiene lugar m2s que por lugar, por toque y por /ona. Es local, desligado, discreto, fragmentario, ab6soluto. :n placer no fractal, un placer sin bordes, sin destello, sin ,enida, sin pla/o, no es placer: como m2*imo es satisfaccin, benepl2cito, contento. Sin embargo el placer no es 9parcial9: aqu. la estructura no es la de un pars pro toto, es la de una totalidad singular. El arte es fragmento porque toca al placer: /ace placer, est2 1ec1o de eso y para eso, para ese placer gracias al cual toca 6y este tacto es su esencia. Su 1acer es un placer. ni poiesis, ni pra7is, sino aun otro 91acer9, que me/clar.a a los otros dos, la aist/esis y su doble entelequia. El placer sorprende y suspende el encadenamiento del sentido6 significan te a tra,0s del toque de los sentidos. O me"or a;n: lo que se llama el 9toque de los sentidos9 consiste precisamente en el suspenso y en la toma por sorpresa del encadenamiento significante. &osicin parecida a la de la ,erdad: presentacin sensual de la ,erdad.#F@ -E LO S!(BqL!CO E3 T'3TO S!3T:L') To/ar no ,a a ninguna otra parte, no abre ning;n otro acceso, m2s que para suspender el orden significante o la ordenacin simblica. &ara suspenderlos y para sorprenderlos con una interrupcin que no produce un ,ac.o de sentido, sino por el contrario un pleno y un demasiado6pleno: un 9sentido ausente9, o la irrupcin de una ,enida del sentido m2s antigua que toda significacin, y como su ,erdad, de sentido" Es lo que la lengua terica a menudo 1a pensado traducir 1ablando de lo 9imposible9. &ero lo 9imposible9 del goce slo es lo imposible de su 7re8 presentacin 9sensata9, siendo por completo la posibilidad e*trema, originaria, de toda ,enida en presencia, go/o y dolor, y de sus significaciones e,entuales.#FH Con toda e,idencia no se trata de sustituir el discurso terico de lo imposible con este otro discurso, no menos terico, que cree poder llamar 9naturales9 al goce o al placer 7o al dolor8. 3o se trata ni de la inmanencia de una naturale/a, ni de la trascendencia de un imposible. Se trata de la doble topolog.a de la presencia que ,iene al sentido, y del sentido que ,iene a la presencia. La presentacin sin presentidad, #FF o la pres6encia, no trasciende m2s de lo que inmane:#FC ,iene, ,a y ,iene, interrupcin de encadenamientos simblicos tanto como de continuidades sustanciales. O m2s e*actamente: interrupcin de encadenamientos simblicos en tanto esta concatenacin que asegura, a tra,0s de la significacin, una comunicacin de sustancias 7de este modo significadas 6 supuestas 6 su"etas8. R
aromas e*quisitosU con los ruidos del atelierU y los besos sobre la ,itrina ... D 7EGF%, en Pierre Alec/insL0" 7traits pour traits =Pierre Alec/insL0" 7tractos por rasgos>, te*tos reunidos por (ic1el! Sicard, &aris, Talil0e, EGCG, p. E$@8. Sin embargo toda,.a es muy simple separar la 5ouiscience" Significar y discurrir no acontecen tampoco sin placer o pena. &ero aqu. 0se no es mi ob"eto. 275 Lo cual no quiere decir que el placer y el arte se distribuyan simplemente seg;n los cinco sentidos de una sensorialidad abstracta. La sensualidad fragmenta de otro modo, 1asta un cierto punto. &ero fragmenta. 276 Kabr.a que releer #Pas# =#Paso#, o bien #Co#># ese te*to de ?. -errida consagrado a la ,enida y a su estructura o a su ley en el 9 engo9, para seguir el 1ilo 6e,idente6 del goce. 277 3. de la T.: escribimos 9presentidad9 para traducir el significante neo lgico #prsentit#" 278 3. de la T.: escribimos 9inmane9 para traducir el significante neolgico #immane#, que seg;n nuestra lectura es una forma ,erbal tal como 9trasciende9, pero referida a la inmanencia.

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Esta interrupcin es fractal6y el 9arte9 es lo que tiene lugar all. donde esa interrupcin est2 abierta. O bien al menos 1ay arte ligado de alguna manera con estas aperturas: as. el arte ser.a indisociable del goce ertico, y rec.procamente 7es <art d #aimer = l arte de amar>', y tambi0n del goce del poder y de la gloria yUo de aquel del la/o de la comunidad= es as. que toda,.a 1ay lo que se llama las 9artes menores9 7gastronom.a, arte de los perfumes, del ,estido, de los "ardines, etc.8. Con m2s alcance a;n, 1ay ,estigios o presuncin de 9arte9 cada ,e/ que est2 quebrada, apartada, suspendida la complicidad dial0ctica de la inmanencia y de la trascendencia, del ser6en6s. y del 0*6tasis, es decir, cada ,e/ que ,iene a tocamos un sentido m2s 9originario9 que toda asignacin de un 9Sb mismo9 o de un 9Otro9: el sentido mismo, 9en un sentido9, en su sentido 9;nico9 y singular, en tanto y en cuanto no puede m2s que preceder, precederse 0l mismo y preceder el ser 9del cual9 es el sentido: preceder el ser en el ser mismo, transirlo de praes&entia" Esto puede tener lugar en gestos, en aires, en un 9arte de la con,ersacin9, en la con,encin y en la ceremonia sociales, en la fiesta y en el duelo, no resulta disociable del et/os y de la pra7is en general, y tampoco es disociable del e"ercicio del discurso y de la significacin. 3o quiere decir que 1aya arte por todos lados, sin distincin: 9arte9 es solamente lo que toma por tema, y en calidad de lugar, la apertura del sentido como tal en su mism.sima sensualidad, una 9presentacin de la presentacin9, o la mocin y la emocin de una ,enida. R R R +amilia sem2ntica del fragmento: anfractuosidad, fran"a, naufragio, fre/ar, fraccin, brec1a, ladrillo, necedad, moler, esquirla, infringir, ac1aflanar, ac1acoso, estribillo#FG. El estribillo suspende el curso de la cancin: la interrumpe, la relan/a 6pero la relan/a para el retorno del estribillo. El arte estribillo: fragmento siempre sustra.do a los arrastres de la 1istoria, siempre m2s o menos encadenado sin embargo a ella. -esde Lascau*, el arte ser2 estribillo impl.cito de la 1umanidad 6e*pl.cito desde los griegos, o bien desde Kegel. Kay una 1istoria del arte, pero es la 1istoria de lo que no de"a de 1acer irrupcin o efraccin en la 1istoria, de lo que se da siempre finito, siempre reintegrado. -ebido a que el arte tiene una 1istoria, es cultura o culto de formas, es gusto, es ser,icio di,ino o monumento del poder. &ero en ra/n de que es este e*tra5o estribillo 6anfractuosidad, naufragio, brec1a6 es el 9arte9, el fragmento, siempre de nue,o su 9propio9 fragmento. R R R &ero 1ay m2s. -e manera parado"al, es cuando el orden simblico resulta interrumpido que entonces tambi0n toca a su propia esencia. El s0mbolon es quebradura tanto como reunin: es quiebre6para6la6reunin, tiene su ,erdad en su ser6di,idido. 3unca 1ay un solo s0mbolon" Como el singulus, no e*iste m2s que en plural 6y los singuli siempre son otros tantos s0mbola" G0mbola son los tiestos del reconocimiento, los fragmentos de alfarer.a rota en promesa de asistencia y de 1ospitalidad. El fragmento carga la promesa de que su l.nea
#FG

3. de la T.: la enumeracin ofrecida por 3ancy es la siguiente: (anfractuosit, frange, naufrage, fra0er, fraction, brec/e, bri%ue, brioc/e, bro0er, es%uille, enfreindre, c/anfreindre, souffreteu7, refrain("

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EE% fractal deba, no desaparecer en un todo que se 1a ,uelto a poner en orden, sino m2s bien reencontrase en otro lado, borde contra borde del otro peda/o. El fragmento simblico afirma que su fractura todava se encuentra ella misma en otra parte, de otro modo.#C$ La ley suprema de lo simblico no radica en producir la/o consistente y circulacin continua. Su ley suprema est2 situada m2s adelante, m2s retrasada, en lo que constituye la condicin de posibilidad de un la/o o de un intercambio, de un anudamiento, de una comunicacin en general, a tra,0s de mensa"e o de tacto, a tra,0s de mimesis o de met/e7is, y que siempre comporta, y no puede m2s que comportar, el reparto del secreto de la comunicabilidad misma 7un s0mbolon tambi0n es un secreto8. Es as., por e"emplo, que compartimos el secreto del lengua"e como algo m2s recndito que el lengua"e mismo 6pero en ninguna otra parte m2s que e*puesto a flor de lengua. O incluso, para dar otro e"emplo, el secreto, sin dudas inseparable del precedente, de la comunicabilidad que 1abr.a que llamar 9p2tica9, por 9empat.a9, 9simpat.a9, 9pat0tica9, secreto m2s recndito que todo pat/os determinado, secreto de la ambi,alencia p2tica 7de lo que 1e llamado la curiosidad' y secreto de su tocante B tocado. -oble secreto e1tico y p1tico, en s. mismo doble y uno, unide1iscente,#CE condicin, don o pres6encia de todo ser6en6com;n, condicin que reparte el mundo. l secreto de lo simb*lico consiste e7actamente en su reparto" El secreto, entonces, no consiste e,identemente en nada que est0 para ser repartido, y es cada ,e/ lo obvio de todo reparto, su ob6"eti,idad patente y el obst2culo de su dis6locacin transiti,a. El secreto es lo ob,io de la fragmentacin. &or una parte, lo simblico es compartido en aquello que es com;n y 1a sido comunicado a todo el mundo antes de que ninguna 9comunicacin9 est0 establecida 6en una comunicabilidad secreta de todas las cosas en tanto y en cuanto son, en la inaudita topograf.a fractal que produce la co1erencia sin co1esin del mundo, del /ec/o absolutamente emp.rico y absolutamente trascendental de %ue /a0 todas las cosas, ese don de todas las cosas, esta ,enida de todas las cosas que son entre todas ellas esta ,enida misma, la praes&entia de su ser,#C# del ser que no es m2s que el su0o, y su ser en el mundo. &or otra parte, lo simblico est2 repartido en lo que est2 distribuido, esparcido, diseminado entre todos los lugares 6puntos, momentos, temas de ,erdad6#C% de su posible simboli/acin: as., lo simblico no est2 o no consiste en ninguna parte, en ning;n instante. 3o es ninguna parte ni la ine*istencia del Todo, el secreto es el reparto: secreto abierto, descubierto, e*posicin ob,ia de todas partes y que ,iene a todos, como la dispersin de las estrellas y de los mundos en el mundo, secreto abierto de lo abierto, ofrenda 6la e*istencia manifiesta, no manifestada, o el manifiesto de la e*istencia: la desnude/. R R R

El fragmento, o el 9arte9, es lo simblico mismo en el lugar y en el instante de su interrupcin. Es el secreto 6placer yUo dolor6 que interrumpe la simboli/acin de lo simblico, y que libera as. ese plus6de6sentido, ese infinitamente6plus6de6sentido a tra,0s del cual la e*istencia se refiere y se e*pone a ella misma. Esa referencia no encierra una significacin, las suspende todas, difracta y fragili/a el sentido significado.
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Tambi0n pertenecen a la familia del fragmento eso que se arro"a en la urna, los sufragios de los ciudadanos. 9Sufragio9 es la palabra6,ali"a de 9s.mbolo9 y de 9fragmento9... 281 3. de la T.: escribimos 9unide1iscente9 para traducir el significante neolgico #unid/iscent#" 282 3. de la T.: aqu. y en lo que queda del p2rrafo, el posesi,o se refiere a 9todas las cosas9. 283 3. de la T.: escribimos 9temas9 para traducir #su5ets#, que podr.a significar tambi0n 9su"etos9.

