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PALO MONTENEGRO KIMBISA QUIEN VENCE!

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sbado, 19 de octubre de 2013

BUEY SUELTO 9: Nkiso Nfuiri. Cmo se monta una prenda espiritual. Primera parte.

Nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Para caminar, primero hay que aprender a gatear. Para llegar a crear y dominar un nkisi ( tambin llamado nganga, aunque originalmente nganga se refiere al brujo dueo de un nkisi ), uno de los artefactos mgicos ms complejos que existen en el mundo, es conveniente que el ngueyo o aprendiz obtenga conocimientos y experiencia previos, practicando el montaje de prendas ( objetos de poder ) ms sencillos, como makutos ( que ya vimos en el captulo anterior ), ndundus ( guardieros ), mpakas y nkiso nfuiri, ms conocido como prenda espiritual. Un nkisi es un recipiente cargado con innumerables elementos naturales de origen mineral, vegetal, animal y humano ( huesos humanos y herramientas, objetos y sustancias fabricados o procesados por el hombre ) en el que habita uno o ms nfumbes ( espritus de difuntos que han pactado con el brujo y reciben la fuerza vital de la materia mediante la menga o sangre de los sacrificios animales o humanos ) en estrecha relacin y colaboracin con uno o ms mpungus, que son fuerzas o espritus de elementos, fenmenos y misterios de la naturaleza o de los planos invisibles de la realidad, como es el caso de Kalunga - el Mar, Brazo Fuerte - el Volcn,

Ngurufinda - el Monte, Kobayende - las enfermedades, Ngonda nkisi - la Luna, etc. El nkisi es la entidad espiritual que nace de la fusin entre un mpungu y un nfumbe ( que a su vez puede dirigir a otros nfumbes auxiliares que tambin habitan en el recipiente del nkisi ), y por extensin, tambin se le dice nkisi al recipiente donde reside.

Sarabanda nkisi. Prenda de palo monte.

Los nfumbes son nfuiris ( espritus de personas difuntas ) que se vuelven ms pesados y fuertes debido a que se alimentan con la energa vital procedente de la sangre, lo que les permite permanecer anclados al plano material y percibir e interactuar con las cosas de este mundo con mayor intensidad. La materia que reciben los vuelve ms pesados, impidindoles ascender a los planos espirituales ms luminosos, pero a cambio pueden percibir, sentir e inmiscuirse en los asuntos de los vivos. Son espritus que an no estn preparados para aceptar que sus vidas han concluido, pertenecientes a personas que perecieron de forma dramtica, violenta, inesperada, prematura o inconsciente. Suelen ser vctimas de accidentes, crmenes, luchas y guerras, enfermedades sbitas o tempranas, suicidas ( aunque parezca contradictorio, la mayora de los suicidas se quitan la vida para evitar sufrimientos y humillaciones, pero en realidad no desean morir ), nios y perturbados mentales. Los brujos buscan a este tipo de nfuiris para pactar con ellos y fundamentar sus nkisis, no por que les gusten as, sino porque son los ms fciles de convencer y manipular y los ms fuertes y eficaces para trabajar.

Espiritismo cruzado.

Los espritus de las personas que dejan este mundo en paz no se demoran mucho en despedidas y nostalgias y ascienden ligeros y veloces hacia la luz, a diferencia de los ms pesados u oscuros, que se quedan merodeando en el cementerio o en los lugares en que murieron o vivieron. Esto no quiere decir que los nfuiris o espritus de luz sean indiferentes al mundo de los vivos; por el contrario, se preocupan bastante por la felicidad y desarrollo espiritual de sus seres queridos y de otras personas, segn el grado de pureza que hayan alcanzado en vida y despus de morir, pero sin retrasar su propia evolucin espiritual merodeando por la tierra y arriesgndose a volverse adictos a la energa vital de la materia. Los espritus guas o protectores que casi todas las personas poseen suelen ser nfuiris de familiares y seres queridos o cercanos. Los nfuiris pueden ayudar a los vivos alertndolos de peligros, indicndoles el buen camino, limpiando y armonizando la energa espiritual de su aura para sanar enfermedades fsicas y mentales de origen espiritual y protegindoles contra ataques espirituales de entidades oscuras, como los nfumbes y ndokis, pero poco pueden hacer contra una enfermedad de origen fsico o contra ataques que se manifiestan mediante accidentes, actos violentos y circunstancias sociales, ya que para influir en el plano terrenal, tanto para ataque como para defensa, se precisa mucha energa de origen material, de la cual los nfuiris carecen. Esta es la razn por la que los nfuiris no sirven para hacer dao y los nfumbes s; no porque los unos sean buenos y los otros malos, sino porque los nfuiris son espritus elevados y libres, mientras que los nfumbes son pesados y adictos a la energa vital que extraen de la sangre que les proporcionan los brujos.

Espiritismo cruzado.

Les explico todo esto para que puedan entender correctamente la diferencia entre una nganga nkisi y un nkiso nfuiri o prenda espiritual. Mientras que el nkisi trabaja con nfumbes, la prenda espiritual lo hace con nfuiris libres, que no viven dentro del recipiente, como los nfumbes, sino que bajan y acuden al llamado del brujo cuando se les precisa. La relacin entre el brujo y los nfumbes es un pacto o alianza de dependencia mutua, pero lo que existe entre el brujo y los nfuiris con los que trabaja es ms bien una alianza libre y voluntaria basada en la afinidad, como una amistad o parentesco.

Perro de prenda en trance.

Tanto los nfuiris como los nfumbes pueden aduearse temporalmente del cuerpo de ciertas personas para servirse de la percepcin de sus sentidos para orientarse en el mundo y de sus habilidades fsicas para comunicarse e influir en la realidad. Pero estas posesiones debilitan la energa vital del perro de prenda o mediumnidad, provocando un desgaste paulatino en su salud fsica. Para evitar perder su fuerza, el ngangulero provee de prenda y menga a sus nfumbes; materias que les sirven de cuerpo para trabajar y comunicarse mediante los diferentes orculos. Y cuando se requiere un registro ms profundo o complejo, el ngangulero se vale de perros de prenda para que sus nkisis y otros mpungus puedan hablar claramente por boca de estas personas especialmente sensibles y responder a sus preguntas, indicar trabajos e incluso realizar curaciones y otras operaciones o beber las ofrendas de malafo y menga con la boca del individuo en trance, directamente de la botella y de la herida del animal, respectivamente. Si se trata de un toque de cajn para celebrar una fecha o agradecer una obra, los nkisis y mpungus suelen

bailar y cantar con el cuerpo de los perros de prenda para demostrar su satisfaccin y compartir la alegra con los vivos. No es extrao que en esas fiestas los vivos copulen con los muertos y los dioses encarnados.

Sesin de espiritismo clsico. El espiritismo de Alan Kardec tuvo gran influencia en Cuba, en su momento.

El brujo que trabaja con nfuiris, en cambio, solo dispone de la prenda y de ciertas ofrendas espirituosas ( aguas, alcoholes, aromas de flores, plantas y perfumes y el humo de inciensos y tabaco ) para darle cuerpo a los espritus que acuden a su llamado y evitar el desgaste fsico que le produciran las posesiones constantes, como le sucede a los espiritistas puros o clsicos, que solo se valen del trance y no mezclan sus habilidades espirituales con la brujera. Sus trabajos no sern tan violentos y precisos como los de un tata nkisi, pero mucho ms variados y efectivos que los de un espiritista clsico, que prcticamente se limita a contactar con los espritus para realizar consultas y transmitir mensajes a sus seres queridos. El nkiso nfuiri o prenda espiritual nace de la mezcla del espiritismo con la brujera del palo monte, a la que se denomina Espiritismo Cruzado. De ese sincretismo, enriquecido con elementos de la santera, surge la regla afrocubana de Xianmalongo, tambin llamada Shamalongo o simplemente, Malongo. Ambos son cultos criollos, muy "muerteros" o espirituales, pero que trabajan sin nfumbe ni kongome ( huesos humanos ), y por tanto sin nkisi, solo con nfuiris, mpungus elementales( fuerzas puras de la naturaleza, como el fuego, el mar, la luna y las estrellas ) y santos, que son nfuiris muy avanzados, espritus de mucha luz. Es por eso que las prendas espirituales no sirven para hacer dao, como las de palo monte, y se caracterizan por obrar con flores, yerbas, despojos y rogaciones, para limpiar, sanar, salvar, proteger y proporcionar prosperidad a sus dueos y a sus ahijados.

Misa de espiritismo cruzado

En la segunda parte de este captulo entraremos de lleno en la confeccin de estas prendas.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

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Publicado por Padre Montenegro en 21:43 4 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Alan Kardec, Brazo Fuerte, chamalongo, Cobayende, Cuba, espiritismo, Kalunga, Mpungu,nfuiri, nfumbe, nganga, Ngonda Nkisi, Ngurufinda, Nkisi, Palo Monte, Santera, Sarabanda, sincretismo,trance lunes, 2 de septiembre de 2013

BUEY SUELTO 8: Makuto, Mamba y Sakula. Cmo preparar resguardo, agua de consagracin, y bao lustral.

Ante todo quiero dejar bien claro que, tanto makutos, como collares, mpakas, ndundus o cualquier otra clase de prendas de brujera, solo tendrn propiedades mgicas si quin las monta y consagra es una persona con los conocimientos y poderes necesarios, ya sea por iniciacin( en alguna regla o culto de magia o brujera ) o por inspiracin( espiritismo cruzado, camino del Buey Suelto ). Por esa razn, para los seguidores del Camino del Brujo Solitario o Buey Suelto, esta es una buena ocasin de comprobar hasta que punto han evolucionado espiritualmente siguiendo las prcticas que hemos ido explicando en los siete captulos anteriores.

En el Palo Monte, el makuto es la primera prenda que se recibe, junto con _o antes que_ el dilanga o collar( sanga ndile, nkutu dilanga ), ya que, a diferencia del dilanga, que generalmente solo lo reciben los ngueyos, el makuto puede ser entregado a una persona no iniciada para su proteccin y suerte. La palabra makuto, de origen bant( cultura que abarca diversas tribus, como los congos, kikongos, angolas, etc y de la que proviene el palo monte ), significa envoltorio y se refiere a esos paquetes envuelto en tela que los africanos llevan a la espalda o al costado como una mochila o jolongo, o a cualquier bulto de mayor o menos tamao envuelto en tela, como los resguardos o amuletos mgicos cuya carga es envuelta en yute o seda, formando un apretado y pequeo bulto que puede llevarse en el bolsillo o en un saquito de piel o terciopelo colgando del cuello o como llavero.

La llamada boumba o nganga de makuto fue( y es, porque en Puerto Rico y algunas zonas de los campos de Cuba se contina este culto ) el primer recipiente y forma de culto de los nkisi que practicaron los esclavos de origen bant en Cuba y otras zonas del Caribe. Los diferentes ngandos( partes de animales ), ntotos( tierras ), nkunias( palos ), kongome( huesos humanos ) y dems elementos que componen un nkisi, se guardaban en un saco de yute que se colgaba del techo del barracn con una soga para no llamar la atencin de los mayorales y mundeles( blancos ) en general, y solo se bajaba y abra cuando se iba a "trabajar", despus de medianoche, cuando el resto del central o plantacin dorma.

En realidad, un amuleto o resguardo puede montarse en una semilla, caracol, punta de cuerno, figura de arcilla, pata de animal o cualquier otro objeto de material natural que posea una cavidad para introducir la carga y luego sellarlo, o tambin puede ser una cadena o anillo, brazalete, manilla o collar de cuentas que, pese a no tener cavidad donde llevar carga alguna, se consagra fuertemente y se deja durante un tiempo en contacto con la nganga o enterrado en el monte, cementerio, al pie de un rbol poderoso, etc, para que se impregne bien de sus propiedades mgicas. Sin embargo, el dialecto congo que se habla en Cuba se ha ido transformando con el pasar de los siglos y actualmente le llamamos makuto a cualquier clase de resguardo o amuleto de palo monte, independientemente de que est montado en tela o no.

Un makuto elemental es un resguardo bsico que los seguidores del Camino del Buey Suelto pueden preparar para su propia proteccin y suerte a partir del Elemento principal que los rige; ya sea Agua, Fuego, Aire o Tierra. Una vez reunidos todos los ingredientes, el makuto se monta a la luz de la luna nueva, dentro de un crculo, en un lugar de poder del elemento correspondiente( ver BUEY SUELTO 3: En Busca de Poder y BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ). Si el elemento aliado es Agua, podemos usar un pequeo carapacho de tortuga o caracol marino, un par de conchas, la punta de un colmillo de morsa, el pico de un ave marina o cualquier otro objeto natural de origen marino como recipiente; meter dentro los ingredientes y luego sellar con cemento preparado con agua de mar. Si queremos, podemos poner una argolla metlica en el cemento para ponerle una cadena y convertirlo en colgante o llavero. Esto se puede hacer tambin en los makutos de cualquiera de los otros elementos.

Si el elemento aliado es Tierra, podemos usar de recipiente una punta de cuerno, una semilla, un canuto de madera o bamb, un caracol de tierra, una pequea gira o calabaza, la pata de un animal, la piel de un sapo o el forro de cuero de los testculos de un toro o macho cabro, por ejemplo. Cualquier objeto natural procedente del elemento Tierra, que posea una cavidad( o se le pueda hacer ) y tenga las proporciones adecuadas, nos puede valer para hacer un makuto de elemental de Tierra. Una vez cargado, se sella con resina o cemento preparado con agua de ro, lago u ojo de agua. Si el elemento aliado es Aire, podemos usar de recipiente pequeas giras, semillas o canutos de rboles altos, como nueces de palma y picos de aves que no sean marinas. Se sellan con resina o cemento preparado con agua de lluvia.

Si el elemento es Fuego, el recipiente del makuto puede ser metlico _preferiblemente de oro, plata, hierro, acero o cobre_ o de porcelana, arcilla o barro cocidos. Tambin valen semillas y canutos de rboles que sobrevivieron a un rayo o incendio. Se sellan igual que los makutos de Tierra. Otra forma ms sencilla de hacer un makuto, consiste en mezclar los ingredientes con cemento y modelar una bolita o huevo alargado, que luego cubriremos con cuentas de colores relacionados con el elemento aliado. Blanco, cristal, jabn, azules y morados, para el Agua. Blanco, naranjas y rojos para el Fuego. Blanco, cristal, jabn y negro, para el Aire. Blanco, negro, rojos, verdes, marrones, amarillos, ocres, naranjas y mbar, para la Tierra. En cada caso se ensartan las cuentas en cordel de pesca, al azar, sin seguir ningn orden o patrn( como veremos ms adelante, en otros captulos, las combinaciones de colores segn patrones predeterminados sirven para identificar a los diferentes mpungus, nkisis, nkuyos, karires y dems entidades ). Una variacin bastante utilizada de este sistema es emplear una semilla o canuto de recipiente, sellar con cemento o resina y luego cubrir con las cuentas. Es comn decorar estos makutos con cauries que coronan ambos extremos.

El makuto se confecciona en un plato de barro o gira sobre la patipemba o firma de este nsara makuto( obra para crear makuto ), trazada sobre el tablero del iniciado( tablero de madera redondo o cuadrado, consagrado exclusivamente al trazado de patipembas y registros o consultas con nzandis y chamalongos. La madera debe ser de una nkunia o palo poderoso como ceiba, cedro, guayacn, etc. Ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso Algunos brujos prefieren una piel de fiera felina o de macho cabro para trazar las patibembas y arrojar los chamalongos sin que se partan y con la ventaja adicional de que son ms cmodos de transportar.

Tambin se pueden tener ambos objetos: el tablero en el munanso y la piel para trabajar fuera ) dentro del crculo mgico, con los cuatro elementos representados y orientados segn sus respectivos puntos cardinales( ver BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ).

Patipemba del nsara makuto elemental

Adems de las mataris o piedras de poder de cada elemento y sus correspondientes velas, colocaremos una gira con la mamba o agua de consagracin en el punto Agua-oeste, y en el punto Aire-norte podemos prender incienso o quemar hojas de salvia, si queremos. No debe faltarnos sunga( puro de tabaco ),malafo( aguardiente de caa ), ni el resto de ingredientes para hacer la mamba y cargar el makuto, adems de un nsusu nsambi( paloma ) para "darle el pecho al makuto cuando nazca( alimentar el objeto con menga/sangre por primera vez )". Los ingredientes de la mamba son: agua de lluvia( Aire ), agua de mar( Agua ), agua de ro( Tierra ), agua mineral natural( Fuego ), aguardiente de caa( Espritu ), agua de coco( Nsambi, lo divino ), miel de abejas y miel de caa, cascarilla, arcilla blanca o tiza, manteca de cacao y de corojo, pimienta de guinea, cabo de puro de tabaco( mientras se prepara la mamba se debe encender un puro y ahumar la superficie del agua cada vez que aadimos un ingrediente ), esperma de vela formando una cruz o tres cruces, brasa de carbn encendida, y 7, 14 21 musanga( yerbas ).

La mamba para consagrar un makuto elemental solo necesita 7 yerbas, aunque se le pueden poner 14 21 para reforzar. La mamba para un makuto de nkisi( makuto que lleva rastro de nkisi y posee poder de nfumbe y de mpungu ) o un collar de

guerra lleva 14 yerbas, y la mamba para consagrar un tablero, una mpaka, ndundu, nkuyo o cualquier otro artefacto para trabajar, lleva 21 yerbas, generalmente. Siete yerbas ideales para consagrar un makuto elemental son la albahaca, hierbabuena, tabaco, maz, ajo, pata de gallina y perejil. Para ms informacin sobre yerbas, bejucos y palos, ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso y el libro El Monte, de Lydia Cabrera, que es un verdadero tesoro del conocimiento mgico-botnico afrocubano. Los ingredientes de la carga del makuto elemental pueden ser los siguientes:

Un trocito de piedra imn natural( orientacin, magnetismo: atraccin de lo bueno y repulsin de lo malo ); rastro de la cima de una montaa( poder del Aire ); rastro del fondo del mar( poder del Agua ); rastro de un hormiguero del monte(poder de la Tierra ); rastro de un volcn, forja, taller de alfarera o dnde se trabaje con fuego y altas temperaturas( poder del Fuego ); rastro de cementerio( poder del Espritu, entidades espirituales, proteccin y gua ); rastro de un cruce de caminos( suerte, destino, viajes ); rastro de un mercado grande( suerte en los negocios, trabajo, relaciones sociales ); rastro de un banco( dinero, deudas, asuntos financieros ); rastro de hospital( salud ); rastro de comisara de polica, juzgados o crcel( libertad, justicia, Ley ); viruta o fragmentos de oro( dinero, sol ), plata( dinero, luna ), hierro( trabajo, accidentes, herida o muerte por armas, militares ) y cobre( abundancia, fertilidad, placer ); trocito de cristal de cuarzo( energa, regeneracin del aura, armona, intelecto ); una o tres semillas de peona( equilibrio, suerte de azar y amor, suerte en general, proteccin ); mpolos o aserrn de siete nkunias o palos sagrados( se pueden utilizar nkunias tradicionales del palo monte, como Quita Maldicin, Ceiba, Cambia Voz, Vencedor, Vence Batalla, Yaya, Guayacn, Jaguey, etc, u otras ms fciles de conseguir en Europa y Norteamrica, pero no por ello menos poderosas, como el Algarrobo, Dagame, Laurel, Pino, Olivo, Abedul, Acacia y Cedro, entre otros ); rastro del dueo del makuto( uas o cabello es lo ideal, pero en caso de que la persona est lejos y corra prisa, tambin vale una foto pequea con los nombres y apellidos completos y fecha de nacimiento. Si la persona posee algn nombre mgico y patipemba o firma personal, tambin debe incluirse. Las fotos y datos, para que no abulten demasiado, se pueden quemar y usar las cenizas ); y por ltimo,fendingonde( azogue, mercurio ), que por su vitalidad y movilidad, viene a ser el corazn o sistema sanguneo mgico-simblico de cualquier prenda de palo monte, ya sea un makuto, una mpaka, un nkisi( nganga ), etc. Para montar el makuto o cualquier otro artefacto mgico, se recomienda un ayuno( no ingerir alimentos slidos, lcteos, ni de difcil o pesada digestin, ni bebidas alcohlicas, ni drogas ) de al menos 24 horas y nsala( bao lustral ), para la purificacin del cuerpo y el aura( energa espiritual personal ), y practicar alguna tcnica de meditacin y/o relajacin durante un mnimo de 30 minutos previos al comienzo del ritual.

Un nsala o sakula( bao, baldeo o despojo; purificacin en general ) sencillo, pero muy eficaz, se prepara con tres tipos diferentes de flores blancas, albahaca, hierbabuena, mejorana, agua de coco y cascarilla. Ripiar flores y yerbas con las manos y mezclar bien con las aguas( agua de coco y agua corriente, caliente o templada ) y la cascarilla en una palangana blanca, preferiblemente metlica. Verter la mezcla poco a poco por todo el cuerpo, empezando por la cabeza. Tambin se puede hacer al estilo europeo, pero como los esclavos africanos no tenan baeras, en Amrica se qued la costumbre de hacer los baos de pie. De cualquier forma, es importante que no se realicen como baos corrientes, de prisa o automticamente. Un nsala es un ritual que precisa intimidad, relajacin y concentracin; sin ruidos o posibles distracciones o interrupciones. La iluminacin debe ser natural, con 7 velas blancas. Si quieren, tambin pueden quemar incienso. Al terminar el nsala, deben secarse suavemente, sin frotar, para que el agua penetre bien por los poros( en las zonas tropicales o clidas de Africa y Amrica se deja que el cuerpo se seque solo ) y si quedan pequeos restos de yerba o ptalos en la piel( lo cual se considera buen augurio ), dejar que se caigan solos.

Una vez secos, podemos dar comienzo al ritual saludando en primer lugar a Nsambi( Olofin, Zeus, Dios, el Gran Arquitecto o como prefiramos llamar al Principio Creador ), a los cuatro elementos( sealando cada punto cardinal ), a los mpungus( orishas, santos, fuerzas de la naturaleza ) y a los ancestros y difuntos con los que estemos relacionados. Trazamos la patipemba y explicamos lo que vamos a hacer y tomamos asiento en el centro del crculo para comenzar la obra. Ms adelante, cundo tengan su propio nso nganga( cuarto destinado exclusivamente a la brujera, donde viven los nkisis y se realizan los registros y trabajos ) o munanso( templo ), podrn trabajar bajo techo y sentados a una mesa, si les parece ms cmodo, pero al principio del camino tendrn que obrar a la intemperie para absorber los poderes directamente de la naturaleza.

Preparamos la mamba ripiando y mezclando los ingredientes, los cuales debemos nombrar en voz alta, al igual que sus propiedades, segn los vayamos aadiendo. Despus haremos lo mismo para cargar el makuto, nombrando los ingredientes y diciendo lo que esperamos de cada uno. En cada caso debemos dirigirnos a la sustancia o elemento en cuestin y hablarle con respeto y cario, cmo si de un ser vivo e inteligente se tratara, para que su esencia espiritual nos conceda las energas y propiedades que le pedimos. Si no estamos concentrados y no creemos realmente en lo que hacemos, las fuerzas de la naturaleza sabrn que mentimos y, ofendidas, se negarn a ayudarnos, o peor an, nos darn un escarmiento para que encontremos la fe por las malas.

Por eso es tan peligroso el mundo de la magia. Mucha gente se inicia en la brujera presa de una euforia caprichosa y luego se les pasa el embullo, como si de una moda pasajera se tratase. Entonces descuidan los objetos de poder recibidos, olvidan los compromisos espirituales contrados, y empiezan a tratar sin respeto a los espritus y fuerzas invisibles de la naturaleza. Cuando los caminos se les cierran y las desgracias se suceden una tras otra, reniegan totalmente de la magia y salen corriendo a refugiarse en alguna religin vaca, convencidos de que les han echado brujera o de que han sido castigados por Dios por jugar con fuerzas diablicas. Otros optan por retomar el camino y volver a consultarse, y de esa forma descubren la verdad; que sus propios aliados( ngeles de la guarda, espritus guas, mpungus de cabecera, etc ) les han cerrado los caminos como cura de caballo, para que abran los ojos a la realidad del poder mgico que nos rodea e impregna todas las cosas. Al terminar de cargar el makuto lo sellamos y dejamos secar. En ocasiones, dependiendo del clima, tendremos que esperar hasta el da siguiente para que el objeto se seque completamente. En esos casos es mejor preparar la mamba despus y realizar un segundo ritual solo para la consagracin, con su correspondiente nsala y manteniendo parcialmente el ayuno( una comida ligera de verduras y frutas, nada ms ).

Para consagrar el makuto, primero lo lavamos en la gira de mamba mientras hablamos con los elementos, yerbas, flores, etc, para que transfieran parte de sus poderes al resguardo. Muchos brujos dejan los makutos, collares y otras prendas en la mamba durante 24 72 horas, para que se impregnen bien de sus poderes, pero esto no es necesario si se conversa adecuadamente con las fuerzas y entidades que la componen. Despus colocamos el makuto hmedo en el centro de un plato blanco sobre la patipemba, tomamos la paloma, le arrancamos la cabeza con las manos y dejamos correr la menga sobre el resguardo, teniendo cuidado de que las primeras gotas caigan sobre la tierra. Debemos hacerlo con alegra, cantando o hablando con entusiasmo con el makuto mientras come, para que su espritu despierte y abra los ojos al plano material, como un beb recin llegado a este mundo. El siguiente mambo es un ejemplo que pueden utilizar, aunque les recomiendo que los enriquezcan o sustituyan totalmente con sus propias palabras: Menga Nen! Menga de nsusu nsambi p que se ponga fuerte ust! Mira cmo corre la tintorera! Menga va correr y va corriendo! Mira cmo corre warilongo! Menga va correr y va corriendo! Menga Pap! Menga de nsusu nsambi p que pueda jug y trabaj y nadie pueda con nosotros! Mira cmo corre la tintorera! Menga va correr y va corriendo! Mira cmo corre warilongo! Menga va correr y va corriendo!

Una vez vertida toda la sangre sobre el makuto, lo cubriremos con algunas plumas arrancadas de las alas, pecho y cola y encima le colocaremos la cabeza de la paloma. Lo rociaremos tres veces con buches de aguardiente y luego le echaremos abundante humo de tabaco. Despus preguntamos en voz alta a los elementos y al propio makuto si estn satisfechos y arrojamos los nzandis o chamalongos sobre el tablero o piel con la patipemba. Si la respuesta no es satisfactoria significa que falta algo. Puede ser que quieran miel de caa y de abejas, cascarilla, maz tostado, juta y pescado ahumado o ms aguardiente y tabaco. Incluso puede querer ms menga, por lo que es conveniente tener otra paloma de reserva. Les iremos preguntando cada cosa, dejando la paloma para el final; se las damos al makuto y volvemos a arrojar las piezas. As una y otra vez hasta que nos respondan con firmeza que todo est bien Cuando se muestran satisfechos a la primera, significa que ser un makuto muy poderoso. Cubrimos el makuto, las plumas y la cabeza con una gira pequea, boca abajo sobre el plato, en cuya superficie trazaremos la misma patipemba. Colocamos el plato sobre un pao blanco, azul, negro o rojo( segn el elemento aliado de cada cual ) y haremos un nudo con las 4 puntas sobre la gira, de manera que el plato y la gira queden totalmente cubiertos por el pao.

Cavaremos un hoyo en la tierra, preferiblemente al pie de un rbol y meteremos el plato cubierto dentro. Arrojaremos 5 monedas de cobre, algunos granos de maz tostado, echaremos

aguardiente y humo de tabaco otra vez, y le pediremos humildemente a noto( el espritu o fuerza de la tierra ) que le conceda su poder de crecimiento y fructificacin. Despus cubriremos con tierra y sealaremos el lugar con una piedra plana sobre la que podremos una vela encendida. Siete das con sus noches despus, volveremos al lugar a desenterrar el makuto. El plato y el pao nos lo podemos llevar, pero la cabeza de la paloma y las monedas y el cabo de vela y el del puro de tabaco los volvemos a enterrar, no sin antes hacerles una ltima ofrenda de aguardiente y humo de tabaco. Una vez en casa, lavamos el makuto con aguardiente y humo de tabaco y lo ponemos en una ventana o lugar donde le de directamente( sin cristales por el medio ) la luz del sol y de la luna durante 24 horas. Despus de eso, nuestro makuto elemental ya est listo para acompaarnos, protegernos y ayudarnos en todos los caminos y encrucijadas de nuestra vida.

