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PSICOBIOETICA HUGO EDGAR RUIZ MONROY

LA ETICA DE LA ESPECIE

A los ltimos sapiens, sapiens, con afecto. Nuestros rastros morales y ticos, tambin, se pueden rastrear, son un producto de la evolucin, al igual que las adaptaciones biolgicas, psicolgicas, sociolgicas. Y se explicara por el hecho de que fueron esos rastros, los que permitieron la cooperacin entre los individuos, aumentando la probabilidad de supervivencia, y de xito. Sin estos rastros; solo seriamos un recuerdo que nadie recordara. Cuando pasamos de la animalidad tosca; a la gracilidad del sapiens; se instalaron en la especie estos rastros. Nos debe bastar con la evolucin, para pensar que; todos los miembros de la especie; somos una sola familia en vas de extincin, y esto; por la disponibilidad absoluta del mundo natural. Esta intentona de vincular (moral, tica y supervivencia) se remonta a (Charles Darwin), quien en su libro (El Origen del Hombre), expone que la adopcin de conductas que comnmente consideramos como moralmente buenas, permitan una ventaja un tanto insignificante para el individuo en s, pero eran de gran utilidad para la supervivencia de la especie, esto hizo que se fijaran fuertes sentimientos por los dems miembros del colectivo humano, e incluso, esto ha hecho que hablemos hoy de dolor; de especie, desde algunos escenarios. Hemos de pensar que, el Poder, tuvo tambin, los mismos orgenes, no en vano; el Poder del animal fuerte o alfa, gobierna y estratifica de manera natural a una especie. Todas las especies indistintamente, necesitan de Poder, y el contenido de ese Poder, viene pautado por la naturaleza misma de la especie. Hemos de llenar de contenido el Poder, que preservara a la especie humana, y dems especies, e igual al planeta. Las obligaciones morales y ticas, surgieron en referencia a un objetivo comn (comer, beber, protegerse, preservarse, etc.) esto me lleva a pensar, en las dems especies que existen en la actualidad, necesariamente estas especies; deben seguir existiendo, es decir, tenemos la obligacin de preservarlas para las futuras generaciones, o dejamos que se extingan de forma natural? esto es a lo que llamamos falacia naturalista, pero no hay tal, la nat uraleza, la hemos alterado de tal forma que hoy, es completamente artificial. No tiene nada de natural, dejar que se extingan las dems familias que han evolucionado conjuntamente con nosotros, y que, adems, son el apoyo nutricional que permite; que el planeta siga con vida. Los imperativos que reconocemos habitualmente, han fundamentado a la humanidad desde siempre, y a veces, parecen pesar mucho sobre los pobres hombres, es por eso que, una nueva tica, debe tener un fundamento eminentemente conservacionista. Siempre hemos encontrado la forma de contravenir las normas, incluso con discursos y actos, de corte terro1