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EE< E*pone el sentido en cuanto el secreto de lo que no tiene nada de oculto, ninguna profundidad mist0rica o m.stica, y que no es o no 1ace ninguna otra cosa que el toque m;ltiple, discreto, discontinuo, 1eterog0neo y singular del ser mismo. +ragmento: el placer y el dolor en los cuales el ser go/a y padece de e*istir. 's. el arte es fragmento: no es la presentacin del ser, y por ello no se refiere a la ,erdad en el sentido en el que la filosof.a lo 1ubiera querido. Cualesquiera 1ayan sido las ,ariaciones de la asignacin filosfica 7m.mesis, esplendor, representacin, de,elamiento, puesta en obra, poieti/acin, y todo esto a la ,e/8, toda,.a de"an pasar desapercibido esto, que sin dudas el arte no puede e*poner m2s que e*poni0ndose 0l mismo, 1asta el fin: que el ser, m2s ac2 o m2s all2 de su ,erdad, go/a y padece de e*istir. Este go/ar6y6padecer es ,enida en presencia, presentacin sin presentidad: de esto no 1ay ,erdad como 1ay ,erdad de 6a propsito de6#C< el ser. (2s bien la presentacin es ella misma ,erdad. &ero no ,erdad 9a propsito de9: es ,erdad que es, o e*istente en acto. Si el arte es presentacin de la presentacin y no del ser, es en ese sentido que tiene relacin con la ,erdad: en cuanto su sentido en acto. #C@ En cuanto la ,erdad toca y no puede m2s que tocar. Este acto no es una operacin, y no desemboca en la obra 6si la obra es la produccin de una esencia, de una consumacin, aun cuando 0sta sea la consumacin de una 1ermen0utica infinita, como gusta pensarlo una cierta tradicin sobre el arte. Eso es tanto como decir que el arte6fragmento no es el sacrificio 7que es uno de los sentidos de operatio, de donde ,iene el germ2nico Opfer'. no opera ni asegura la continuidad y la 1omogeneidad del ser mediati/ando o sublimando el fractal de la e*istencia dispersa. El fragmento en ese sentido es lo opuesto del sacrificio porque es lo opuesto de esa continuidad de esencia que quiere asegurar la representacin occidental del sacrificio: una eucarist.a que re;ne e incorpora los fragmentos de su gracia. El arte es la presentacin de la presentacin en relacin con aquello que en ella resulta insacrificable: toque eternamente intacto del ser. 79Eternamente9 quiere decir: 9en el instante9, el 9all29 del 9aqu.9, y 9la mar me/clada con el sol9.8 Ista es la ra/n por la cual, por otra parte, toda la tradicin 1abr2 fracasado con el sacrificio de los sentidos que e*ig.a en nombre de la ,erdad y del bien, pero el arte no 1a cesado de rec1a/arlo, de retirarlo en ,irtud de una apertura completamente distinta. R R R Ista es la ra/n por la cual tambi0n el 9arte9 es el ars o la tec/ne. lo que tiene lugar all. donde no tiene lugar la operacin esencial y sacrificial 6esenciali/ante6 que la 9meta6 f.sica9 1a proyectado como debiendo ser la de una p/0sis" La p/0sis ser.a esa potencia que edifica y remue,e desde s. misma su esencia m2s all2 de las contingencias de su manifestacin.#CH (2s precisamente: su manifestacin le resulta ciertamente esencial, pero m2s esencial a;n, m2s pre6supuesta, le es la potencia de ser y U o de producir desde s. misma su manifestacin, y as. de consumarse, de finali/arse infinitamente, a tra,0s de un toque final sin resto, ya tra,0s de un toque final en el que la potencia no cesa de preceder y aun de suceder al acto, sobreesencial.#CF 7S es en aquello en lo que m2s a
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3. de la T.: escribimos 9a propsito de9 para traducir la e*presin francesa #au su5et de#, que tambi0n podr.a traducirse 9en el su"eto de9 en ,irtud de la ambig4edad del significante #su5et" 285 3. de la T.: escribimos 9tiene relacin con9 para traducir la e*presin francesa V a traits , que 9literalmente9 podr.a leerse apro*imadamente como 9tiene rasgos compartidos con9. 286 3. de la T.: escribimos 9edifica9 y 9remue,e9 para traducir #lve et enlve#" 3o 1emos encontrado la manera de retener la progresin significante. #CF 3. de la T.: escribimos 9sobreesencial9 para traducir el significante neolgico #suressentielle#

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EE@ menudo se 1a querido que el arte 9imite a la naturale/a9.8 &ero la tec/ne es la p/0sis sin esta esencia: la meta&fsica del acto que precede y se precede en pres6encia, que se consuma desde s. mismo, pero que 1aciendo esto no se consuma m2s que a s. mismo, sin cerrar ni la propiedad de un s. mismo, ni la de un sentido, pero no cesando de abrir el a6s. mismo como al mundo. Eso en lo que el sentido, o los sentidos, el plus de un sentido, es un go/ar U padecer m2s que un consumar y ,erificar. La tec/ne es fragmentaria o fractal: reino de lo sin6esencia o de la e*istencia. Este reino carece de dominio y de soberan.a. La potencia de la t0cnica tiene a bien crecer de manera e*ponencial, no produce la asuncin de una soberan.a: no dispone la instancia de un +in ni de un Sentido. Entonces no es sorprendente que la era de la 9t0cnica9 sea tambi0n la del 9fin del arte9. -e 1ec1o, 0ste 1a finali/ado con el ser,icio de dar el toque final a un fin. Ka finali/ado de ser arte religioso o filosfico, tanto como de ser arte 7teolgico6 8pol.tico. ' la ,e/ el arte est2 abierto a esta fragmentacin del sentido que la e*istencia es" Estu,o siempre abierto. &ero 1oy se trata de una 1iancia tal que lo distiende y lo desgarra de parte a parte: en relacin con la dimensin de este in6finito de sentido al cual nosotros escuc1amos que el arte responde para nosotros. En primer lugar no como una respuesta 9est0tica9, sino m2s bien en cuanto un arte in0dito de ser en el mundo, en la misma aist/esis y en el mismo espaciamiento bntimo de su doble entelequia, de su contrapunto sin resolucin.

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CODA: ORG"A _ue el go/ar U padecer, su sorpresa y su suspenso no sean ni e*genos ni ane*os a la obra como tal, sino que, por el contrario, le sean bntimamente cone*os, es aquello de lo que se tendr2 un bndice en el parentesco sem2ntica 7como m.nimo presumido8 del ergon y de la orgia" Orgia no designa el orgiasma en cuanto desbordamiento 6singularmente se*ual6 m2s que designando primero un rito, una operacin cultural que puede dar lugar a ese desbordamiento. 7O bien ta orgia designa tambi0n los ob"etos de ese culto.#CC ' partir de esta pro*imidad, e incluso de esta contig4idad 6contacto de ob"etos, culto del tocar6 la org.a podr.a designar el go/ar U padecer de la obra 7en los dos ,alores del geniti,o8 y as. su 9desobramiento9#CG, si se quiere, pero que slo ser.a la ,ibracin, o el temblor, o el toque de su operacin misma. Su e6mocin y su con6mocin. 7's., el parentesco de la orgia con el orgasmo, aunque probadamente inconsistente seg;n la ciencia etimolgica, no por ello persistir.a menos en frecuentar estos para"es: el desobramiento, o la orgi2stica de la obra.8 &ero enseguida 1ay que precisar: con la 9org.a9 no se trata de reintroducir un culto mist0rico. &or lo dem2s se pueden distinguir entre los griegos, aunque con precaucin, los cultos de 9re,elacin9 de los cultos orgi2sticos de 9posesin9. Entonces se podr.a intentar pensar una 9posesin9 6una apropiacin de lo inapropiable, de la ,enida y del entre& sin re,elacin, y por consecuencia tambi0n sin apropiacin. Comoquiera que fuera, no se tratar.a de ning;n culto, no m2s que de una complacencia in,ersa y sim0trica en relacin con la org.a en cuanto figura de la 9decadencia9, ella misma reputada de 9romana9 7en un sentido, s., nuestro 1oy en d.a se parece al fin de )oma= pero nada se repite: no es un imperio que se disloca, es un mundo que se articula= los cru"idos en las uniones sin duda se parecen, pero sabemos que no tenemos que estar
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Cf. Jernos ne @,EGG#, 9L90l0ment orgiastique dans la religion grecque ancienne9 A9El elemento orgi2stico en la religin griega antigua9B, Centro de estudios de la religin griega antigua, 'tenas6Lie"a, en particular '. (otte y . &irenne6-elforge, 9Le mot et les rites. 'percu des significations de orga et de quelques d0ri,0s9 A9La palabra y los ritos. Comprobacin de significaciones de orga y de algunos deri,ados9B Cf. tambi0n &auly6ZissoNa, que subraya el car2cter en primer lugar no e*t2tico de la significacin. 289 3. de la T.: escribimos 9desobramiento9 para traducir #dsoeuvrement#, que significa ocio, 1olgan/a, desocupacin. Kemos preferido 9desobramiento9 para retener la significati,idad de la estructura del significante.

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EEF nost2lgicos por nada, sobre todo en relacin con el imperio, ya sea colonial o )eic1 de mil a5os8. Se deber.a tratar de la ordenaci*n de la venida, o de esta contradiccin en los t0rminos que implicar.a el cuadro de un desbordamiento" _ue siempre sobreviene la ,enida, que la presencia se precede all. y all. se pre,iene, esto no e*cluye, sino m2s bien lo contrario, una medida, un cuadro y una ordenacin: una e*posicin de la e*6posicin. Por%ue lo %ue +se' precede no es ser 7intransiti,o8 sino %ue es transiti,amente lo %ue e7iste, la precedencia misma 0a est1 tra6ada, recorte y tacto local, y el fragmento es originario" Toda la lgica del mundo se concentra aqu., y se concentra en cuanto lgica del arte: el mundo no est2 1ec1o ni est2 por 1acer, el mundo es este 91acer9 est0tico de la apertura m;ltiple de lugares seg;n la cual toda cosa tiene lugar: el 91acer9 del 91ay9. Iste es tra/ado incesantemente m;ltiple y suspendido, incesantemente ligado y presentador. Dec/ne del to%ue, como se 1abla de un toque de pintura. En un sentido, no 1ay m2s que un toque, en otro y sin embargo el mismo sentido, su n;mero es infinito. La 9esencia9 del arte no est2 en un templo, sino en un tra/o, en la unicidad singular de un tra/o desnudo sobre una tela desnuda.#G$ El tra/o es a la ,e/ orgion y ergon, desbordamiento y borde, el borde que se desborda 0l mismo para ser el borde que es. En tanto orgion, el ergon es a&, est2 en el mundo, 91ace9 mundo, todo un mundo destellante. En tanto ergon, el orgion es tambi0n a&, desborda una medida, una cadencia, un ritmo que a su ,e/ 1ace mundo, el mismo mundo destellante. La mensura de la desmesura no ,iene a controlar y ponerle bridas a este mundo: es tambi0n el ritmo mismo. La obra, el tra/o mismo, tambi0n es el momento propicio, el Lairos del ritmo que tra/a el tra/o.#GE 'rmon.a del orgiasma y ritmo oportuno del tiempo desencadenado: 0ste es el doble ,alor, estructural e irreductiblemente doble, de toda apertura, de todo espaciamiento, de todo tener lugar. Es lo %ue produce el sentido del tra6o y el tra6o en cuanto sentido" Esto no quiere decir que 1aya disponible una armon.a del orgiasma de nuestro mundo. El desenfreno es terrible 6y tambi0n 1ay muc1o de terrible en nuestro arte 1ec1o tri/as. &ero el gesto del arte resiste y se repite porque la ,enida del sentido resiste. Tal ,e/ nada m2s, por el momento, que un arte del gesto 6en el cual se 1allar.a suspendida, en un desaf.o temible y cauti,ante, toda la apuesta de la 9t0cnica9 y del 9mundo9 y del 9sentido9. :n arte 9r.tmico9 del gesto 6gesto o estilo de pensamiento, gesto o estilo de anudamiento de la relacin, gesto o estilo en el orgion y en el ergon, gesto o estilo de 1acer sentido, gesto o estilo de ser en el mundo: no se trata de for/ar el mundo en una figura sino de desterrarse de all., a todos sus confines, sin salir del mundo, sin referirlo a otra cosa que a sb, a su acontecimiento, transponiendo sobre el mundo lo que L0,i6Strauss dice asb, despu0s de 1aber recordado que DBen,eniste 1a demostrado que en griego r/ut/mos tiene por sentido primiti,o: #arreglo caracterstico de partes en un todo# A ... B en el ritmo decorati,o domina la idea de 9todo9, pues la recurrencia no resulta perceptible m2s que si la c0lula r.tmica incluye un n;mero de elementos limitado. En una coleccin
#G$

DEn la m2s alta antig4edad no 1ab.a reglas= toda,.a no se 1ab.a di,isado la Suprema Simplicidad. -esde que la Suprema Simplicidad se di,isa, la regla se establece. PSobre qu0 se funda la reglaQ La regla se funda sobre el rnico Tra/o de &incel.D 7S1itao, Propos sur la peinture du moine Citrouille&amere =Palabras sobre la pintura del mon5e <imon&amargo>, trad. &. )ycLmans, &aris, Kerman, EGC<, p. G.8 La metaf.sica pictrica 7t0cnica8 de un c1ino del siglo X !! ,iene por delante del ,ie"o Occidente. 3o es un modelo: es un rasgo, un toque. 63o me ol,ido, sin embargo, de que el templum es primero un tra/o que delimita un espacio sagrado. &ero la condicin mundial consiste en que nada U todo es sagrado: el mundo es un templo, no 1ay m2s que un tra/o, y lo que est2 por ser pensado no es su m2s all2, sino su ;nicaUm;ltiple cur,atura fractal. 7La dial0ctica del templo y de su destruccin se disuel,e en cuanto mundo= d. ?ean6Luc 3ancy, 9L9indestructible9 ALo indestructibleB, Bntersignes, ne #, EGG#.8 291 Sobre la pro*imidad de las problem2ticas del metron y del Lairos, d. E. (outsopoulos, D(usique et 0tats orgiastiques c1e/ &latonD AD(;sica y estados orgi2stico s en &latnDB, en Jemos, op "" cit""

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EEC finita de elementos procurados al a/ar, o que el bricolage encuentra en su tesoro, Pcmo estableceremos un ordenQ La nocin de ritmo recubre la serie de permutaciones permitidas para que el con"unto forme un sistema.D#G# La palabra 9sistema9 debe despo"arse aqu. de su connotacin r.gida, imperiosa e 1ipostasiante: no 1ay otro sentido que el gesto r.tmico de mantener "unto 7en8 la ,enida.