Podemos hablar con l( y no solo para pedirle cosas. De hecho, los makutos elementales no estn concebidos para cumplir peticiones. Su funcin es de proteccin y suerte en general, aunque algunas veces si el amuleto es lo suficientemente poderoso y mantenemos una buena relacin con l, es posible que nos complazca ) como si fuera un amigo y confidente. Mientras ms lo hagamos, ms se estrechar el vnculo espiritual entre ambos. Es bueno llevarlo siempre encima cuando salimos de casa o cuando recibimos visita, a no ser que poseamos un ndundu o guardiero en el hogar. El makuto es individual e intransferible, puede llevarse a la vista, pero no es bueno que lo toquen otras personas; podra morderlas. Podemos baarnos con l en el mar, ros, lagos, etc, para nuestra proteccin, pero no en la ducha o baera, ya que el agua no le gusta mucho. Prefiere aguardiente y humo de tabaco al menos una vez cada dos meses y despus dejarlo a sol y luna durante 24 horas. Debemos alimentarlo con una paloma en cada estacin o al menos en cada equinoccio. Si necesita ms, ya nos lo har saber de algn modo. Si alguna vez se pierde, significa que estamos en peligro o que debemos estar muy a atentos a algo importante que va a suceder o que ya est ocurriendo. Si no lo encontramos dentro de la casa, pese a estar seguros de que se encuentra en ella, es mejor no salir ese da o sentarnos a recapacitar los ltimos eventos de nuestra vida cotidiana. Algo se nos puede estar pasando por alto. Se recomienda registrarnos para averiguar lo que pasa. Si el makuto se pierde para siempre, se rompe irreparablemente de un golpe o cada, o revienta por si solo, podemos estar seguros de que el resguardo nos ha salvado la vida o protegido de un dao muy grave, desviando y absorbiendo, como un pararrayos, el ari o diambo( mal, dao ) que a nosotros iba dirigido.

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BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujera afroamericana.

Jaguey

Es mejor aprender el funcionamiento de las cosas, que memorizar y repetir como papagayos, sin entender nada de lo que decimos o hacemos. Esa gran verdad es la clave de una de las causas principales de la decadencia de la brujera en nuestros tiempos. En artculos anteriores hemos comentado cmo el exceso de materialismo en el ser humano actual y el distanciamiento de la naturaleza que la vida moderna impone, provocan el debilitamiento espiritual de las personas y la prdida de fuerza de la magia; pero la repeticin automtica y desprovista de anlisis tambin afecta gravemente el xito de los aprendices en el sendero espiritual. La seleccin y adquisicin de las diferentes plantas a utilizar en las distintas reglas de la brujera afroamericana, como el vod haitiano, la kimbanda de Brasil y el palo monte cubano, entre otras, es un buen ejemplo de este problema.

Culto a la Ceiba en Cuba

La mayora de los nuevos ngueyos o aprendices de las reglas mayombe, briyumba, shamalongo y kimbisa del palo monte cubano, que se inician lejos de Cuba, en Europa y Centro y Norteamerica, principalmente, se las ven negras a la hora de conseguir los mltiples palos y yerbas que llevan las prendas y los innumerables nsaras o trabajos del palo monte. La mayora de esos palos y yerbas, que abundan en las islas tropicales del Caribe, como Hait, Santo Domingo y Cuba o en las selvas tropicales de Suramrica, no se dan en los climas fros y/o secos de las zonas continentales del hemisferio norte del planeta. Esta situacin ha sido muy conveniente para el desarrollo del comercio de estas plantas con fines religiosos, que se han visto encarecidas hasta el punto de que una vaina de Framboyn puede llegar a costar 20 euros en una tienda esotrica en Espaa, y la madera de Guayacn, Jaguey, Vencedor, Quiebra Hacha, Vence Batalla, Cambia Voz y el resto de palos de rboles que lleva cada nkisi o fundamento, puede costar ms de un euro por centmetro.

Vaina de Framboyn

Framboyn

En Florida, Estados Unidos, cultivan muchas de estas clases de palos en enormes terrenos, como si fueran huertos de rboles, para satisfacer la enorme demanda del mercado religioso de Estados Unidos y Europa. Pero lo que desconoce el pobre ngueyo que se ve obligado a pagar un dineral para reunir todos los palos para montar su nganga, es que esos palos cultivados por el hombre en esos bosques artificiales no poseen apenas el poder de la naturaleza que tiene un rbol silvestre, al igual que un colmillo de tigre de zoolgico tiene el mismo poder que uno de gato domstico, que es prcticamente nada, comparado con la enorme fuerza espiritual de cualquier ngando o fragmento de un verdadero tigre que ha nacido y cazado libre en medio de la naturaleza salvaje. Esa triste realidad sucede por copiar al pie de la letra los antiguos tratados escritos por los viejos tatas cubanos y repetir como papagayos lo que en ellos se indica, sin pararse a pensar el porqu de cada cosa. Es mi intencin que las personas que decidan seguir el Camino del Buey Suelto o Brujo Solitario, a travs de las pginas de mi libro, no cometan ese error y aprendan a razonar la magia para adaptarla a sus circunstancias y caractersticas individuales.

Guayacn

Las yerbas y palos del vod haitiano, la kimbanda brasilera, la santera y el palo monte cubano, no son los mismos que adoraban y empleaban los africanos de las culturas bant, yoruba y arar, entre otras, que dieron origen a esos cultos cuando fueron llevados como esclavos a Amrica. La Ceiba, por ejemplo, que es el rbol ms importante y venerado dentro de los cultos afrocubanos, no exista en Africa. En el viejo continente negro adoraban al Baobab por encima de todos los palos, pero al llegar los esclavos a Cuba, donde no existe este rbol, lo sustituyeron en importancia por la Ceiba, dado su gran parecido fsico y similitudes espirituales. Lo mismo sucedi con el Jaguey, cuyas variedades americanas son diferentes de las africanas, y con infinidad de otros palos y yerbas.

Baobab africano

Todas las plantas que crecen de forma natural tienen poder, pero los rboles trasplantados y todas las plantas cultivadas en serie y en invernaderos no sirven de mucho para la magia. Adems, la forma y el momento en que son cortadas y recolectadas tambin influye en el tipo de uso ms conveniente que podemos hacer de ellas. La Ceiba, por ejemplo, es una nkunia con propiedades benficas o malficas, dependiendo de si la cortamos de da o de noche, en relacin con la fase lunar.

Gran Ceiba cubana

La maana y sobre todo el amanecer, son horas benficas en que las plantas absorben la energa de crecimiento de esas horas solares, que puede ser aprovechada para obras de fertilidad, proyectos, negocios o relaciones que comienzan y suerte en general. Las plantas que se cortan al medioda tienen mucha fuerza e intensidad, apropiadas para nsaras relacionados con la sanacin, la vitalidad, el trabajo, la voluntad, la fuerza, el poder, la competencia, la guerra y la victoria, dependiendo de las caractersticas y propiedades de cada una. El ocaso, cuando el sol se pone y el da muere, es una hora ideal para cortar plantas que usaremos para causar enfermedades, debilitamiento, infertilidad, aborto, impotencia sexual, decadencia, ruina, derrota, fin de una relacin amorosa, amistad o sociedad, etc. Las plantas cortadas o recolectadas de noche, en luna nueva o creciente, suelen ser muy eficaces si se usan en nsaras de amor y magnetismo, como amarres, endulzamientos, seduccin, atraccin y dominacin, y tambin en registros, iniciaciones, aprendizaje y crecimiento espiritual. En cambio, las que se cortan en luna llena o menguante, son mejores para provocar separaciones, divorcios, peleas, fracasos, alejamientos, mala suerte, cerrar caminos, causar y enfermedades y daos en general.

Enorme Baobab africano

Por ltimo, las nkunias, nfitas y musangas que se cortan o recolectan de madrugada, entre la media noche y el amanecer, son ms tiles si se emplean para tratar con baklas o espritus de ancestros, y nfuiris y nfumbes de difuntos ms resientes. Todas las peculiaridades y aberraciones de la naturaleza poseen poder. La madera de un rbol alcanzado por un rayo guarda la esencia mgica de esa poderosa fuerza natural. Si el rbol resisti la descarga elctrica, ese palo le aportar fuerza y resistencia a nuestra prenda y sus

mpolos o aserrn nos servirn para transmitir esas cualidades a los nsaras que lo necesiten. Pero si el rbol se quem y no sobrevivi, su madera carbonizada y los palos y mpolos de las races y otras partes que no se quemaron, nos valdrn para hacer makumbas de efecto fulminante y desbastador.

Ceiba en Mlaga

Las ramas que crecen adoptando formas y coloraciones extraas para su especie, sin ninguna razn aparente, son muy apreciadas por los chamanes y brujos de cualquier regla o culto. Las formas retorcidas y las coloraciones oscuras se asocian con espritus oscuros y fuerzas malficas o diablicas. En cambio, las tonalidades ms claras y las formas estilizadas, circulares o terminadas en elegantes espirales, se identifican con entidades benficas. Tambin los nudos y texturas de las nkunias pueden recordarnos animales y figuras antropomrficas que nos indican la presencia o relacin con determinados ttems animales y mpungus o fuerzas de la naturaleza. No existe un cdigo exacto para descifrar estas seales. Los ngueyos tendrn que familiarizarse con la naturaleza y desarrollar su intuicin e imaginacin para llegar a dominar el lenguaje de Nfinda.

Papaver Somniferum o planta del Opio.

Los lugares en los que crecen las plantas les aportan algunas de sus caractersticas. Es sabido que los rboles que crecen sobre tumbas y cadveres enterrados _despus y no antes del enterramiento_ pueden guardar una relacin especial con ese espritu, y si son grandes y frondosos es ms que probable que alberguen a varios espritus. Eso se nota por el

comportamiento de las aves, que no suelen anidar o posarse mucho tiempo en sus ramas, exceptuando a ciertos nsusos o pjaros, como los cuervos y las lechuzas. En los rboles donde trinan aves de alegre o hermoso canto, no se hayan nfuiris, nfumbes, y nkuyos, al menos en ese momento. Pero de noche, cuando la mayora de los pjaros duermen, todo se transforma y cualquier nkunia puede esconder seres invisibles en su copa.

Desmanthus Virgatus o Adormidera.

La brujera es el culto a nfinda, el monte, que es la naturaleza, pero cada lugar del mundo tiene su propio monte y cada monte, sus propias nkunias o palos, nfitas o bejucos y musangas o yerbas. Un verdadero brujo o bruja debe conocer los mecanismos mgicos para poder adaptarse a las caractersticas naturales de cada regin y poder hacer brujera donde quiera que se encuentre con las plantas propias del lugar. Resulta absurdo despreciar las plantas autctonas y empecinarse en trabajar solo con aquellas que nombran los tratados heredados de sus padrinos, cuando los nganguleros se hallan a miles de kilmetros de distancia de la tierra donde crecen esas nkunias, nfitas y musangas.

Albahaca.

Yo soy un brujo un poco nmada, pues me gusta viajar y conocer nuevas tierras y culturas. Por eso he tenido que desarmar varias veces mis prendas para transportarlas y volver a montarlas luego, al asentarme. En cada ocasin, not un debilitamiento de mis fundamentos cuando me instalaba y empezaba a trabajar con ellos. La primera vez pas un buen susto, pues por mucho que hice sacrificios, ofrendas y obras de refuerzo, seguan sin "caminar" como Dios manda. Desesperado, consult por telfono con un tata de Cuba muy viejo y sabio, que se ri y me dijo: "tu nkiso no est muerto, est desenchufao". Me explic, con sus palabras, que mis prendas necesitan races nuevas para conectar con aquella nueva tierra y poder usar sus propiedades y trabar en ella. Me recomend que reforzara mis fundamentos con nkunias, mataris( piedras ) y ntotos( tierras ) de la regin y que incorporara las musangas y nfitas del lugar a mis obras. Desde luego, todo ello me llev cierto tiempo para explorar los campos, bosques, ros y costas de la

zona y documentarme sobre la flora, fauna, historia y costumbres del pas, porque no solo es el nkisi quien tiene que echar races nuevas, tambin el brujo tiene que hacerlo. El nkisi y la mente del Tata o Padre forman una sola unidad, por eso se dice Nganga, tanto para sealar el caldero, como para referirse a su dueo. Somos o No Somos? Nosotros Somos Nganga!

Algarrobo.

Vainas de Algarrobo.

De ms est decir que a partir de ah mis prendas y yo empezamos a funcionar mejor que nunca y que ya nunca volv a sentir miedo a perder mis poderes al mudarme de pas o continente. Por el contrario, a medida que he ido enriqueciendo mis fundamentos y mi cultura con las plantas, elementos y conocimientos de cada lugar al que he viajado, ms hbil, fuerte y eficaz se ha vuelto este Nganga. La mayora de mis lectores viven en los continentes de Amrica y Europa, enormes regiones cuya flora, fauna y tradiciones mgicas son mucho ms ricas y profundas que las de Cuba. No desprecien ese conocimiento que tienen a la mano. Todas las flores blancas apaciguan el ambiente, sirven para baos lustrales y atraen buenas energas y dulces influencias.

Algodn.

NKUNIAS, NFITAS Y MUSANGAS ADORMIDERA: En toda Amrica podemos encontrar la Desmanthus Virgatus y en Europa abunda la Papaver Somniferum o planta del Opio. Ambas plantas, independientemente de sus cualidades medicinales, son inmejorables en la brujera para embobar o anular la voluntad de una persona y dominarla.

Flor del Ajo.

AJO: Abunda en todas partes y es planta mgica por excelencia. Proteccin, desbaratar lo malo, purificar casas, sustento de ngangas fuertes( las dbiles no lo resisten ), sanaciones y limpiezas, en resguardos. ALBAHACA: Junto a la hierbabuena y la kimbansa o pata de gallina, es la yerba ms utilizada por los kimbisas y se usa en todas las reglas afrocubanas. Baos lustrales, buena suerte, santiguar, despojar, contra el mal de ojo, su incienso aleja los malos espritus, para sanar males provocados por mal de ojo o brujera. Es ingrediente de la mmba o agua para lavar los ojos y ver las cosas del otro mundo. ALGARROBO: nkunia de Sarabanda, Oggn, 7 Rayos y Chang. omiero de asiento, races para prendas y resguardos, alimento de nganga, prenda que se entierra al piede u algarrobo se fortalece y agiliza, a medianoche este arbol se llena de espritus. ALGODON: Nfita de Tiembla Tierra, Obbatal. Fundamento y obras de este mpungu y orisha. Almohada, elemento indispensable en todas las rogaciones. Relleno de muecos para absorber el mal de una persona. Para taparle los ojos al enemigo cuando trabajamos para desbaratar sus

makumbas y bitongos. Para fortalecer el pensamiento y la creatividad. en baos para purificacin moral.

Calabaza: Flores, hojas y frutos.

CALABAZA: Pertenece a Mam Chola, Oshn. Recipiente de Nkandia o fundamento de Chola Wengue. Lmparas y obras de amor, fertilidad y salud durante el embarazo. Para suerte y dinero. Para tumbar o quitar la vida. Para desbaratar un hogar. CAMPANA: datura. Pertenece a Tiembla Tierra y Obbatal. Omiero de este orisha. Despojos y purificaciones casas. Baos lustrales. Contra mal de ojo. Para lavar los ojos y dar vititi, vista.

Flor de Campana o Datura.

CAA DE AZUCAR: Pertenece a 7 Rayos y a Shang. Endulza al enemigo y al prjimo que lo necesite. Ofrenda del orisha.

Caa de Azcar.

CAA BRAVA O BAMB: Pertenece a Kobayende, Nan Buruku y Babal Ay. Los canutos o trozos se cargan para diferentes fines, como los tim o corazones de ngangas, que llevan azogue y arena de mar para darle vida, movilidad incesante a la prenda. Ntoto de donde crece sirve para desbaratar.

Bamb.

CEDRO: 7 Rayos y Shang. Nkunia sagrada que se emplea para tallar fetiches y artefactos mgicos de estas poderosas entidades, nkisi malongos, kini kinis y chechereks. Una cruz de cedro atada con cinta roja detrs de la puerta para proteger una casa. Para sanacin de hernias, yagas, infecciones. Como abortivo.

Cipreses en un cementerio.

El Cedro se caracteriza por la forma de sus hojas, sus pias y el aroma inconfundible de su madera.

CIPRS: Nkunia Lele Sambiantka, palo de muerto, Centella, ndokis y karires. Bastn de rama de cipres de cementerio para llamar a entidades malignas y diablicas. Indispensable en los pactos con karires y nfumbes. Palo de fundamentos fuertes, para trabajar lo malo. Ingrediente de mpolos para soplar sobre un lugar o persona y desgraciar. Para makumbas y bilongos. Para tumbar. CIRUELA y MARPACFICO: Pertenecen a Centella Ndoki y Oy. Sus gajos sirven de ltigo para ebbs de enfermos. Ingredientes de obras de curacin de esta mpungu y orisha.

Dagame.

DAGAME: No se ve en Europa, pero s en toda Amrica. Palo de Nganga muy poderoso. Ingrediente de resguardos y amuletos. Para purificar en baldeos de casas. Para enloquecer a una mujer. FRAMBOYN: Se encuentra en toda Amrica y en las Islas Canarias. Pertenece a Centella Ndoki, Oy y Shang. Las vainas se usan de marugas o acher para llamar a Centella y a Oy. Palo de Fundamento de Centella Ndoki. Obras de curacin y rogaciones. GENGIBRE: Ingrediente de la chamba. Pertenece a Oggn y Sarabanda. GIRASOL: Oshn y Mam Chola. Ejerce buena influencia donde quiera que se tenga. Aleja a los espritus atrasados. GRANADA: Centella Ndoki, Oy, 7 Rayos y Shang. Una rama aleja a los espritus molestos. Ofrenda de Shang. Despojo con ramas y hojas. Desbaratar bilongos de ampollas o llagas en el cuerpo.

Hinojo.

HINOJO: Tiembla Tierra y Obbatal lo usan para desbaratar makumbas. Es palo de muerte, se utiliza en los rituales fnebres de mayomberos y nganguleros antes de darles sepultura. LAUREL: 7 Rayos, Shang, Cuatro Vientos. Nkunia de fundamento. rbol por el que bajan espritus y mpungus para montar a sus caballos y perros de prenda( mdiums ). En su copa habitan muchos

espritus. Para amarrar los 4 puntos cardinales. Ingrediente de mpaka. Poderoso rbol que puede compararse con la Ceiba en fuerza y propiedades espirituales. Cocimiento de hojas y races para fortalecer el organismo del Mambi y sus ahijados, para lavar los ojos y dar vititi. Su sombra es mgica y en ella se colocan obras, prendas y personas. Dormir 7 noches bajo un Laurel es parte de los rituales de iniciacin en munansos antiguos y en algunos lugares de los campos de Cuba; sirve para estrechar el vnculo con los espritus. Baos lustrales y vigorizantes con las hojas. La raz se usa en sanaciones y fortalecimiento fsico.

Limonero.

Al Laurel se le reconoce por sus hojas.

LIMN: Su fruto se usa para hacer poderosas makumbas. MAIZ y TABACO: Pertenecen a todos los mpungus y orishas; su importancia es fundamental en la brujera y sus empleos son tantos que se podra llenar un libro. Sus poderes mgicos constituyen la mayor herencia de nuestros ancestros indgenas americanos y son un rasgo caracterstico de la magia afroamericana.

Maravilla.

MARAVILLA: Obbatal, Tiembla Tierra, Oy y Centella Ndoki. el polvo de las semillas tostadas se usa para que la suerte visite una casa o local. MASTUERZO: Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos, Eleggu. Para magia de atraccin sexual, para refrescar, sanar y aliviar dolores.

Mastuerzo o Berro.

MEJORANA: Chola Wengue, Oshn. Trabajos para prosperidad o ruina. Sus ramas son ingrediente de makutos y amuletos. En baos lustrales y para calmar los nervios. PATA DE GALLINA: Eleusine ndica. Eleggua, Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos. Llamada Kimbansa por los kimbiseros, que la usamos mucho. Para amarrar las 4 esquinas, y comenzar juramentos,

invocaciones, conjuros y todo tipo de ceremonias de hechicera. Proteccin de las puertas y entradas, Despeja el camino. Suerte. Amarres.

Pata de Gallina o Kimbansa.

Mejorana.

PEREJIL: Tiembla Tierra, Obbatal y Oshn. Para santiguar y baos de despojo. Para conseguir trabajo. Ingrediente de baos para atraer, conquistar y triunfar. Para sanar enfermedades provocadas por brujera. PIMIENTA: Sarabanda y Oggn. Para mpolos o polvos malficos. Ingrediente de la chamba. Para rociar y alimentar las prendas, makutos, mpakas, etc. Para retorno, reconciliacin y atraccin. Para discordia y peleas violentas que pueden acabar en sangre. Makumbas para ruina, desgracia y muerte. Para facilitar la palabra.

Pino.

PINO: Chang, Nsasi Nkita o 7 Rayos. Se siembra y alimenta para suerte. Mientras crece, crece tambin la persona que lo sembr. Suerte. Proteccin. La raz se usa para sanaciones y hacer crecer el pelo. PLTANO: Chang, 7 Rayos. Domina los vientos. Ofrenda de orishas. Para alegrar fiestas, reuniones o los hogares. Para absorber o recoger enfermedades y males. Para hacer mueco para salvar de la muerte a un enfermo grave.

Roble.

ROBLE: Nkunia de fundamento. Para trabajos benficos. Se considera palo femenino. ROMERO: Mam Umb, Kalunga, Baluande, Yemay. Las ramas para despojos. Cocimiento para facilitar el parto. Sanaciones.

Romero.

ROSAS: Mam Chola, Oshn. Las amarillas son ingrediente de baos para atraer amor y dinero.

Ruda.

RUDA: Shang, Nsasi 7 Rayos. Proteccin contra brujos y brujera. Espanta ndokis. Alivia y cura dolores. Amarres.

Sabila o Aloe Vera.

SABILA: Aloe Vera. Madre de Agua, Yemay. Se pone una penca detrs de la puerta para espantar lo malo. Mltiples propiedades medicinales y deportivas.

Salvia.

SALVIA: Kobayende, Babal Ay, Chamalongo y Cuatro Vientos. Medicinal, alivio de dolores, neuralgia. Baos y cocimientos. Se quema para vititi.

Yedra o Hiedra.

YEDRA o Hiedra: Tiembla Tierra, Obbatal. Para amarres fuertes. Quita las malas ideas y los dolores reumticos.

Yerbabuena o Hierbabuena.

YERBABUENA o Hierbabuena: Madre de Agua, Yemay. Baos lustrales, despojos de personas y lugares, baldeos. Para refrescar y calmar. Para sanar y abrir caminos. Para ceremonias.

Al Nogal se le reconoce por sus frutos: las nueces.

NOGAL: Nkunia de Fundamento. Palo de muerto muy brujo; para proteccin y sanaciones, pero sobre todo para makumbas, pactos y trabajos con nfumbes y ndokis.

Races de Mandrgora.

Mandrgora: hojas y flores.

MANDRGORA: Planta poderosa que empleaban las brujas en la preparacin del unguento para volar en los aquelarres. Magia sexual, afrodisaco, atraccin. Vititi. Maleficios. Para sanar y para matar.

Abedules.

Olivos.

OLIVO: Nkunia de fundamento. Palo sagrado. El bastn de Andrs Petit estaba tallado en una rama de olivo que cort en el monte de los olivos y bendijo el Papa Po Nono cuando visit el Vaticano. Palo masculino por excelencia, tiene el poder del xito y la victoria.

Fresnos florecidos.

ABEDUL: Puede usarse como palo de fundamento en Europa. Proteccin, sabidura y gua espiritual. Baos lustrales, despojos, refrescar y calmar. Vititi y comunicacin espiritual. Abundancia. Contra el mal de ojo. ACACIA: Puede ser usada como nkunia de fundamento en Europa. Proteccin y estmulo de los poderes squicos. Amarres. Abrir caminos, suerte, dinero.

Acacias.

lamos.

ALAMO: Puede ser usado como nkunia para fortalecer el fundamento. Proteccin, sobre todo contra robos e indiscreciones. Concede fuerza fsica y elocuencia para convencer y atraer. Palo que suele ser habitado por espritus. Ceremonias funerarias. Trabajo con nfumbes.

Almendro en flor. Sus frutos son las almendras.

ALMENDRO: Nkunia de fundamento en Europa. Trabajos para dinero, prosperidad, sabidura y fertilidad y potencia sexual masculina.

Sauce.

SAUCE: Nkunia de fundamento en Europa. Proteccin, curacin. Magia sexual, amarres. Potencia vititi. Sirve para bastones. Palo muertero y femenino que trabaja mucho con Ngonda Nkisi, la Luna y dems mpungus femeninos. Aloja muchos espritus. TEJO: Nkunia de fundamento en Europa. Palo muertero de profunda tradicin mgica, simboliza el paso entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Comunicacin con los ancestros. Amarres. Trabajos con nfumbes para bueno y para malo.

Tejo.

ENCINA: Nkunia de fundamento en Europa. Mam Chola y nkuyos o espritus de ros y ojos de agua. Palo de bruja. Trabaja bueno y malo.

Encina. Sus frutos son las bellotas.

Avellano. Sus frutos son las avellanas.

AVELLANO, CASTAO, ACEBO, ABETO, SACO, MANZANO y HAYA, entre otros, son tambin nkunias de tradicin mgica y diversas propiedades medicinales y espirituales que pueden emplearse en fundamentos y trabajos de palo monte o brujera en general, si la persona se encuentra viviendo en Europa.

Al Castao se le reconoce por sus frutos, las castaas.

CEIBAS, COCOTEROS y PALMAS REALES: Por ltimo quiero aclarar que, actualmente en Espaa se pueden encontrar ejemplares de estas tres nkunias tan poderosas, fundamentales en todos los ritos afrocubanos. Al menos en Andaluca y las islas Canarias son ya rboles comunes.

Acebo: Arbol o arbusto de frutos rojos.

Para profundizar en el conocimiento y uso de estas plantas, recomiendo a los lectores que busquen El Monte, libro escrito por Lydia Cabrera y que constituye un verdadero tesoro sobre las reglas afrocubanas y las historias, aplicaciones medicinales, trabajos mgicos y caractersticas de las mltiples nkunias, nfitas y musangas que crecen en la isla. Sobre los rboles y plantas que se dan en Europa existe abundante bibliografa e informacin en Internet.

Saco: rbol de flores blancas y racimos de frutos oscuros.

Pero no se acostumbren a depender de los libros y tratados para usar las plantas en sus trabajos de magia y brujera. Es ms importante dedicarle tiempo a la naturaleza y aprender a observar el comportamiento y las peculiaridades de cada planta. La magia funciona por el principio simpattico de que lo igual o semejante puede usarse para producir efectos iguales o semejantes. Si un animal es fiero y fuerte, o gil y rpido, podemos apropiarnos de esas virtudes al poseer algn ngando o fragmento de este y emplearlo en un nsara u obra de brujera. De igual forma debemos entender a las plantas, independientemente de que aparezcan mencionadas en los tratados o no: Si localizamos un rbol que ha logrado crecer abrindose paso entre rocas o asfalto, podemos apropiarnos de su fuerza de voluntad, de su perseverancia y ganas de vivir, si le pedimos que nos deje cortar una de sus ramas al medioda, cuando el sol est en su cenit, o si colocamos bajo su sombra alguna prenda o amuleto para que se impregne de su poder. De este modo, mediante la interaccin directa con la naturaleza, comprobando y obteniendo las cosas con nuestros propios ojos y manos, siempre estaremos bastante seguros de que nuestros palos, bejucos y yerbas funcionarn como es debido, mientras que las personas que solo se guan por los textos y lo que compran en las tiendas, estn condenados a trabajar a ciegas, sin nunca saber si sus obras surtirn efecto o no, hasta pasado cierto tiempo, cuando quizs ya sea demasiado tarde.

Haya. Sus frutos son los hayucos.

Un saludo de Kunanchila y que Nsambi y Ngurunfinda acutare a todos los mpanguis y lectores.

Palmas Reales de Cuba.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

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Publicado por Padre Montenegro en 18:28 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: brujera, Buey Suelto, Ceiba, musanga, nfita, nkunia, Palo Monte

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Padre Montenegro Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo el mundo. Actualmente reside en Espaa. Ver todo mi perfil
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sbado, 9 de junio de 2012

ANDRES PETIT Y LA SOCIEDAD SECRETA ABAKU

Retrato de Andrs Petit, la figura ms trascendente de la historia religiosa afrocubana.

Existieron otros dos Andrs Petit, brujos como l, que se confunden con el verdadero y reverenciado Andrs Facundo Cristo de los Dolores( alias Andres Kimbisa ), famoso Isu de Bakok Efor; personaje histrico y de leyenda. La posteridad aiga y kimbisa hoy lo contempla como a un mago dotado de extraordinarios poderes, capaz de convertir el agua en vino y de "encender y apagar el sol cuando le daba la gana". Los habaneros lo reclaman como nativo de la capital y los guanabacoenses lo hacen nacer de la sombra del convento de su piadosa villa, que ya contaba con un santo cuando Petit lleg al mundo: Ignacio del Corazn de Jess Moreno, un franciscano que haca milagros, dulce y temible, como lo fue despus el pardo Andrs Petit, terciario( terciario es el religioso o laico, regular o seglar, que pertenece a la tercera orden de algunas rdenes religiosas, como la de San Francisco, Santo Domingo o Carmelitana ),Padre Nkisi( regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje ) e Indiabn( el grado de iniciacin ms alto en Abaku; los jefes principales ).

Convento de Guanabacoa.