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rista, se boicotea la globalizacin; a la que estamos obligados a acceder. Deberamos entonces decir, que, en el imperativo de una nueva tica; subyace la supervivencia y la preservacin de la especie. El deber ser, y el deber hacer, parecen opcionales, no obstante, han sido adoptados desde siempre. Pensar hoy en nuevas formas de conducta, y de relacin con los dems miembros de la especie, parece un tema ambiguo, y de conveniencia. Los eticistas de hoy, han de estar devanndose los sesos; pensando en ms obligaciones, ms prohibiciones, ms normas, ms derechos, ms ticas. Para una especie que est desapareciendo, bueno es pensar en el espacio que ocupa dicha especie, tenemos un instinto altamente desarrollado para asegurar la supervivencia de la especie, y esto, nos muestra que, en muchos casos sobra la norma, basta el instinto. La forma ms sencilla de enfrentar el dilema moral, es privar de fuerza obligatoria a los imperativos, adems, el hombre tiene la autoridad para elevarse por sobre ellos, y juzgarlos a la luz de la razn, y elegir; si conviene o no optar por ellos, es as de simple, por eso, hacemos lo que nos vienen en gana con las normas, necesitamos ms normas?, o empezamos a pensar en algo que nos obligue a todos sin excepciones. De manera indefectible, hemos de pensar; en el bien comn como finalidad de Poder. La norma, muchas veces se convierte en una apndice actitudinal, basta con extirparla, y santas pascuas. En todos los tiempos, han existido hombres para los cuales la norma se ha convertido en una molestia, o en una excusa; sin que esto, haya significado el fin del mundo, empero hoy, pasar por alto la norma conservacionista; si nos enfrentara, a la hecatombe global; porque en nombre de la supervivencia, hemos de hallar elegidos e incursionar en otras ticas. Ningn organismo puede conservarse hoy; si no existe, el compromiso; de todos los miembros de la especie, debemos lograr el encargo para el bien comn mediante el Poder. El Poder es un bien natural, renunciar a el; o desconocerlo, significa, perder la libertad y con ello, el Poder de eleccin. La parquedad de hoy, o la consecuencia inmediata, es la necesidad de que exista un Poder; emanado de quien corresponda, empero y por lo mismo, ha de ser legtimo, el Poder para gobernar un mundo al borde del colapso ambiental, es inaplazable, la sociedad ha de ser perfecta, en cuanto el Poder sea perfecto. En el hombre subyace la esencia de Poder, de autonoma e igual de soberana; son encargos naturales reforzados por la cultura y posee adems, una estructura poltica natural, sin embargo, hace falta el discurso moderador, la norma; para que estos haberes se concreten y se hagan efectivos; en un ser que por naturaleza, no es individual, es colectivo. El hombre que renuncia a la norma, accede sin mayor periplo a la tirana de forma natural, y en ese estado; debe aceptar sin opcin; el encargo que tiene para el, el Poder.
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El Poder se presenta como algo asustador; pero no hay tal, el Poder legtimo, procede del concurso de todos los miembros de la especie, en ese orden, no hay posibilidad de reprimir la libertad individual ni grupal, todos en la misma direccin, todos orientados de manera perceptible. Que no se haga necesario traspasar los lmites de la especie; para la supervivencia de los elegidos, sino que seamos todos, y todas, dignos de preservacin. El Poder ha de ser colectivo. El Poder preservara al mundo, no tenemos alternativa, o lo hacemos y permanecemos, o nos sentamos a esperar lo que nadie nos debe; hasta desaparecer, es as de simple, y serio el encargo, las futuras generaciones merecen una oportunidad. El contenido del Poder, depender exclusivamente de lo que decidamos como especie, y la finalidad ltima ser, la sumisin a la norma, y la consecucin del objetivo, asimismo, una vez elegido el contenido del Poder, este; estar por encima de intereses individuales. La necesidad de hablar hoy de Poder, surge de los imperativos, (supervivencia y permanencia), no podemos continuar sin hacer nada; para detener el colapso ambiental, cada nacin de la tierra, ha de aportar contenidos para ese Poder, y hacerse a compromisos globales, entendiendo que se respetara su soberana. Sus aportes sern los adecuados para preservar la especie, y dems biota, es un encargo de conveniencia para todos, y cada nacin, har los correctivos necesarios para lograr esa finalidad. Todo depender de compromisos y decisiones humanas. El Poder en su forma concreta; depender de lo que decidamos como especie. Una tica de la especie, necesariamente ha de ser construida por toda la especie, y para toda la especie, el contenido de esta tica, debe fundamentar su Poder, y para que este; sea legtimo, debe tener el aval de la especie. La Psicobioetica que propone el autor de estas lneas, es una tica; para ser llenada de contenido, es presentada como un embrin, delineando en ella algunos constructos, que podran finalmente ofrecernos modestamente algunas lneas de conducta y de reflexin. Tratar de fundamentar una tica de la especie, es un tanto aventurado y monumental; yo, no dispongo de semejante capacidad. Hemos de estar obligados, incluso por razones de Poder, a modificar la visin que tenemos del mundo, y aun de nosotros mismos, y debe ser a una escala planetaria. No estoy haciendo de experto, solo quiero un planeta donde puedan nacer, nios y nias dentro de cincuenta aos, y ms. En cuestiones de tica, o cuestiones de Poder, nadie puede evitar que los hombres se hagan a juicios por s mismos, el contenido de la nueva tica, ser un constructo universal, entendiendo que las cuestiones que tienen que ver con la modificacin de las especie; siendo estas modificaciones cuales fueren, corresponde a ticas, mdicas y biolgicas, la tica que tiene que ver directamente con la conservacin de la especie, y dems biota, corresponde a una tica de orden cultural, y adems, global. La nueva tica debe estar traducida a un lenguaje universalmente accesible, sencillo que sea mayormente comprensible, ha de llegar al
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colectivo humano. Todos los miembros de la especie podrn conducir sus vidas como les plazca, y cada uno de acuerdo a los contenidos que aporte; a la nueva tica, se comprometer, por su pas, con la especie. Un acuerdo global no puede obtenerse; ms que sobre lo que sea justo, mientras que las ideas sobre lo que sea bueno, o sobre lo que no sea, difieren segn las culturas, las formas de vida, las personas, las biografas y los proyectos de vida. En este periplo he de pensar que la calidad de vida de las gentes, cambiara ostensiblemente, y es debido en parte a que, los ciudadanos comprometidos, sern premiados por el Poder, si el compromiso es general; el beneficio ser de la misma magnitud. Para sobrevivir necesitamos de una regulacin a escala planetaria, es as como lo propone la Psicobioetica, no se trata de cuestiones de justicia, susceptibles de ser definidas sobre la base de los derechos humanos, sino ms bien, a cuestiones que tienen que ver con la especie, y estas; hacen referencia a cuestiones meramente de conveniencia y de supervivencia. La Psicobioetica, no acepta otra visin de hombre ms que como miembro de la especie sapiens, sapiens y adquiere, una significacin directamente (Geo-poltica). Es as como pienso modestamente, que podemos llegar a una tica de la especie. Para darle carta de ciudadana a una tica de la especie, ha de tener, el concurso de todos los miembros de la especie, y un solo hombre, no puede hacer tal cosa. (HERM) Tomado de: (Interludios de Psicobioetica II, Psicobioetica I y el Poder Adaptativo II) del mismo autor de estas modestas lneas, con sus respectivas bibliografas. Sinceramente Con un gran reconocimiento: a los nios y las nias que nacern, dentro de (50) aos, de igual forma, a las dems especies, sin las cuales; no seriamos, y no sern, adems, al lugar que ha servido de morada comn a la evolucin. HUGO EDGAR RUIZ MONROY Terapeuta Psicosocial Psicoterapeuta Eticista Bioeticista Psicobioeticista Docente