"ENA. SUF#IMIENTO. DESG#ACIA DEn el fondo estos pensamientos no tienen la menor significacin. Las cosas suceden muy simplemente y, al igual que millones de 1ombres antes que yo, busco encontrar un sentido porque mi orgullo no quiere admitir que el sentido de un acontecimiento se encuentra por completo en ese acontecimiento. 3ing;n coleptero que yo pis0 sin darme cuenta ,er2 en este acontecimiento fastidioso para 0l una secreta relacin con carga uni,ersal. Simplemente estaba ba"o mi pie en el momento en que lo pis0: un bien6estar en la lu/, un corto dolor agudo y luego nada m2s. Los 1umanos son los ;nicos que corren detr2s de un sentido que no puede e*istir.D#G% La pena y el sufrimiento comien/an con la e*istencia, terminan con ella, y este fin da pena y sufrimiento a aquellas y aquellos que sobre,i,en. La pena y el sufrimiento son a la medida del sentido descontado#G< 79sentido descontado9= entender esta e*presin en el sentido econmico, so5ar con todos los c2lculos del sentido de los que la apuesta de &ascal es como una 1ip0rbole, con todas las rdenes de pago libradas, con la capitali/acin y los intereses= la )eforma, la Contrarreforma, el ?ansenismo, la Teodicea, el &rogreso, la Kistoria, la Liberacin, la B;squeda del tiempo perdido, se "uegan en esta econom.a, al menos en sus para"es, del mismo modo en que la econom.a pol.tica se "uega, siempre se "uega, en un c2lculo de la pena y el sufrimiento, de sus umbrales de tolerancia y de rendimiento8. El sentido del sentido descontado es remunerar la pena. 3o 1ay que ol,idar que 9redencin9, esa gran palabra de Occidente, significa 9rescate9 e 9indulto9: descuento remunerado, ,encido de una ,e/ por todas. &ero siempre, dolor o duelo, la pena arruina ese sentido 6y en la muerte no desaparece sin lle,arla tambi0n con ella. S de esta pena 1allamos el tra/o "am2s borrado del todo 1asta en pleno cora/n del cristianismo, desde los llantos de abandono del Cristo: el dolor redimido 1abr2 sido tambi0n el dolor agra,ado, simult2nea, indiscerniblemente. -esde que el sentido ya no est2 descontado sino que desaparece para saldar toda cuenta 6yeso se produce en el mismo momento que la teo6antropo6dicea misma6, el mundo aparece en tanto que 0l es el mundo y este mundo6aqu., como una e*posicin del
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Claude L0,i6Strauss, -egarder ^couter <ire A(irar Escuc1ar LeerB, &aris, &lon, EGG%, p. E@F. (arlen Kaus1ofer, <e Mur invisible = l muro invisible>, trad. L. Boda y ?. C1ambon, 'rles, 'ctes Sud, EGC@, p. #EG. 294 3. de la T.: escribimos 9sentido descontado9 para traducir #sens escompte#, que tambi0n podr.a leerse 9sentido negociado9, 9sentido gastado por anticipado9, e incluso 9sentido con el que se cuenta9.

EEC
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EEG sufrimiento del que el cuadro 1ec1o en ECEC casi no tiene que ser modificado cerca de dos siglos m2s tarde: DSi se nos pusieran a la ,ista todos y cada uno de los dolores, de los sufrimientos 1orribles a los que nos e*pone la ,ida, nos embargar.a el espanto= tmese al m2s endurecido de los optimistas, pas0eselo a tra,0s de los 1ospitales, los la/aretos, los gabinetes en que los ciru"anos 1acen m2rtires= a tra,0s de las prisiones, las camas de tortura, los 1angares de escla,os= sobre los campos de batalla y sobre los sitios de e"ecucin= 2branle todos los negros asilos en que se oculta la miseria e,itando las miradas de los curiosos indiferentes= para terminar, 12ganle 1ec1ar un ,ista/o a las prisiones de :golino, en la Torre del Kambre= 0l ,er2 entonces qu0 cosa es su me5or de los mundos posibles("A@W R R R El car2cter llamado 9in"ustificable9 del sufrimiento resulta solidario con la esperan/a de su "ustificacin posible, o de su eliminacin, y, en consecuencia, de un sentido orientado por esta "ustificacin o por esta eliminacin. &oco importa con respecto a esto de dnde pro,iene el mal, ya sea representado como moral, en una libertad, o material, en una necesidad. Tambi0n -ios pudo "ugar, en relacin con uno u otro con"unto, el doble papel de origen y de asuncin. Sa sea que ponga de relie,e el mal 6posibilidad de la libertad6 o la enfermedad 6posibilidad de la necesidad6 o que no se pueda discernir m2s lo uno de lo otro, lo cual tiende a con,ertirse en un car2cter del mundo 7en la penosidad del traba"o, en la intrincacin, que no cesa de crecer, de casualidades t0cnicas y naturales8, el sufrimiento es ineluctablemente desgracia" En la desgracia, el sentido 1a sido empare"ado, ora positi,amente, en tanto sentido tr2gico, ora negati,amente, con el signo de la felicidad. -e la felicidad en tanto ,ersin id.lica del sentido 6inmanencia del sentido descontado, simple denegacin de la felicidad6 no 1ay nada que decir. 3ada adem2s de su simetr.a, que al final es su amena/a .ntima, lo fatiga. Basta decir, con Ernst ?4nger: 9A ... B el ni1ilismo est2 terminado. La accin se 1a ,uelto tan fuerte que no queda m2s tiempo para el ni1ilismo. Se trata de un estado de esp.ritu que se adopta cuando uno se fatiga A...B El ni1ilismo es un asunto de fatiga, es bueno para los ricos.9#GH 3o buscar0 seguir el destino impresionante del sentido tr2gico, que se despliega 1asta nosotros, 1asta el borde de nuestro mundo.#GF Lacoue6Labart1e lo resume as.: D!mitar lo di,ino quiere decir dos cosas: querer ser -ios 7es la e*periencia tr2gica de los griegos8= )egularse 9con toda 1umildad9 al comp2s de la retirada de -ios 7es la e*periencia 9occidental9, tr2gica toda,.a, pero de otra forma8D.#GC Esta retirada especifica a
#G@

'rt1ur Sc1open1auer, <e monde comme volont et comme reprsentation A l mundo como voluntad 0 como representaci*nB, trad. '. Burdeau, t. E, &aris, &:+, EG<#, p. %%G 7p. @G8. 296 Entre,ista publicada por <e Monde, F de mayo de EGG% 7p. %$8, reali/ada y traducida por &ierre -es1usses. _ue no 1aya m2s tiempo para la fatiga es lo que confirma el car2cter sin embargo anacrnico del an2lisis que Keidegger le consagr en EG%$: Des el vaco lo que en el fondo fatiga" A ... B en todo lo que consiste en organi/ar, 1acer programas, ensayos, 1aya fin de cuentas un bien6 estar general y beat.fico en una ausencia de peligroD. +<es Concepts fondamentau7 de la mtap/0si%ue =<os conceptos fundamentales de la metafsica', op" cit", p. #<F8. Esta bre,e cita basta para medir un des,.o 1istrico que es tambi0n el des,.o entre lo que Keidegger pod.a designar en EG%$ como la tarea de 9configurar9 o de 9formar, modelar9 el mundo +die, eine, Qelt bilden' 6tarea 0sta que 0l tu,o muc1as ra/ones para reconocer en ciertos aspectos de la ,oluntad na/i6 y la tarea que debemos reconocer 1oy en d.a. 3osotros no partimos de la fatiga, sino de una desorientacin que sabe de s. que ella es su ;nico recurso. 3o queremos #bilden# el mundo, queremos este mundo6aqu.. 297 3. de la T.: 91asta el borde de nuestro mundo9 pudiera leerse tambi0n 91asta en el borde de nuestro mundo9. 298 <a posie comme e7prience A<a poesa como e7perienciaB, &aris, C1. Bourgois, EGCH, p. EH@.

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E#$ continuacin que la diferencia de la 91ec1ura9 tiende a aquello que separa 9la figura de la muerte9 del 9rostro de los muertos 6de los e*terminados9. Es decir que de una pl1stica de la muerte 1emos pasado a una desnude6, y como a una e*tremidad de lo 9p2tico9 y de lo 9f2tico9. Silencio abrumador de nuestra entrada en el mundo, en un mundo marcado por un dolor sin la menor redencin, en que el 9genocidio9 7asesinato de un pueblo y asesinato del singular plural8 e"emplifica, t0cnica y materialmente, desde los 'rmenios 1asta los ?ud.os, desde los C.ngaros 1asta los Komose*uales, desde los Comunistas 1asta los 'sociales, desde los )efugiados 1asta los (arginales, desde los E*plotados 1asta los E*cluidos, desde los Enloquecidos 1asta los Kambrientos y los Controlados, el asesinato del mundo en nombre de la tierra, del planeta o del universo" El mundo 1abr2 comen/ado por su fin: la muerte del -ios creador del mundo, el odio de este mundo mismo en tanto resto de una creacin perdida, la ,oluntad de re6crearlo, de modelarlo a la imagen o con la impronta de un Sentido. El odio del ?ud.o en cuanto 9ap2trida9 y 9cosmopolita9 resulta e"emplar, en tanto el 9cosmopolita9 es, precisa y parado"almente, el sin6cosmos.#GG Lo tr2gico de Occidente 1abr2 llegado 1asta su e*tremo en la ambig4edad 1eroica de los crep;sculos de los dioses: o bien la e*posicin 7Pe*t2ticaQ8 al abismo, o bien la apropiacin de lo di,ino para re6crear, remodelar un mundo 7una y otra 1iptesis pueden me/clarse, y una y otra tienen, cada una, sus ,ersiones de derec1a y de i/quierda, sus ,ersiones e*pl.cita o impl.citamente sagradas o sacrificiales, sus ,ersiones de esteti/acin de lo pol.tico o de politi/acin de lo est0tico8.%$$ Lo que se
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S 0sta tambi0n es la ra/n por la cual identificarlo con la figura del 9?ud.o9 ya significa condenarlo: la mundialidad 1a ,enido de Occidente en tanto y en cuanto Occidente es Triego6?ud.o6)omano6Termano y ninguno de estos nombres tomados por separado, y adem2s muc1os otros, frabe, Esla,o, Etrusco...: a decir ,erdad la enumeracin y la distincin de 3ombres siempre es una operacin sacrali/ante 7o sacrificial8. Los nombres son necesarios, pero lo son en tanto Dlo que el nombre llama, descubri0ndolo y disimul2ndolo A...B llama al nombre como si el nombre se llamara a 0l mismo, pero sin encerrarse sobre s. mismo A ... B una apertura que no se de"a asir en cuanto talD. 7'le*ander Tarc.a -4ttmann, <a Parole donne =<a palabra dada>, &aris, Talil0e, EGCG, p. F%8. Los nombres son necesarios en el mundo. el mundo es la totalidad de nombres en tanto llamados de todos a todos, y tambi0n el tra/ado fractal de estos llamados en cuanto todo el sentido. 300 Esta ambig4edad, anali/ada en la relacin de un cierto n;mero de escritores con la literatura misma, constituye el ob"eto del libro de -enis Kollier, <es Epossds =<os desposedos>, &aris, (inuit, EGG%. Kollier 1abla de una Dpromocin est0tica de la constriccinD Den ruptura con el principio de lo agradable, que requiere la asociacin del placer y la libertad9 y que pro,iene de 9la seduccin, propiamente est0tica, e"ercida sobre los 1ombres de letras a tra,0s de la e,ocacin de un mundo literal, de un mundo sin met2fora, en el cual no 1abr.a m2s lugar para el arteD 7p. EGH8. En muc1os aspectos estoy de acuerdo con su sentimiento, y tambi0n con ese corolario que es su alegato 9en fa,or de lo profano9 7p. EG8, opuesto a la sacralidad o a su ausencia 9laici/ada9. &or ello mismo Kollier tiene ra/n al implicar tambi0n a la filosof.a, que Dpreferir2 siempre la triste/a que al menos tiene la ,enta"a de querer decir siempre alguna cosa o, lo que ,uel,e a ser lo mismo, sufre al no poder 1acerla. La filosof.a se encomienda a la necesidad del sentido, lo respeta, lo satisfaceD 7p. E$%8. 3o obstante, me parece que descuida este otro pafio del an2lisis: la luc1a .ntima de estos escritores contra una facilidad del placer est0tico constituy tambi0n la e*periencia efecti,a, dif.cil, gra,e y necesaria 6de la cual nos resulta m2s f2cil comen/ar a estar e*entos porque 1a sido 1ec1a antes que nosotros6 de eso que se podr.a tornar el riesgo de nombrar 9la tragedia de lo tr2gico9= tocar su propio l.mite delante de lo que constituye, en efecto, la cuestin 6o bien la ,enida6 del mundo" Es muy cierto que aquello de lo que se trata pone de relie,e un des,.o, que llamamos de 9estilo9, en relacin con lo tr2gico y con lo dial0ctico 7o con lo filosfico8. Sin embargo no resulta seguro que la alegr.a y la me/cla 6en una ,ena baL1tiniana y "oyciana y, 1oy en d.a, 9mesti/a96 simplemente baste, incluso si es necesaria, para la apuesta del mundo. 3o es seguro que no pueda tener tambi0n aqu. un se5uelo. Es el punto a partir del cual tenemos que arriesgar estilos y acec1ar lo que ,iene. Entre tanto, no resulta indiferente que la 9,ena9 de la que 1e 1ablado sea la de Salman )us1die en <es Versets satani%ues =<os versculos sat1nicos>, de los que citar0 el fin, en relacin con lo que la obra dice de la ,enida: DLa infancia 1ab.a terminado, y la ,ista desde esta ,entana no era m2s que un eco antig4o y sentimental i'l diablo con todo esoj -e"a ,enir las e*ca,adoras. Si lo antiguo re1;sa morir lo nue,o no puede nacer. A ... B