Se cree que Petit falleci en 1889, en el nmero 7 de la calle de la Cruz Verde 71, en Guanabacoa. Fue enterrado en el cementerio de esta poblacin; ms, como saba que algunos mayomberos, unos, proyectaban robar su ntu kiyumba, su cabeza, con idea de hacerse de los excepcionales poderes de Petit, someter a esclavitud su espritu y realizar los mismos milagros que le hicieron clebre; y otros, igos resentidos, que no le perdonaban que hubiese consagrado obonkues a hombres de la raza blanca, deseaban quemar sus restos, un igo blanco, "un ntenisun"( caballero ), _"o una familia rica" que le deba muchos favores, pretenden algunos, traslad secretamente el cadver a un panten del antiguo cementerio de Espada. "Cuando fueron a abrir la tumba de Petit, ya no estaba all el cuerpo", contaba un viejo que llevaba al cuello el crucifijo que de nio le puso el mismo Petit. Estos crucifijos eran distintivos de la Regla del Santo Cristo del Buen Viaje, creada por Andrs, y contenan un "secreto" o carga mgica para resguardar a sus fieles. Muchos afirman que "fue el primer hombre de color que ocup un cargo en el ayuntamiento de La Habana" y que "trataba con blancos de alta categora". Al preguntarle un amigo al Conde de R. que hall a Petit en casa de este aristcrata: porqu trata usted a ese mulato?, el Conde respondi indignado: "Porque es un caballero de color!" Eso dio origen a que le llamasen "el caballero de color". Se dice que su padre era francs, "de ah su apellido y tal vez su finura". "Era un pardo alto, delgado, muy fino e inteligente", cuenta una vieja kimbisera que le conoci.

Rito Abaku en el cementerio.

"De facciones finas, buen porte, vestido con elegancia, muy afable y de mirada dulce. Usaba bastn y calzaba sandalias, nunca zapatos". En sus ltimos tiempos an cumpla la misin que se haba impuesto por amor de Dios, de recorrer las calles descalzo, mendigando para los pobres. Habitualmente viva en el convento de San Francisco y les llevaba a los monjes la limosna recogida y la haca repartir sin reservarse nada. "Era muy catlico, metido siempre con hombres de sotana. Saba leer en latn y en griego". Otros testigos de su tiempo opinaban que "andaba con sandalias porque era terciario de la orden de San Francisco, y descalzo cuando tena que hacer una gran brujera, y su Prenda le impona que marchara con los pies desnudos o en mal pregenio". Estas ancdotas dan idea del "santo hombre", y del brujo poderoso, que era a la vez. Su palabra contena tal fuerza conminatoria que no tena necesidad de otras operaciones mgicas para obtener lo que quera... "Iba Andrs de maana por la calle de la Muralla en direccin a su convento. Era tan extrao en aquella poca ver a un hombre de color correctamente vestido, con levita y bastn, que un transente que conversaba con un amigo se qued mirndole. Petit pas junto a ellos, y cuando se alej a una distancia en que fsicamente no poda orles, uno de aquellos hombres le dijo al otro en voz baja: _Ese que va ah es Dios en la tierra! _Cmo Dios en la tierra? Bah! Ser un horro con dos pesetas. Y se ech a rer. Al llegar a una esquina, un par de cuadras ms arriba, Petit se detuvo. Los esper y al acercarse el individuo que haba puesto en duda su santidad, le dijo: _Buenos das, joven( y bast con que dijera eso ). _Buenos das, seor. Se Apresur a contestar respetuosamente el que le conoca, mientras el otro, despreciativo, guardaba silencio. Doblaron la esquina, pero a media cuadra el incrdulo par. El otro sigui andando de prisa. Alelado, aquel hombre no saba a donde dirigirse, no tena

fuerzas para mover los pies. Andrs los miraba. _Vamos! Le grit su compaero y, al no verle a su lado, sino atrs, plantado como una estatua, sin expresin, como en otro mundo: Qu te pasa? Andrs entonces avanz haca l sonriendo y le pregunt: _S, qu le pasa amigo, porqu no sigue su rumbo? El hombre lo miraba con los ojos muy abiertos, sin parecer comprenderlo. Petit se dirigi al crdulo, al que haba dicho _sin que hubiese podido orlo_ que era Dios en la tierra. _Ahora dgale a su amigo que est mudo, que yo no soy Dios en la Tierra, pero que soy Andrs Petit. El, como Santo Toms, quiere ver para creer. Muy bien, muy bien. Pues vamos a ver si ahora puede seguir andando. Siga hijo..., siga su camino. El hombre recobr el sentido y el movimiento y se fue maravillado".

Litografa de la Alameda de Paula. La Habana siglo XIX.

Los humildes le adoraban. "Tena por costumbre sentarse en la Alameda de Paula a pedir limosnas para los pobres. Le dijo a un hombre: _Si me das una limosna para mis pobrecitos, dentro de poco te sacars una lotera. _Vamos Andrs; no le creo! _Me figuro que s, que tendr premio... _Petit hablaba con voz pausada y dulce, y una sonrisa con un toque de irona_ Me lo figuro... _No importa Andrs; le voy a dar la limosna que me pide, pero sin contar con el premio. _Ve con Dios, l te acompaar y te ratificar lo que te he dicho. Tres sorteos ms tarde, acert el primer premio".

Itones o cetros Abaku.

Sin embargo, "cuando le ofendan, bastaba con que levantase un bastoncillo con un casquillo de plata en cada extremo, que llevaba siempre consigo( parecido a un hitn, cetro de los jefes de una Potencia Abaku ), y le dijese al ofensorAdis mi nio, para que aqul entregara su alma a las veinticuatro horas". Cierta familia habanera de posicin, sufra porque uno de sus miembros haba sido condenado a diez y seis aos de crcel, por homicidio. Haban visto a muchos brujos y gastado con ellos mucho dinero, pero sin resultado. El pobre homicida, contra lo prometido, no pudo escapar a la sentencia. Y aunque decepcionados de la eficacia de la brujera africana, un pariente abogado, por consejo de un amigo fue a ver a Petit al convento: _ "Le consulto a usted por mi cuenta, ya que esta familia ya no cree en nada, ni siquiera en brujo de Guinea! _Cmo, la brujera no le entra al blanco?_ dijo Petit con toda su calma y su sonrisita. _No... y a pesar de todo lo que se han gastado con su hijo, se lo han condenado a diez y seis aos de prisin. _Que apele al Tribunal Supremo su abogado defensor. Que apele y su defendido saldr absuelto. Yo se lo garantizo. El abogado encargado del caso tuvo curiosidad de conocer a Petit y tambin fue a verlo al convento. _Le dar una victoria_ le dijo Andrs.

Tatuaje abaku.

_Se acortar la pena, tal vez. _No, su defendido ser puesto en libertad. _Es muy improbable... _Se lo aseguro. _Y cunto cobra usted? _Yo nada, pero que la familia del penado haga una promesa al convento y con eso quedarn ustedes muy bien conmigo. Y antes de lo que se esperaba, el hombre fue puesto en libertad. Dicen que la familia agradecida cambi cuatrocientos pesos en reales de plata. El abogado fue al convento con los reales en un saco y espero hasta que Petit volvi. _A mi no tiene que traerme nada_ le dijo al abogado _, entrgueselo a los Padres". Ese era Petit, infalible y generoso. Adivinaba en un vaso de agua, removindola con una varilla de la que penda un pedacito de cuero. Cuando una persona iba a consultarle, le haca sentarse en silencio; no haba que explicarle nada. "En el nombre de Dios Todopoderoso y de Andrs Petit", empezaba siempre sus registros. Sus curaciones de enfermedades, causadas a menudo por maleficios, aun se recuerdan.

Danza Egungn en Africa.

Contaba el viejo Io Tomin, cmo nicamente Petit haba sido capaz de librarlo del espritu de un muerto obcecado que de seguro, sin su intervencin, se lo habra llevado con l de este mundo. Desde joven, Io Tomin haca los oficios de Egungn o Egun( espritu de un muerto ), en quien encarnaba el difunto, en las ceremonias fnebres lucum, y esto en una poca en que muy pocos criollos, autorizados por los africanos, podan ponerse la mscara que representa al Egun y que convierte al hombre que la lleva en un ser del otro mundo. Los matanceros lo recordarn con sobrecogimiento en las casas mortuorias de Olorissas e Iyaloshas fallecidos, todo el tiempo que duraba el velorio, el rostro cubierto por una sbana blanca, all en el fondo de los patios, pues el Egun no penetra en el interior de la vivienda. All se estaba apartado de los vivos, sobre todo de las mujeres _que no se atreven ni deben mirar al Egun sin arriesgar la vida o atraerse desgracias_, la pavorosa presencia del misterio de ultratumba, a quien nadie, inclusive los hombres, tenan el valor de acercarse.

Mscara Eggun.

El miedo que inspira este oficio delicadsimo, el peligro de muerte que el uso de las mscaras, si no se cumplen los ritos tradicionales con absoluta fidelidad y conocimiento, supone para el que

las porta, va eliminando al Eggun de las ceremonias que se practican a la muerte de los sacerdotes, as como en las del culto de la gran divinidad Olkun, las ofrendas y sacrificios que sta debe recibir en alta mar y el baile que, cubierto el rostro por la mscara de Olkun, debe ejecutar exclusivamente el babalawo. Io Tomin tambin era igo al revestir el "saco" _akanawn_ el traje de los Ireme, es un espritu. Dentro de su Potencia oficiaba de Anamangui Epai, quien tiene a su cuidado todo lo referente a las exequias de los obonkues, y es el equivalente del Egun lucum. A pesar de su familiaridad con los muertos, "de lo bien preparado que estaba", en una ceremonia hubo de posesionarse de Tomin un espritu de ndole tan dominante, que ste pas das y das fuera de s. "El espritu no sala ni un momento de su cuerpo. No lo dejaba tranquilo". La intromisin del Egun se prolong amenazadoramente. Sobre todo porque nadie tena la fuerza suficiente para retirarlo, "y eso que en esa poca haba olos y agugs de verdad!" El padre de I Tomin vino entonces a la Habana en busca de Petit. Petit llev con l "su negocio"( su prenda o poder ). Y Tomin contaba lo que, por boca de su padre, haba sabido de su liberacin:

Danza Abaku en Cuba. Ntese el parecido con ritos Egungn.

_"Petit se enfrent con el muerto y se qued mirndolo fijamente. l tambin le mir sorprendido( el espritu, desde los ojos de Tomin ) y Andrs, sin quitarle la vista, le present su crucifijo cargado y empez a rezar, a rezar, en lengua y en latn. Las oraciones lo tranquilizaron y por primera vez en lo que iba de cerca de un mes, durmi algunas horas. Luego Petit empez a despojarlo con yerbas. Limpio, volvi a sentirse l mismo". Petit ense a sus discpulos _"ahijados"_ a no separarse de la cruz como "arma defensiva" contra las peores brujeras o diabluras y, desde luego, como lo ms eficaz para lograr cualquier objeto, bueno o malo. Claro que no se refera a cualquier crucifijo, sino a los que l preparaba, ocultando una carga secreta en su centro.

Altar Abaku. Ntense los itones sobre la mesa, y el crucifijo en el suelo.

Su famoso bastn, que unos describen fabricado de madera de cedro o de otras maderas sagradas, o que "era de olivo, pues fue a Tierra Santa", pero semejante al itn de una Potencia, cetro, despeda a los orishas y a los nfumbes que en su templo tomaban posesin de sus ahijados y devotos. Y as procederan ms tarde sus sucesores en la regla creada por l, el Padre Mayor, Mpambia del Templo Primero de los Kimbisas del Santo Cristo del Buen Viaje, Jos Torres y sus mayordomos, para retirar las "inspiraciones"( hacer cesar el trance ). Y es que Petit no solamente fue el famoso aigo que engrandeci al Abaku; tambin es el creador de una secta( regla ), con numerosas filiales, que abraza todas las creencias y practica los ritos de los dos grupos africanos ms importantes que vinieron a Cuba: el yoruba y el bant. En su regla se adoran los nkisis, los orishas, y los santos del santoral romano. Se dice que Petit fue a Roma. Habl con el Papa y con los Cardenales; se sent a su mesa, y de Roma fue al Monte de los Olivos y all cort una rama para fundamentar su prenda; otros dicen que su bastn. No era hombre Petit que rechazase ninguna creencia o prctica religiosa; para bien suyo y de todos los que dependan de l. En esto demostraba Petit, el olorissa, el Padre Nkisi, el Isu y... el franciscano, una tolerancia religiosa tpicamente africana y que nos recuerda la tolerancia griega aceptando cualquier culto o creencia de pueblos extraos: "Todo lo que es Santo sirve!".

Sin l, la sociedad secreta Abaku hubiese desaparecido. Ya no habra ms igos. No hubiesen podido resistir la prolongada persecucin de que fueron objeto por parte de las autoridades espaolas y ms tarde, a comienzos de siglo, por las cubanas; aunque muchos aigos que estuvieron presos por robo y homicidio, luego se les recompens como a veteranos de la guerra de independencia.

igos en La Habana actual.

Muchos opinan, entre ellos yo, que la obsesin de Petit por difundir el uso del crucifijo y los rezos, entre otros elementos de la liturgia catlica, dentro de los diversos cultos africanos, se deba, no tanto a su fe en los dioses blancos, como a su firme convencimiento de que los negros y mestizos cubanos necesitaban camuflar los aspectos ms "salvajes" y polmicos( a los ojos de los blancos ) de sus cultos, detrs de crucifijos, Padres Nuestros y Ave Maras, y recibir la educacin y asimilar la cultura occidentales, para evitar ser perseguidos y tachados de salvajes, por sus costumbres y creencias, y as prosperar y ser respetados dentro del mundo de los blancos. Nadie mejor que l _mestizo, seguramente bastardo de un blanco con una esclava o liberta al servicio de alguna familia de blancos acomodados que, ya fuera por cario a su madre o tal vez porque Andrs asombraba con su inteligencia y precocidad desde pequeo, se ocuparon de que recibiera una buena educacin, y que, gracias a esa educacin, consigui la aceptacin y respeto de los blancos ricos y poderosos_ conoca el valor y el poder que significaba la educacin y la religin en el mundo de los blancos. Y la educacin en aquella poca y contexto, sobre todo para los negros, mestizos y los ms pobres, en general, estaba estrechamente ligada a la Iglesia

Catlica; por eso Petit insista en que los negros y mestizos libres se aprendieran de memoria los rezos catlicos y respetaran a Dios, Cristo y sus santos, como estrategia para acercarlos a los curas y a las letras. l saba que los descendientes de esclavos africanos eran demasiado orgullosos como para admitir que necesitaban aprender de los blancos, por esa razn decidi atraerlos con algo que l saba que s llamara su atencin: la creencia en el poder sobrenatural de la cruz y de la palabra escrita.

Wilfredo Lam frente a su obra ms famosa "La Jungla". Este gran pintor cubano, como su nombre y su piel indica, tena sangre africana, espaola y china, y su trabajo giraba entorno al mundo "real maravilloso" afrocubano.

Por otra parte, tambin creo que Petit era un hombre atrapado entre dos mundos, el de los negros y el de los blancos, y que, al igual que intentaba insertar los aspectos ms positivos de la cultura europea en la nueva cultura afrocubana que se estaba gestando, tambin trataba de difundir parte de la sabidura africana dentro de la mentalidad blanca. Vea, en el conocimiento de las propiedades y usos curativos y espirituales de las plantas y en el respeto y amor por la naturaleza que profesan los africanos, en los valores artsticos y la riqueza de su msica, danza y tradicin oral, entre otros elementos de su cultura, virtudes olvidadas por la sociedad moderna, pero en total concordancia con los preceptos del cristianismo, que los blancos haran bien en reaprender de sus hermanos( cubanos ) negros y mestizos. Sin duda, a su manera, pacfica y espiritual, Andrs Petit jug un papel digno de mencin en el proceso de "unificacin" cultural entre criollos blancos y criollos negros y mestizos, que se sembr en las guerras de independencia contra el gobierno colonial espaol y floreci en La Habana y otras grandes poblaciones, como una nueva idiosincracia mixta _ a la cual Alejo Carpentier llam "Lo Real Maravilloso" o realismo mgico_, que hoy conocemos como cultura cubana; ese gran ajiaco criollo donde todo, por muy blanco que sea, tiene algo de congo o de karabal.

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Publicado por Padre Montenegro en 22:19 1 comentario: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Abaku, Andrs Petit, Cuba, Kimbisa, Santo Cristo del Buen Viaje, gguns lunes, 4 de junio de 2012

PRINCIPALES PALOS DE LAS REGLAS CONGAS

La Ceiba es el palo ms venerado en Cuba por los practicantes de todas las reglas afrocubanas, tanto congas, como yorubas, arar, etc. En sus frondosas ramas se cobijan los espritus y para muchos este rbol es un mpungu en si mismo.

Hola amigos, hoy les traigo una lista de algunos de los principales palos empleados en las reglas congas, como Mayombe, Briyumba, Kimbisa y Shamalongo. Dispongo de un extenso material informativo botnico-religioso que ir publicando poco a poco. De igual forma, les insto a que me enven sus comentarios y me cuenten sus principales inquietudes, para as saber que temas del palo monte despiertan ms inters e irlos priorizando. Un abrazo a todos y que Nsambi acutare.

- DAGAME Sirve de base a los calderos. Es muy poderoso. - EBANO CARBONERO (Lucero) Palo de fundamento en ngangas {caldero de palos). - FRAILECILLO DEL MONTE (Madre Chola) Es un palo que trabaja para mal. Se emplea en prendas judas. - GUABICO (Lucero) Utilizado por el mayombero para librar de persecuciones. - GUARA Es Palo de caldero. Excelente para despojos. - JAGUA El humo de jagua nubla la vista a los hechiceros y ciega las ngangas judas (malas). - JAGEY (Sarabanda y Siete Rayos) Es un palo muy venerado. Es palo de fundamento en ngangas. - JIA BRAVA (Tata Pansa) A este rbol van los espritus oscuros. Con las espigas se hacen hechiceras. - JIBA En cruces ahuyenta a los muertos - JIQUI (Sarabanda) Palo de fundamento en ngangas. - JOBO (Siete Rayos) Los mayomberos lo emplean para asentar los huesos en el caldero. Con una infusin de hojas de jobo se bautiza a matari Nsasi. Sirve para hacer resguardos. - JURUBANA O JURUBAINA (Lucero) Uno de los grandes palos mayombes. Le saca el bilongo del cuerpo a la gente. Tambin pertenece a Sarabanda y Siete Rayos. - MANGLE COLORADO (Siete Rayos) Palo de fundamento en ngangas. - MATA NEGRO O BEJUCO BARACOA

Se emplea en el Palo para que los chichereks se trasladen ms rpido. - PALO CAJA (Siete Rayos) Sirve para baos y despojos. Es palo de nganga. - PALO DIABLO Es un palo malfico que estimula las prendas judas. Se alimenta con sangre. - PALO MALAMBO Es un palo muy brujo. Es muy efectivo en los calderos para bien o mal. - PALO NEGRO (Lucero) Palo de fundamento en ngangas. El polvo de este palo rogado camina. - PALO TORCIDO En polvos o en rama le cierra el camino a un enemigo, lo atrasa o lo vira. - PARA MI Sirve para dominar a una persona. Se emplea con el amansa guapo. - PINO (Siete Rayos) Se emplea en Palo Mayombe. - PLATANO (Siete Rayos) Su tronco encierra los secretos de todos los santos. Domina los cuatro vientos. Se utiliza en mayombe. - QUIEBRA HACHA (Sarabanda y Centella) Sarabanda trabaja mucho con este palo. Es Palo de caldero. - RASPALENGUA Es palo de fundamento. - ROBLE Es un palo benfico. - ROMPEHUESO (Sarabanda, Siete Rayos y Centella) Tiene muerto fuerte que rompe hueso. La cruz que se hace y ruega con este palo tiene un poder muy grande. Es palo de caldero. - ROMPEZARAGEY (Siete Rayos y Remolino) Para baos de despojo y purificaciones de las casas, quita todo lo malo. Esta yerba junto a la yaya y a la guara se emplea en Palo Monte en los baos de purificacin del que va a "rayarse". Con esta agua el iniciado (Ngueye) se persigna y bebe tres sorbos. Sirve para hacer una cruz que se pone detrs de la puerta. - SALVADERA

Sirve para hacer despojos. - SIGUARAYA (Siete Rayos y Remolino) Es el primer palo que saluda el mayombero en el monte. Es de los principales en las ngangas. -SUCU SUCU Es una planta muy vivaz y bruja. El espritu nunca se va de la cazuela que tiene sucu sucu. Trabaja en brujera. - TENGUE (Remolino y Tata Pansa) Es el ms brujo de todos los palos. Con el tengue se hace de todo en mayombe. Con su espritu se idiotiza al enemigo, se allanan obstculos y se obtiene lo imposible. - VIRAMUNDO (Remolino) Es palo de fundamento. - YAYA (Siete Rayos) Es uno de los palos fundamentales de la nganga. Es mata brujo y a la vez un gran brujo. Tumba y levanta.

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jueves, 12 de abril de 2012

Nuevos Palos y Nuevos Montes. Correspondencia con un palero cubano afincado en Mexico.

Fotografa de Carlos Castaneda en el altar espiritual del Padre Montenegro.

A continuacin reproduzco un intercambio de mensajes entre un palero cubano que vive en Mxico, y yo: 2012/4/11 > Nsala Malekum, mi Npangui. Taita Nganga saludando tierra congo, car'! > Me presento: soy Enrique Estrada, cubano (la Habana, 1970). Me ray en la > Briyumba en el 2003, y vivo en Mxico desde el 99, en donde he estado en > contacto con chamanes mexicanos de varias etnias indgenas. > Tuve el placer de consultar su blog sobre Palo Monte, y coincido con > usted en que el Palo es una forma de chamanismo. En mi contacto con chamanes > mexicanos, no he visto ninguna diferencia radical entre nuestros sistemas, > salvo detalles culturales, pero la relacin con los espritus, los Dioses y > la naturaleza, es la misma. Sin embargo, ha sido muy difcil que en Mxico > se acepte al Palo Monte como chamanismo, inclusive por los propio paleros > que, como bien dice en su blog, son practicantes de magia religiosa, pero > han perdido el contacto con el monte. > Yo vivo en Morelia, una pequea ciudad de provincia, y puedo llegar al > monte caminando, y ah voy cada semana, una o dos veces. Tambin hacemos

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largas peregrinaciones al desierto de San Luis Potos, donde conduzco ceremonias de Peyote, como parte del aprendizaje y entrenamiento de mis futuros ahijados. Vi en su perfil que est interesado en las plantas entegenas. Puedo preguntarle cmo las relaciona con el Palo? Yo he trabajado ese tema por casi veinte aos: empec en Cuba con lecturas de Carlos Castaneda, y usando Hongos alucingenos. Con el tiempo, mis muertos (muchos de ellos son indios, y en las Ngangas que he montado en Mxico, los muertos son indios, muchos de ellos chamanes y curanderos en vida) y las mismas Plantas Maestras me han revelado formas para incorporar estas plantas en las prcticas del Palo Monte. Me gustara intercambiar ideas con usted sobre este tema. Quisiera pedirle adems, y si no es mucha molestia, que si conoce a alguien en Mxico que est trabajando el Palo en combinacin con las tradiciones indgenas, en especial los entegenos, por favor me pase el dato para localizarlo y conocerlo personalmente. Vi en su perfil que tambien est interesado en Japn y las artes marciales. Esa es otra feliz coincidencia: yo practico aikid desde hace 15 aos, y doy clases en Mxico desde el 2000. Los domingos, adems, vamos con algunos alumnos al monte, a entrenar Kenjutsu en las montaas, cerca de Morelia, al estilo antiguo. No ocupo ms de su tiempo. Esperando estar en contacto, me despido de usted con un fraterno abrazo. Mucho ach para usted, y nsalamalekum pa' sus muertos!!! E.E. Taita Nganga Briyumba.

Altar espiritual y Sarabanda en el nso nganga del Padre Montenegro.

En el altar espiritual del Padre Montenegro se puede apreciar la presencia de entidades y guas espirituales tan disimiles entre si como Jesucristo y San Luis Beltrn, la Comisin Africana, la Comisin India, Buda, Krishnamurti, Aleister Crowley, Gurdjieff, Quintn Bandera, Jose Mart o el propio Andres Petit.

Respuesta: Malekum nsala, Enrique; un placer conocerte, hermano. No todos los das se topa uno con gente con tantas cosas en comn. Si no te importa, publicar nuestra epstola en mi blog, pues creo que puede resultar muy interesante para muchos lectores. Tal vez lo lea otro palero-chamn que viva en Mxico y puedan ponerse en contacto. Yo conoca gente en Mxico cuando viva en Miami, pero de eso hace ms de 10 aos y les he perdido la pista. Sobre todo cuando los Nuevos Kimbisa se marcharon de Mxico hacia Suramrica. Tiene que haber gente all que los recuerde. Proximamente publicar un artculo que estoy preparando sobre este tema del uso, o no, de las plantas de poder( entegenos ) en la brujera o chamanismo afroamericano. Tan solo te adelantar que, contrariamente a lo que piensan la mayora de los paleros cubanos, en frica s que usaban y siguen usando, plantas de poder en ritos chamnicos, como las semillas entada rheedi o la raz silene capersi, que emplean para facilitar el "ensueo", entre otros fines mgicos. Entre los religiosos afrocubanos el termino chamanismo es algo nuevo y casi desconocido, por eso le hacen rechazo a priori, por ignorancia, ya que, como cualquier antroplogo o estudioso serio de los temas mgico-religiosos afroamericanos sabe, el palo monte, al igual que toda disciplina de magia ritual que se base en el culto a la naturaleza y a los espritus, es chamanismo. Por eso yo digo que el palo monte que an se practica en los campos de Cuba, es ms chamnico que religioso, mientras que el palo monte que se cultiva en ciudades y grandes poblados es ms bien brujera religiosa, no chamanismo.