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E#E abre m2s all2 6pero a partir de all.6 es otra cosa: el mundo que no reen,iar.a ni a un abismo sin fondo ni forma, ni a una 7re8creacin pl2stica. Si est2 bien fundado locali/ar lo tr2gico en relacin con lo di,ino y con su retraso, entonces tambi0n parece bien fundado poner de relie,e el rasgo estructural de lo tr2gico en esto: la tragedia de,iene el sentido en el momento mismo en que el sentido se prueba tr2gico. 7En ;ltimo an2lisis se trata de la estructura del sacrificio.8 Seg;n una dial0ctica irrefutable 7o al menos, que nadie puede estar seguro de desbaratar8, lo puro tr2gico, el abandono absoluto, el desgarramiento del adis, se 1acen cumplimentacin de sentido.%$E Sentido negro, pero sentido. -esgarramiento, pero consolacin. Edipo se reencuentra en Colona%$# tambi0n cuando Colona se llama iena. Sabidur.a sublime o cora"e en la angustia, 1ay relampagueo de sentido. Sin dudas esto est2 infinitamente pr*imo al 9destello9 del que 1e intentado 1ablar. S sin dudas 1ay que contar el goce o la alegr.a del lado del sufrimiento 6,ol,er0 sobre esto. &ero en primer lugar 6en primer lugar y 1asta el fin6 la desgracia es desgracia, sin rodeos, como se dice 1abitualmente 6y tal y como, tal ,e/, deber.amos limitamos a decir slo eso, y a pensar que slo eso queda por decirse= ser capaces de decir slo eso para no sal,ar nada. Sin rodeos, no en ra/n de ser indecible, sino en ra/n de estar fuera de la significacin. Tan in6 significante como la alegr.a 6al e*tremo mismo en que dolor y alegr.a compondr.an, me/clados, el origen no significante de la significancia misma. En efecto, si el sentido se 1ace salud de una manera u otra, entonces 1a perdido el sentido del sentido, el sentido del mundo de la e*istencia que es y que no es m2s que en relacin con este mundo. :n mundo en el que no 1ay nada para sal,amos y en el que no 1ay nada por sal,ar, sin que por ello quede librado a la perdicin: decididamente ni cosmos 7sonrisa de los !nmortales8, ni mundus 7,alle de l2grimas8, sino el lugar mismo del sentido. 'caso no 1ay m2s que tres estructuras formales del sentido: :" la observancia de un orden del mundo o de un rito en la que toda desgracia es una falta tr2gica que abre sobre la ,erdad 7Edipo8 6 #. la salud, en la que la desgracia es enfermedad, alienacin mundana que interpela la tragedia de su curacin U e*piacin infinita 7&ersifal8 6 %. la e*istencia en cuanto e*posicin del ser6en6el6mundo o del ser6mundo 6en la que el mal parece coe*tensi,o del bien, lo 9peor9 de lo 9me"or9, y donde la e*posicin, entonces, debe decidirse cada ,e/. O incluso toda,.a: el sentido en cuanto dado, el sentido en tanto mediati/ado, el sentido en cuanto sorpresa. O aun en este otro registro: el sentido como con"unto de signos, el sentido en cuanto significacin, el sentido en tanto origen de significancia. 3o es posible mantener rigurosamente separados uno del otro estos sentidos del sentido, como tampoco resulta posible asir su sucesin en cuanto proceso de una sola 1istoria que ofrecer.a ella misma el sentido de su distribucin. Sin embargo, tampoco es posible confundirlos, ni renunciar a pensar que sucede alguna cosa, que alguna cosa aqu. llamada 9mundo9 nos sucede, y que es aqu. y a1ora que eso pasa, y que el aqu. y a1ora tiene lugar seg;n lo que se transmite a s. mismo en relacin con lo que se representa como su pro,eniencia. El con"unto de estas condiciones contradictorias 1ace que la desolacin de la tierra y del cielo, el mal desplegado sobre el mundo en cuanto su mism.sima piel de guerra, de 1ambre, de desigualdad 1orrorosa, de enloquecimiento
9en a mi casa, propon.a meeny. E*ca,emos el campo que 1ay aqu.. 6Estoy llegando9, le respondi 0l, y se apart del paisa"eD 7trad. francesa '. 3asier, &aris, C1. Bourgois, EGCG, p. @C@8. La e*ca,adora acaso es un estilo discutible, y lo 9nue,o9 puede de,enir una categor.a prisionera del 9progreso9. &ero tambi0n es preciso saber decir 9Estoy llegando9. 301 3. de la T.: escribimos 9cumplimentacin de sentido9 para traducir #remplissement de sens#" 302 3. de la T.: escribimos 9reencuentra9 para traducir #se retrouve#, que tambi0n significa 9,ol,er a encontrar el camino, orientarse9.

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E## con moti,o de la dominacin eco t0cnica 6m2s all2 de desagracia y enfermedad, fuera de recursos tr2gico6teo6lgicos, no slo se apoye contra el sentido: ese mal tambi0n se con,ierte en la desgracia del sentido mismo. _ueda entonces la alegr.a amarga: 9EL CL!E3TE 6-ios 1i/o el mundo en seis d.as y usted no 1a sido capa/ de 1acerme un pantaln en seis meses. EL S'ST)E 6 &ero se5or, mire el mundo y mire su pantaln. 9%$% R R R O bien: la deconstruccin de lo tr2gico y del cristianismo de su monta"e que culmina dial0cticamente tanto en la desgracia del sentido como en el fin en todos los sentidos6 Pno tiene que indicar, no se indica ella misma, como otra ,uelta, otro retorno, otro des,.o u otro rodeo a este nudo dial0cticoQ%$< 3i buena6suerte ni mala6suerte del sentido, otra suerte,MOW ni sentido negati,o ni negacin del sentido, 1aciendo "usticia a la resistencia y al sufrimiento 7a lo que en una y otra carece de derec1o, un derec1o de lo que no tiene derec1o, una significancia del derec1o8, y en ,irtud de ello sin re1abilitar el mal en bien, despidi0ndose de toda tea 6o logo6dicea6 apelando en fin a otra tenida del sentido, o a otra tenida de cara a 0l.%$H &ues todo podr.a resumirse en esto: cmo saber mantenerse delante, o en, el sentido que se difiere. &ara la tragedia, para el cristianismo, para la filosof.a y para el arte, y acaso en general para el ser6en6com;n, siempre al menos es cuestin de esto: de mantenerse de frente al eclipse, frente a la s.ncopa o frente al 1undimiento del sentido. Lo cual tambi0n se dice: de cara a la ,erdad. Siempre se trata de esto. &ero todas las 9tenidas9 est2n alteradas, todas las poses alti,as o 1umildes, arriesgadas o replegadas. Toda,.a una ,e/ m2s, 1ay que in,entar cmo 1acer el pasa"e de la tenida a la e*istencia 6y nada m2s que a la e*istencia. S entonces, nada de teo6logo6antropo6po0tico6dicea: nada de dicea 7es decir, nada de redencin "ustificatoria8 y tampoco nada de diLe 7nada de destino "usticiero8, Eso estar.a fuera6de6tragedia, fuera6de6dial0ctica y fuera6de6salud. Esto tampoco se confundir.a con esa otra figura de desgracia que es la del grito de ?ob 7que prolongaba el de Cristo8. &ues ?ob grita en la cara de su -ios. &ero ?ob 6singularmente desde 'usc1Nit/, y sin discontinuidad desde 'usc1Nit/6 grita en la cara desfigurada del mundo, y lo que grita es, en este sentido, el mundo mismo. 93ada de diLe ni de dicea#. esto no apela ni a la desesperacin ni a la esperan/a, ni a "u/gar este mundo, ni a un 9mundo "usto9, sino a la "usticia en este mundo, a la "usticia restituida al mundo: es decir a la resistencia, a la inter,encin, a la compasin, a la
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Samuel BecLett, <e Monde et le Pantalon A l mundo 0 el pantal*nB, &aris, (inuit, EGCG, p. F. 3. de la T.: el te*to de 3ancy procede seg;n un encadenamiento significan te que no 1emos encontrado modo de retener en castellano: escribimos 9otra ,uelta, otro retorno, otro des,.o u otro rodeo9 para traducir #un autre tour, retournement, dtournement ou contoumement# " %$@ 3. de la T.: escribimos 93i buena6suerte ni mala6suerte del sentido, otra suerte# para traducir9 Ci bon& ni mal&/eure du sens, un autre /eur#" Esta traduccin retiene la construccin significante, pero 1ay que recordar que en franc0s por #bon/eur# se entiende 9felicidad9 y por #mal/eur#, 9desgracia9, de modo que tambi0n 1abr2 que leer 93i felicidad ni desgracia del sentido, otra suerte9. 3uestra traduccin se 1ace posible a partir del significante #/eure# que significa 9suerte9. %$H 3. de la T.: 1emos elegido traducir aqu. #tenue# por 9tenida9, a pesar de no ser 0ste un significante usual, para conser,ar la construccin significante del p2rrafo, que lo refiere a 9mantenerse9. 'dem2s el ,ocablo 9tenida9 conser,a algo del comple"o sem2ntico aludido por #tenue# ya que, adem2s de mentar una reunin o asamblea 7en especial de la masoner.a8, a ,eces toma el ,alor 7particularmente en C1ile8 de 9tra"e, uniforme9, En franc0s, #tenue# puede significar 9modales9, 9dignidad9, 9uniforme9, 9,estido9, 9presentacin9, etc.

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E#% luc1a, incansables y regidas por lo inconmensurable del mundo mismo, de la totalidad del tra/ado singular, sin remuneracin religiosa y tr2gica, sin rele,o y entonces sin discurso. Sin rodeos: pues el discurso, todo discurso, recoge todo. El menor enunciado es o 1ace diLe. reparte un destino, le asigna y le presta sentido. &ero el sufrimiento no es un reparto en este sentido. El sufrimiento es lo irrepartible, impenetrable dure/a. -ecir m2s contra,endr.a la regla que se acaba de deducir. Kay un arc1i6trascendental del sufrimiento que toca a la e*posicin desnuda en el sentido, al desfallecimiento insostenible en cuanto constitucin misma del sentido, y este arc1i6trascendental no pro,ee ni ob"eto, ni !dea, ni 1ori/onte regulador. (uestra solamente los cuerpos 1eridos, des1ec1os, minados, su arrealidad rota o con,ulsi,a. Kasta nosotros el cuerpo sufriente era un cuerpo 9palpitante9: cuerpo pat0tico, rico en signos, claramente me/clado con un goce oscuro, cuerpo sometido a suplicio, sacrificado. &ero nuestro cuerpo sufriente est2 destro/ado, dislocado o ro.do sin rodeos: o bien se 1alla asistido, reparado, enc1ufado sin m2s rodeos.%$F Transido de estallidos nucleares, qu.micos, gen0ticos, quir;rgicos, inform2ticos, sonoros, luminosos... )esta no for/osamente una 9desgracia9, sino un punto de dolor muy agudo, 1asta el e*tremo del estallido sin dimensin ni remisin, toque de e*istencia que nada sal,a, nada pierde, pero e*pone todo. En este sentido, la 9pasin9 de la 9carne9 en la carne, es finita, y 0sta es la ra/n por la cual el ,ocablo 9cuerpo9 debe suceder al ,ocablo 9carne9, siempre superfluo, siempre nutrido de sentido y siempre egolgico. Ke aqub ,enir el mundo de cuerpos, y all. el sufrimiento, si se osa decirlo, se 1aya simplemente establecido, sin profundidad de pasin. Esto puede querer decir que el sufrimiento se encuentra tendencialmente 9anestesiado9, 7P&ero qu0 quiere decir entonces 9tendencialmente9Q8: no solamente en los 1ospitales sino tambi0n, de otra forma, en guerras que ya no acompa5an la celebracin pat0tica del sufrimiento sino el 1orror fr.o de la necedad innoble.%$C Esto quiere decir simplemente que el sufrimiento ya no es sacrificial. S entonces que no es redentor a t.tulo de nada. Sufrimiento sin remisin, y en relacin con esto sin pasin. -esensambla"e de la cru/: permanecemos en el momento que no corresponde ni a la agon.a ni a la tumba sino a la deposici*n del cuerpo. 3o es una casualidad que desde 1ace largo tiempo la pintura 1aya elegido ese momento: el de la piedad muda. Saber, sin rodeos, mantenerse delante de un cuerpo depositado 7y sin embargo no estar en la leccin de anatom.a, otra forma de rodeo8: solamente cuando lo sepamos, slo entonces, podremos pensar una pertenencia del sufrimiento y de la desgracia a la constitucin del sentido sin aumentar el sufrimiento en el sentido. Es decir proponerlo o sopesarlo inasimilable, irreconciliable, intolerable: pues as. se e*pone el sufrimiento mismo, 0l es quien ,uel,e a crecer y "am2s aumenta. Luego, 1ay que rec1a/arlo a toda
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E"emplo de l.mites de nuestros rodeos: los transplantes de rganos constituyen el ob"eto de un discurso p;blico del don, de la comunicacin, del progreso y de la 1a/a5a de una sobre,ida 9milagrosa9 a la cual no 1ay nada que ob"etarle= no obstante un cuerpo transplantado tambi0n es, a decir ,erdad, un cuerpo re,entado, no en ,irtud de un fantasma de lo 9e*tra5o dentro de s.9 sino en funcin de alteraciones y de dependencias multiplicadas que el transplante introduce consigo para su super,i,encia: control de disminucin del ni,el inmunitario, control de efectos secundarios, inscripcin en un espacio que ya no es m2s simplemente ni de 9,ida9 ni de 9enfermedad9, adiestramiento qu.mico e 1igi0nico, tec/ne instalada de manera estable, lenta leccin de la inanidad de la p/gsis" '1ora bien, este tipo de condicin concierne cada ,e/ m2s a otros cuerpos, enfermos, en,e"ecidos, estropeados, minus,2lidos, asistidos, preparados A3. de la T.: escribimos 9preparados9 para traducir el significante #bricols#" El ,erbo franc0s #bricoler# significa 1acer toda clase de oficios, c1apucear, 1acer peque5os traba"os, #bricoler une voiture# significa 9preparar un coc1e9= es 0ste el sentido al que 1emos apelado en nuestra traduccinB. Kay aqu. una 9salud9 de la que nosotros no sabemos 1ablar, porque no es una salud= tampoco es en mayor medida un 9mantenimiento9. Es otra inscripcin, m2s ce5ida, en el mundo. %$C Cf. muy cerca de nosotros <es ?osnia%ues =<os bosnios> de elibor Colic 7Talil0eUCarrefour des Litt0ratures, EGG%8.

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E#< costa, no sanarse de un lado y 1ambrear y 1erir por otro 6y ciertamente sin proyectar ni su redencin ni su anestesia finales. Sin rodear el destello de dolor de la aist/esis, esa otra doble cara de la entelequia sensible, placer y dolor. Sin renunciar ni por un instante a batirse contra el mal, este pensamiento 6el m2s dif.cil, aquel que debe saberse no pensante6 tocar.a el sufrimiento como a aquello que pertenece al sentido a t.tulo de su desfallecimiento constituti,o. Esto tocar.a a la posibilidad del sentido en tanto pasibilidad originaria. PCmo no frasear aqu. una nue,a dial0cticaQ%$G 3o obstante, es lo que 1ay que rec1a/ar. Estar delante de la oscuridad del sentido ni de,elado, ni producido, ni conquistado, sino sufrido. Sufrir el sentido 6aparte de todo dolorismo. Sufrir, suffere, en cuanto el modo de soportar, de reunir, de alguien que estar.a 9su"eto al sufrimiento9.%E$ Sufrir el sentido: sufrir su ser6ausente. 73o frasear una nue,a dial0ctica, una nue,a tragedia: eso resulta imposible si todo nuestro discurso est2 constituido. ' cada paso el discurso dialecti/a. &ero luc1ar paso a paso con la dial0ctica en ,.as de operar y contra la intencin en ,.as de significar, despo"ar el sentido 1ec1o para de"ar ,enir su sentido, 1e aqu. el traba"o, el pensamiento, la escritura y la e*cripcin, su suerte, su buena6suerte y su mala6suerte.8%EE Solamente entonces, m2s adelante a;n, siempre m2s insostenible en la frase, la pasibilidad o el sufrir originarios del sentido se encuentran infinitamente pr*imos al goce. &ero cmo, Pel goceQ &ara no de"arlo librado, tampoco al goce, a la sublimacin dial0ctica de una apropiacin de lo imposible 6ni a una alegr.a que Spino/a, su m2s grande pensador, conser,a a pesar de todo escudada en la beatitud6, se plantear.a antes que nada que el goce es goce sin rodeos tambi0n 0l. La alegr.a no tiene m2s sentido que el sufrimiento. &ero su insignificancia con"unta 6con"unta y disociada6 es la significancia misma. Sin rodeos, la alegr.a y el sufrimiento e*igen todos nuestros rodeos y sus interrupciones. &ero no 1ay simetr.a: no se acepta el dolor, el dolor es el mal, f.sico o moral y, finalmente, siempre lo uno en lootro. Entonces el dolor es la in"usticia misma, y quien llama desde esa misma in"usticia, en tanto dolor, al rec1a/o pertina/ de esta in"usticia. Cuando se est2 fuera del cosmos ya no es m2s cuestin de mantenerla a distancia seg;n una modalidad estoica: en el mundo el dolor atra,iesa. La alegr.a, en contrapartida, llama desde s. misma a su propio suspenso: se consuma y se 1urta en una eternidad fugiti,a. 3o es cuestin de establecerse all.. En un sentido 1abr.a que decir: el primero es en la permanencia, la segunda en el pasa"e. Simetr.a sin simetr.a, dos caras del ritmo. %E# R R R 3i buena suerte ni mala suerte,%E% 1abr2 la suerte, el sentido de la suerte, del reencuentro o del encuentro bueno o malo, de la posibilidad siempre ofrecida de nue,o de que 1aya buena o mala suerte, de que para elegir tengamos la una "unto a la otra, pero en primer lugar para elegir tener esta eleccin y no tenerla, no dominar el sentido de la
%$G

3. de la T.: ntese que el significante #p/raser# que aqu. traducimos por 9frasear9 tambi0n est2 in,olucrado de modo no ,erbal en la e*presin #sans p/rases# que aqu. tradu"imos por 9sin rodeos9. 310 3. de la T.: escribimos 9alguien9 en lugar de 9alguno9 por ra/ones eufnicas. 311 3. de la T.: nue,amente traducimos 9buena6suerte9 y 9mala6suerte9 para conser,ar la estructura significante, pero recordando que ambas e*presiones significan 9felicidad9 y 9desgracia9 respecti,amente. 312 3. de la D". sic, V,> en el original. 313 3. de la D". nue,amente traducimos 9buena6suerte9 y 9mala6suerte9 para conser,ar la estructura significante, pero recordemos que ambas e*presiones significan 9felicidad9 y 9desgracia9 respecti,amente.

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E#@ suerte en cuanto tal, la combinatoria fractal de acontecimientos que 1ace al mundo. %E< 3i dominio, ni ser,idumbre, sino soberan.a pasible de la suerte, de su ,enida, de su ida6de6 all..%E@ 3o el destino, sus &arcas o su &ro,idencia, su loter.a. 3o la suerte irresponsable. Sino al contrario, la posibilidad soberana de responder a la suerte del sentido. &or lo tanto la desgracia no resulta aplacable, ni la felicidad apropiable. La una y la otra por la misma ra/n: la in6significancia de su sentido, su sentido mismo en cuanto ausentamiento del sentido, el e*tremo de dolor o de alegr.a. Tener el sentido de la oportunidad%EH consiste precisamente en responder a 6y de6 lo inaplacableUinapropiable por igual en tanto tal. Esta respuesta representa todo lo que nos falta, todo aquello en lo cual la falta se interpreta como desfallecimiento y defecto de sentido. 3o obstante, esta falta misma no constituye un estado de pri,acin del cual 1abr.a que e*igir y asegurar la supresin. Esta falta es falta de nada. -e nada: es decir, de ninguna cosa de la cual 1abr.a que lamentar su ausencia, por lo tanto ninguna cosa de la cual 1abr.a que colmar su ausencia para consumar nuestro ser o nuestra 91umanidad9. 3ada le falta a nuestro ser: la falta de sentido dado es m2s bien lo que lo consuma. 3ada le falta al mundo: el mundo es la totalidad y la totalidad se consuma en tanto lo abierto, en cuanto la no6totali/acin de lo abierto o de la suerte" En ese sentido el ser6e*istente del mundo es infinito, en el registro de un infinito actual y no potencial. El ser es la actualidad infinita de lo finito. Su acto 6e*istir6 no depende de nada y no 1a de progresar para consumarse. &ero su consuma6 cin es el e*istir en cuanto inaplacable e inapropiable ser6a. La estructura del e*istir no es ni el en6sb, ni el para6sb, ni su dial0ctica, sino la a. ni a sb, ni a lo otro sin ser primero en el mundo, la a del ser6en6el6mundo en cuanto constitucin de ipseidad. 3i en la buena6suerte ni en la mala6suerte,%EF sin estar antes en la suerte que el mundo es" Lo que para s. no depende de nada es un absoluto" Lo que no consuma nada en s. mismo es un destello" El ser o la e*istencia es un destello absoluto. E*istir: la suerte de un destello absoluto. Eso no dice casi nada 6tal es la insignificancia del sentido mismo, la desnude/ de la significancia absoluta y soberana. -ecir ese casi nada es la ;nica tarea de una escritura6 pero su tarea insignificante, inmediatamente e*crita, y en ,irtud de su propio ritmo, librada al mundo: fin de la filosofa" &ara repetirlo a;n una ,e/ m2s, esto no apacigua, o no colma, ni desgracia ni felicidad. &ero constituye la ra/n por la cual eso no tiene nada ni de resignado ni de indiferente. Todo est2 aqub en "uego, todo el sentido posible y todo el imposible por a5adidura. Sin rodeos: no porque eso fuera inefable, sino porque ya est2 all., ,iniendo al mundo y a los labios aqub y a1ora. P-nde el gemido que nos cla,a y nos encadenaQ P-nde &rometeo, soporte y refuer/o de la rocaQ PS dnde, furti,amente surgido ba"o el frente mismo,
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Xeur 7que a;n empleamos en la e*presin 3avoir l#/eur de plaire4 A3. de la T". la e*presin se traduce por 9caer en gracia9 y literalmente significa algo as. como 9tener la suerte de gustar9. Como se ,e, la lectura de /eur presenta dificultades incluso si no pensamos en su traduccin.B 8 ,iene de augurium, el presagio bueno o malo= luego designa la oportunidad o la suerte, buena o mala. &or efecto de pro*imidad fon0tica, las e*presiones 3a la bonne /eure4 y 3a la male /eure4 A9en buena 1ora9, 9en mal momento9, respecti,amenteB 1an apro*imado los ,alores de la suerte y del instante. %E@ 3. de la T". escribimos 9ida6de6all.9 para traducir #en&aller#" La frmula #en aller de# a ,eces se traduce por 9suceder lo mismo con9. 316 3. de la D". escribimos 9de la oportunidad9 para traducir #de l#/eure# para conser,ar lo que consideramos el sentido de la frase. -e otro modo debimos 1aber traducido 9de la suerte9. %EF 3. de la T.: nue,amente traducimos 9buena6suerte9 y 9mala6suerte9 para conser,ar la estructura significante, pero recordando que ambas e*presiones significan 9felicidad9 y 9desgracia9 respecti,amente.

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E#H El buitre con su ,uelo de mirada ocreQ Eso ya no ser2 m2s, las tragedias se mueren= &ero estos labios agresores ,an 1asta el fondo, &ero estos labios nos lle,an derec1o al cora/n -e Esquilo, cargador de equipa"es, de Sfocles le5ador. Es el eco, el "aln 6m2s bien el arado... En el teatro de aire y de piedra en el que los tiempos crecen Todo el mundo se le,anta y quiere 1aberlo ,isto todo: _ui0n nace y qui0n perece, a qui0n la muerte 1ace gracia.%EC

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Ossip (andelstam, poema fec1ado entre EG de eneroU< de febrero de EG%F. 7(andelstam estaba detenido desde EG%<.8 Traducido al franc0s por Kenri 'bril, en Poemes =Poemas>, (osc;, )adouga, EGGE, p. EHF.