Todas las religiones antiguas tuvieron su origen en distintas formas de chamanismo, que se fueron transformando, poco a poco, en cultos mgico-religiosos, segn estos pueblos iban dejando la vida de cazadores-recolectores en el monte, la selva, la tundra, los desiertos y montaas del mundo, para dedicarse a la agricultura-ganadera y asentarse en poblados y ciudades. Hoy en da, en pleno siglo XXI, solo quedan autnticos chamanes en contados puntos del orbe donde todava existen tribus indgenas sin contaminar por las sociedades modernas. El resto, incluidos descendientes de chamanes indgenas americanos, africanos, asiticos, australianos, etc, pero que saben leer y escribir, conducen rancheras y usan mvil o no se asustan al ver volar un avin, somos ms bien neo-chamanes. El neo-chamanismo es un fenmeno relativamente reciente y en plena evolucin; una ramificacin de la New Age que intenta retornar a la pureza espiritual y esttica de la naturaleza, como una especie de nostalgia por los orgenes salvajes y la inocencia y misterio de las edades oscuras, pero reforzada por la solides estructural de las filosofas orientales, como el budismo, y el taosmo, fundamentalmente, y con influencias de todo tipo de escuelas y disciplinas esotricas y espirituales, como el sufismo, la alquimia, la metafsica y toda clase de sectas ocultistas y fraternidades esotricas, como los masones, rosacruces, Golden Dawn, etc. En ese sentido, tanto t como yo entramos en la categora de neo-chamanes, al igual que todos los paleros que viven y juegan en el monte, aunque nunca hayan odo la palabra chamanismo y mucho menos neo-chamanismo. Aparentemente, se trata de una simple diferencia semntica entre paleros tradicionales y paleros modernos, pero significa mucho ms que eso. Los paleros tradicionales prefieren ver al palo monte como una religin, ya que religin les parece un concepto ms civilizado y elevado que brujera o chamanismo, palabras que asocian con gente primitiva e ignorante, como era corriente a principios del siglo pasado. Es un trauma o complejo que viene de tantos aos de humillaciones que sufrieron los esclavos africanos y sus descendientes en Amrica, pero que hoy en da est pasado de moda, ya que la antropologa y etnografa modernas, la new age, la fsica cuntica y filsofos, cientficos, artistas e intelectuales de todo el mundo han revindicado con tremenda fuerza las sabiduras ancestrales que hoy se agrupan bajo el trmino comn de chamanismo. Por eso los paleros modernos nos sentimos cmodos con el trmino chamn o brujo y nos alejamos cada da ms de los aspectos religiosos de nuestro culto, que son de origen catlico y europeo, ms que de nuestros ancestros bants. Esta divisin entre paleros y santeros tradicionales y paleros o brujos modernos o neo-chamnicos se agudizar ms en los prximos aos y originar la aparicin y desarrollo de nuevas reglas, como "La Nueva Regla Kimbisa", primer fenmeno directamente relacionado con el palo monte y puramente neo-chamnico, al que ya me he referido en anteriores artculos: http://palomontenegro.blogspot.com.es/2010/11/la-nueva-regla-kimbisa-los-herederos-de.html, que mezcla en su liturgia y filosofa elementos del palo monte ms puro con prcticas chamnicas amerindias( como el uso de plantas entegenas, como la Ayahuasca, cactus San Pedro o Peyote, hongos etc ), disciplinas orientales y el espritu de libre experimentacin que caracteriza a la New Age. Nada es para siempre. Todo cambia y se transforma o desaparece. Y el Palo Monte no es la excepcin a esa regla universal. Las culturas que no aceptan los cambios que suceden a su alrededor, que no se adaptan, perecen. Nuestros ancestros bants que fueron esclavizados y llevados a Cuba se adaptaron y por eso el palo monte sobrevivi hasta nuestros das, pero tan lleno de influencias, aportes y mutaciones, que de ningn modo se puede decir que sea el mismo que se practicaba en frica hace 300 aos. La naturaleza no conserva, solo recicla. Solo los humanos insistimos en "conservar" todo tipo de cosas, desde alimentos hasta cadveres y culturas, pero a la larga comprendemos que lo que se conserva tal y como era en el pasado, no est vivo, como no est viva una momia o un fsil

viviente. Para conservar una cultura hay que dejar que se mezcle y que experimente, pues no hay evolucin sin cambio. Internet, la era digital, lo cambia todo, y lo que no cambia con ella, desaparece. Los antiguos cultos eran locales, aislados por mares, ros y montaas de la influencia de otros pueblos. De hecho, conservar pura la cultura, el lenguaje y los ritos, era una forma de re-afirmacin y defensa ante otras civilizaciones, una muralla sicolgica para proteger su identidad y no diluirse como cultura, y morir. Pero el mundo ha cambiado mucho en los ltimos tiempos y ahora la cultura ya no sirve ms como "aislante", sino todo lo contrario: acta como "medio conductor"; permite la interaccin entre billones de personas de razas, nacionalidades, lenguajes y creencias diferentes. Los paleros modernos, al igual que la mayora del resto de los neo-chamanes del mundo, no vivimos aislados en cuevas, montes y monasterios remotos, pues, por muy lejos de la civilizacin que nos encontremos fsicamente, virtualmente nos mantenemos en contacto con personas, informacin y conocimientos de todas partes del planeta. Podemos escuchar msica tibetana o maor mientras trabajamos con la nganga o consultar por video-conferencia a un sueco que est en Cuba o a una cubana que se encuentra en Suecia, desde nuestra casa en Mlaga. Ese flujo informativo intensificado por las nuevas posibilidades que nos abre la tecnologa de nuestro tiempo, transmutan inevitablemente la realidad y experiencia y, por tanto, la naturaleza del palo monte que se practica ahora mismo en multitud de pases, como Mexico, Venezuela, Argentina, Per, Espaa, Estados Unidos, Canad, Italia, Francia, Alemania, Suecia, etc, debido a la masiva emigracin de cubanos de la isla, en busca de libertad y prosperidad, en los ltimos 20 aos. Si nuestros ancestros africanos se adaptaron al Nuevo Mundo, ahora nos toca a nosotros adaptarnos al regreso al Viejo Mundo, no les parece? Nuevas yerbas y animales, nuevos mares y ros; nuevos Palos y nuevos Montes. Nuevos lugares, nuevas costumbres y creencias, nuevos rastros, nuevas kriyumbas, nuevos medios de comunicacin, nuevos conocimientos, nuevas experiencias, nuevos fundamentos, nuevos troncos y nuevos caminos. Un abrazo de kunanchila y que Nsambi acutare, Padre Montenegro http://palomontenegro.blogspot.com.es/2010/08/palo-monte-religion-o-chamanismo.html Querido lector: no olvides votar por este post al final de la pgina, en la g+ ; no te cuesta nada y a mi me ayuda muchsimo. Otra forma en la que puedes colaborar para enriquecer el blog, es escribiendo algn comentario con tus opiniones, preguntas y sugerencias, y si lo visitas a menudo, a qu esperas para hacerte Seguidor? Empieza ahora y que Nsambi te acutare siempre!!!

Publicado por Padre Montenegro en 20:31 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Ayahuasca, chamanismo, Cuba, Kimbisa, Nueva Kimbisa, Peyote, san Luis Beltrn, Santo Cristo del Buen Viaje jueves, 8 de marzo de 2012

LOS VEINTIN CAMINOS DE LUCERO

Nso nganga del Padre Montenegro. Se ve un Cuatro Vientos colgando del techo y dos Luceros gua; uno frente a Sarabanda y otro frente al altar( detrs de la cortina roja est Kunankisi ).

Con este artculo comienzo una serie de temas avanzados sobre Palo Monte, con el objetivo de que los iniciados en las diferentes reglas congas y los que estn por rayarse o andan buscando padrino conozcan mejor la forma correcta en que se trabaja el Palo y de esa manera nadie pueda hacerles un cuento. Si comienzo por los Luceros es porque Lucero siempre va primero y porque

generalmente es la primera prenda que se recibe, antes del segundo rayamiento. Adems, yo soy hijo de Elggua( Lucero por camino yoruba ) y en mi regla _la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje_ este mpungu tiene una importancia tremenda. Lucero es el nombre criollo para nombrar a una serie de 21 nkuyos( existen muchos nkuyos, pero solo estos 21 se les llama Lucero. Cabo Ronda, por ejemplo, es un nkuyo _ Nkuyo Watariamba_, pero no es un Lucero ) que sirven de gua y proteccin y que se relacionan con las estrellas y meteoritos. En Cuba les llamaron luceros porque esta palabra se usa para referirse a las estrellas que sirven de gua en la noche y tambin es una forma cariosa de llamar a los nios. No olvidemos que fu una estrella la que gui a los reyes magos hasta Beln, para que pudieran encontrar y adorar al nio Jesus. Y recuerden que Eleggua es un orisha yoruba que tambin sirve de gua, mensajero y proteccin y que guarda mucha relacin con los nios. Por esa razn a Lucero se le sincretiza con Eleggua, el Santo Nio Jesus y el santo Nio de Atocha, en algunos de sus 21 caminos y en otros con el Diablo y el nima Sola, dada su relacin con Ndoki( el dios de las malas artes ), Lugamb, Lukankasi, Kadiampembe y otras entidades diablicas y/o malignas; lo cual refuerza el sincretismo con Eleggua, ya que este orisha, en su aspecto Eshu, se le considera tambin un diablo. Incluso hay luceros, como Lucero Mundo Nuevo( Lucero que vive en las crceles ), que son puramente cubanos, ya que las tribus bants no conocan an el concepto de crcel. Existe mucha confusin con respecto al trmino lucero, pues a menudo aparece en los escritos para referirse lo mismo a una prenda, que a un fundamento, que a un guardiero o que a un resguardo. Y es que con estos nkuyos o espritus, que habitan en diversos tipos de viento y de lugares, se pueden montar todo tipo de objetos mgicos. Los 21 caminos de Lucero constituyen 21 diferentes tipos de fundamentos de Lucero que se pueden recibir, en dependencia del signo o camino de cada ngueyo. Cada persona solo puede recibir uno de esos 21 Luceros. Cada camino tiene que ver con uno o varios mpungus diferentes, de forma que cada iniciado pueda recibir uno, segn su signo y mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Los hijos de Centella Ndoki, por ejemplo, deben recibir Lucero Vira Mundo( tambin conocido como Lucero Munanfinda Ndoki ), que es el que vive en la entrada de los cementerios, y los hijos directos de Sarabanda deben recibir Lucero Aprueba Fuerza, que es el que vive en las lneas de los rieles del ferrocarril. 1- Lucero Kunambembe: Dueo de las cosas buenas y las malas. Nkuyo y Chamalongo. 2- Lucero Prima: Dueo del crepsculo. Lucero. 3- Lucero Endaya: Dueo de las profundidades. Madre de Agua( Kalunga, Umb, Baluande ). 4- Lucero Pitilanga: Dueo de la orilla del mar. Madre de Agua. 5- Lucero Madrug: El que vive cerca de la Luna. Ngonda Nkisi. Lucero. 6- Lucero Aprueba Fuerza: El que vive en los rieles del ferrocarril. Sarabanda. 7- Lucero Vence Guerra: El que vive dentro de los problemas.Siete Rayos, Sarabanda y Brazo Fuerte. 8- Lucero Vira Mundo: El que vive en las puertas de Munanfinda. Centella Ndoki. 9- Lucero Monte Oscuro: El que vive en los trillos. Ngurufinda y Sarabanda. 10- Lucero Busca Buya: El que vive en la estacin de polica. Cabo Ronda. 11- Lucero Mundo Nuevo: El que vive en las crceles. Cabo Ronda.

12- Lucero Rompe Monte: El que vive en los techos de las casas con otras entidades y el nico que come sobre una teja consagrada. Siete Rayos y Tiembla Tierra. 13- Lucero Sabicunanguasa: El que vive en la orilla del ro y el nico que puede comer gallina negra al pie del ro. Chola Wengue. 14- Lucero Talatarde: Dueo de enfermedades y vive en los hospitales. Kobayende. 15- Lucero Catilemba: Tambin trabaja con Kobayende. 16- Lucero Casco Duro: El que vive y come en las lagunas. Chola Wengue. 17- Lucero Tronco Malva: El que vive en las 4 esquinas. Cuatro Vientos. 18- Lucero Patasueo: El que vive en las encrucijadas. Lucero y Sarabanda. 19- Lucero Jaguey Grande: El que vive en las montaas. Tiembla Tierra. 20- Lucero Kabanquiriry: El que vive en las tinieblas. Lugamb y Nkuyo. 21- Lucero Siete Puerta: El que vive en la oscuridad. Ndoki, Centella y Nkuyo

Lucero Gua de Sarabanda con un sombrerito de yarey y un silbato.

Estos 21 fundamentos de Lucero se deben recibir siendo ngueyo, aunque algunas veces se le puede entregar a un profano para salvarlo o porque as lo exigen las fuerzas.Equivale a recibir un Eshu de If o un Elggua de Osha, pero con ms poder que unos guerreros con todos los yerros, como quien dice. Precisamente por el parecido con esos orishas es que se les llama, genricamente, Lucero Talanquera u Oficio Puerta a los 21 caminos de Lucero. De igual forma se pueden recibir Luceritos, que es como se les llama a cierto tipo de resguardos que vienen a ser como pequeos Luceros porttiles y en cuya confeccin tambin se tienen en cuenta estos 21 caminos, segn la persona.

Luego existen los Guardieros, que son Luceros que guan y protejen, no a la persona, sino a sus fundamentos. Cada fundamento, ya sea de Madre de Agua, Chola Wengue, Mariwanga, Kobayende o cualquier otro mpungu, excepto Ngurufinda y el propio Lucero, deben llevar un Guardiero delante. _Debo aclarar que mucha gente le llama fundamento a la nganga, y es correcto, ya que toda nganga es tambin un fundamento, pero se presta a confusin, por lo que yo prefiero llamarle fundamento solo a las prendas que contienen mpungu y no nkisi_. Algunos de estos Guardieros lucen bastante diferentes de los 21 Luceros, ya que se confeccionan con muchos elementos pertenecientes al mpungu del fundamento. Un Guardiero de Madre de Agua, por ejemplo, puede estar hecho a partir de un fragmento de tinaja de barro y otro de Chola Wengue puede ser una calabaza cargada, a diferencia de los Luceros, que suelen estar hechos de madera, masa, piedra, caracol o coco. Los Lucero Gua son los Guardieros de las ngangas o nkisis. Todo nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu que habitan dentro de un recipiente o nganga. Originalmente, nganga era el nombre del brujo poseedor de un nkisi, pero en Cuba se le llama as al caldero o cazuela ) necesita su Lucero Gua delante. Es decir, que llamamos Guardiero al Lucero gua de un fundamento, y decimos Lucero Gua para referirnos al guardiero de una nganga. Un fundamento es una prenda que contiene un mpungu, como un santo de osha, y una nganga es un fundamento ms complejo, donde vive uno o varios mpungus y al menos 5 espritus, entre nfumbes y baklas. Por supuesto, para poder recibir una nganga y su respectivo Lucero Gua, es imprescindible haber pasado por el segundo rayamiento, tener bastn de muertos, cuchillo y machete, que significa ser un Tata, Padre, Yayi o Madre y no un simple ngueyo. Luego tenemos a Lucero Mundo o Lucero Monte, que son nombres de nkisis o ngangas de Lucero. Pueden tener otros nombres, pero los ms empleados para bautizar la cazuela de barro de Nkuyo Lucero Nkisi son esos. Los 21 caminos de Lucero son fundamentos y Lucero Mundo y Lucero Monte son nkisis. Y por ltimo tenemos otros objetos mgicos relacionados con Nkuyo Lucero, pero que poseen caractersticas especiales. Lucero Munanfinda Ndoki, tambin conocido como Lucero Malongo, es, como su nombre lo indica, un Lucero bien judo, que trabaja directamente con Ndoki. Muy parecido a los primeros nkuyos congos que llegaron a Cuba y que no tenan influencia de orishas yorubas, ni de santos catlicos. Aprovecho para aclarar que el uso del trmino "judo", para referirse a una prenda del palo monte, no quiere decir que esta est consagrada exclusivamente al mal, como piensa mucha gente, sino que no lleva elementos catlicos, como el crucifijo, ni trabaja con santos u orishas; solo con espritus de difuntos y fuerzas de la naturaleza. Una nganga juda es una prenda de palo monte puro, que puede usarse lo mismo para hacer el mal, que para hacer el bien, ya que Ndoki o Lugamb son entidades diablicas que se pueden emplear tambin para curar y salvar, de la misma forma que los santos y orishas pueden usarse para amarrar, daar y matar. Y tenemos a los famosos Kini Kini, que tambin son nkuyos o luceros ndokis o diablicos, ya que trabajan con Ndoki, Lugamb, Kadiampembe, Lukankasi y otros demonios y entidades oscuras, pero, a diferencia de Lucero Munanfinda Ndoki, que es como un Guardiero personal que protege y gua a su dueo, los Kini Kini son muecos de madera cargados, que sirven para rastrear, espiar y llevar hasta su objetivo o vctimas las makumbas, entre otras misiones mgicas. Las caractersticas de los Kini Kinis pueden varar segn el signo de su dueo y el tratado con el que se monte, pero en general se pueden agrupar en Kini Kinis Rojos, que son los que se especializan en magia roja( amarres, separaciones, castraciones, etc ) y en Kini Kinis Negros, que son los que se reservan para llevar a cabo las makumbas para provocar enfermedades, desgracias y muerte. Y por ltimo tenemos a Cuatro Vientos, que es un fundamento o nkisi areo, en estrecha relacin con el mpungu Ngurufinfa, el dueo del Monte, la Naturaleza misma. En el Nso Nganga de todo Tata, Padre, Yayi o Madre, hay tres prendas que no pueden faltar: la nganga, por supuesto; su Lucero Gua delante y colgando encima de ella su Cuatro Vientos. Se le llama Cuatro Vientos al

fundamento o nkisi de Lucero o Nkuyo Ngurufinda porque consiste en un giro cargado y que cuelga de un rbol o del techo, con cuatro plumas de mayimbe( aura tiosa ) clavados en cruz, como una veleta. Esa forma _un crculo cruzado por cuatro flechas_ recuerda la firma bsica de Lucero, la cual tambin se llama Cuatro Vientos. Es decir, que Nkuyo se llama Lucero cuando vive en la tierra y Cuatro Vientos cuando vive en el aire, con Ngurufinda.

Patipemba de Cuatro Vientos sobre un fundamento colgante de idntico nombre.

El Cuatro Vientos de fundamento sirve para proteger la nganga de cualquier ataque mgico o enviaciones, para equilibrar las energas del nso nganga( templo, cuarto de nganga ), para orientar a las entidades que se arrean, facilitar el vititi( la "vista" y la consulta con chamalongos ) y contar con el poder de las aves y las plantas y la bendicin de Ngurufinda. Sin licencia de Ngurufinda no se puede hacer nada en Palo Monte, porque todo lleva palos, yerbas, tierras, minerales y animales. Y el Cuatro Vientos Nkisi es una nganga que se monta en una grira grande, coronada de plumas de multitud de pjaros y que vive colgada de la rama de un rbol o del techo del nso nganga, en su versin urbana. En el Mayombe puro que se practicaba en Cuba hace casi un par de siglos, la prenda principal y muchas veces la nica, con la que trabajaban los tatas congos y sus primeros descendientes, tena estas caracteristicas. Todava hoy en da, en los campos de Cuba, existen mayomberos que tienen su prenda en una gira colgando de un rbol, como en andilanga( el pasado ). La propia palabra Mayombe es una derivacin de Mayimbe( aura tiosa, el pjaro que vuela alto, todo lo ve y tiene pacto con la muerte ), el ave y animal principal de esta regla, que significa algo as como "el jefe o cacique de los muertos". _Hay otra variante de Palo Monte primitivo, que se practica en los campos de Cuba y de Puerto Rico, que se llama "Boumba", trmino con el que se refieren a una prenda que consiste en un makuto que se monta dentro de un saco de yute y se cuelga del techo del boho, donde permanece hasta que se baja y se abre cuando se va a trabajar_ . Dentro de esas giras areas de Mayombe vivan y viven, Ngurufinda y Nsasi( 7 Rayos ) junto con mayimbe y el nfumbe, formando un solo y poderoso nkisi: Mayombe. La Nganga o Nkisi Cuatro Vientos, al menos como la montamos los kimbiseros, viene a ser como una prenda de mayombe, pero envs de llevar Ngurufinda con 7 Rayos, lleva Ngurufinda con Nkuyo Lucero. Tanto en Briyumba, como en Kimbisa, Nsasi 7 Rayos no va en el aire, sino en cazuela de barro sobre un tocn de rbol( briyumba ) o sobre un taburete de madera( kimbisa ), lo cual es un evidente sincretismo con el orisha yoruba Shang, que se monta en batea de madera sobre un tocn. Y as es tambin en todas las casas de mayombe urbano de la Cuba actual, pero en mayombe puro del monte Nsasi, que es el rayo que cae del cielo, se monta en el aire.

Bueno, hasta aqu por hoy. Cualquier pregunta o comentario que tengan, no duden en mandarlos. Un saludo de Kunanchila y que Nsambi acutare a todos los mpanguis.

Mi Cuatro Vientos.

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viernes, 16 de diciembre de 2011

LA REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

Patipemba o smbolo mgico de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.

La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje es un producto netamente cubano. Fue fundada a mediados del siglo XIX por Andres Facundo Cristo de los Dolores Petit. Este hombre sorprendente y profundamente mstico era, al mismo tiempo, Terciario de la Orden de San Francisco del pueblo de Guanabacoa, Babalosha de la Regla de Osha, Issu de Bakok Efor en la Sociedad Secreta Abaku y Padre Nkisi de la Regla que l mismo fundara. Aunque no se han encontrado pruebas, es muy probable que tambin fuera hermano Masn, pues en la liturgia y los ritos kimbiseros se aprecian rasgos de la Masonera, como en el juramento de iniciacin. Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, mulato claro, alto, delgado y de finos modales, es un smbolo de nuestra amalgama criolla. Naci en Guanabacoa, La Habana, a principios del siglo XIX y durante un tiempo vivi en el Convento de los Franciscanos y muchos recuerdan que recoga limosnas para los frailes. Saba latn y son muchas las leyendas que rodean su vida: "Iba Andrs una vez por una calle solitaria, a eso de las doce del da y observ a un caballero de bomba y levita cruzada que andaba delante de l. A poco, por la acera de enfrente aparecieron dos morenos facinerosos. Aquellos tipos continuaron caminando y Petit cruz la calle, los detuvo y les dijo que ellos queran matar al hombre de la levita cruzada para robarle la cartera y las prendas. _ No lo maten _les dijo Petit _Qutenle lo que lleve, pero no le quiten la vida. Y tal poder tena Petit en su bastn que se acerc al caballero, lo toc en el hombro y lo dej paralizado. Los ladrones le llevaron cmodamente la cartera, la leontina, el reloj, el alfiler de corbata y el anillo, todo lo que tena encima y escaparon sin hacerle ni un rasguo. Petit volvi a tocarlo con su bastn y el seor sigui caminando sin darse cuenta de nada. As Petit le salv la vida".

Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, tambin conocido como Andrs Kimbisa.

Andrs Petit fue el primero en aceptar a hombres blancos dentro de la sociedad secreta Abaku _en su Potencia Bakok Efor, en el ao 1863_ y con el oro que obtuvo de esas iniciaciones logr sacar de las crceles espaolas a muchos hermanos aigos y paleros. Gracias a esa accin, al incluir a jvenes blancos, de buenas familias criollas, dentro de los Abaku, consigui mejorar la imagen de la opinin pblica sobre dicha sociedad secreta. Algunos opinan que sin Petit, los Abaku hubieran desaparecido. No hubieran podido resistir la prolongada persecucin de que fueron objeto por parte de las autoridades espaolas y ms tarde, a comienzos del siglo XX, por las cubanas. Petit muri en Guanabacoa, probablemente en 1889, y el misterio rodea el paradero de sus restos. Se dice que fueron trasladados por un adepto aigo blanco del cementerio de Guanabacoa al de Espada, en La Habana, para as impedir que fueran desenterrados por mayomberos ansiosos de apoderarse de tan preciosa kiyumba. Lo cierto es que nadie sabe a ciencia cierta donde se encuentra enterrado Andrs Petit, si es que sigue enterrado. Su regla Kimbisa, tambin conocida como Quien Vence, es congo, lukum, yoruba, espiritista y catlico. Lo rene todo! Petit hizo un ajiaco, un revoltillo, cogi de todo: trabaj con palo, con osha, con santo, meti el espiritismo, la brujera, la iglesia, cuanto encontr, para vencer. Y he ah el secreto de la eficacia Kimbisa, que rene lo ms poderoso de cada creencia para, de este modo, vencer. La Regla Kimbisa difiere del Mayombe y de la Brillumba en que su creador trat de incluir en ella no solo algunos de los ritos y conceptos de las otras manifestaciones religiosas cubanas, sino tambin del espiritismo, del catolicismo y de la magia esotrica occidental. Es posible afirmar, pues, que si hay en Cuba una practica religiosa real y deliberadamente sincrtica, sta es la Regla Kimbisa. Lydia Cabrera escribira que los iniciados en la Kimbisa se comprometen a hacer el bien valindose de los secretos del negro y del blanco. En efecto, Petit trat de hacer llegar a sus seguidores el mensaje de fraternidad universal de los primeros cristianos; de respeto por las tradiciones y de solidaridad con la familia ampliada de los Abaku; de devocin por los antepasados, fuente de sabidura y de ayuda para sus descendientes, caracterstica tanto de la Regla de Osha como de las Reglas de Palo Monte, y de comunin con esos ancestros y con otros espritus benficos a travs del trance medimnico, a la usanza del espiritismo, y de los sistemas de adivinacin que emplea la Kimbisa. Este elevado empeo est presente en toda la liturgia creada por Petit, cuyos rezos y exhortaciones instan a sus seguidores a obrar y a vivir en la rectitud y la bondad. Lo cual no quita que, cuando no hay ms remedio, el

kimbisero es capaz de atacar a sus enemigos y abrirse camino con bilongos tanto o ms terribles y poderosos que los de cualquier otro ngangulero.

Trazo para la puerta, que se hace al romper( comenzar ) la fiesta o juego Kimbisa.

Un anlisis somero de la Regla Kimbisa resultar suficiente para mostrar cun vinculados estn en esa liturgia diversos aspectos de las religiones que se practicaban en la Isla en vida de Petit. Comenzaremos por las jerarquas de un templo Kimbisa _templo que, generalmente, es una habitacin en la casa de un jerarca de la Regla, en la que se guardan los objetos del culto_, sus funciones y lo que pudiera considerarse sus equivalencias en la mayombera, comenzando de mayor a menor: Jerarqua Kimbisa Padre o Madre Maestro. Primer Capacitado. Mayordomo. Funciones Rige el templo. Cuida el fundamento y vela por la pureza de los ritos y de los iniciados. Segundo Capacitado. Auxiliares del Segundo Capacitado tambin llamados Apstoles del Camino si son hombres, y Siervas, si son mujeres. Auxilia al Primer Capacitado y lo sustituye si fuera necesario. Llevan los trabajos al lugar que indique el Padre o la Madre Maestro. Barresuelos. Ngueyos. Equivalente Tata o Yayi Nganga Bakonfula o

San Luis Beltrn, santo taumaturgo que en vida realiz muchos prodigios y defendi a los indgenas. Espritu Gua de la Regla Kimbisa original.

En el templo Kimbisa no hallaremos la carencia de adornos tpica del Nso congo. Al igual que en los Il-Orishas, veremos imgenes de bulto de Vrgenes y Santos, crucifijos y estampas. Es decir, un altar con una imagen de San Luis Beltrn y en medio un Cristo crucificado, litografas de Nuestra Seora de las Mercedes, de San Pedro, de San Antonio, y muchas ramas de albahaca, planta muy apreciada por los Kimbisas, que trabajan mucho con ella. Oculto debajo del altar, en una tinaja, est el fundamento( nganga ) principal, que solo pueden manipular los Padres Maestros. En una esquina de la habitacin, en un rincn, est Sarabanda _Oggn, Ochosi y Eleggua reunidos_, una de las grandes fuerzas del templo, su guardin, en caldero de hierro. En otra, Shang, su matari o piedra dentro de una batea de madera gruesa, tapada y cubierta con gnero rojo. En vez de colocar la batea sobre un piln, como se acostumbra en los Il-Orisha, reposa sobre una banqueta. Frente a Shang, en otro ngulo de la habitacin, se tiene a los "Santos". En una tinaja en el suelo, se tiene a Yemay; dentro de una sopera a Oshn; en una repisa en alto, casi al lado del altar, a Obbatal; y frente a Sarabanda, en la otra esquina, en un plato grande o fuente de loza, a San Lzaro( Kobayende, babal Ay ). Es decir, que lejoz de mantenerse a muertos y orishas separados, como es de rigor en las otras reglas, aqu se anan todas las fuerzas espirituales _yorubas, europeas y bants_ en un mismo recinto. San Luis Beltrn, santo catlico, es el Gua de los templos Kimbisa, pero la prenda, nganga o fundamento es, al igual que en las otras ramas de las Reglas de Palo Monte, el objeto principal de adoracin y solo pueden manipularla los Padres o Madres Maestros y los Primeros Capacitados. En la ceremonia de iniciacin se presta juramento ante el Cristo crucificado( hay que recordar, de paso, que Petit introdujo el crucifijo en los ritos Abaku ) que est presente en todos los ritos y trabajos de la Regla Kimbisa. Sus primeros seguidores llevaban siempre al cuello sus propios crucifijos, despus de dotarlos de una carga mgica. Pero es San Luis Beltrn quien da su conformidad para la iniciacin de un ngueyo. Las deidades que reverencian los kimbiseros son las ms populares del santoral catlico, y sus respectivas identificaciones con los orishas yorubas, As resulta fcil enumerar algunas, a modo de ilustracin, a partir de los nombres que les dan los seguidores de esta rama: Kimbisa Cuatro Vientos Bant Nkuyo Catlico Santo Nio de Atocha, Yoruba Eleggua

San Pablo Tiembla Tierra Centella Ndoki Padre Tiempo Sarabanda Siete Rayos Tata Nfumbe Mam Chola Madre de Agua Cabo Ronda Ngurufinda Mam Canasta Kunankisi Nkisi Mam Kengue Mariwanga Virgen de las Mercedes Virgen de la Candelaria Obbatal Oy Orla Oggn Chang Babal Ay Ochun Yemay Ochosi Osan

Nsambia Munalembe, San Francisco Chamalongo Sarabanda Nsasi Kobayende Chola Wengue Baluande, Kalunga Umbo Watariamba Kenke Ngonda Nkisi San Pedro Virgen de Santa Barbara San Lzaro Nuestra seora de la Caridad del Cobre Virgen de Regla San Norberto San Silvestre (la Luna ) El Santsimo Sacramento, o Espritu Santo El Santo Cristo

Olofin

Patipemba de Kunankisi, el Espritu Santo.

Los kimbiseros han includo en sus devociones a otras dos figuras propias del catolicismo. Son ellas el Santsimo Sacramento _Kunankisi_ y el Santo Cristo: Nkisi. En la Kimbisa, los santos comen lo mismo que en la Osha. Por ejemplo, Madre de Agua come gallo y pato; Mam Chola, gallina; Tiembla Tierra, paloma; Centella Ndoki, gallina; Sarabanda, gallo y chivo. Los espritus protectores de la casa nunca son olvidados. Es costumbre ofrecerles ajiaco, que se coloca en el patio de la casa o en el bao. Se confecciona con cuanta vianda y especia se tena a mano y se le pueden aadir trozos de ternilla o de carne, pero nunca sal. Se sirve en una cazuela de barro y se rodea de una taza de caf amargo, dulces, un vaso de agua clara, una jcara con aguardiente, un tabaco y un cigarro. Despus, con el bastn de muerto, que en Kimbisa es un garabato con una carga mgica, se golpea el suelo nombrando, sin olvidar a ninguno, a los muertos que de una forma u otra han tenido que ver con la casa y al muerto principal de la prenda, pidindoles su conformidad con la ofrenda. El ajiaco permanece durante 7 das en el lugar, al cabo de los cuales se deja en el monte, bajo una mata de aroma. A diferencia de los santeros y de los seguidores de otras ramas de Palo Monte, los kimbiseros no son tan dados a emplear palos y polvos en sus trabajos. Como los espiritistas, prefieren las hierbas, las flores y los perfumes. Trabajan mucho con la albahaca, pero tambin con hierba que se conoce como pata de gallina _y que ellos llaman kimbansa_ dedicada a Sarabanda, igual que el pin botija, la maloja, el jobo, el anam, la diez del da, la hierba de Guinea, el bledo morado y las hojas de la pimienta. La uva caleta, el tamo real, el marpacfico, la siguaraya, la ruda, la ceiba, la artemisa y el rompesaraguey estn entre las plantas de nsasi Siete Rayos. Mam Chola trabaja con flor de agua, limo de ro, verdolaga, albahaca cimarrona, botn de oro, canutillo morado, helecho hembra, girasol y prodigiosa, entre otras. La lista sera interminable si nos refiriramos a las plantas de cada una de as deidades. La primera prenda que recibe un iniciado en la Kimbisa es un Sarabanda, deidad guerrera que ha incorporado algunas de las caractersticas de ochosi y Eleggua. Estaramos, pues, ante los guerreros de la Ocha, reunidos en una misma entidad. En el interior de la prenda se coloca una piedra que deber ser trada por la persona para quien se prepara ese fundamento. La piedra no representa al nfumbe de la nganga, sino al santo que gua a su dueo. El nombre de ese santo ser tambin el de la prenda. Los kimbiseros acostumbran a llamar semanalmente a los espritus de sus ngangas en presencia de sus ahijados; estos realizarn las tareas indicadas por los espritus. Lo primero que debe probar quien quiera iniciarse en la Kimbisa es que es persona de honor y de moralidad intachable. No obstante, ser objeto de vigilancia temporal, igual que ocurre con los aspirantes a Abaku y los seguidores del Mayombe, para verificar si lo que de l se dice se ajusta a la verdad. Si as fuera, se procede a iniciarlo en una ceremonia de rayamiento, despus de dar de comer a la prenda. Siete cruces para los hombres y nueve para las mujeres. Igual que en la iniciacin del Shamalongo, se da de beber del secreto al ngueyo. Cada Padre o madre tiene su propia forma de preparar este brebaje y la guarda celosamente, compartindola solo con su Primer Capacitado. Este aspecto del ritual se llama Yamboso y se realiza despus de baar al ngueyo para la ceremonia. El sacrificio de animales que se efecta en su transcurso es el de gallos: los animales de cuatro patas se reservan para ritos mas importantes. Los nombres que reciben los auxiliares o nuevos ngueyos al entrar en una fraternidad Kimbisa son de origen catlico: nombres de santos, como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jess, que se eligen por fecha, afinidad o inspiracin y van creciendo a medida que evoluciona el kimbisero. Al llegar al segundo rayamiento y convertirse en Padres y Madres de pleno derecho, sus nombres se agrandan y se mezclan con elementos africanos, de espiritismo y brujera. Por ejemplo: Padre San Juan de la Cruz Vence Guerra Vence Batalla; Padre Santo Toms Ver y Creer; o Madre Santa Teresa de Jesus a la Puerta del Cementerio. Estos "apellidos" mgicos, que siguen a los nombres catlicos, tambin se obtienen por inspiraciones o hacen referencia al mpungu de cabecera o a

alguna caracterstica o ancdota de la persona. En la Kimbisa, los registros o consultas evidencian prstamos tanto de la Ocha como del espiritismo. Se coloca una estera en el suelo y sobre ella, un vaso de agua con un gajo de albahaca. En ocasiones, el vaso se cubre con un pauelo rojo o azul. Para augurar se emplea el coco o los shamalongos, los caracoles, el espejo o el trance medimnico, muy frecuente. Padres y Madres, capacitados e iniciados reciben "inspiraciones", que en el espiritismo se denomina "pasar muerto", es decir, son posedos por espritus que hablan a travs de ellos.

Patipemba para invocar al Arcngel San Miguel.

A diferencia de lo que ocurre en las dems reglas de Palo Monte, en el templo Kimbisa los fieles no solo experimentan la posesin de espritus, sino que tambin reciben "inspiraciones" de santos tales como San Antonio, San Luis Betrn, San Miguel arcngel y San Benito de Palermo. El trance es provocado por medio de cantos y bailes o puede suceder de forma espontnea. Cuando se manifiestan los orishas, los bailes resultan ms agitados que cuando suceden en un Il-Orisha corriente. Entre los ritos sealados se encuentra la iniciacin o Kimbansa de iniciacin; los Jubileos o aniversarios de los Padres; la fiesta de San Luis Beltrn; la celebracin del Santo Cristo del Buen Viaje( 5 de Septiembre ); la despedida del ao viejo y recibimiento del nuevo, fecha en que se da de comer a los muertos a las doce de la noche y las ofrendas, sacrificios y purificaciones que tienen como fn obtener algn beneficio material. Entre otras, los kimbiseros celebran dos ceremonias importantes para proteger a los fieles: el Cambio de Vida, procedimento empleado tanto por los santeros como por las otras ramas de palo para transferir a un objeto cualquiera el padecimiento mortal que aqueje a una persona. Ese objeto, junto con ropas del enfermo, se entierra en el cementerio para burlar la muerte. Y el hermoso rito de rogar la cabeza, que tambin se practica en Ocha, para aclarar el pensamiento, proporcionar paz espiritual y fortalecer al gua y protector del individuo. Otra de las celebraciones ms importantes de los kimbiseros es la Comida de los Muertos, Despedida del Ao Viejo y el Advenimiento del Ao Nuevo, rito de comunin similar al de los Abakus. All, mientras se les reza( a los muertos ), se canta y se baila, se coloca una cazuela con comida( arroz con

frijoles y carne de puerco ) de la que todos van comiendo con la mano, a la vez que bailan alrededor.

Patipemba para invocar al Arcngel San Rafael.

Los iniciados _y tambin los que no lo son_ reciben como proteccin los llamados collares de guerra o bandera, despus de haberse registrado al pie de la prenda. Los collares de los iniciados comen sobre la prenda en las ocasiones festivas. Los de los no iniciados comen en plato aparte, as como los makutos o resguardos de unos y otros, despus de haber sido enjugados en el omiero. Los talismanes, amuletos, resguardos, brebajes y pociones para hechizar son preparados por todas las jerarquas. Pero su elaboracin la dirigen el Arcangel San Miguel, San Antonio, San Luis Beltrn y San Benito de Palermo, quienes indican al iniciado en trance de inspiracin lo que ha de hacerse. Al menos as era la Kimbisa en sus orgenes, pues ha seguido transformndose y absorbiendo nuevos tratados y procedimientos, de modo que actualmente se pueden encontrar diferentes casas y templos Kimbisa cuyas liturgias presentan muchas diferencias entre si. Incluso hay una nuevo fenmeno: La Nueva Regla Kimbisa, fundada por inspiracin directa del espritu de Andrs Petit, al que consideran el Espritu Gua de su fraternidad, en lugar de San Luis Beltrn. Despus de la muerte de su fundador, privada prematuramente de su lder, la Regla Kimbisa se desmembr en diferentes casas, dirigidas cada una por los seguidores ms cercanos de Andres Petit, que heredaron distintas partes del conocimiento total de los secretos y tratados Kimbisa. De los cientos de santos, ngeles, orishas, mpungus, muertos y dems entidades que inspiraban y ayudaban en los trabajos de la Regla Kimbisa original, cada uno de esos Padres y Madres se qued con una parte y as lo transmitieron a sus ahijados, provocando nuevas bifurcaciones con el tiempo. Por lo general, cualquier Padre o Madre Kimbisa tiene coronado a su Orisha de cabecera y practica el Espiritismo Cruzado, adems de estar rayado. Sus padrinos de Osha y de espiritismo tambin eran kimbiseros y cuando sus ahijados reciben su segundo rayamiento _el cual los convierte en sacerdotes, con derecho a poseer y utlizar su propio nkisi o nganga_ , primero son iniciados en el Espiritismo Cruzado y se les corona su orisha dentro de la propia orden Kimbisa.

Todos los santeros, babalawos y espiritistas que participan en dicha iniciacin y aprendizaje son kimbiseros tambin. Es habitual que muchos kimbiseros sean adems abakus, masones, rosacruces, budistas, reikistas, etc, etc, ya que, aunque la Regla Kimbisa siempre est cambiando, su espritu original de sincretismo y experimentacin, continua intacto. Las personas que no pertenecen a la Regla Kimbisa pueden beneficiarse de la mayora de trabajos bsicos de consulta, sanacin, despojo, proteccin, desenvolvimiento, etc, que realizan los kimbiseros, pagando por sus servicios, pero para los ngueyos( auxiliares: apstoles y siervas ) suelen ser gratis o a precio de coste. A cambio, los ngueyos contribuyen con el templo realizando todo tipo de tareas y encargos de ndole, tanto ritual, como practica, adems de abonar una mensualidad para el mantenimiento del templo, alquiler del local, etc. Entre los deberes de cualquier ngueyo se encuentra el de proteger y auxiliar a cualquier hermano Kimbisa que se encuentre en dificultades, incluyendo ser perseguido por la justicia, aunque hacerlo signifique riesgo o peligro para su propia persona. Existen varios motivos para convertirse en Kimbisa, como son Salvacin( la persona se raya para salvarse de una enfermedad o situacin grave o mortal, como puede ser un cncer, una peligrosa intervencin quirrgica, demencia, adicciones, justicia, persecucin, guerra, abusos, brujera, posesin, enemigos, etc ), Evolucin( la persona presenta capacidades espirituales de mediumnidad, clarividencia, sanacin, etc, que necesita desarrollar ), Camino( la persona es reclamada por determinadas entidades espirituales, como orishas, mpungus y/o difuntos, que afirman ser sus guas tutelares o guardan cualquier otro tipo de relacin con ella. Estas entidades pueden advertir de la necesidad de iniciacin para que la persona encuentre su camino en la vida y/o evite, prevenga o corrija ciertas circunstancias crticas que vislumbran en su futuro o que le afectan en el presente y desequilibran la armona de su energa espiritual, produciendo todo tipo de males de naturaleza interior y exterior, como enfermedades y accidentes, respectivamente )y Vocacin( la persona posee una fuerte inclinacin espiritual que le hace sentir atrado por la magia y los conocimientos y actividades de la Regla. Tal vez no presenten sntomas de mediumnidad u otros poderes extrasensoriales, pero su intensa vocacin espiritual puede convertirles en grandes kimbiseros, mediante el estudio y la practica. Existen diversos procedimientos y artilugios mgicos y tcnicas secretas para desarrollar las capacidades espirituales en personas que no las presentan espontneamente ); pero en cualquier caso, la ltima palabra la tiene el Espritu Gua del templo( originalmente era el espritu de San Luis Beltrn, pero actualmente hay kimbiseros que prefieren a otras entidades, como antiguos brujos que en vida fueron kimbiseros y cuyas prendas se han heredado en el munanso ), al cual se le invoca a travs de la prenda Kunankisi, que solo se usa para ceremonias importantes y elevados trabajos de luz, nunca por motivos malignos o impuros. Tanto los ngueyos, como los que no lo son, pueden recibir, de manos de un Padre o Madre Kimbisero, Resguardos( makutos, crucifijos, cadenas, etc ), para proteccin y suerte que se elaboran teniendo en cuenta lo que marque la letra de la consulta, el signo o camino de la persona, as como sus deidades de cabecera y espritus guas, si los conoce; y Collares y Guerreros de Osha( Eleggua, Oggn, Ochosi, Osun y los seis collares bsicos de Eleggua, Oggn, Obbatal, Shang, Yemay y Oshn, que constituyen los primeros objetos que se reciben en regla de Osha ) y/o Prenda Espiritual( prenda parecida a una nganga pequea y que sirve de recipiente-cuerpo para los espritus guas de la persona. Su forma depende del orisha-mpungu de cabecera ), en el caso de que la letra, signo, camino o entidades as lo indiquen. Se entregan sobre todo a personas con dotes medimnicas para que se desarrollen. Si ms adelante, dicha persona se convierte en Padre o Madre, parte de los elementos de su prenda espiritual pasarn a formar parte de su nganga principal, cuando la monte.

Cuatro Vientos.

Con menos frecuencia, sucede que es necesario que la persona reciba, aunque an no est rayado, alguna/s Prendas de Nkisis, que consisten en recipientes mgicos, como giras, calabazas, cuernos, caa brava o bamb, calderos, cazuelas, caracoles, makutos de saco, soperas, carapachos, etc, que albergan la Fuerza Espiritual de orishas y mpungus sincretizados. De esta forma, se puede recibir un Nkisi Tiembla Tierra( Obbatal ) en una pata o colmillo de elefante o en una sopera de plata o porcelana blanca; una Madre de Agua( Kalunga-Yemay ) en un caracol o caa brava grande o sopera azul o tinaja cubierta de conchas y caracoles; una Mam Chola( Chola Wengue-Ochn ) en una calabaza; un Siete Rayos( Nsasi-Shang ) en un carapacho de tortuga, cazuela roja y blanca, batea de cedro o madera rojiza o cuerno de toro; Sarabanda( Los Guerreros ) en un caldero de hierro; un Cuatro Vientos( Padre Tiempo-Orla, Eleggua, Shamalongo ) en un giro con plumas que cuelga del techo; una Centella Ndoki( Oy ) en una urna funeraria; una Ngonda Nkisi( la Luna ) en una caa brava; un Kobayende en un makuto de saco, fuente de barro o albarelo de farmacia; un Ngurufinda( Osan ) en makuto de saco, nido de ave, giro o cuerno; un Cabo Ronda( Watariamba-Ochosi ) en un casco o gorra militar o en una fuente de barro, con el arco y flecha de metal caractersticos de Ochosi en su interior( si la persona llega a convertirse en Padre, la flecha se guarda dentro del caldero de Sarabanda y, si se quiere, el casco o gorra se puede colgar de alguno de los palos largos o machetes que sobresalen ); y un Nkuyo( Guardiero-Eleggua-Eshu ) en un fetiche de madera. Los Nkuyos pueden ser de muchos tipos, segn su funcin. Normalmente son guardieros que custodian casas, negocios y lugares, pero tambin pueden ser concebidos para suerte en el amor, el dinero, para vigilar y castigar. Por lo general, estos Nkisis corresponden con los mpungus y orishas de cabecera de la persona o que estn estrechamente relacionados con una crisis o situacin trascendente presente, que la persona debe resolver con su ayuda. Suelen ser nkisis femeninos para las mujeres( Centella Ndoki, Madre de Agua, Mam Chola, Ngonda Nkisi )y masculinos para los hombres( Siete Rayos, Sarabanda, Cuatro Vientos, etc ). Los ngueyos( personas que ya han sido rayadas ), pueden recibir Collares de Guerra o Bandera( sanga ndile, nkutu dilanga, collares confeccionados con cuentas, cauries y otros elementos, segn la casa y el nivel que se ostenta dentro de esta. Son ms largos que los collares de santera y no

se cuelgan del cuello, sino del hombro derecho, los hombres y del izquierdo, las mujeres. Estos collares sirven de proteccin e identificacin ante las entidades que se manifiestan en los trabajos y ceremonias, por lo que no se suelen usar fuera del mbito ritual ); Mpakas( prendas confeccionadas con cuernos de diversos animales cargados mgicamente. Existen diferentes tipos de mpakas, segn su funcin y camino de la persona. La Vititi Mensu o Mensu Mpaka, por ejemplo, sirve para "ver" y adivinar y con este fin se sella con un espejo o lente en la base. Las mpakas que reciben los ngueyos son gajos de la prenda principal u otra prenda de su padrino o del Maestro del templo( Padre o Madre que dirige un munanso o casa Kimbisa ); es decir, que llevan en su carga interior, rastro de una de esas prendas. Estos gajos, al igual que las prendas espirituales y algunos nkisis, como Cabo Ronda, sern necesarios ms adelante para montar la nganga principal del nuevo Padre o Madre. Los fundamentos de un kimbisero se crean y van creciendo a partir de "inspiraciones" que va recibiendo personalmente o a travs de "perros de prenda"( caballos de santo, mdiums ) o mediante los diversos sistemas adivinatorios. A lo largo del tiempo que dure el aprendizaje como ngueyo, la persona puede recibir de esa forma muchos elementos, objetos, fetiches y prendas menores que le ayudaran en su vida cotidiana y en su crecimiento espiritual. Estos elementos pueden tener forma de tambores, maracas y otros instrumentos musicales, gorros o coronas, mscaras, cetros y bastones, makutos, mpakas, collares y brazaletes, colgantes, anillos, botijos, piedras, cristales, fetiches de tela o madera y armas decoradas y cargadas, como hachas, machetes, sables, flechas, cerbatanas, dardos y cuchillos y a veces tambin armas de fuego. Se otorgan dependiendo del camino o "especialidad" espiritual de cada ngueyo. Los sanadores natos( personas con dotes naturales para la sanacin ), por ejemplo, reciben anillos y colgantes especiales, mataris( otanes-piedras ) y cristales, morteros, maracas y makutos y coronas consagrados a Ngurufinda, Tiembla Tierra y/o a Kobayende; los hijos de Cuatro Vientos reciben un tablero redondo de madera, para registrar; los hijos de Sarabanda, Siete Rayos y Cabo Ronda reciben armas decoradas y cargadas mgicamente, mpakas, mscaras y coronas; las personas con dones o aptitudes para las visiones, ensueos y viajes astrales, reciben cetros especiales, mscaras, pipas, morteros, jcaras, tambores, sonajeros y flautas consagrados a Ngonda Nkisi, Cuatro Vientos y Ngurufinda; y aquellos que desarrollan el poder de transformarse o introducirse en animales reciben coronas, cetros, mscaras, adornos y armas, entre otros objetos, consagrados a los animales o ttems de cada uno. Cada Nkisi, cada prenda mayor o menor, cada objeto que se recibe viene con su tratado y con sus patipembas( firmas o simbolos mgicos ) correspondientes. La mayora se reciben del padrino o madrina, pero algunas prendas son entregadas por otros Padres o Madres, ya que sus signos y caminos les permiten tener prendas que otros no tienen. Si, por ejemplo, un ngueyo tiene que recibir un Ndoyi( cetro de ensueo, que facilita los sueos lcidos o conscientes ) y su padrino no posee uno, ya que no es un "viajero"( facilidad para los viajes astrales, ensueos y visiones ), tendr que recurrir a otro kimbisero capacitado para que se lo monte. Lo mismo sucede con muchas prendas del sexo opuesto: los ngueyos masculinos tienen que recurrir a Madres Kimbisas para que le monten las prendas femeninas que no posean sus padrinos y, a su vez, los ngueyos mujeres que sean ahijadas de Madres Kimbisas tienen que buscar a otros Padres Kimbisas para que le monten las prendas de nkisis masculinos que no posean sus madrinas. Por eso es conveniente buscarse padrinos de nuestro mismo sexo y con muchos aos de experiencia, porque suelen poseer numerosas prendas mayores y menores y el secreto de su correcto montaje.

Mam Chola.

Cuando el ngueyo est listo se procede al segundo rayamiento, que le convierte en Padre o Madre, en sacerdote o sacerdotisa kimbisa con derecho a acceder a secretos mayores y montar su propia nganga. Para ese entonces ya debe conocer sus mpungus y orishas de cabeceras y sus espritus guas, as como sus signo, camino y especialidad, si la tiene. Una vez ms, la decisin final est en manos del Espritu Gua del templo o padrino, que es quien dir si el ngueyo est preparado y es digno de dar este importante paso en su carrera espiritual. La ceremonia de este segundo rayamiento est vedada para todo aquel que no sea un Padre o Madre Kimbisa; los simples ngueyos no la pueden ver. Se corta una cruz grande en el pecho, sobre la pequea cruz del primer rayamiento y en la herida se introducen rastros y elementos diferentes a los de la primera vez. Se aaden nuevos elementos al collar de Guerra( un collar de guerra o bandera es como un DNI espiritual que dice a qu Munanso, casa y regla pertenece su dueo, as como si es ngueyo, primer o segundo capacitado o maestro y tambin habla de su camino y de su especialidad ) y se recibe el Bastn de Muertos, que constituye el principal accesorio mgico de cualquier palero. Se dice que, orignalmente, los bastones de muertos de los kimbisas eran garabatos( rama de Guayaba pintada de rojo y negro ), pero actualmente, al menos en la casa en la que yo me form, la forma del bastn depende del camino de cada kimbisero. Los hijos de Cuatro Vientos, Nkuyo y de Eleggua reciben Garabato y el resto de los bastones se confeccionan a partir de ramas de palos correspondientes a cada mpungu. Algunos pueden ir adornados con tallas de serpientes enroscadas, calaveras y animales, cintas y cuentas de colores, cascabeles, plumas, dientes, colmillos y garras de fieras y personas, piedras, caracoles y cristales. El bastn de una hija de Madre de Agua, por ejemplo, puede estar confeccionado a partir de un remo y el de Centella Ndoki puede ser montado a partir de un fmur de mujer o de una rama de ciprs de cementerio. Otros, como el de Ngonda Nkisi, se adorna con muchas plumas, como el cetro de un chamn indgena. Existe cierta influencia de las culturas indgenas americanas en la Regla Kimbisa. Si bien no poseemos mpungus de origen indgena, s que contamos con numerosos espritus de indios, de la poca de la conquista y colonizacin espaola en Cuba, que constituyen la famosa Comisin India que heredamos del Espiritismo Cruzado. El uso mgico del tabaco y el empleo de otras yerbas y plantas de poder para facilitar el trnsito entre el mundo de los vivos y el de los muertos y entre

las dimensiones fsicas y las espirituales, son secretos que aprendimos de nuestros antepasados indgenas. Algunos de los nkuyos y kini kinis con los que trabajamos los kimbiseros y otros paleros actuales, tienen su origen en antiguos Jigues( palabra que usaban los indios tanos de Cuba para referirse a una especie de duendes que habitan en los arroyuelos y ojos de agua )de la tradicin tana. Como les deca antes, La Regla Kimbisa ha cambiado mucho desde su fundacin, hace ms de un siglo. Despus de la muerte de Petit, el conjunto de la liturgia y los secretos Kimbisas se fragment y durante un tiempo pareci que la regla iba a desaparecer. Muchos kimbiseros, como yo, huimos de Cuba y vivimos en el exilio y no contamos con templos donde encontrarnos con nuestros hermanos y practicar nuestras fiestas y tradiciones. Somos Buey Suelto. Sinembargo, en las ltimas dcadas, gracias al crecimiento y expansin de Internet, los bueyes sueltos desperdigados por el mundo podemos contactar e intercambiar informacin con una fluidez insospechada hace tan solo 30 aos. Actualmente, pese a que muchos religiosos siempre se quejan de que con los tiempos modernos se va perdiendo el conocimiento, como arena entre las manos, lo cierto es que existen ms ttulos de libros sobre el Palo Monte que nunca, tiendas especializadas en cultos afrocubanos por todo el mundo y en internet se pueden encontrar cientos de tratados, ensayos, artculos, vdeos, msica, testimonios, blogs, webs, foros, contactos, etc, relacionados con nuestra cultura religiosa y esotrica. El Palo Monte, siempre tan discreto y esquivo, est experimentando una apertura y un resurgir al empezar a conocerse y desarrollarse en muchos pases de toda Amrica y de Europa, que son los lugares donde ms se asienta la emigracin poltica y/o econmica cubana. Y con el del Palo Monte, viene tambin el resurgir de la Regla Kimbisa, pues nunca antes estuvo tan clara y bien documentada la tremenda influencia que jug y sigue jugando nuestra Kimbisa dentro del mbito religioso y esotrico cubano y afroeuroamericano, en general. La mayora de los nganguleros son tambin catlicos, espiritistas y santeros, y algunos hasta babalawos. Trabajan con muertos y mpungus o con santos u orishas, segn el caso, aunque nunca mezclados, para tener ms posibilidades de vencer. Los kimbiseros vamos un poco ms all y trabajamos directamente con todos los poderes unidos. Esa creencia de que mientras ms religiones y disciplinas espirituales se practiquen, mejor, es la esencia del sincretismo religioso criollo en Amrica. Tanto el Vud haitiano, como la Umbanda brasilera y la Kimbisa cubana, son parientes, en ese sentido, pues los tres fusionan elementos religiosos y esotricos de las culturas yoruba, lucum, bant, indgenas y europeas en un solo culto ms complejo y rico, ms fuerte y moderno, ms del Nuevo Mundo.

Trazo para invocar y dar de comer a los muertos. En el centro se pone una palangana con agua para la invocacin.

La expansin del Palo Monte y la Kimbisa por el mundo, como semillas al viento, est empezando a producir injertos con otras culturas; nuevas cepas enriquecidas por el amplio espectro de religiones y disciplinas espirituales y esotricas, provenientes de todas partes, que conviven dentro de la macro cultura moderna. Algunos elementos y conceptos se vuelven obsoletos y desaparecen _ como el machismo y la marginalidad que antes caracterizaron a los paleros_ y son sustituidos por nuevas ideas y experiencias, como la fsica cuntica, el uso de plantas entegenas del chamanismo indgena de Amrica, el karma y la meditacin budista, los chakras, los viajes astrales, la astrologa, la Cbala, la Teosofa, la alquimia y hasta Gaia y la Consciencia Colectiva Universal de la New Age. Una religin popular, espontnea y libre, que absorbe a su paso todo lo que le gusta y se reinventa a si misma a cada instante, como la msica y la cultura popular, en general. Otra forma instintiva, que se convierte en arte, de evadir la mente de la cotidianidad moderna y elevar el espritu para conectar con la tierra, con la naturaleza, siempre mgica y profunda, ms all de la banal, inspida y repetitiva realidad de las sociedades modernas en las que habitamos hoy en da.

Kimbisa Quien Vence!

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Padre Montenegro Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo el mundo. Actualmente reside en Espaa. Ver todo mi perfil
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jueves, 17 de mayo de 2012

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Tercera Parte: Los 16 Signos del Chamalongo.
Los 16 signos del Chamalongo corresponden a las 16 posibilidades en las que pueden quedar ordenados 4 chamalongos. Recuerden que el orden de los chamalongos se lee siempre en sentido contrario a las manecillas del reloj, como se explica en la entrada anterior. Con este sistema se tiran dos o una mano, dependiendo del resultado de la primera. Si la primera mano es Matuba( Alafia ), Budelele( iyeife ), Nzanza( okana ) o Kufwa( oyekun ), no es necesario una segunda mano. Solo cuando sale Kisalu( etawa ) se lanza una segunda mano. La segunda mano( o la primera, si no hay segunda ) siempre es la que indica si la letra viene por Mbote( ir ) o por Mpi( osorbo ). Los 16 Signos del Chamalongo ( Los O simbolizan las piezas que caen boca abajo y los + simbolizan las que caen boca arriba ) 1.

I MITENGWE FORTUNA 2. II MIBIZIMBILI MEDIOS III MAZANGULA CAMINO 3. IV MBUNGA PUEBLO 4. V TAKE ENCUENTRO 5. VI KWAGA SABIDURA VII NTAKWALA INOCENCIA 6. VIII MBANGO PRDIDAS IX ZILUME JUVENTUD 7. X VUBA PASIN XI ZVIBILI GANANCIA 8. XII KULELA ALEGRA XIII MPULULU ENCIERRO

OO++ + + OO OOOO + + + + +OO+ +O ++ OO+O +O+O O+OO OO+O O+O+ +++O O++O

9.

XIV NTAGWANA TRISTEZA XV LUMWE ENTRADA 10. XVI KWAMI SALIDA Resumen de cada signo:

O+++ OOO+ +OOO

I - MITENGWE = FORTUNA
Tyoko-Tyoko u mazi mi nwa vadangu, nsusu ku podi ku nwa ko. La forma en que bebe el agua el pato, no esla misma en que lo hace el pollo Cada cual es como Dios lo hizo. Las apariencias engaan. En esta letra habla Kasumbenka No tiene mensajero: Nkisi de la adivinacin, de los destinos y no necesita enviar mensajeros ya que se comunica a travs del orculo de los huesos, cauris o cocos. (Conocido en Cuba como Chamalongo) Este signo trae buen augurio y se refiere principalmente al jefe de familia. Habla de incremento en todo. Habla de xitos, buena suerte, gran fortuna, celebracin, propiedad y posesiones. Habla del honor y el respeto.

II - MBIZIMBILI = MEDIOS
Buku bu mvimba ba telamena kuku ku mweka. Los hongos (moluscos) estan prendidos de una sola raz. Un solo Rey gobierna un solo Pueblo. En esta letra habla Zumbaranda Mameto kitabu: Nkisi femenino de las aguas estancadas y el barro. Trae salud. (Conocida en Cuba como Mariquilla) Este signo habla de paz en el pueblo; recuperacin de una enfermedad, excepto para las mujeres a quienes les pronostica enfermedades serias. Cuando cae dos veces seguidas, indica que no se debe emprender ningn viaje por el momento. Y que el enemigo no tendr xitos.

III - MAZANGULA = CAMINO


Ntumpu-Mvemba: lina tumbukwa, li tumbukizi. Vana visi baka lu kondo, ngeye koko El guiro cae al agua y no llega al fondo. a donde el ladrn no llega, t quieres llegar En esta letra habla Gonganbira Tata mukongo: Nkisi de la caza, los alimentos y las expediciones. (Conocido en Cuba como Cabo Ronda) Este signo dice: si t robas y no eres castigado, podras hacerlo nuevamente. Quiere decir, que cuando una persona hace una cosa y le resulta buena, debe continuar realizndola para tener xitos. Indica que no habr problemas, que ante las enfermedades habr una rpida recuperacin.