E#H
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E#F

MUNDO La en cuanto constitucin de ipseidad no define en primer lugar ni un J6s.6mismo ni un Jl6otro. 3i el 9s. mismo9 ni el 9otro9 ser.an respetados en lo absoluto de su destello, cada ,e/ propio, si no vinieran de infinitamente m2s le"os que de la posicin, incluso del posicionamiento, que les ser.a conferido seg;n esas e*presiones, en las que la 9J9 se sobredetermina como ad1esin, ocupacin, captacin, pertenencia, o al contrario, en proyeccin, arrebato, alienacin. En primer lugar la debe definir el ipse en cuanto en el mundo" &ero 9en el mundo9 no es un predicado del su"eto 9ipse9 6el cual, y por esta misma ra/n, no es un 9su"eto9.%EG 9En el mundo9 es la constitucin entera, el ser, la naturale/a, la esencia y la identidad del destello absoluto de e*istir. S esta constitucin entera se da de un solo golpe, en el en el mundo en cuanto ,enida del ser por delante de s. mismo 6diferante6, por delante de un solo golpe, cada ,e/, 1asta los confines del mundo, 9presente all. donde ,a, all. donde no est29.%#$ O m2s e*actamente: a cada instante, los confines del mundo son lo que toca toda ,enida de e*istencia. Se trata aqu. de una monadolog.a, es decir, de una estructura uni,ersal de pars totalis" Ista difiere de la de Leibni/ en que para 0l lo uni,ersal es un .ndice de refle*in y refraccin de mnadas las unas en las otras, cuya ley se concentra en -ios, la mnada de mnadas, mientras que aqu. se trata al mismo tiempo de una difraccin de principio, y no slo entre las mnadas, sino tambi0n en cada mnada y en la mnada de mnadas que es el mundo: la totalidad parstotalitaria, intotali/able, en que cada parte tiene toda la e*tensin del todo, pero en la que el todo no consiste m2s que en el e7tra mutuo de partes" En lo cual consiste la singularidad del singular plural. Entonces el 9mundo9 ya no ser.a m2s aquello con lo cual un ipse tendr.a algo 9por 1acer9,%#E como con un cara a cara o como con un englobante. El mundo es e*actamente coe*tensi,o con el tener6lugar de todo e*istir, del e*istir en su singularidad 6y por coe*tensi,o aqu. 1ay que entender el doble sentido de coe*tendido 7co6espaciado, co6 abierto8 y de co6tendido 7co6,iniente, co6e*presante8. El mundo siempre es la pluralidad de mundos: constelacin en la que la composibilidad resulta id0ntica al destellar, compacidad de una pul,erulencia de destellos absolutos. Isa es la ra/n por la cual el menor destello mineral inerte a tra,0s del espacio tambi0n pertenece a la constelacin del ipse, a la singularidad del sentido, sin que 1aya que 9animarlo9 de ninguna otra aseidad que la de su materia singular, es decir: el mundo
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3. de la T.: escribimos 9su"eto9 para traducir #su5et#U recu0rdese la ambig4edad de este significante, que significa tanto 9su"eto9 como 9terna, asunto9. 320 ?ean6Louis C1r0tien, en un art.culo muy penetrante sobre la 9espacialidad9 de 9el ser por delante de s.9: D-e l9espace au lieu dans la pens0e de KeideggerD AD-el espacio al lugar en el pensamiento de KeideggerDB, -eveu de l#enseignement p/ilosop/i%ue, %# a5o, ne %, &aris, febrero6mar/o EGC#. 321 3. de la T.: 1emos introducido el significante 9algo9 para 1acer legible el per.odo, pero el original no determina que sea 9algo9 aquello 9por 1acer9 A# faire#B" 3tese adem2s que en franc0s la e*presin # faire# e,oca inmediatamente el significante #affaire#, con lo cual la proposicin se leer.a DEntonces el 9mundo9 ya no ser.a m2s aquello con lo cual un ipse tendr.a 9negociosU asuntosU ocupacionesU preocupacionesU pleitoU combateU lanceD9.

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E#C mismo en su 1ec1ura, en su nacimiento innato, si se lo puede decir as., o bien en su innatidad cuya estructura es de punta a punta nacimiento y sobre,enida en la que todo nacimiento se pre6,iene, en la que esta pre6,encin 1ace todo a la significancia. Es decir, en un sentido, nada, y 9la singularidad no reposa sobre nada9.%## 3ada: el 1ec1o del mundo, un ser6el6all2 que en primer.simo lugar es el a%u de este mundo&a%u, sin creacin de la cual 0l pro,enga. Esta factualidad tambi0n es la de todo nacimiento: lo que nace en el nacimiento no es primero el producto o lo engendrado por un autor o por padres, sino que lo que nace es, precisamente, el ser en cuanto nada lo pone y todo lo e*pone, el ser siempre singular. El mundo es la resolucin infinita del sentido en 1ec1o y del 1ec1o en sentido: resolucin infinita de lo finito. )esolucin significa a la ,e/ disolucin, transformacin, armoni/acin, decisin firme. El mundo es la apertura finita de una decisin infinita: el espacio de la responsabilidad del sentido, y de una responsabilidad tal que nada la precede, ning;n llamado, ninguna cuestin. La responsabilidad se pre6,iene y se sor6prende ella misma, y as. es, el 1ec1o del mundo. Ista es la ra/n por la cual el 9ella6misma9 de esta responsabilidad, o el 9s.6mismo9 del sentido 6la ipseidad en cuanto e*istencial mundial6, precede toda egoidad y toda sub"eti,idad.%#% Sin esta precedencia, sin esta ,enida al mundo que el mundo espada, un 9ego9 puramente presente6all2 no ser.a propiamente 7es lo que -escartes no pudo ,er8, o bien ser.a inmediatamente todo el sentido dado 7es lo que se quiere de -escartes a Kusserl%#<8. R R R Si el mundo no es la obra de un -ios, no es porque no 1ay -ios, como si 1ubiera all. una circunstancia fastidiosa, una condicin pri,ati,a y a la cual bien o mal 1abr.a que a,enirse. 7Como si en ;ltimo an2lisis el mundo no estu,iera completo, como si la totalidad 1ubiera sufrido la amputacin de su parte causal o final. ' menudo el ate.smo no 1a sabido 1acer entender otra cosa.8 &ero no 1ay -ios porque 1ay el mundo, y porque el mundo no es ni una obra ni una operacin sino el espacio del 91ay9, su configuracin sin rostro. 3o 1ay -ios porque -ios no pertenece al 91ay9: su nombre nombra precisamente la categor.a de eso que estar.a sustra.do al 91ay9. 9-ios9 7el ;nico, el
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Emmanuel L0,inas, Eieu, la Mort et le Demps =Eios, la muerte y el tiempo>, &ar.s, Trasset, EGG%, p. E@#. En sus cursos de los a5os setenta, acaso m2s que en ninguna otra parte, el pensamiento de L0,inas est2 pr*imo al pensamiento del mundo. Cuando dice: DPEs el sentido siempre acontecimiento de serQ Ser, Pes esto significancia del sentidoQD 7p. HG8, y cuando rec1a/a responder positi,amente, para colocar el sentido m2s adelante y m2s alto, en Dmi responsabilidad en relacin con la muerte de mis seme"antesD, me a,engo a su rec1a/o si rec1a/a Dque todo lo que se "uega en el ser es el ser mismoD. Sin embargo 9ser9 no quiere decir m2s que el 1ec1o del mundo, y el mundo es el 1ec1o del sentido en tanto y en cuanto transiti,idad del e*istir: que se 1alla e*puesto a 9s.6mismo9 tanto como al 9otro9. Sin esta resolucin infinita del 1ec1o en sentido y del sentido en 1ec1o, el ausentamiento de 9-ios9 que L0,inas no cesa de indicar por todos lados no puede efectuarse. %#% 3. de la T.: escribimos 9egoidad9 para traducir el significante #gon#. %#< Claude (orali lo formula as.: DSO, incluso a t.tulo de ego trascendental, no sur"o m2s que con la llegada de mi nacimiento, es decir, con la edificacin del sentido de mi ,enida al mundo. :na conciencia que no pusiera su origen ba"o la alienacin de un nacimiento no podr.a ser una primera persona. Con respecto a esto el te*to b.blico presta las palabras a un ser finito: 9So soy el que soy9 7al menos en las lecturas tradicionales8, puede parecer absurdo. La filosof.a de Keidegger nos 1a 1abituado a ligar el ad,enimiento del SO en una conciencia con la con,iccin .ntima de su propia muerte: parecer.a m2s "usto 1acerla depender del no6saber implicado por su nacimientoD +[ui est moi au5ourd/ui, =)[uin es yo /o0 en da,>, &aris, +ayard, EGC<, p. #FC8.

E#C
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E#G -ios de Occidente, el -ios 1eleno6"udeo6cristiano6isl2mico: los otros son dioses, figuras en el mundo y no el agente del mundo8, 9-ios9 fue el nombre de la transformacin del mundo en obra. El 91ombre6dios9 fue el nombre de su transformacin en operacin. El 9mundo9 es de a1. en adelante el nombre de lo que no opera ni es operado: el sentido del 91ay9. 9(undo9 dice la localidad del 91ay9.%#@ 9Kay9 dice la misma cosa que 9es9. Kay que entender 9es9 como en Des un aire por el que yo dar.a U todo )ossini, todo (o/art y todo Zeber. . .D6 con la connotacin del car2cter com;n, annimamente singular del aire en cuestin. &ero 91ay9 locali/a el ser. (2s e*actamente: la transiti,idad del ser es en primer lugar locali/acin. El ser transita el ente d2ndole lugar. dis6locacin, difraccin, atomismo de la localidad"MAS S%#F es la totalidad del mundo. Kay all. lo que all. 1ay. Es por 0l o en 0l 6all2, aqu., all2 le"os, en el centro que est2 por todos lados, en los confines que no est2n en ninguna parte6 que el mundo cualifica su ser6mundo, o el 1acer6mundo de todo6lo6que6all.61ay: no en primer lugar la reunin de todas las cosas +eso que 1ay, de lo cual la totali/acin no tiene lugar en ninguna parte: la pars totalis e*cluyendo que 1aya all. una 9parte total9, o 9m2s total9 que otra8, sino su ser6con"unto en cuanto el 9todo de significabilidad9 del 1ec1o de %ue 1aya esas cosas. &ero 6esas cosas. 1ay all. alguna7s8 cosa7s8. Todas esas cosas, todos esos cuerpos, sus aires, sus arrealidades" 3o se sabr.a insistir demasiado all.: el sentido del mundo no puede e*ceptuar un solo 2tomo, en tanto y en cuanto el 1ec1o6mundo es la resolucin del sentido. Sa 1e dic1o que una 9filosof.a de la naturale/a9 ,ol,er.a a sernos necesaria. Sin duda esto debe suceder a tra,0s de una transformacin completa de 9filosof.a9 y de 9naturale/a9. 3o se puede tratar de un ecologismo metaf.sico ni de una simboli/acin rom2ntica 7inmanencia o trascendencia8. Se trata de esto, de que el lugar del 91ay9 no es una cualidad misteriosa, una 9dimensin espiritual9 que ,endr.a a a5adirse al espaciamiento material. El espaciamiento 6espacio y tiempo6 1ace o transita en primer.simo lugar la e*istencia en tanto pasibilidad de sentido. _ue el 1ombre o el Easein en 0l mismo 6en 0l mismo fuera de 0l mismo6 tenga algo para 9ser el all29 7el da o la y locati,a8, como lo quiere Keidegger, es decir, que articule la apertura como tal,%#C y que esta articulacin forme su ipseidad misma, o su /umanitas, todo esto no puede ser a su ,e/ articulado con rigor m2s que si en primer.simo lugar se reconoce lo trascendental o lo e*istencial del tener6lugar6all. de todas las cosas. ' falta de este e*istencial el 1ombre no podr.a decir m2s que el 1ombre
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3. de la T.: escribimos 9`(undoa dice la localidad del `1aya9 para traducir 9`(ondea dit le 0 du `il y aa9. La construccin significante original apela a que 91ay9 en franc0s se escribe #il y a#, cuya traduccin literal ser.a 9el a1. 1ay9. Esta estructura es intraducible al Espa5ol, por lo cual 1emos apelado a esta par2frasis ine*acta. %#H A3. de la T.: ,ol,emos a traducir artificiosamente #0# por 9localidad9 recordando que en franc0s #0# es la part.cula que refiere la localidad del 91ay9 en la e*presin, de rigor en franc0s, #il y a#, y no el significante 9localidad9B S Alo que aqu. estamos traduciendo por localidadB ,iene de ibi, 9a1., en ese lugar9 y de /ic, 9aqu.9 y 9en este momento9. (2s all2 de su ,alor locati,o puede funcionar como pronombre, reen,iando a un nombre o a una proposicin entera: 9y penser# Apensar6loB. &ara el le*iclogo Dno 1ay sentido anali/able en di,ersas e*presiones como il 0 a, il y va de, savoir y faire, fa y est =/a0, va de, saber /acerlo, esto es>" etc.D +Eictionnaire /istori%ue de la langue franfaise =Eiccionario /ist*rico de la lengua francesa>, ba"o la direccin de 'lain )ey, &ans, le )obert, EGG#8. 6Tener parece aqu. retener un ,alor primero de /abere, 9tener, ocupar, 1abitar9. En franc0s antiguo il 0 a 1a podido decirse 0 a, 1e incluso a Aen cursi,a en el originalB. 327 3. de la T.: Alocati,oB. %#C S con una articulacin que no es solamente propia del lengua"e: lo cual quiere decir que el lengua"e mismo no es solamente algo del lengua"e precisamente en el punto en que es pre6,enido por la significancia del sentido.