IV - MBUNGA = PUEBLO

Vana sili mbungu, vana sili kopu. Tali zi sokula, zi podi kwanga nti ko. Donde pongo la caneca, ah pongo la copa. El hacha sin cabo, no puede cortar arboles. En esta letra habla Lembaranganga Tata Kingonge: Nkisi de la creacin, la armona y la paz. (Conocido en Cuba como Tiembla Tierra o Tata Kengue) Este signo indica luchas, guerras y revoluciones en el lugar donde vive. Habla de personas desagradables. Si sale este signo dos veces seguidas, indica guerra con la mujer o el marido. Lluvias y tormentas, el enemigo ataca desde afuera. El jefe (o Dios) eliminar a todo aquel que cometa errores graves.

V - TAKE = ENCUENTRO
Mbota nkunku li buzi bantu yonso. La estrella cometa mete miedo a los hombres. En esta letra habla Kaitumba Mameto Kisanga: Nkisi femenino duea de los lagos y mares. (Conocida en cuba como Madre Lango o Mama Kalunga) Este signo dice: prepara el escudo antes de emprender un viaje. Es decir, hay que prepararse bien antes de realizar cualquier cosa, antes de salir de viajes, antes de emprender una empresa, antes de tomar una decisin. Habla de enfermedad causada por la guerra entre dos hermanos, que se debe culminar.

VI - KWAGA = SABIDURA
Papa Nkandi wele: i Papa i bola ku mayala. El rbol tiene muchos cocos: pero muchos se corrompen en las ramas del cocotero. En esta letra habla Katende Tata Kitangana: Nkisi de las hierbas y la medicina mgica, tiene una sola pierna, un solo brazo y un solo ojo. (Conocido en Cuba como Gurunfinda Ozain) Este signo dice: quien corre de partida, corre de regreso. Lo perdido aparece. Si una persona se va de casa, regresa a casa. El perro sale de casa, se pierde y luego regresa a los pies del amo. El signo habla de paz, sabidura, pureza, noticias, y comunicacin. Buenos resultados en los negocios debido a decisiones buenas y cautelosas.

VII - NTAKWALA = INOCENCIA


Ngandu... pu! ... Zi mbolo... pu! ... Ntenvui vyakene. El caimn (cae al agua y hace)... pluf! ... el lagarto (cae al agua y hace)... pluf! ... Pero las ondas son diferentes. Es imposible baarse dos veces en un mismo ro porque el agua nunca es la misma. En esta letra habla Angoro Tata Ndala o Ndoki: Nkisi masculino representado por una serpiente; representa al brujo, al diablo. (Conocido en Cuba como Ndoki o Makanko) Este signo dice: la persona que no paga lo que debe, se enferma. El que quiera

azul celeste, que le cueste.

VIII - MBANGO = PRDIDAS


Tsaka-Tsaka i kunda, lenda u butu bi andi. Titi zi Lelele i titi zi Nkamba: Monti ku sye zaba ko tumuna, me tumuna zi na zi ke mbongo. Quien hace mucho ruido, no le gustan sus parientes Pacto de la muerte con su ahijado el Mdico. Nace la maldicin y el Nganga. La planta de Lelele y la planta de Nkamba: cuando no sabes distinguirlas, puedes usar la salvaje para comer. No use la lea si no sabe de cual arbol proviene. En esta letra habla Kavyungo Tata Kyamba: Nkisi de las dolencias y las emanaciones negativas del cuerpo. (Conocido en Cuba como Pata Yaga o Cobayende) Este signo habla de la persona que se encuentra sola, sin familia, sin apoyo producto de las maldiciones. Dice que de donde se entra, se sale, pero hay que tener cuidado de no salir sucio.

IX - ZILUME = JUVENTUD
Au ma tuba munu, au ma vutula munu. Por un lado habla la boca y por el otro responde Agarra el pjaro por el pico y al hombre por la lengua. En esta letra habla Kitempo Tata Tempo: Nkisi responsable del tiempo y los cambios climticos en general.(Conocido en Cuba como Cuatro Viento o Padre tiempo) Este signo dice que la casa est desierta, hay peligro en todo lo que se emprende. Es signo de virilidad, firmesa y solidez. Grandes cambios. Enfermedad y sufrimiento de una mujer. Habla de mujer embarazada que da a luz antes de tiempo. Una mujer oculta a un hombre para salvarlo.

X - VUBA = PASIN
Nkuvu wi natina mwanza. La tortuga lleva su casa a cuestas. La cabeza es la que lleva al cuerpo. (ponga la cabeza en su sitio) En esta letra habla Terekompeso Tata Kompeso: Nkisi cazador de las aguas dulces. Ayuda a cargar a cuestas todas las cosas pesadas. (Conocido en Cuba como Brazo fuerte) Este signo habla de la persona que debe desarrollar su intelecto, que la persona se encuantra enferma por no atender a los espritus y solo as podr recuperarse. Persona que se encuentra atrasada y debe atender la religin. Habla de prosperidad en el lugar donde vive o trabaja. Pero solo si se atiende. Aydate que Dios te ayudar. Tambin habla de felicidad, bienestar, ganancias, herencias, buen camino.

XI - ZVIBILI = GANANCIA

Nsusu u buta i butamina ma kyo. Nyoka u koka mu mbasa. Bantu ti: bwili mbasa. Kaza minu mbakisi mbasa ami? La gallina pone los huevos y los va tocando La aguja es la que lleva el hilo. Mientras tu ngel de la guarda no te venda, nadie te puede hacer nada. La serpiente entr en la jarra de agua. La gente le dice al dueo (de la jarra): vamos a matarla. Y el dueo le responde: qu tu dices? Dejala que salga y luego la matamos. Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero. En esta letra habla Dandalunda Mameto Ngiyi: Nkisi de los ros, de las aguas dulces. (Conocida en Cuba como Chola Nguenge o Mama Chola) Este signo dice que quien se mantiene en su casa, est siempre protegido. Cuando se cierra la puerta el mal no entra. En boca cerrada, no entran moscas. Cuando se protege y se cuida una cosa, no se pierde ni se desbarata. Ahorra hoy para que tengas maana. Habla de alegras cuando se hacen las cosas bien.

XII - KULELA = ALEGRA


Zinga zi bu Mpati, zinga zi bu Nganga. U zinga zi nkento, mono u ala kya. Seva-mpi, menu maku mi kuma. Vive con los grandes, Vive con los Mdicos. La vida de la mujer es de amanecer a amanecer Si usted no sabe vivir con la ley de este mundo, aprender a vivir el el otro mundo. Si te res de los males del otro, tus dientes se secan No hables mal del vecino, que el tuyo viene en camino. Tu mejor amigo es tu peor enemigo. En esta letra habla Matamba Mameto Mulenge: Nkisi femenino de las luchas, la guerra feroz, y los muertos. (Conocida en Cuba como Centella Ndoki) Este signo dice que la enfermedad enla persona es provocada por la brujera. Dice que no se debe emprender ningn viaje porque la maldad lo acecha, cosas malas le pueden ocurrir en el camino. Habla de la picada de la serpiente envenena. Dice que la guerra entre familia es provocada por la brujera.

XIII - MPULULU = ENCIERRO


Ngangda mpinda podi wala ko. Mbeze ku mbusa, u sukula yau, u aku. El cesto (hecho de banza caa de gun) para recoger man (cacahuete) nunca se llena. (Es muy blando y se cae todo). Sacar agua en canasta. Las heridas dela espalda, quien te las lava, es tu familia. Una familia unida es una familia fuerte. Un amigo en la adversidad es un amigo de verdad. En esta letra habla Wunge Kafulu Ngolongo Golungoloni / Ngolongo Mayombezo: Zinkisi de los Gemelos Sagrados que son nios y se divierten cuando hay lluvia haciendo ruido en el cielo. Traen riqueza y tambores para auyentar al diablo Nkosi. (Conocidos en Cuba como los Melli, los Jimaguas) Este signo dice que el regaso de la vida es el vientre de la madre. Habla de la bendicin de la madre y los espritus por lnea materna a quienes hay que atender. Habla de problemas matrimoniales, de calumnias y de carcel. Lucha

por el progreso, enfermedad., amor, matrimonio, atraccin sexual, contratos, acuerdos.

XIV - NTAGWANA = TRISTEZA


Nti u lulama!... Yenda vana nsina ko. Mbwa mina nkandi: na veka zabizi buna zi nenina u au.Ma dungu ma lili nfunmu andi. Nzila i mweka ti kwenda .Vamos primero a ver el tronco, luego hablamos Santo toms, Ver para creer.El perro se traga el coco, tiene que saber cmo sacrselo No entres donde no te llaman. Quien hace una cosa, tiene que saber las consecuencias. La hernia se come a su dueo. Pero todos vamos por el mismo camino. Quien hace mal, espere por tal. Quien con hierro mata, con hierro muere. En esta letra habla Nkosi Mukumbe Tata Nyango: Nikisi de los guerreros, las batallas y el arte de la lucha. (Conocido en Cuba como Sarabanda) Este signo habla de problemas con un hombre, de incertidumbre, que la persona est como una pluma en el aire. Debe hacerse trabajos al pie de una ceiba o un baobad. Dice que quien mal hace,mal acaba. Tambin habla del suicidio, depresin, soledad, humillacin.

XV - LUMWE = ENTRADA
Au ma tuba munu, au ma vutula munu. Kusu ku butulanga ku ma longo ma ngana ko. Na veka Nzambi u vanga bu au . Por un lado habla la boca y por el otro responde Agarra el pjaro por el pico y al hombre por la lengua. El papagallo no pone los huevos fuera del nido. Dios lo hizo as. Cada cual con sus costumbres. En esta letra habla Nzazi Kambarangwanye Tata Kilumino o Nzazi: Nkisi de los rayos y tormentas elctricas. (Conocido en Cuba como Nzazi o 7 Rayos) Este signo dice: yo traigo paz al mundo, y encuantro guerras. En este signo se acaban las guerras. Habla de animales enfermos que morirn. Dice que hay que atender a los espritus por lnea paterna, principalmente al padre si es espritu. Es un signo de nacimiento, de trampas, de mentiras y verdades. La mentira se puede convertir en realidad. Habla de la vida en ciclos, que se debe atender los ciclos de la vida.

XVI - KWAMI = SALIDA


Bana ba ngumbi; bubu ti kwenda, malonge buna ti podi zingwila Los pjaros hicieron una reunin (donde dijeron) a donde lleguemos viviremos, si all no hay cazadores que nos maten? Esto quiere decir: El consejo de un amigo es un aviso del cielo.

En esta letra habla Aluvaya Tata usumba: Nkisi que trabaja en los cruces de los caminos y actua de intermediario entre el hombre y el resto de las deidades. (Conocido en Cuba como Lucero o Nkuyu) Este signo habla de de cuidado con los cruces de los caminos. Se cierran puertas y se abren otras. Hay que actuar con inteligencia. La persona enferma producto de un espritu y debe rogarle al espritu del padre o abuelo, y hacerse limpiezas. Habla de la persona que va por la vida sin rumbo. Tambin habla de guerras, disputas, tendencia a grandes victorias, enemigos ocultos. Hasta aqu por hoy amigos. Sera demasiado largo exponer aqu la letra completa de cada signo, por eso solo he puesto un fragmento de cada uno. Si a alguien le interesa tener el tratado completo, que se ponga en contacto conmigo. Un saludo a todos los mpanguis y lectores, que Nsambi les acutare siempre.

KIMBISA QUIEN VENCE!!! Querido lector: no olvides votar por este post al final de la pgina, en la g+ ; no te cuesta nada y a mi me ayuda muchsimo. Otra forma en la que puedes colaborar para enriquecer el blog, es escribiendo algn comentario con tus opiniones, preguntas y sugerencias, y si lo visitas a menudo, a qu esperas para hacerte Seguidor? Empieza ahora y que Nsambi te acutare siempre!!!

Publicado por Padre Montenegro en 21:48 4 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: chamalongo, Cuba, nzandi, Palo Monte martes, 24 de abril de 2012

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Segunda Parte

Chamalongos de 7 piezas del Padre Montenegro. Cada pieza lleva una firma por cada cara de 2 entidades diferentes. En total son 14: los 12 mpungus con los que trabaja el Padre Montenegro, ms el Diablo 13 y los Espritus 14.

Los Chamalongos, originalmente eran confeccionados con ciertas conchas que presentan una mancha carmelita en su interior y tambin se hacan de huesos de kriyumba( crneo humano ), carapacho de jicotea, cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos( principalmente cerca de las mpakas, ya que hay un tratado con ellos ), palos, metal( Sarabanda ), partes animales, piedra y de otras conchas marinas. Muchos paleros siguen usando chamalongos de concha, pero los chamalongos de coco( Nzandi o Nkandi), influencia yoruba, ganan cada vez ms terreno, ya que son ms resistentes. Tambin influye el hecho de que antiguamente la lectura de chamalongos de concha era mucho ms compleja que ahora y contena interpretaciones para cada forma y situacin en la que poda romperse una o ms conchas durante una tirada, pero actualmente ese conocimiento est casi perdido, as que es ms fcil cambiar las conchas, que por su fragilidad facilitaban la interpretacin de sus roturas, por la resistente corteza de coco seco.

Nzandis o nkandis; chamalongos de coco. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Yo personalmente uso ambos sistemas: tengo 4 nzandis para consultas relativamente sencillas, con mpungus y orishas; y luego tengo 7 chamalongos de conchas marinas con patipembas de mpungus y entidades pintadas por ambas caras, que empleo, en manos de 4 o 7, para registros ms profundos o especficos. Debo aclarar que los chamalongos pueden ser de 4, como mnimo, de 5, 7, 14 y hasta 21 conchas o cocos, pero lo ms corriente es ver chamalongos de 4, 5 o 7 piezas. En lo que si concuerdan todas las variantes de chamalongos es en que, ya sean de concha, coco, hueso o carapacho y lleven manchas y smbolos o no, sus piezas siempre son redondas, de tamao similar entre si y con una parte cncava( curva hacia adentro ) y otra convexa( curva hacia afuera ).

Chamalongos de concha. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Algunos paleros registran sobre un tablero redondo de madera, parecido al de los babalawos, en el que dejan caer los chamalongos o caracoles; otros simplemente trazan un cuatro vientos( u otra firma, segn la situacin ) en el suelo o en una tabla o estera, frente a la prenda y arrojan dentro del crculo las piezas. Existen paleros que ven en los vititi chamalongos( la palabra vititi significa mirar, vista, y se coloca delante de los nombres de los diferentes sistemas adivinatorios: viti mensu, vititi nkobo, vititi chamalongo, etc ) el fundamento mismo donde habita Chamalongo, el dios de la adivinacin, y por eso le hacen sacrificios aparte, como si fueran un nkisi ms. Sinembargo, para otros paleros el dios de la adivinacin se llama Kisimba o Kabanga y para otros es Cuatro Vientos o Padre Tiempo, segn la regla.

Dos patipembas o firmas de Cuatro Vientos como las que se trazan para usar los chamalongos. La izquierda muestra los 5 elementos( el elemento Espritu radica en el centro y fuera del crculo ) y la derecha indica el orden de las 4 posiciones, en contra de las manecillas del reloj y de derecha a izquierda.

Chamalongo o Shamalongo, versin criolla del vocablo africano Xianmaloango, es tambin una regla del Palo Monte cubano. Para sus adeptos, Xian significa espritu de gran fortaleza y complejidad, espontneo, directo y emprendedor, mientras que Longo o Loango es el nombre de la tierra africana de Loango, donde tuvo origen esta rama. En Cuba, Malongosignifica barbacoa, arriba, en lo alto, remolino, y es equivalente al orisha lucum Oy( Centella Ndoki ) y tambin a muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. La regla de Shamalongo es un gajo de Mayombe con una fuerte influencia yoruba y del espiritismo cruzado. Es parecida a la regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, pero a diferencia de esta, sus prendas no contienen huesos de muerto, son solo espirituales, aunque muy eficientes para despojos y sanaciones. Al igual que las cartas del Tarot tienen innumerables clases y variantes de tiradas para adivinar, los chamalongos pueden ser consultados de muchas formas, segn la casa del oficiante y la situacin que lo exiga. Probablemente, el mtodo ms sencillo y empleado actualmente, sobre todo entre los principiantes, es el de las 5 Combinaciones Bsicas, que heredamos del orculo yoruba del coco. Las Cinco Combinaciones Bsicas del Nzandi o Nkandi:

Dos piezas boca arriba y dos boca abajo: BUDELELE en Palo Monte( Iyeife en Ocha ). Buena letra; respuesta afirmativa.

El smbolo 0 indica cuando el coco o chamalongo cae con la parte convexa u oscura hacia arriba, y el smbolo + indica cuando este cae con la parte cncava o ms clara hacia arriba. En algunos tipos de lectura, cuando la pieza cae en posicin 0 seala negativo y/o malo(Imbi o Mpi ), y cuando cae en posicin + seala positivo y/o bueno( Mbote ); en otros es al revs: 0 es cuando habla el muerto o mpungu y + solo marca la letra. Matuba( Alafia en Osha ): ++++ significa felicidad, xito, bienestar, bendiciones; signo positivo o Mbote; respuesta afirmativa a una pregunta. Kisalu( Etawa en Osha ): +++0 significa trabajo, prosperidad con obstculos. Este signo habla de xitos en el amor, pareja de enamorados; como respuesta a una pregunta es un quizs, un Si con dudas, obstculos; el xito no es completo, hay que preguntar de nuevo. Mbote. Budelele( Iyeife en Osha ): ++00 significa igualdad, xito total; este signo habla de amistad y familia; como respuesta es un Si rotundo. Mbote. Nzanza( Okana en Osha ): +000 significa guerra, dificultades; signo que habla de soledad, dificultades, espirtus oscuros, problemas de salud; como respuesta es no; signo negativo, Mpi o Imbi. Kufwa( Oyekun en Osha ): 0000 significa muerte, oscuridad, peligro, enfermedad grave; como respuesta es un No rotundo. Mpi o Imbi.

Tres piezas boca abajo y una boca arriba: NZANZA( Okana en ocha ). Dificultades, guerra, brujera, enfermedad; respuesta negativa; mala letra o mpi.

Si el consultante quiere saber si debe hacer un viaje por avin en febrero, por ejemplo, el brujo deja caer los chamalongos y si salen 2 4 chamalongos o nzandis( de 4 ) boca arriba, es decir, con la parte cncava hacia arriba, la respuesta es SI; si salen 3 piezas boca arriba significa un SI CON DUDAS Y/U OBSTCULOS, por lo que repite la tirada y si esta vez salen 2, 3 4 boca arriba, la respuesta es SI; pero si sale solo uno o ninguno boca arriba, se interpreta como un NO. Siempre que sale una sola pieza o ninguna, boca arriba, ya sea en la primera o segunda tirada, la respuesta es NO. Este sencillo mtodo de las 5 combinaciones tambin se puede emplear para preguntas de BUENO/MALO. "Cmo est la salud de fulana de tal? Cmo va el negocio con mengano de tal? Qu tal es esa oferta que me hicieron?" En todos los casos la respuesta es bueno o malo y dependiendo de la posicin en que caigan sobre el cuatro vientos, la estera o tablero, tambin aportar algunos datos ms. Por ejemplo, no es lo mismo que caigan 2 piezas boca arriba y separadas( amistad, amor, matrimonio, buena sociedad, 2 hermanos, las cosas marchan bien, buena letra ), a que caigan 2 piezas boca arriba, pero una encima de la otra( xito en el amor, pasin, pareja o sociedad muy unida, xito seguro, bendicin de los dioses ).

Esta figura en forma de espada puede referirse al mpungu 7 Rayos( Shang en ocha ).

La misma figura, pero en vertical, semeja un crucifijo que puede referirse al mpungu Kunankisi, el dueo del secreto de la resurreccin del alma y de la ascensin espiritual.

Tambin las formas que crean las piezas pueden sealar a determinado mpungu. La forma de una espada puede indicar que Siete Rayos habla, influye o es el mpungu de cabecera del consultante; y la forma de una ola puede sealar a Madre de Agua. El Mtodo del Cuatro Vientos Otra forma en la que la posicin sobre el suelo de las 4 piezas de nkandi o chamalongo pueden mostrarnos informacin adicional sobre la tirada, consiste en estudiar el orden y localizacin en que quedan las piezas sobre el cuatro vientos. Dependiendo de las piezas que caigan en el centro( donde se cruzan las flechas ), en las flechas, en las 4 porciones del crculo, o fuera del crculo, se determina el orden( en contra de las manecillas del reloj; primero derecha superior; segundo izquierda superior; tercero izquierda inferior; y cuarto derecha inferior ), las entidades que hablan y los elementos( aire, fuego, tierra, agua y espritu ) que intervienen, entre otros aspectos de la tirada. Por ejemplo, una pieza boca arriba, fuera del crculo, seala la influencia positiva de un espritu tutelar, pero una pieza boca abajo, fuera del crculo, seala la influencia negativa de un espritu oscuro; una pieza boca arriba, en la primera posicin( cae dentro de la porcin del crculo superior derecha ), se puede interpretar como un buen comienzo, pero si cae boca abajo, en la primera posicin, puede significar todo lo contrario.

La pieza boca arriba en primera posicin puede indicar un buen comienzo/ boca arriba fuera del crculo o en el centro, seala la influencia positiva de un espritu/ boca abajo fuera del crculo o en el centro, significa lo contrario, influencia negativa de un espritu oscuro. En conjunto, la letra es Kisalu y hay que volver a tirar para confirmar; persona muy espiritual, muertera, nsila congo( tiene camino en el palo monte ), un enemigo le hace makumba, pero 7 Rayos y 2 espritus le protegen, posible victoria.

Tambin la primera posicin corresponde al elemento fuego, la segunda( izquierda superior ) al elemento aire, la tercera( izquierda inferior ) al agua y la cuarta( derecha inferior ) a la tierra. Madre de Agua es un mpungu puro de Agua, mientras que Chola Wengue es un mpungu de Agua y Tierra; 7 Rayos es un mpungu puro de Fuego, pero Sarabanda es de Tierra y Fuego; Tiembla Tierra y Ngonda Nkisi son puros de Aire, pero Lucero/4 Vientos, Ngurufinda y Kobayende son de Aire y Tierra, y Watariamba( cabo ronda ) y Centella Ndoki son Aire y Fuego, aunque Centella tambin tiene mucho de Tierra. Cuando caen 3 piezas boca abajo, una en Aire, otra en Fuego y otra en Tierra, seala inequvocamente la presencia o influencia de Centella Ndoki, es letra de dao por brujera; tres boca abajo, una en Aire y dos en Tierra o viceversa, indica la presencia o influencia de Kobayende, letra de enfermedad; tres boca abajo, una en Aire y dos en Fuego o viceversa, sealan a Watariamba y es letra de problemas con la justicia, pero si caen boca arriba quieren decir que el consultante es hijo de Watariamba, justicia a su favor, hombre valiente, victoria, captura provechosa, se alcanzan los objetivos; dos piezas boca arriba sobre Fuego sealan la bendicin o proteccin de 7 Rayos, buena letra, pero si caen boca abajo sobre Fuego significan un castigo o dao proveniente de 7 Rayos y es letra de accidentes con electricidad, incendios, heridas de bala, explosiones, etc.

Dos piezas boca abajo en Fuego( primera posicin ) pueden indicar dao o castigo de 7 Rayos, accidentes o desgracias por fuego y electricidad, carcter violento, tirnico. Dos piezas boca arriba en Tierra( cuarta posicin ) pueden referirse a un final feliz o resolucin satisfactoria de una situacin, victoria justa, trabajo, esfuerzo coronado con el xito. En conjunto, la letra es Budelele, respuesta afirmativa, triunfo; persona muy trabajadora, fuerte y prctica, autoritaria, a veces violento y puede ser terrible con sus enemigos, ambicioso, apasionado en el amor, hijo de 7 Rayos y/o Shang.

Las posibilidades de este sistema son innumerables, partiendo de los 16 signos bsicos de todas las combinaciones posibles que se obtienen del orden en que caen las piezas( ++++, +000, +0+0, 00+0, etc, etc hasta llegar a 16 ) y combinndolos con los 5 Elementos( aire, agua, tierra, fuego y espritu ) y con los significados que se extraen si caen en el centro, sobre las flechas o fuera del crculo, adems de con las cinco combinaciones bsicas( matuba, kisalu, budelele, nzanza y kufwa ) y con las percepciones que experimente el brujo, le ofrecen a este ltimo un amplio abanico de interpretaciones, smbolos y ramificaciones para responder al consultante. Y aqu es donde el lector piensa: "carajo, y cmo voy a saber elegir entre tantas posibilidades de interpretaciones diferentes?", y la respuesta no es fcil: primero hay que estudiar mucho y no dejar de hacerlo nunca; segundo es practicar, poner en prctica lo aprendido en consultas reales, sobre problemas y personas reales y apuntar todo bien clarito en la libreta; tercero es prestando atencin a la propia intuicin, escuchando a la voz interior, dejndote llevar por el flujo del universo; y cuarto son los aos, la experiencia de la vida, que es la maestra de todos los maestros. Dems est decir que mientras mayor sea el conocimiento del brujo sobre estos mtodos, signos y posibilidades, mejor ser su interpretacin, su registro, su adivinacin. Ese es el peligro de consultarse con un palero que no domina suficientemente estos tratados, pues, aunque trabaje con buenas intenciones, puede perjudicar a un consultante al hacer una lectura equivocada y recetar remedios que, lejos de ayudar, lo que hacen es empeorar la situacin. As que a la hora de elegir un padrino, no se guen por sus modales, aspecto o por si parece buena persona o no, sino por su nivel de consulta. La consulta o registro no solo sirve para que el brujo pueda conocer nuestra situacin; tambin funciona en sentido opuesto, ya que permite que el consultante pueda conocer el nivel del brujo y as decidir si elegirlo como padrino y poner su salud y destino espirituales en sus manos. Por eso es importante que el ngueyo conozca el funcionamiento de estos sistemas adivinatorios, para que nadie le pueda hacer un cuento.

En la prxima parte de este trabajo sobre los sistemas de adivinacin del palo monte ahondaremos en estos 16 signos y la liturgia del registro o los diferentes pasos de una consulta.

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Padre Montenegro Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo el mundo. Actualmente reside en Espaa. Ver todo mi perfil
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sbado, 15 de junio de 2013

BUEY SUELTO 6: Pactar con el Muerto

En captulos anteriores hemos visto paso a paso el proceso de preparacin para llegar a este esperado momento, el de encontrar y pactar con un nfuiri para que acepte convertirse en nuestro aliado en el ms all. Hoy veremos como llevarnos un muerto del cementerio. Existen muchas formas de lograr que un nfuiri trabaje para nosotros, por las buenas o por las malas _mediante pacto o engaos o a la fuerza_, total o parcialmente; es decir, como nfumbe que vive en la prenda, recibe materia( menga ) y se funde con el mpungu para formar el nkisi, o como nfuiri o espritu libre que solo acude cuando se le llama _o cuando le da la gana_ y generalmente no se le da menga( sangre ), solo ofrendas etreas, como el alcohol( aguardiente, chamba ) y el humo de tabaco e incienso.

En este captulo veremos cmo pactar con un difunto reciente, que es la forma ms sencilla de conseguir un aliado espiritual con el mnimo de peligro y experiencia, lo cual es ideal para los ngueyos novatos o pinos nuevos y para los bueyes sueltos o seguidores del camino del brujo solitario, que no cuentan con el auxilio directo de un padrino ni de hermanos mayores. Un nfuiri es un espritu libre, es decir, la esencia espiritual de un difunto. El espritu no es el alma, sino el cuerpo o recipiente espritual que la contiene, y que en vida se le suele llamar aura, pues bajo determinadas condiciones o estados puede verse como una membrana de energa luminosa; como un espectro de colores, que rodea al cuerpo fsico.

Todos los seres vivos poseen la capacidad de percibir el aura o espritu de las cosas, pero a los humanos que nacemos y nos criamos dentro de la civilizacin nos atrofian este sexto sentido durante los 3 primeros aos de vida, fundamentalmente. El proceso completo culmina entre los 5 y los 7 aos, pero es en los 3 primeros donde ms se esfuerzan los padres y la sociedad en general para desviar la atencin del nio de los aspectos espirituales y centrarla y fijarla nicamente en la realidad material. A diferencia de los nios de las culturas indgenas de Africa, Asia, Australia y Amrica, a los infantes de las sociedades modernas y "civilizadas" se les convence de que los sueos no son nada y no hay que recordarlos ni darles importancia, que los seres extraos que perciben solo son amigos imaginarios o monstruos producidos por el miedo y la imaginacin, que no hay que guiarse por la intuicin, sino por la razn y que las voces e imgenes que sienten como ajenas son reflejos automticos de la mente, cosas del ego y el subconsciente, nada real o importante. De ese modo, por conviccin y falta de prctica, nuestra capacidad de percibir el plano espiritual de la realidad o sexto sentido se va atrofiando hasta volverse intil, como los pies de aquellas pobres nias que durante cientos de aos en China vendaban para evitar su crecimiento, por un simple ideal esttico. Por eso es normal que las personas provenientes de

culturas consideradas "primitivas" presenten ms capacidades parapsicolgicas que los habitantes de ciudades y culturas modernas.