E#G
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E%$ mismo seg;n su et0mon, es decir 9lo terrestre9, o bien inmanente al /umus 7ya in1umado8, o bien enfrentado a los cuerpos celestes 7e*1umado, obsesionado por su mirada muerta8. &ero el 1ombre es lo terrestre en tanto la tierra es o de,iene mundial: la tierra a la ,e/ est2 lan/ada en el 9,aci9 de un espacio6tiempo cuya medida finita7porque no 1ay ninguna otra8 es lo infinito,%#G y se mundiali/a, re,ol,iendo sobre ella misma los territorios y los terru5os. -e dos maneras la mundialidad de la tierra 6del 1ombre6 quiere decir: ,ol,er a poner en "uego el tener6lugar en general. La y locati,a no es ni el cielo ni el 1umus, sino que 1aya all., y que 1aya all. tenga lugar para retornar el sentido a partir de all.. Seg;n este e*istencial, el terna primero de toda e*istencia, de la e*istencia de la piedra misma, nunca es no se sabe qu0 inercia, qu0 pura in1erencia, inclusin o yu*taposicin, menos a;n una disposicin de 9medio ambiente9 o una te*tura del 9medio9%%$: este terna es en primer lugar el tener6lugar6a1., espacianteUespaciado. Este e*istencial es lo mundial" &or muc1o que nosotros no tornemos en cuenta, sin reser,as, lo mundial como tal, no estaremos e*entos de demiurgos y de creadores. -ic1o de otro modo, nosotros no somos ateos. Ser ateo ya no significa negar algo di,ino que se 1aya reabsorbido por s. mismo 7y acaso esto ya no puede llamarse, entonces, 9ate.smo98. Esto significa: abrir el sentido del mundo. 7&or e"emplo: de"ar ,enir al desnudo esas identidades sobredeterminadas que son los 9continentes9, 'sia, 'm0rica, ffrica, 'ustralia o Europa, prestarse a otra 9deri,a de continentes9, no para descalificar sus diferencias sino al contrario, para desmultiplicarlas, no para ,ol,erles a dar gustos a tierra o a ra./ sino para ,er "ugar sus contornos fractales. Con ellos, las 9ra/as9: los colores y los rasgos, los cuerpos sin modelo y sin asuncin. PEn cu2l7es8 lengua7s8 se dice 9ser negro9 o bien 9tener los o"os rasgados9Q P_u0 es lo que se dice a tra,0s de esoQ PS qu0 es lo que est2 negado, denegado o reprimido cuando se afirma simplemente que todo esto no tiene ninguna pertinencia a los o"os de un 1ombre uni,ersal, de sus derec1os y de sus deberesQ Kabida cuenta de que un negro no es negro como otro negro, ni un blanco es blanco como otro blanco. El racismo nunca es m2s que el re,erso de lo se llama una 9uni,ersalidad abstracta9, y su estupide/ innoble est2 a la medida 6inmensa6 de esta uni,ersalidad. &ero lo que no ser.a uni,ersal en ese sentido ser.a que la igualdad de todos tu,iera por condicin propia incluso la no mis mi dad de 9el 1ombre9. S con ella la curiosidad de uno por el otro, y con la curiosidad, el espaciamiento 6figuras y colores6, que es la causa y la consecuencia de ello: el mundo. Este mundo nos debe restituir los pa.ses 6lo cual no es ni tierra, ni nacin, ni pueblo, y me/cla todo esto, el paisa"e del pa.s del mundo.8 R R R La mundanidad del mundo, su ser6mundo en el sentido de no ser m1s %ue el mundo, resulta indisociable de la mundialidad en ese sentido. 7Tambi0n se podr.a decir: cosmos y mundus ,uel,en a e*poner en con"unto sus ,alores, en cuanto mundialidad.8 La y locativa del 91ay9 no es m2s que el espaciamiento en cuanto tal6si es posible decir 9en cuanto tal9, en relacin con el espaciamiento que sobre,iene a nada 7si es posible decir
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Cf. 'lbert ?acquar, Voici le temps du monde fini =Xe a%u el tiempo del mundo finito>, &aris, Seuil, EGGE, p. #C y ss. Eso para la f.sica. En cuanto a la pol.tica y a la moral de la tierra, y a la necesidad de que 0sta de,enga mundial nos contentaremos con ser lapidarios "unto a Strindberg: 9La clase superior acapara todo sobre la tierra y ofrece el cielo a la clase inferior.9 +Petit catc/isme l#usage de la classe infrieure =Pe%ue8o catecismo para el uso de la clase inferior># 'rles, 'ctes Sud, EGC#, p. E@.8 330 El ecologismo siempre es demasiado pusil2nime en filosof.a: se limita ya sea al argumento pragm2tico de la preser,acin de las condiciones de ,ida, ya sea al encantamiento pueril de un ,ago animismo.

E%$
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E%E 9el Big Bang9 en cuanto tal8. En cuanto tal, entonces, la y locati,a no es otra cosa que el 9_u09 Nittgensteiniano del mundo, al mismo tiempo que es el 9cmo9 original. En la y locati,a, el 9qu09 y el 9cmo9, eso 1ace mundo, coinciden. 3o se trata de un lugar de lugares, ni de un sensorium Eei, ni de una forma a priori" Eso ser.a m2s bien materia a priori 6pero el a priori aqu. ser.a, en su acto de nacimiento, la entelequia sensible misma: la unidad abierta en s. misma del tocado U tocante. En un sentido, nada: la ,enida tendida del afuera que en s. mismo no tiene ni afuera ni adentro. enida, en consecuencia, que ,iene de nada, que no ,iene, que ,iene absolutamente, como se quiera 6pero aqu. no tenemos algo por querer, 1ay que tomar la cosa como ella es" Como lo dice Tranel refiri0ndose al Dmundo en cuanto tal. ciertamente no una 9nada del todo9, sino la 9nada9 del 9Todo999.%%E 3ada, res, la cosa misma, esta cosa cuyo aparecer 6la presencia 6 e*cede en todo sentido toda fenomenalidad porque ella es el p/ainein mismo, el parecer que final y radicalmente 1ay que disociar de toda puesta a la ,ista, a la lu/, en esbo/o, para retomarlo en su esencia a la ,e/ muc1o m2s y muc1o menos que fenomenal: el toque del sentido mismo, la ,enida tendida del adentro U al afuera que no tiene ni afuera ni adentro. 3 o demandar nada otro, pero nada menos.%%# Sin embargo no 9demandarle9, pues all. estamos.%%% enida no creada, no6,enida ella misma, ,enida no regresi,a 1acia una propia anterioridad siempre pre6supuesta, y sin embargo ,enida que se pre6,iene, pre6cedencia de la presencia en s. misma, sorpresa de una ,enida sin necesidad. 'd,iniente, pre,iniente y sobre,iniente, la ,enida del mundo que tambi0n es # ,enida al mundo 6el mundo en cuanto ser pres6ente del serse sustrae de entrada a toda dial0ctica de una cosmolog.a Tascendental. 3o tenemos que preguntar si 1ay encadenamiento causal infinito o espontaneidad inaugural: 1ay tanto lo uno como lo otro, o lo uno en lo otro, 1ay que terminar de intentar decirlo as.. Xa0 all. el sentido est2 all.. Sa no podemos
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A3. de la T.: la e*presin francesa 9rien du tout9 suele traducirse 9nada de nada9= 1emos preferido esta traduccin para conser,ar la estructura significanteB DLe monde et son e*pressionD ADEl mundo y su e*presinDB, op" cit", p. @%. %%# Ista ser.a la condicin de la seriedad filosfica. Zittgenstein lo e*pone as.: DCuando aquel que cree en -ios mira alrededor de 0l y pregunta9 P-e dnde ,iene todo lo que ,eoQ9, 9P-e dnde ,iene todo estoQ9, no solicita una e*plicacin 7causal8= y la astucia de su pregunta consiste sin embargo en ser la e*presin de tal solicitud. E*presa, en realidad, una actitud en relacin con todas las e*plicaciones. 6&ero Pcmo ello se muestra a s. mismo en su ,idaQ Se trata de una actitud que consiste en tomar una cierta cosa en serio y sin embargo en seguida, a partir de cierto punto, en no tomarla m2s en serio, alegando que e*iste alguna otra cosa a;n m2s seria.D +-emar%ues mles =Cotas me6cladas>, trad. T. Tranel, #n edicin, (au,e/in, TE), EGC<, p. E$@8. %%% A3. de la T.: escribimos 9all.9 para traducir la part.cula locati,a #0#"B 9Ser en el mundo no significa ser en el medio de cosas que forman la totalidad de lo que es, sino ser de forma 9total9 entre lo que es. -ebido a que estamos en el mundo de forma 9total9, nunca 1emos estado, en relacin con el mundo, en un afuera a partir del cual 1abr.amos penetrado el interior de 0ste. -ebido a que estamos de forma total, nunca somos, en un sentido, 9,enidos al mundo9. A ... B el misterio por elucidar no consiste en saber c*mo 1emos podido entrar en el mundo, sino en constatar que nunca 1emos entrado, que ya6 siempre 1emos sido en el mundoD 7)0mi Brague, Aristote et la [uestion du monde =Arist*teles y la cuesti*n del mundo>, &aris, &:+, EGCC, pp. <<6<@8. -e aqu. que la refle*in de ). Brague se 1aga refle*in sobre el 9acto9 aristot0lico para caracteri/arlo as.: DSon 9actos9 las situaciones tales que nosotros estamos 9en9 ellas. &ero en ese punto 9adentro9 al cual nosotros no podemos entrar. Estamos all. o no.9 En consecuencia, propone buscar el secreto del sentido de las palabras energeia y entelec/ia Den el prefi"o sin embargo bien discreto que tienen en com;n: en" En efecto Pqu0 significa estar en alguna cosaQ Con la energeia estamos en la obra, en el interior de ella A ... B "am2s 1emos estado 9afuera9 A ... B la energeia es el nombre aristot0lico del ser6en6el6mundoD 7pp. <G#6<G%8 6y m2s adelante: DLa presencia de la percepcin o del pensamiento no es la de una cosa que tratar.a sobre las otras cosas. &resencia en el mundo y presencia del mundo, al e*tremo, coincidenD 7p. <GH8: esta coincidencia tiene lugar, efecti,amente, en cuanto l.mite interno de la entelequia sensible, el tra/ado del mundo.

E%E
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E%# ocuparlos de las antinomias del origen, ni de una asuncin del origen q:.le lo transforma en ,erdad 6aunque sea ,erdad de una di,isin originaria6, aunque nada de todo esto quede in,alidado: pero el sentido de todo ello, el sentido de la filosof.a en su fin, consiste en que el mundo es el origen y en que la mundialidad del mundo, en tanto e*istencial absoluto, agota todo su sentido finito 6lo agota, es decir, lo abre infinitamente. Mundus patet" Ke aqu.. 6Ista ser.a la ;ltima U primera palabra. El e*ceso mismo del sentido, su destello absoluto, que corta el discurso. &ero en ,irtud de esta misma ra/n la primera y la ;ltima palabra son la misma, all. no 1ay ni primera ni ;ltima palabra. Si 1ubiera lo 9primero9 y lo 9;ltimo9, eso significar.a la e*cripcin de todas las palabras: el tener6lugar6 all. de sus sentidos, de todos sus sentidos, 9afuera9, aqu.. &ero esto mismo no producir2 un fin, tampoco un origen. 9El mundo es el origen9 quiere decir que el origen est2 all donde eso se abre. &or todas partes, entonces, de un fin a otro del mundo, que no tiene fines. -el nacimiento a la muerte, todo el espaciamiento &es el tiempo mismo%%<6 de la e*istencia. &ero no por todos lados indiferentemente: pues e*istir se espada, se singulari/a seg;n una infinidad de ritmos de su propia ,enida, de su propia decisin de e*istir.