Los nfuiris o espritus libres recin desencarnados pertenecientes a personas que murieron en paz, conscientes, que aceptaron la muerte y arreglaron sus asuntos terrenales antes de partir, solo permanecen en el cadver o cerca de este durante un breve perodo de 7 das, como mximo. Si el difunto era una persona inteligente, equilibrada y de elevado nivel intelectual, humano y/o espiritual, su espritu puede ascender, llevndose consigo el alma, en los 3 primeros das. Los santo/as y grandes maestros espirituales pueden ascender inmediatamente, si as lo desean, pues en vida practican y dominan el viaje astral( hacer viajar la consciencia fuera del cuerpo mediante la elevacin voluntaria del aura. La nica diferencia entre el viaje astral y la muerte es que durante el viaje astral, por muy lejos que viaje la consciencia, el aura siempre se mantiene unida al cuerpo por un nexo energtico que algunos llaman hilo de plata, pues semeja una fibra de luz blanca, para los que pueden percibirlo ) y por ello tienen control absoluto sobre su espritu una vez muertos.

Este tipo de nfuiris, a los que se suele llamar espritus de luz, pues su energa es muy pura y luminosa y suelen ascender y fundirse con la Fuente muy rpidamente, son de escasa utilidad en el mundo de la brujera. Dejan el cuerpo demasiado aprisa, con lo cual es difcil contactarlos antes de que asciendan y muy poco, por no decir nada, tenemos los vivos para ofrecerles y ganarnos su apoyo. Tampoco son fciles de engaar, aunque no imposible, pero no vale la pena ensuciar el karma de ese modo para obtener tan pocos beneficios, pues bien sabido es que este tipo de espritus no son muy poderosos o, mejor dicho, su poder es poco prctico para los asuntos del plano terrenal, salvo para las sanaciones.

Lo ms conveniente es elegir nfuiris de personas que murieron sin darse cuenta, sin estar preparadas, de forma violenta, dejando muchos asuntos inconclusos en este mundo y que, preferiblemente, en vida hayan sido poco inteligentes, y ms bien impulsivos y violentos que reflexivos, o seres atormentados por la culpa, el dolor, el sufrimiento y/o los trastornos mentales. Suicidas, criminales, militares cados en combate, vctimas de asesinato, dementes, nios, personas que murieron de forma horrible, o tan sbita que an no lo entienden, son el tipo de difuntos que debemos buscar en las esquelas fnebres de los peridicos. La energa de estos nfuiris no es muy luminosa y ligera, como la de los espritus de luz, sino ms bien oscura y densa, por eso les cuesta ascender y tienden a quedarse ms tiempo junto a sus restos, principalmente, pero tambin pueden rondar los lugares y personas que les resultan familiares o les obsesionan.

Debemos actuar con rapidez y realizar el contacto antes de las tres primeras semanas despus de la defuncin. Tengan en cuenta que, una vez que localicemos al nfuiri y el cementerio donde ha sido enterrado, hay que estudiar la forma de acceder al campo santo de noche y realizar las sesiones o rituales de contacto( ver el captulo anterior ) que sean necesarias hasta que contactemos con la entidad y logremos convencerla de pactar con nosotros. Lo mejor es enterarse antes del entierro y poder asistir al velatorio, donde tendremos la oportunidad de estar cerca del muerto durante un buen rato y concentrarnos en su energa sin llamar la atencin. El ideal es presenciar la muerte de la persona, pues entre la vctima y el testigo( o causante ) de la muerte se crea un intenso vnculo espiritual _por eso muchos guerreros, sobre todo en la antigedad, se coman el corazn de sus vctimas o le arrancaban el cuero cabelludo, las orejas, dientes, etc, inmediatamente despus de matarlos_, pero eso es cada vez ms difcil, a no ser que estemos en una guerra o situacin violenta y/o peligrosa.

Muchos brujos experimentados, localizan personas que seran nfumbes perfectos, cuando vienen a consultarse con ellos y "les echan el ojo". Se apropian de su sombra o rastro y los trabajan para que mueran pronto y del modo ms adecuado. Otros prefieren causar la muerte de sus enemigos y convertirlos en sus nfumbes esclavos, como castigo y venganza. Debemos rondar al muerto, averiguar sobre su vida y muerte, sus gustos y asuntos pendientes, elementos que nos servirn para negociar el pacto. Es conveniente conocer a alguien que trabaje en el cementerio para poder obrar con tranquilidad y, llegado el momento, nos ayude a exhumar el cuerpo para llevarnos los restos que necesitemos. No es imprescindible llevarnos la kriyumba( crneo ) y/o kongome( huesos ) para tener al muerto; basta con una matari( piedra ) y noto( tierra ) de la tumba, o con una prenda( anillo, cadena, zapato, etc ). Incluso podemos llevarnos o capturar un muerto sin tomar materia alguna, tan solo haciendo que el nfuiri penetre en una botella y cerrndola. Claro que eso hay que saber hacerlo. Por eso lo mejor para un primerizo( que obtiene su primer nfumbe ) es llevarse la kriyumba y huesos de piernas y brazos, y al menos una mano, pues sus huesos pequeos son muy buenos para montar makutos, mpakas y otras prendas pequeas.

Desde luego, hay que darse prisa por pactar con el muerto, pero podemos esperar a que se pudra bien la carne para sacar los huesos con ms facilidad. Aunque si tenemos tiempo para hacerlo y las condiciones apropiadas en el munanso, lo ms indicado es trocear el cuerpo y llevarnos cabeza, brazos y piernas, o el cuerpo entero, no vaya a ser que pase algo y perdamos al nfumbe, pues, pese a que hayamos pactado con l, un familiar puede darle misas para elevar su alma o el propio espritu puede extraviarse, vagando en la oscuridad antes de que lo fundamentemos en su recipiente y le enseemos a orientarse en el plano astral. Es como entrenar una paloma mensajera; al principio existe el peligro de que no encuentre el camino de vuelta. Los nuevos tatas que estn buscando un nfumbe para fundamentar su primera nganga, deben trazar sobre la tumba su firma y la patipemba correspondiente al tratado de levantar o pactar con el muerto de su regla y munanso, pero si se trata de un buey suelto que recorre el camino del brujo solitario, an no tiene ms firma que el cuatro viento bsico que vimos en el captulo 4 http://palomontenegro.blogspot.com.es/2013/04/buey-suelto-4-el-ritual-de-los-4vientos.html, pero eso no es problema, ya que el muerto, a no ser que pertenezca a una persona que en vida fuera palero, es tan novato como usted en estos asuntos. As que trace el cuatro vientos y coloque encima las mataris y/u objetos de poder simblico correspondientes a los 4 elementos, segn los puntos cardinales, tal como vimos en el capitulo anterior http://palomontenegro.blogspot.com.es/2013/05/buey-suelto-5-bakundi-kunansohaciendo.html.

En el centro del cuatro vientos colocaremos un papel de estraza con el nombre completo y fecha de nacimiento y muerte del difunto escrito con grafito negro, o con tinta china sobre piel de chivo _hembra si es mujer y macho si es un hombre. Las brujas deben buscar un nfumbe hembra y los brujos uno macho. No es obligatorio, pero es ms conveniente que brujo y nfumbe sean del mismo sexo pues el mpungu con el que se fundir el nfumbe para crear el nkisi o nganga principal de un brujo o bruja, suele ser el ngel de la guarda de su mismo sexo. De modo que las mujeres tienen nkisis como Madre de Agua, Chola Wengue, Ngonda Nkisi o Centella, mientras que los hombres tienen como nkisi principal a Sarabanda, Siete Rayos, Cuatro Vientos, Tiembla Tierra,

etc._, o escrito sobre la foto del difunto. Tambin vale la esquela del peridico o algo suyo, si tenemos la suerte de poseer alguna prenda suya, documento firmado, etc. Este papel, foto, piel, prenda o rastro representa al quinto elemento, el Espritu, y le muestra al nfuiri cul es su lugar y papel en el orden del mundo. Los nfuiris no tiene ojos y perciben muy poco del plano terrenal, apenas las cosas que le son familiares, como su nombre o rastro, los elementos puros e intensos, como el alcohol, el fuego, los olores fuertes del tabaco, incienso, fula( plvora ), azufre, etc, y los sabores picantes de ajes( chiles ) y pimientas. Tambin perciben los contrastes fuertes, como el color blanco resaltando sobre el negro, o la luz brillando en la oscuridad; por eso se trabaja de noche con los muertos, con velas, ropas y trazos blancos.

El nfuiri reconoce en la forma del cuatro vientos, un smbolo humano, no de la naturaleza y comprende que estn tratando de comunicarse con l; que no est solo en esa terrorfica y negra soledad que le rodea, y presta toda su atencin a lo que sucede en ese crculo, alrededor de la luz de la vela blanca que encenderemos sobre el papel o rastro, en el centro del cuatro vientos. Por las mismas razones, el brujo/a debe vestir de blanco y, sobre todo si es de piel oscura, pintarse manos y rostro con tiza blanca. A diferencia de la percepcin visual, que es muy escasa, los nfuiris escuchan bastante bien, si se les habla en determinada frecuencia, que es ese tono ntimo, de ritmo hipntico que se entrecorta de vez en cuando con voces ms fuertes o firmes, caracterstico de los brujos afroamericanos y chamanes de Asia y Australia. Son muy sensibles a los cambios de ritmo, por lo que podemos apoyar y reafirmar nuestras comunicaciones mediante la percusin de tambores y otros instrumentos y objetos. A los nfumbes se les acostumbra, por asociacin, a que un ritmo rpido y violento corresponde a la guerra, a trabajos de ataque y defensa, mientras que otro ms suave y cadencioso, anuncia obras de magia roja o sexual. Como a un perro, se le familiariza con determinados silbidos, nombres y otros sonidos para indicar acciones o elementos muy precisos y lo que se espera del nfumbe. Si entiende y obedece correctamente, se le premia con cosas que le gustan, como el tabaco, el alcohol y la sangre _en ese orden de importancia_, de lo contrario no les den nada, o solo gritos, amenazas, golpes de machete sobre el caldero e incluso fuego _tambin en ese orden, segn la gravedad del asunto_.

Desde el primer encuentro con un nfuiri hay que empezar a educarle. Resulta irnico, pero alguien que acaba de morir es como un beb recin nacido y hay que ensearle todo otra vez, pues en el mundo de los muertos o plano astral, las leyes y percepciones son muy distintas a las del mundo material. Conectar ambos mundos es la tarea del brujo, su arte mayor. Primero tiene que entrenar al nfuiri y convertirlo en nfumbe, antes de fundirlo con el mpungu y obtener un verdadero nkisi que le sea verdaderamente til en ambos planos de la realidad, extrayendo conocimientos y secretos del ms all, y beneficios materiales y logros terrenales del mundo de los vivos. Cuando encendemos la vela y nos concentramos, como explicamos en el captulo anterior, llega un momento en que sentimos la presencia del nfuiri, y es ah cuando tenemos que empezar a hablarle o cantarle, marcando un ritmo suave e hipntico, para atraerlo y que entienda que la cosa es con l. Debemos intercalar mucho su nombre, sealando el centro del cuatro viento y luego ir presentando los cuatro elementos uno a uno, mediante ofrendas simblicas de cada uno: humo de tabaco en el norte, Aire; aguardiente caa en el oeste, Agua; unas gotas de nuestra sangre en el sur, Tierra; y encender fula en el este, Fuego.

Cuando huela el tabaco, sentir un ligero placer pues le es familiar, como si estuviera vivo de nuevo. Aunque no fuera fumador en vida, el fuerte olor del tabaco le transmitir sensacin de humanidad y lo atraer, hipnotizando con sus volutas, tomando consciencia del elemento aire en que se mueve. Ese olor _o mejor dicho, la energa de ese olor_, le guiar entre la oscuridad de la muerte hacia el mundo de los vivos. Un olor que tambin lleva parte de nuestra saliva y olor bucal. Entonces rociamos la atmsfera con un chorro de aguardiente que pulverizaremos con nuestra boca, para que cuando descubra este nuevo placer, lo asocie siempre con nosotros, como el humo del tabaco. El aguardiente( los paleros preferimos el aguardiente de caa, pero en realidad sirve cualquier alcohol fuerte ), con su fuerte olor y sabor expandirn la sensacin de vida, como una luz al final de un tnel oscuro. La atencin del nfuiri es total y ahora aprovechamos para sorprenderlo con un nuevo e insospechado golpe de efecto: la menga, la sangre humana fresca, recin brotada de nuestra carne. Esta sustancia misteriosa es el vehculo de la vida por excelencia, cargada de energa vital y espiritual ultra concentrada. La sangre es la vida misma. El nfuiri la huele y enloquece, la prueba y experimenta un subidn tremendo; un calor que es como volver a la vida. De hecho, lo que realmente sucede no es que la pruebe, ya que los espritus no tiene boca, ni estmago, sino que penetra en ella, le sirve de cuerpo y durante unos instantes est realmente vivo, y percibe la vida a travs de nuestros sentidos.

Es imprescindible que la primera menga quepruebe el

nfuiri sea la nuestra, y que ese momento trascendental vaya acompaado de dos elementos que para siempre asociar con el dueo de esa sangre: el metal y el fuego; el mbele( cuchillo, machete, etc ) y la fula( plvora, candela ). El mbele para que nunca olvide que para obtener la menga hace falta el cuchillo( debemos usar siempre el mismo cuchillo consagrado ) cuyo dueo somos nosotros. Es decir, que la menga, la vida, nos la debe a nosotros, su amigo y benefactor, su aliado en el plano terrenal. Pero inmediatamente despus de darle nuestra menga, haremos estallar un montoncito de fula sobre su tumba, junto a su nombre, en el centro del crculo. Lo haremos con el puro de tabaco encendido, para que entienda que todos esos elementos maravillosos los dominamos nosotros y podemos usarlos tanto para bien, como para mal. La explosin de la fula tiene el efecto de un corrientazo en el enfuiri, como un cortocircuito entre energa espiritual y energa vital, que resulta estimulante, pero tambin desagradable.

Ha llegado el momento clave en el que el nfuiri comprender lo que se espera de l y de lo que es capaz. Pondremos 3, 5, 7 9 montoncitos de fula en fila en una de las lneas de la cruz de tiza, empezando en el borde del circulo y terminando en el centro del cuatro vientos, justo sobre su rastro o nombre, donde antes explotamos la primera fula; sitio que ya el nfuiri asocia con su propia entidad. Entonces le mostramos un nsusu vivo( un gallo bien vital ) en una mano, y el mbele en la otra, con el puro encendido en la boca, y hacemos gestos sealando el nsusu con el mbele, mientras le explicamos( hay que aprender a hablar con el tabaco en la boca ) que si quiere ms menga, tiene que trabajar para nosotros, irse con nosotros y reconocernos y obedecernos como su amo. Como los muertos no tienen voz para hablar, ni manos para escribir, le explicamos que tiene que firmar el pacto con su poder espiritual, impidiendo que la fula prenda en el montoncito del centro. Para ello colocamos una guira pequea sobre ese montoncito para que entienda que debe protegerla. Entonces, retiramos, la guira y acercamos el puro con la boca hasta el primer montoncito de fula, en el borde del cuatro vientos, hasta que estalla, y con l todos los dems en cadena. Cuando el humo de la explosin se aparta y nos deja ver, si el ltimo montoncito de fula, en el centro del cuatro vientos, est intacto, significa que el nfuiri ha comprendido, ha descubierto su poder y probablemente haya aceptado el pacto. Entonces cumplimos nuestra palabra, y matamos el nsusu de inmediato, con el mbele, dejando correr la menga, la tintorera sobre el cuatro vientos, en su tumba. Mientras matamos, cantamos: menga va correr y va corriendo

mira como corre la tintorera menga va correr y va corriendo mira como corre warilongo O bien: sangre, difunto, sangre sangre, difunto, sangre O podemos crear nuestro propio canto o recibirlo por inspiracin; lo importante es que siempre sea el mismo, para que las entidades sepan que es la hora de comer.

Es fundamental que cumplamos nuestras promesas a rajatabla, porque nuestros actos son el lenguaje que usamos con los espritus. Si le enseamos al nfumbe que si trabaja hay menga, y luego no le damos la menga, o nos retrasamos en drsela, el nfumbe no comprende, se confunde y/o se enfada y hace lo que le da la gana, igual que nosotros. Y es que los nfumbes aprenden de sus amos por imitacin y repeticin, en constante toma y daca. Si se rompe este sistema, la comunicacin se corta. Ya bastante difcil es la magia, como para que encima nos demos el lujo de ser perezosos o chapuceros. Una vez que el animal exhala su ltimo aliento y estira la pata, la menga deja de poseer vitalidad y el nfuiri regresa su atencin hacia nosotros, como un perro mira a su amo esperando que le lance otro hueso. Es el momento de la confirmacin. Le repetimos el trato en voz alta y luego repetimos el ritual de los montoncitos de fula. Si el resultado es el mismo, podemos estar un 70% seguros de que el pacto es firme. La tercera y definitiva confirmacin del pacto con el nfumbe( llamamos nfumbe al nfuiri que se acostumbra a la menga, materia que lo vuelve denso y pesado como espritu, anclndolo al mundo terrenal e impidiendole ascender hacia la Fuente o Luz ) ser una vez tengamos sus restos o rastro en el munanso y le demos menga por tercera vez. En la brujera todo tiene su porqu, y si usted no lo sabe, ya puede poseer mil ngangas y mil esqueletos que la magia no camina. Hasta el prximo captulo y que Nsambi acutare.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

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Publicado por Padre Montenegro en 0:43 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: brujera, Buey Suelto, chamba, Cuatro Vientos, fundamento, karma, makuto, mbele, menga,mpaka, nfuiri, nfumbe, nganga, Palo Monte, patipemba lunes, 8 de abril de 2013

BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos

El ritual de los 4 Vientos es una ceremonia sumamente importante para el desarrollo de cualquier buscador de poder que se inicia en el Camino del Buey Suelto. Esta no debe ser realizada hasta tanto no hayamos visitado los lugares de poder de cada uno de los Cinco Elementos( Aire, Fuego, Agua, Tierra y Espritu ), para que estos se acostumbren a nuestra energa espiritual y sepan reconocer nuestro rastro en cualquier parte. Si los Elementos no nos conocen, ya nos podemos desgaitar, que no acudirn a nuestro llamado.

De entre los lugares de poder visitados, debemos escoger aqul que ms sea de nuestro agrado, donde nos hayamos sentido ms seguros y cmodos. Puede ser una montaa, un bosque, un ojo de agua, una cueva, una playa, un cementerio, etc( verhttp://palomontenegro.blogspot.com.es/2013/03/buey-suelto-3-en-buscade-poder.html ).

Debemos purificarnos mediante abstinencia sexual y ayuno para acudir a esta cita con los misterios primarios de la naturaleza. Esto es esencial para que nuestra energa espiritual se fortalezca y pueda elevarse por encima de nuestra materia, para poder percibir la llegada de los espritus. Una abstinencia sexual de 7 das y ayuno de al menos 24 horas es lo ms indicado, aunque para estar seguros, yo recomiendo que la primera vez ayunemos durante 72 horas. Contrariamente a lo que piensa mucha gente, los ayunos son muy buenos para expulsar toxinas y descansar nuestro organismo. El sistema digestivo es, despus del cerebro, la parte del cuerpo que ms consume energa, por eso cuando le dejamos descansar, nuestro cuerpo nos lo agradece y nuestro espritu se fortalece con toda esa energa extra. Para soportar esos tres das de ayuno y no desfallecer, es aconsejable evitar los esfuerzos fsicos o mentales, tratar de dormir y meditar mucho, y alimentarnos a base de infusiones energticas naturales, como el guaran y el ginseng y la jalea real; leche soya, miel de abejas, caldos de carne o pescado y mucha agua, en general. Cuando nos sintamos demasiado dbiles, un poco de pan integral y fruta antes de acostarnos o en la maana, sern suficientes para permitirnos continuar. Desde luego, si usted es una persona de cierta edad o presenta problemas de salud, debera ser menos drstico y llevar el ayuno con mucho cuidado.

Al lugar seleccionado para el ritual hay que llegar una hora antes del ocaso, o ms, para que nos de tiempo a realizar los preparativos. Mi consejo es que la primera vez hagamos un ensayo el da anterior, ya que resulta realmente frustrante tener que suspender el ritual, luego de haber hecho tantos sacrificios, porque hayamos olvidado traer o preparar alguno de los elementos de la ceremonia. Y tambin debemos tener cuidado en elegir una noche de luna nueva o creciente, nunca menguante o llena, y revisar el parte meteorolgico para evitar condiciones climticas adversas, como mucho viento, fro o lluvia. El ideal para esta ceremonia es una tranquila y agradable noche de luna nueva o creciente, en primavera o verano.

Necesitaremos cinco mataris( piedras ) que hayamos encontrado en los lugares de poder visitados, correspondientes a cada uno de los cinco Elementos. Hay otros elementos que tambin sirven, como huesos, restos animales, semillas, cuarzos, palos, caracoles, etc, pero las mataris son mucho ms resistentes y duraderas, caractersticas muy convenientes, ya que con ellas fundamentaremos ms adelante nuestros nkuyos y nkisis o ngangas. Es decir, que necesitaremos una matari de volcn, de meteorito o que haya sido alcanzada por un rayo, para llamar al elemento Fuego; una matari de la cima de una montaa para llamar al elemento Aire; una matari del bosque, selva o monte para llamar a la Tierra, aunque tambin puede ser una piedra imn o un trozo de mineral de hierro; una matari del fondo del mar, para llamar al elemento Agua( las chinas pelonas o piedras de ro, as como trozos de mineral de cobre o de oro, pertenecen a los ros y ojos de agua dulce, que controla Chola Wengue, que es hija del Mar y de la Tierra y, por tanto, no pertenece a los 5 Elementos Bsicos ); y una matari de Nfinda Ntoto o Campo Finda( cementerio ) que haya sido encontrada en un cadver o tumba.

Con un cordel, de igual longitud que nuestra estatura, atado a un palo o estaca que clavaremos en la tierra, trazaremos un crculo al rededor de la estaca, tensando el cordel, en cuyo extremo ataremos otra estaca u objeto punzante( madera, metal o piedra, nada artificial ) para dibujar el crculo en el suelo. El radio del crculo debe coincidir con nuestra estatura y el dimetro debe ser el doble. Esto es importante. El surco del crculo debe ser relativamente profundo para que podamos rellenarlo con polvo de yeso blanco, harina de maz, harina de ame o arena blanca de mar o desierto. Tambin sirven otras sustancias, como la cascarilla, pero sera un gasto enorme.

En el centro del crculo colocaremos una brjula( tambin podemos hacerlo guandonos por el sol o las estrellas, pero resulta ms difcil e impreciso ) y guindonos por el Norte trazaremos una cruz perfecta que divida en cuatro el crculo, y en cada uno de los extremos colocaremos la matari correspondiente a cada punto cardinal: la piedra de Aire, al norte; la piedra de Fuego, al este; la piedra de Tierra, al sur; y la piedra de Agua, al oeste. La matari del cementerio, perteneciente al elemento Espritu, se coloca en el mismo centro del crculo, despus de retirar la brjula.

Junto o sobre, cada matari, colocaremos objetos o sustancias simblicos de cada Elemento. En Agua colocaremos agua, en una copa o recipiente de cristal, metal, barro, madera o fibra vegetal, como un coco o gira; en Aire quemaremos abundante incienso, tabaco o hojas de salvia, cuyo humo simboliza y llama al Aire; en Tierra colocaremos flores, yerbas y frutos frescos y olorosos; en Fuego haremos una fogata con piedras y ramas secas del lugar; y en el centro del crculo, sobre la matari de Campo Finda, nos sentaremos nosotros, en representacin del Elemento Espritu, pues bajo el disfraz temporal de carne y hueso, solo somos espritu.

Sin salirnos nunca del crculo, debemos cantar y danzar para atraer a los Espritus de los Elementos, tambin conocidos como los 4 Vientos. Debemos estar atentos a la direccin por la que sintamos llegar los vientos durante toda la ceremonia, para poderlos identificar. El viento del Norte corresponde al Aire; el del Este, al Fuego; el del Oeste, al Agua; y el del Sur, a la Tierra. Si sentimos vientos confusos, como remolinos o que llegan por direcciones secundarias, como el Noreste, Noroeste, Sureste o Suroeste, se trata de espritus de otra clase, pertenecientes a nfuiris, nfumbes, nkuyos o mpungus, principalmente. Tomemos nota mental de esos sucesos, pero en esta primera ceremonia de los 4 Vientos, no debemos distraernos con ellos, pues no son nuestro objetivo. Ms adelante tendremos oportunidades de sobra para conocerles mejor y trabajar con ellos.

Qu cantamos y cmo danzamos, se preguntaran los lectores. En realidad eso no es importante, al menos en este primer encuentro, siempre que lo hagamos de corazn, entregndonos totalmente, hasta que el rumor de nuestra mente se acalle y caigamos en un semi-trance. Cada cual es libre de elegir danzas, movimientos y canciones de las tradiciones que ms afines le resulten; ya sean de origen bant, yoruba, arar,

indgena o chamnico de Amrica o Asia, hind, Suf, etc. Pero si no se saben ninguna cancin y/o danza apropiada o no las dominan bien, no se preocupen, pues, en mi opinin, es mejor as.

En esos casos, debemos limitarnos a girar en sentido contrario a las manecillas del reloj( este es el sentido del mundo mgico o espiritual, mientras que a favor de las manecillas es el sentido del mundo racional o material ), con los brazos extendidos y las manos por encima de los hombros, con las palamas hacia el cielo, al igual que nuestro rostro( en direccin al cielo ), con los ojos semi cerrados o sin enfocar nada en especfico con ellos. Toda nuestra atencin debe estar dirigida a sentir los Elementos, a travs de la piel, el olfato y los odos, no de los ojos, y el ritmo al que giremos ha de ser constante, pero no excesivamente rpido, paro no perder el equilibrio.

Cantaremos sin palabras, emitiendo sonidos rtmicos y constantes, como una cancin de un idioma desconocido. No se preocupen, las palabras vendrn solas, y cuando esto ocurra, no se asusten ni se pongan a pensar de dnde vienen, para no perder la concentracin. Simplemente, respiren profundo y abran la boca para que el aire que inspiremos( Inspiracin ) se transforme en energa musical y palabras mgicas al pasar por las cuerdas vocales y retornar a la noche y a sus dueos originales: los Espritus Elementales que nos rodean.

Es esencial que estemos totalmente a solas en este lugar, apartados de la civilizacin y sin temor a ser interrumpidos u observados por nadie. Tampoco debemos contarle a nadie lo que vamos a realizar, ni el sitio donde lo haremos. El secreto y la soledad aumentan el poder mgico. Danzaremos y cantaremos hasta que, bueno, eso mejor no se los adelanto, pues, como deca el poeta cubano y Gran Maestro Masnico Jose Mart, "hay cosas que para lograrlas, han de andar ocultas". Hasta el prximo captulo, queridos lectores y mpanguis; un saludo de kunanchila y que Nsambi acutare.

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Publicado por Padre Montenegro en 21:19 10 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: brujera, Buey Suelto, chamanismo, Cuatro Vientos, matari, Palo Monte martes, 24 de abril de 2012

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Segunda Parte

Chamalongos de 7 piezas del Padre Montenegro. Cada pieza lleva una firma por cada cara de 2 entidades diferentes. En total son 14: los 12 mpungus con los que trabaja el Padre Montenegro, ms el Diablo 13 y los Espritus 14.

Los Chamalongos, originalmente eran confeccionados con ciertas conchas que presentan una mancha carmelita en su interior y tambin se hacan de huesos de kriyumba( crneo humano ), carapacho de jicotea, cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos( principalmente cerca de las mpakas, ya que hay un tratado con ellos ), palos, metal( Sarabanda ), partes animales, piedra y de otras conchas marinas. Muchos paleros siguen usando chamalongos de concha, pero los chamalongos de coco( Nzandi o Nkandi), influencia yoruba, ganan cada vez ms terreno, ya que son ms resistentes. Tambin influye el hecho de que antiguamente la lectura de chamalongos de concha era mucho ms compleja que ahora y contena interpretaciones para cada forma y situacin en la que poda romperse una o ms conchas durante una tirada, pero actualmente ese conocimiento est casi perdido, as que es ms fcil cambiar las conchas, que por su fragilidad facilitaban la interpretacin de sus roturas, por la resistente corteza de coco seco.