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Cf. m2s arriba Gpanne"

E%#
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E%%

DEL SENTIDO #UE SE SIENTE Kay una negacin del sentido que est2 tan cargada de sentido como el sentido m2s acabado 6es decir, una negacin del sentido que confina tambi0n con la erdad en tanto puro abismo de sentido: una (uerte e*positi,a y no una e*posicin a la muerte. &arado"almente, es una negacin del sentido lo que apela a la ,ida, lo que apela a un sentido ,i,iente de la ,ida. La ,ida de,iene el ,erdadero sentido del sentido, que por eso no tiene otro sentido que la ,ida. El 9,i,iente9 representa la palpitacin .ntima que se prueba inmediatamente en cuanto sentido. 's. se 1a podido decir: 9dad2 es en relacin con el sin sentido lo que no es el no sentido. dad2 es sin sentido como la naturale/a y la ,ida. dad2 es para la naturale/a, y contra el arte. dad2 quiere dar a cada cosa su lugar esencial.9%%@ 7Ise fue un momento de nuestra 1istoria, con toda su necesidad, pero una ,e/ m2s nos ,emos reconducidos a los giros de los a5os treinta: es decir, al punto en que se impone la distincin m2s e*igente entre el no6sentido y un sin6sentido que sin embargo no sea una e*acerbacin sim0trica del deseo de sentido. -ad2, entre muc1os otros, 1abr2 representado toda la ambig4edad de este punto, seg;n que se lo distinga o que se lo desee...8 Sa sea (uerte o ida se trata del mismo espesor e*presi,o: 1umanismo del /umus, tierra6tumba o tierra germinatri/, sentido subterr2neo o suelo natal, 9si el grano no muere...9. Siempre el sacrificio y la dial0ctica. El sentido quiere probarse, quiere sentirse. quiere sentirse y quiere sentirse. Sentirse 1ace sentido, eso ser.a propiamente 1acer sentido. Entonces el deseo consiste en abolir la e*terioridad est0tica, en encerrar en s. misma la doble entelequia del sintienteUsentido, en conferirle una unidad que no sea solamente num0rica, en fin, en for6ar al to%ue a ser m2s que toque: a 1acerse in1erencia in,asi,a de s., al infinito. El sentido como sangui"uela de s. mismo. Sentirse 1ace sentido, y m2s a;n, sentirse en tanto el engendramiento del sentido, tal es sin dudas la apuesta final de la filosof.a, cuya primera forma desplegada fue el 9arte oculto9 del esquematismo Lantiano 7el primer esquema se enuncia as.: So engendro el tiempo mismo en la apre1ensin de la intuicin9%%H8. La filosof.a 1abr2 cerrado el c.rculo de significaciones metaf.sicas menos de lo que 1abr2 querido apropiarse la generati,idad del sentido, en tanto y en cuanto su querer6decir absoluto. Las dos operaciones son la misma, pero la primera toda,.a no es m2s que la cara e*terior de la segunda. 9-ios9 muere all. y all. se reengendra en tanto presentacin filosfica. Ista, a su ,e/, se reengendra all. en cuanto presentacin sensible 6en cuanto literatura en el sentido 7rom2ntico8 en el cual esta palabra 1abr2 querido significar la escritura que se figura y que se prueba en tanto poiesis misma del sentido. _ue se figure tal para probarse tal, que se pruebe tal figur2ndose tal. 3o es un a/ar que la obra que fue la obsesin de +laubert, <a Dentation de saint Antoine =<a tentaci*n de san Antonio> culmine con la tabla completa del auto6engendramiento del sentido en todos los sentidos:
%%@ %%H

?ean 'rp, Iour effeuills =Eas deso5ados>, &aris, Tallimard, EGHH, p. FH 7te*to de EG%E8. Criti%ue de la raison pure =Critica de la ra6*n pura>, -u sc10matisrne des concepts purs de l>entendement A-el esquematismo de los conceptos puros del entendimientoB.

E%%
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E%< DiO1 felicidadj ifelicidadj 1e ,isto nacer la ,ida, 1e ,isto comen/ar el mo,imiento. La sangre de mis ,enas palpita tan fuerte que las ,a a romper. Tengo anto"o de ,olar, de nadar, de ladrar, de ,ociferar, de aullar. _uisiera A ... B di,idirme por todas partes, estar en todo A ... B acurrucarme ba"o todas las formas, penetrar cada 2tomo, descender 1asta el fondo de la materia, 6iser la materiajD. La escena, por supuesto, debe leerse en todos los sentidos a la ,e/: ella enuncia el colmo del deseo de escritura, y lo denuncia como el colmo de la tentacin. La escena lo celebra y lo parodia. ocifera su desesperan/a en relacin con su demanda, una y otra infinitas. +in de la filosof.a, fin de la literatura. ' partir de aqu., es el mundo quien se abre 6y el mundo es el espaciamiento que ofrece de"ar la desesperan/a "unto a la demanda. -e"ar entonces la filosof.a "unto a la literatura. S cambiar de estilo 1asta el punto de no ser m2s tentado por la inscripcin del nacimiento mismo 7del nacimiento del mundo, del nacimiento del estilo, del nacimiento del su"eto8. &ero la Tentacin aqu. es m2s que una seduccin. &articipa de lo que en primer.simo lugar no puede no tener forma de necesidad: si el sentido ya no es dado, Pcmo no querer reengendrarse como el don del sentidoQ PCmo entonces no quedar prendido en una interminable autofagia del discursoQ Cmo todas las significaciones no de,endr.an all. re,ersibles, y cmo no me encontrar.a yo ,acilante a cada instante entre el e*tremo de la indigencia 6decir: D1e aqu..9 6 y la circularidad infinita de sentidos 6el "uego demasiado tentador: 9todos los sentidos son el sentido9, 9el sentido del mundo es el mundo del sentido9. Es por esta ra/n, que 1ay que ganar distancia a cada paso 6esa distancia que es la del mundo: apartarse del 9sentirse9, sin de"ar de ser afectado en el mism.simo 9s. mismo9 por el espaciamiento del mundo. Saber sin saber que el sentido es lo que no se /a sentido pasar" En consecuencia tampoco 1ay que renunciar a escribir 6en una atencin deducida de la tentacin, que m2s bien atiende a esto de que el sentido se d0 para no ser m2s requerido, y sin embargo siempre est0 al acec1o. DEl escritor es 0l mismo como un nue,o idioma que se construye, se in,enta medios de e*presin y se di,ersifica seg;n su propio sentido.D%%F &ero la escritura en tanto #idioma# es tambi0n el producto de ,oces, de silencios y de gestos que no cobran apariencia de obra. Las palabras, sus conceptos y sus im2genes, dan a esta pra7is rele,os de significacin y de comunicacin. 'l fin, cada uno es un 9nue,o idioma9 naciente, y el mundo es el espacio com;n de significancias idiom2ticas.

%%F

(aurice (erleau6&onty, <a Prose du monde =<a prosa del mundo>, &aris, Tallimard, EGHG, p. ! .

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E%@

DILOGO I 6PS si la 9mundialidad9 no fuese de 1ec1o m2s que la e*tensin indefinida de las apariencias, lo uni,ersal desplegado sin profundidad d2ndose su propio espect2culo, tan bien desparramado en todas partes que usted lo toma por el 9sentido9, cuando no es otra cosa que la simulacin general de una circulacin de sentidoQ 6'l decir esto, su ;nico error radica en creer que la representacin general que, en efecto, lo mundial 7se8 da de s. mismo, a;n ser.a una representacin, pero disimulante en lugar de e*presante, y disimulando una penuria. :sted a;n espera que el mundo sea signo de otra cosa que s. mismo. -e 1ec1o, usted omite la mundialidad: pues la idea misma del espect2culo mundial no puede ser m2s que una idea Occidental. 3o slo no 1ay espect2culo para todos aquellos a quienes el 1ambre y la miseria no les da tiempo para ser espectadores, sino que adem2s, en relacin con aquellos que tambi0n miran sentados en el otro e*tremo del mundo el Korld s/oK de las pantallas multiplicadas, usted no tiene el derec1o de presuponerlos perdidos en la alienacin estupidi/ada que implica ba"o la palabra 9espect2culo9. :sted no tiene ni el derec1o ni los medios de presuponer el sentido que qui/2 le est0n dando a pr2cticas de las que usted no posee m2s que una interpretacin ni1ilista. Con respecto a ello el espect2culo mundial puede constituir una efraccin en un sistema de interdictos, en otra situacin puede dar de qu0 1ablar en con"unto, en otra, 1acer surgir lo inaudito de lo cual se nutre la in,encin. :sted est2 parali/ado de terror por las 9im2genes9 6,ie"o refle"o occidental6 e ignora todo en relacin con la pra7is que ya se 1a apoderado de ello... 6&ero, ,amos, el espect2culo slo se significa a s. mismo: Pse encuentra all. todo ese 9sentido ausente9 en el que usted se complaceQ 6S., el espect2culo slo se significa a s. mismo, y es en efecto el fin de todos los sentidos del mundo que 1emos podido significar 1asta aqu.. &ero aun esto, este fin, nos remite nue,amente al sentido, y lo sit;a muy claramente: ya no en el afuera de la significacin, sino en el mismo mundo y en su significancia. 6'un as. se trata de sentido. necesariamente debe ser significado de un modo u otro o de lo contrario usted "uega con las palabras. 6Ciertamente. !ncluso agregar.a que es necesario que el sentido sea significado de todas las formas posibles, por todos y cada uno, por todos los singulares 9indi,iduales9 o 9colecti,os9. 6P&or todas las sub"eti,idadesQ 6Le cedo la eleccin de sus palabras y el sentido que quiera darles. &or mi parte, yo dir.a: por todo lo que puede 1acer que alguno, en alguna parte, se e*ponga al sentido, a 1acerla, a recibirlo, a de"arlo abierto. 6-e esta forma, usted describe el 9di2logo9, la quintaesencia de las buenas intenciones, la pretendida 9apertura9, el 9enriquecimiento mutuo9: es 0sta la forma m2s canallesca del espect2culo. 6:sted no est2 equi,ocado. &ero yo le 1ablo de otra cosa. El di2logo es la interrupcin E%@
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E%H r.tmica del logos, es el espacio entre las r0plicas, de las cuales cada una, por su parte, retiene propiamente un acceso al sentido que slo le pertenece a ella, un acceso de sentido que no es otra cosa que ella misma... 6&ero que no es para nadie... 6S.. S para todos.

DI%LOGO II Lo in6significante no es lo .nfimo, lo que carece de importancia. Es lo m2s importante: es all. donde el sentido a;n se despega, se desliga de toda significacin. ' ,eces brutalmente, a ,eces ligeramente. PS a ,eces tambi0n de forma insignificanteQ Es cierto, a ,eces tambi0n es cotidiano. &ero la cotidianeidad no es tampoco una cualidad. Es ,erdad, la cotidianeidad es la descalificacin misma. &or ende, no se la debe re calificar o sobre calificar. S entonces de todas maneras el sentido se escapa. Esta escapatoria no es insignificante, es propiamente insensata. Sin embargo, si 1ablo de lo 9insensato9, 1ablo de una locura, de un arrebato. El e*ceso del sentido del que 1ablo no es una locura. La locura est2 pr*ima, es ,erdad 6qui/2s eso 1abr2 marcado la verdad misma. &ero, en fin, lo insensato est2 en la ,erdad consumada en cuanto pose.da, inmediatamente perdida, derrotada y boquiabierta, "unto al e*tra,.o, a la locura que sucede a ello. Lo insensato es c1ocar contra la pared o con el ,ac.o. Esto sucede, es cierto. Esto no puede no suceder. &ero a;n se trata de la e*asperacin de un deseo de sentido, incluso de una e*asperacin e*t2tica. Bataille escrib.a: 9a la ,erdad la alcan/amos= alcan/amos repentinamente el punto que 1ar.a falta, y pasamos el resto de nuestras ,idas a la b;squeda de un momento perdido9%%C. Esta prueba nunca puede ser e,itada. S sin embargo siempre lle,a la marca de la demanda, y se trata precisamente, de esta marca que el sentido demanda borrar. Con ella, la amargura y la rabia, la e*asperacin. P-ebemos por ello 1ablar de abandonarseQ Esto tambi0n es demasiado. !ncluso esto debe ser borrado. Kay que renunciar al abandono mismo. Cuando esto falla no 1ay m2s sentido en enfurecerse que en abandonarse. 3i la locura, ni la anestesia. P&odemos asir el instante en que preguntamos: que es lo que 1a falladoQ -e 1aber entrado en el sentido. Si 1ubiese entrado all. ya no ser.a cuestin de sentido. S en un sentido, entonces, a1ora ya no debe estar en cuestin. El tacto consiste en apartarse del sentido: no para protegerse de su ,erdad, sino porque este rodeo, este des,.o, a;n es el sentido, a;n es m2s el sentido de lo que es su ,erdad misma. 3o nos protegeremos. &ero a lo largo del des,.o 1ay algunos destellos de e*istencia que son absolutamente ,2lidos como tales, y nada m2s. 'bsolutos que se disuel,en al instante 6que se disuel,en en su absolute/. El m2s fr2gil de todos es el absoluto de decir eso mismo. El saber absoluto de la absoluta absolucin del sentido. Lo absoluto que debe lan/arse a s. mismo. (as no para precipitarse en el abismo. Lentamente, singularmente, perder agarre y estar en ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. ................................................................................................ y continuaba en ese tono, y ella, escuc1ando cada palabra, captaba el sentido e*acto: quiero decir con esto que ella ,e.a sin que le fuese necesario a 0l decir
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Oeuvres completes =Obras completas>, !!!, &ar.s, Tallimard, EGFE, p. EE<.

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E%F algo, la fosforescencia de las olas, los t0mpanos que se c1ocaban entre s. en las telas= ella ,e.a a S1el trepar 1asta la punta de un m2stil en medio de la tormenta= y all. refle*ionar sobre el destino del 1ombre= ,ol,er a ba"ar= beber un N1isLy con soda= 1acer escala= sucumbir a los encantos de una negra= arrepentirse= ra/onar= leer a &ascal= resol,erse a escribir filosof.a= comprar un mono= discutir para s. mismo el ,erdadero sentido de la ,ida= decidir en fa,or del Cabo de Kornos, y as. sucesi,amente. Ella adi,inaba todo esto y mil otras cosas m2s inmediatamente.%%G

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irginia Zoolf, Orlando, trad. al franc0s de C1. (auran, &ar.s, StocL, EGF<, pp. %E#6%E%.

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