Nzandis o nkandis; chamalongos de coco. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Yo personalmente uso ambos sistemas: tengo 4 nzandis para consultas relativamente sencillas, con mpungus y orishas; y luego tengo 7 chamalongos de conchas marinas con patipembas de mpungus y entidades pintadas por ambas caras, que empleo, en manos de 4 o 7, para registros ms profundos o especficos. Debo aclarar que los chamalongos pueden ser de 4, como mnimo, de 5, 7, 14 y hasta 21 conchas o cocos, pero lo ms corriente es ver chamalongos de 4, 5 o 7 piezas. En lo que si concuerdan todas las variantes de chamalongos es en que, ya sean de concha, coco, hueso o carapacho y lleven manchas y smbolos o no, sus piezas siempre son redondas, de tamao similar entre si y con una parte cncava( curva hacia adentro ) y otra convexa( curva hacia afuera ).

Chamalongos de concha. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Algunos paleros registran sobre un tablero redondo de madera, parecido al de los babalawos, en el que dejan caer los chamalongos o caracoles; otros simplemente trazan un cuatro vientos( u otra firma, segn la situacin ) en el suelo o en una tabla o estera, frente a la prenda y arrojan dentro del crculo las piezas. Existen paleros que ven en los vititi chamalongos( la palabra vititi significa mirar, vista, y se coloca delante de los nombres de los diferentes sistemas adivinatorios: viti mensu, vititi nkobo, vititi chamalongo, etc ) el fundamento mismo donde habita Chamalongo, el dios de la adivinacin, y por eso le hacen sacrificios aparte, como si fueran un nkisi ms. Sinembargo, para otros paleros el dios de la adivinacin se llama Kisimba o Kabanga y para otros es Cuatro Vientos o Padre Tiempo, segn la regla.

Dos patipembas o firmas de Cuatro Vientos como las que se trazan para usar los chamalongos. La izquierda muestra los 5 elementos( el elemento Espritu radica en el centro y fuera del crculo ) y la derecha indica el orden de las 4 posiciones, en contra de las manecillas del reloj y de derecha a izquierda.

Chamalongo o Shamalongo, versin criolla del vocablo africano Xianmaloango, es tambin una regla del Palo Monte cubano. Para sus adeptos, Xian significa espritu de gran fortaleza y complejidad, espontneo, directo y emprendedor, mientras que Longo o Loango es el nombre de la tierra africana de Loango, donde tuvo origen esta rama. En Cuba, Malongosignifica barbacoa, arriba, en lo alto, remolino, y es equivalente al orisha lucum Oy( Centella Ndoki ) y tambin a muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. La regla de Shamalongo es un gajo de Mayombe con una fuerte influencia yoruba y del espiritismo cruzado. Es parecida a la regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, pero a diferencia de esta, sus prendas no contienen huesos de muerto, son solo espirituales, aunque muy eficientes para despojos y sanaciones. Al igual que las cartas del Tarot tienen innumerables clases y variantes de tiradas para adivinar, los chamalongos pueden ser consultados de muchas formas, segn la casa del oficiante y la situacin que lo exiga. Probablemente, el mtodo ms sencillo y empleado actualmente, sobre todo entre los principiantes, es el de las 5 Combinaciones Bsicas, que heredamos del orculo yoruba del coco. Las Cinco Combinaciones Bsicas del Nzandi o Nkandi:

Dos piezas boca arriba y dos boca abajo: BUDELELE en Palo Monte( Iyeife en Ocha ). Buena letra; respuesta afirmativa.

El smbolo 0 indica cuando el coco o chamalongo cae con la parte convexa u oscura hacia arriba, y el smbolo + indica cuando este cae con la parte cncava o ms clara hacia arriba. En algunos tipos de lectura, cuando la pieza cae en posicin 0 seala negativo y/o malo(Imbi o Mpi ), y cuando cae en posicin + seala positivo y/o bueno( Mbote ); en otros es al revs: 0 es cuando habla el muerto o mpungu y + solo marca la letra. Matuba( Alafia en Osha ): ++++ significa felicidad, xito, bienestar, bendiciones; signo positivo o Mbote; respuesta afirmativa a una pregunta. Kisalu( Etawa en Osha ): +++0 significa trabajo, prosperidad con obstculos. Este signo habla de xitos en el amor, pareja de enamorados; como respuesta a una pregunta es un quizs, un Si con dudas, obstculos; el xito no es completo, hay que preguntar de nuevo. Mbote. Budelele( Iyeife en Osha ): ++00 significa igualdad, xito total; este signo habla de amistad y familia; como respuesta es un Si rotundo. Mbote. Nzanza( Okana en Osha ): +000 significa guerra, dificultades; signo que habla de soledad, dificultades, espirtus oscuros, problemas de salud; como respuesta es no; signo negativo, Mpi o Imbi. Kufwa( Oyekun en Osha ): 0000 significa muerte, oscuridad, peligro, enfermedad grave; como respuesta es un No rotundo. Mpi o Imbi.

Tres piezas boca abajo y una boca arriba: NZANZA( Okana en ocha ). Dificultades, guerra, brujera, enfermedad; respuesta negativa; mala letra o mpi.

Si el consultante quiere saber si debe hacer un viaje por avin en febrero, por ejemplo, el brujo deja caer los chamalongos y si salen 2 4 chamalongos o nzandis( de 4 ) boca arriba, es decir, con la parte cncava hacia arriba, la respuesta es SI; si salen 3 piezas boca arriba significa un SI CON DUDAS Y/U OBSTCULOS, por lo que repite la tirada y si esta vez salen 2, 3 4 boca arriba, la respuesta es SI; pero si sale solo uno o ninguno boca arriba, se interpreta como un NO. Siempre que sale una sola pieza o ninguna, boca arriba, ya sea en la primera o segunda tirada, la respuesta es NO. Este sencillo mtodo de las 5 combinaciones tambin se puede emplear para preguntas de BUENO/MALO. "Cmo est la salud de fulana de tal? Cmo va el negocio con mengano de tal? Qu tal es esa oferta que me hicieron?" En todos los casos la respuesta es bueno o malo y dependiendo de la posicin en que caigan sobre el cuatro vientos, la estera o tablero, tambin aportar algunos datos ms. Por ejemplo, no es lo mismo que caigan 2 piezas boca arriba y separadas( amistad, amor, matrimonio, buena sociedad, 2 hermanos, las cosas marchan bien, buena letra ), a que caigan 2 piezas boca arriba, pero una encima de la otra( xito en el amor, pasin, pareja o sociedad muy unida, xito seguro, bendicin de los dioses ).

Esta figura en forma de espada puede referirse al mpungu 7 Rayos( Shang en ocha ).

La misma figura, pero en vertical, semeja un crucifijo que puede referirse al mpungu Kunankisi, el dueo del secreto de la resurreccin del alma y de la ascensin espiritual.

Tambin las formas que crean las piezas pueden sealar a determinado mpungu. La forma de una espada puede indicar que Siete Rayos habla, influye o es el mpungu de cabecera del consultante; y la forma de una ola puede sealar a Madre de Agua. El Mtodo del Cuatro Vientos Otra forma en la que la posicin sobre el suelo de las 4 piezas de nkandi o chamalongo pueden mostrarnos informacin adicional sobre la tirada, consiste en estudiar el orden y localizacin en que quedan las piezas sobre el cuatro vientos. Dependiendo de las piezas que caigan en el centro( donde se cruzan las flechas ), en las flechas, en las 4 porciones del crculo, o fuera del crculo, se determina el orden( en contra de las manecillas del reloj; primero derecha superior; segundo izquierda superior; tercero izquierda inferior; y cuarto derecha inferior ), las entidades que hablan y los elementos( aire, fuego, tierra, agua y espritu ) que intervienen, entre otros aspectos de la tirada. Por ejemplo, una pieza boca arriba, fuera del crculo, seala la influencia positiva de un espritu tutelar, pero una pieza boca abajo, fuera del crculo, seala la influencia negativa de un espritu oscuro; una pieza boca arriba, en la primera posicin( cae dentro de la porcin del crculo superior derecha ), se puede interpretar como un buen comienzo, pero si cae boca abajo, en la primera posicin, puede significar todo lo contrario.

La pieza boca arriba en primera posicin puede indicar un buen comienzo/ boca arriba fuera del crculo o en el centro, seala la influencia positiva de un espritu/ boca abajo fuera del crculo o en el centro, significa lo contrario, influencia negativa de un espritu oscuro. En conjunto, la letra es Kisalu y hay que volver a tirar para confirmar; persona muy espiritual, muertera, nsila congo( tiene camino en el palo monte ), un enemigo le hace makumba, pero 7 Rayos y 2 espritus le protegen, posible victoria.

Tambin la primera posicin corresponde al elemento fuego, la segunda( izquierda superior ) al elemento aire, la tercera( izquierda inferior ) al agua y la cuarta( derecha inferior ) a la tierra. Madre de Agua es un mpungu puro de Agua, mientras que Chola Wengue es un mpungu de Agua y Tierra; 7 Rayos es un mpungu puro de Fuego, pero Sarabanda es de Tierra y Fuego; Tiembla Tierra y Ngonda Nkisi son puros de Aire, pero Lucero/4 Vientos, Ngurufinda y Kobayende son de Aire y Tierra, y Watariamba( cabo ronda ) y Centella Ndoki son Aire y Fuego, aunque Centella tambin tiene mucho de Tierra. Cuando caen 3 piezas boca abajo, una en Aire, otra en Fuego y otra en Tierra, seala inequvocamente la presencia o influencia de Centella Ndoki, es letra de dao por brujera; tres boca abajo, una en Aire y dos en Tierra o viceversa, indica la presencia o influencia de Kobayende, letra de enfermedad; tres boca abajo, una en Aire y dos en Fuego o viceversa, sealan a Watariamba y es letra de problemas con la justicia, pero si caen boca arriba quieren decir que el consultante es hijo de Watariamba, justicia a su favor, hombre valiente, victoria, captura provechosa, se alcanzan los objetivos; dos piezas boca arriba sobre Fuego sealan la bendicin o proteccin de 7 Rayos, buena letra, pero si caen boca abajo sobre Fuego significan un castigo o dao proveniente de 7 Rayos y es letra de accidentes con electricidad, incendios, heridas de bala, explosiones, etc.

Dos piezas boca abajo en Fuego( primera posicin ) pueden indicar dao o castigo de 7 Rayos, accidentes o desgracias por fuego y electricidad, carcter violento, tirnico. Dos piezas boca arriba en Tierra( cuarta posicin ) pueden referirse a un final feliz o resolucin satisfactoria de una situacin, victoria justa, trabajo, esfuerzo coronado con el xito. En conjunto, la letra es Budelele, respuesta afirmativa, triunfo; persona muy trabajadora, fuerte y prctica, autoritaria, a veces violento y puede ser terrible con sus enemigos, ambicioso, apasionado en el amor, hijo de 7 Rayos y/o Shang.

Las posibilidades de este sistema son innumerables, partiendo de los 16 signos bsicos de todas las combinaciones posibles que se obtienen del orden en que caen las piezas( ++++, +000, +0+0, 00+0, etc, etc hasta llegar a 16 ) y combinndolos con los 5 Elementos( aire, agua, tierra, fuego y espritu ) y con los significados que se extraen si caen en el centro, sobre las flechas o fuera del crculo, adems de con las cinco combinaciones bsicas( matuba, kisalu, budelele, nzanza y kufwa ) y con las percepciones que experimente el brujo, le ofrecen a este ltimo un amplio abanico de interpretaciones, smbolos y ramificaciones para responder al consultante. Y aqu es donde el lector piensa: "carajo, y cmo voy a saber elegir entre tantas posibilidades de interpretaciones diferentes?", y la respuesta no es fcil: primero hay que estudiar mucho y no dejar de hacerlo nunca; segundo es practicar, poner en prctica lo aprendido en consultas reales, sobre problemas y personas reales y apuntar todo bien clarito en la libreta; tercero es prestando atencin a la propia intuicin, escuchando a la voz interior, dejndote llevar por el flujo del universo; y cuarto son los aos, la experiencia de la vida, que es la maestra de todos los maestros. Dems est decir que mientras mayor sea el conocimiento del brujo sobre estos mtodos, signos y posibilidades, mejor ser su interpretacin, su registro, su adivinacin. Ese es el peligro de consultarse con un palero que no domina suficientemente estos tratados, pues, aunque trabaje con buenas intenciones, puede perjudicar a un consultante al hacer una lectura equivocada y recetar remedios que, lejos de ayudar, lo que hacen es empeorar la situacin. As que a la hora de elegir un padrino, no se guen por sus modales, aspecto o por si parece buena persona o no, sino por su nivel de consulta. La consulta o registro no solo sirve para que el brujo pueda conocer nuestra situacin; tambin funciona en sentido opuesto, ya que permite que el consultante pueda conocer el nivel del brujo y as decidir si elegirlo como padrino y poner su salud y destino espirituales en sus manos. Por eso es importante que el ngueyo conozca el funcionamiento de estos sistemas adivinatorios, para que nadie le pueda hacer un cuento.

En la prxima parte de este trabajo sobre los sistemas de adivinacin del palo monte ahondaremos en estos 16 signos y la liturgia del registro o los diferentes pasos de una consulta.

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Publicado por Padre Montenegro en 21:11 8 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: chamalongo, Cuatro Vientos, Cuba, nzandi, Palo Monte jueves, 8 de marzo de 2012

LOS VEINTIN CAMINOS DE LUCERO

Nso nganga del Padre Montenegro. Se ve un Cuatro Vientos colgando del techo y dos Luceros gua; uno frente a Sarabanda y otro frente al altar( detrs de la cortina roja est Kunankisi ).

Con este artculo comienzo una serie de temas avanzados sobre Palo Monte, con el objetivo de que los iniciados en las diferentes reglas congas y los que estn por rayarse o andan buscando padrino conozcan mejor la forma correcta en que se trabaja el Palo y de esa manera nadie pueda hacerles un cuento. Si comienzo por los Luceros es porque Lucero siempre va primero y porque generalmente es la primera prenda que se recibe, antes del segundo rayamiento. Adems, yo soy hijo de Elggua( Lucero por camino yoruba ) y en mi regla _la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje_ este mpungu tiene una importancia tremenda. Lucero es el nombre criollo para nombrar a una serie de 21 nkuyos( existen muchos nkuyos, pero solo estos 21 se les llama Lucero. Cabo Ronda, por ejemplo, es un nkuyo _ Nkuyo Watariamba_, pero no es un Lucero ) que sirven de gua y proteccin y que se relacionan con las estrellas y meteoritos. En Cuba les llamaron luceros porque esta palabra se usa para referirse a las estrellas que sirven de gua en la noche y tambin es una forma cariosa de llamar a los nios. No olvidemos que fu una estrella la que gui a los reyes magos hasta Beln, para que pudieran encontrar y adorar al nio Jesus. Y recuerden que Eleggua es un orisha yoruba que tambin sirve de gua, mensajero y proteccin y que guarda mucha relacin con los nios. Por esa razn a Lucero se le sincretiza con Eleggua, el Santo Nio Jesus y el santo Nio de Atocha, en algunos de sus 21 caminos y en otros con el Diablo y el nima Sola, dada su relacin con Ndoki( el dios de las malas artes ), Lugamb, Lukankasi, Kadiampembe y otras entidades diablicas y/o malignas; lo cual refuerza el sincretismo con Eleggua, ya que este orisha, en su aspecto Eshu, se le considera tambin un diablo. Incluso hay luceros, como Lucero Mundo Nuevo( Lucero que vive en las crceles ), que son puramente cubanos, ya que las tribus bants no conocan an el concepto de crcel. Existe mucha confusin con respecto al trmino lucero, pues a menudo aparece en los escritos para referirse lo mismo a una prenda, que a un fundamento, que a un guardiero o que a un resguardo. Y es que con estos nkuyos o espritus, que habitan en diversos tipos de viento y de lugares, se pueden montar todo tipo de objetos mgicos.

Los 21 caminos de Lucero constituyen 21 diferentes tipos de fundamentos de Lucero que se pueden recibir, en dependencia del signo o camino de cada ngueyo. Cada persona solo puede recibir uno de esos 21 Luceros. Cada camino tiene que ver con uno o varios mpungus diferentes, de forma que cada iniciado pueda recibir uno, segn su signo y mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Los hijos de Centella Ndoki, por ejemplo, deben recibir Lucero Vira Mundo( tambin conocido como Lucero Munanfinda Ndoki ), que es el que vive en la entrada de los cementerios, y los hijos directos de Sarabanda deben recibir Lucero Aprueba Fuerza, que es el que vive en las lneas de los rieles del ferrocarril. 1- Lucero Kunambembe: Dueo de las cosas buenas y las malas. Nkuyo y Chamalongo. 2- Lucero Prima: Dueo del crepsculo. Lucero. 3- Lucero Endaya: Dueo de las profundidades. Madre de Agua( Kalunga, Umb, Baluande ). 4- Lucero Pitilanga: Dueo de la orilla del mar. Madre de Agua. 5- Lucero Madrug: El que vive cerca de la Luna. Ngonda Nkisi. Lucero. 6- Lucero Aprueba Fuerza: El que vive en los rieles del ferrocarril. Sarabanda. 7- Lucero Vence Guerra: El que vive dentro de los problemas.Siete Rayos, Sarabanda y Brazo Fuerte. 8- Lucero Vira Mundo: El que vive en las puertas de Munanfinda. Centella Ndoki. 9- Lucero Monte Oscuro: El que vive en los trillos. Ngurufinda y Sarabanda. 10- Lucero Busca Buya: El que vive en la estacin de polica. Cabo Ronda. 11- Lucero Mundo Nuevo: El que vive en las crceles. Cabo Ronda. 12- Lucero Rompe Monte: El que vive en los techos de las casas con otras entidades y el nico que come sobre una teja consagrada. Siete Rayos y Tiembla Tierra. 13- Lucero Sabicunanguasa: El que vive en la orilla del ro y el nico que puede comer gallina negra al pie del ro. Chola Wengue. 14- Lucero Talatarde: Dueo de enfermedades y vive en los hospitales. Kobayende. 15- Lucero Catilemba: Tambin trabaja con Kobayende. 16- Lucero Casco Duro: El que vive y come en las lagunas. Chola Wengue. 17- Lucero Tronco Malva: El que vive en las 4 esquinas. Cuatro Vientos. 18- Lucero Patasueo: El que vive en las encrucijadas. Lucero y Sarabanda. 19- Lucero Jaguey Grande: El que vive en las montaas. Tiembla Tierra. 20- Lucero Kabanquiriry: El que vive en las tinieblas. Lugamb y Nkuyo. 21- Lucero Siete Puerta: El que vive en la oscuridad. Ndoki, Centella y Nkuyo

Lucero Gua de Sarabanda con un sombrerito de yarey y un silbato.

Estos 21 fundamentos de Lucero se deben recibir siendo ngueyo, aunque algunas veces se le puede entregar a un profano para salvarlo o porque as lo exigen las fuerzas.Equivale a recibir un Eshu de If o un Elggua de Osha, pero con ms poder que unos guerreros con todos los yerros, como quien dice. Precisamente por el parecido con esos orishas es que se les llama, genricamente, Lucero Talanquera u Oficio Puerta a los 21 caminos de Lucero. De igual forma se pueden recibir Luceritos, que es como se les llama a cierto tipo de resguardos que vienen a ser como pequeos Luceros porttiles y en cuya confeccin tambin se tienen en cuenta estos 21 caminos, segn la persona. Luego existen los Guardieros, que son Luceros que guan y protejen, no a la persona, sino a sus fundamentos. Cada fundamento, ya sea de Madre de Agua, Chola Wengue, Mariwanga, Kobayende o cualquier otro mpungu, excepto Ngurufinda y el propio Lucero, deben llevar un Guardiero delante. _Debo aclarar que mucha gente le llama fundamento a la nganga, y es correcto, ya que toda nganga es tambin un fundamento, pero se presta a confusin, por lo que yo prefiero llamarle fundamento solo a las prendas que contienen mpungu y no nkisi_. Algunos de estos Guardieros lucen bastante diferentes de los 21 Luceros, ya que se confeccionan con muchos elementos pertenecientes al mpungu del fundamento. Un Guardiero de Madre de Agua, por ejemplo, puede estar hecho a partir de un fragmento de tinaja de barro y otro de Chola Wengue puede ser una calabaza cargada, a diferencia de los Luceros, que suelen estar hechos de madera, masa, piedra, caracol o coco. Los Lucero Gua son los Guardieros de las ngangas o nkisis. Todo nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu que habitan dentro de un recipiente o nganga. Originalmente, nganga era el nombre del brujo poseedor de un nkisi, pero en Cuba se le llama as al caldero o cazuela ) necesita su Lucero Gua delante. Es decir, que llamamos Guardiero al Lucero gua de un fundamento, y decimos Lucero Gua para referirnos al guardiero de una nganga. Un fundamento es una prenda que contiene un mpungu, como un santo de osha, y una nganga es un fundamento ms complejo, donde vive uno o varios mpungus y al menos 5 espritus, entre nfumbes y baklas. Por supuesto, para poder recibir una nganga y su respectivo Lucero Gua, es imprescindible haber pasado por el segundo rayamiento, tener bastn de muertos, cuchillo y machete, que significa ser un Tata, Padre, Yayi o Madre y no un simple ngueyo.

Luego tenemos a Lucero Mundo o Lucero Monte, que son nombres de nkisis o ngangas de Lucero. Pueden tener otros nombres, pero los ms empleados para bautizar la cazuela de barro de Nkuyo Lucero Nkisi son esos. Los 21 caminos de Lucero son fundamentos y Lucero Mundo y Lucero Monte son nkisis. Y por ltimo tenemos otros objetos mgicos relacionados con Nkuyo Lucero, pero que poseen caractersticas especiales. Lucero Munanfinda Ndoki, tambin conocido como Lucero Malongo, es, como su nombre lo indica, un Lucero bien judo, que trabaja directamente con Ndoki. Muy parecido a los primeros nkuyos congos que llegaron a Cuba y que no tenan influencia de orishas yorubas, ni de santos catlicos. Aprovecho para aclarar que el uso del trmino "judo", para referirse a una prenda del palo monte, no quiere decir que esta est consagrada exclusivamente al mal, como piensa mucha gente, sino que no lleva elementos catlicos, como el crucifijo, ni trabaja con santos u orishas; solo con espritus de difuntos y fuerzas de la naturaleza. Una nganga juda es una prenda de palo monte puro, que puede usarse lo mismo para hacer el mal, que para hacer el bien, ya que Ndoki o Lugamb son entidades diablicas que se pueden emplear tambin para curar y salvar, de la misma forma que los santos y orishas pueden usarse para amarrar, daar y matar. Y tenemos a los famosos Kini Kini, que tambin son nkuyos o luceros ndokis o diablicos, ya que trabajan con Ndoki, Lugamb, Kadiampembe, Lukankasi y otros demonios y entidades oscuras, pero, a diferencia de Lucero Munanfinda Ndoki, que es como un Guardiero personal que protege y gua a su dueo, los Kini Kini son muecos de madera cargados, que sirven para rastrear, espiar y llevar hasta su objetivo o vctimas las makumbas, entre otras misiones mgicas. Las caractersticas de los Kini Kinis pueden varar segn el signo de su dueo y el tratado con el que se monte, pero en general se pueden agrupar en Kini Kinis Rojos, que son los que se especializan en magia roja( amarres, separaciones, castraciones, etc ) y en Kini Kinis Negros, que son los que se reservan para llevar a cabo las makumbas para provocar enfermedades, desgracias y muerte. Y por ltimo tenemos a Cuatro Vientos, que es un fundamento o nkisi areo, en estrecha relacin con el mpungu Ngurufinfa, el dueo del Monte, la Naturaleza misma. En el Nso Nganga de todo Tata, Padre, Yayi o Madre, hay tres prendas que no pueden faltar: la nganga, por supuesto; su Lucero Gua delante y colgando encima de ella su Cuatro Vientos. Se le llama Cuatro Vientos al fundamento o nkisi de Lucero o Nkuyo Ngurufinda porque consiste en un giro cargado y que cuelga de un rbol o del techo, con cuatro plumas de mayimbe( aura tiosa ) clavados en cruz, como una veleta. Esa forma _un crculo cruzado por cuatro flechas_ recuerda la firma bsica de Lucero, la cual tambin se llama Cuatro Vientos. Es decir, que Nkuyo se llama Lucero cuando vive en la tierra y Cuatro Vientos cuando vive en el aire, con Ngurufinda.

Patipemba de Cuatro Vientos sobre un fundamento colgante de idntico nombre.

El Cuatro Vientos de fundamento sirve para proteger la nganga de cualquier ataque mgico o enviaciones, para equilibrar las energas del nso nganga( templo, cuarto de nganga ), para orientar a las entidades que se arrean, facilitar el vititi( la "vista" y la consulta con chamalongos ) y contar con el poder de las aves y las plantas y la bendicin de Ngurufinda. Sin licencia de Ngurufinda no se puede hacer nada en Palo Monte, porque todo lleva palos, yerbas, tierras, minerales y animales. Y el Cuatro Vientos Nkisi es una nganga que se monta en una grira grande, coronada de plumas de multitud de pjaros y que vive colgada de la rama de un rbol o del techo del nso nganga, en su versin urbana. En el Mayombe puro que se practicaba en Cuba hace casi un par de siglos, la prenda principal y muchas veces la nica, con la que trabajaban los tatas congos y sus primeros descendientes, tena estas caracteristicas. Todava hoy en da, en los campos de Cuba, existen mayomberos que tienen su prenda en una gira colgando de un rbol, como en andilanga( el pasado ). La propia palabra Mayombe es una derivacin de Mayimbe( aura tiosa, el pjaro que vuela alto, todo lo ve y tiene pacto con la muerte ), el ave y animal principal de esta regla, que significa algo as como "el jefe o cacique de los muertos". _Hay otra variante de Palo Monte primitivo, que se practica en los campos de Cuba y de Puerto Rico, que se llama "Boumba", trmino con el que se refieren a una prenda que consiste en un makuto que se monta dentro de un saco de yute y se cuelga del techo del boho, donde permanece hasta que se baja y se abre cuando se va a trabajar_ . Dentro de esas giras areas de Mayombe vivan y viven, Ngurufinda y Nsasi( 7 Rayos ) junto con mayimbe y el nfumbe, formando un solo y poderoso nkisi: Mayombe. La Nganga o Nkisi Cuatro Vientos, al menos como la montamos los kimbiseros, viene a ser como una prenda de mayombe, pero envs de llevar Ngurufinda con 7 Rayos, lleva Ngurufinda con Nkuyo Lucero. Tanto en Briyumba, como en Kimbisa, Nsasi 7 Rayos no va en el aire, sino en cazuela de barro sobre un tocn de rbol( briyumba ) o sobre un taburete de madera( kimbisa ), lo cual es un evidente sincretismo con el orisha yoruba Shang, que se monta en batea de madera sobre un tocn. Y as es tambin en todas las casas de mayombe urbano de la Cuba actual, pero en mayombe puro del monte Nsasi, que es el rayo que cae del cielo, se monta en el aire. Bueno, hasta aqu por hoy. Cualquier pregunta o comentario que tengan, no duden en mandarlos. Un saludo de Kunanchila y que Nsambi acutare a todos los mpanguis.

Mi Cuatro Vientos.

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Padre Montenegro Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo el mundo. Actualmente reside en Espaa. Ver todo mi perfil
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lunes, 22 de octubre de 2012

MAYOMBE. Origen e Iniciacin

En Mayombe, los ancestros congos y ngolas conviven con sus descendientes y nganguleros actuales, para mantener su pureza, sin influencias de otras religiones.

Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe superior, gobernador, denominacin o ttulo honorfico. Llmase mayombero al hechicero de tradicin conga, oficiante de la regla que se conoce como Palo Monte, la cual rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza. Mayombes es, en resumen, la ntima relacin del espritu de un muerto que, junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las hierbas, conforman el universoadorado por los descendientes cubanos de los hombres y mujeres trados del reino del Manikongo. Establecidos inicialmente en Pinar del Ro, donde hubo un gran asentamiento de esta procedencia, fueron actores de diversos cimarronajes. Su personalidad, a un tiempo inquieta y reservada, los llevaba a huir hacia las lomas. Los espritus de aquellos alzados contra la esclavitud, asesinados por los tristemente famosos rancheadores -hombres sin escrpulos dedicados por dinero a la bsqueda y captura de esclavos fugitivos-, pasaron con el tiempo a formar parte esencial de los fundamentos o prendas de los mayomberos actuales. En algunas zonas de Cuba se conservan an con gran pureza, debido al apego de sus devotos a la ortodoxia religiosa, las prcticas de Mayombe heredadas y guardadas con celo y transmitidas oralmente de generacin a generacin desde el siglo XVI hasta el presente. Esas prcticas se basan en la interpelacin con los espritus de los ancestros y de los muertos y con las vibraciones de todo cuanto hay en la naturaleza. Popularmente se conoce a sus seguidores como mayomberos, Padres o Yayis Ngangas, nganguleros, paleros y as sucesivamente, hasta ir a dar al despectivo nombre de brujo. Denota esta ltima denominacin el desconocimiento, por parte de quienes la emplean, del amor a la naturaleza que profesan los mayomberos y el respeto de que son acreedores por sus profundos conocimientos de los secretos y misterios de la naturaleza, y del ser humano con todas sus virtudes y defectos -aunque tambin es justo agravar que, actualmente, estos trminos "brujo", "brujera", etc, estn siendo revalorizados y cobrando nuevas connotaciones de autntico, puro, poderoso y, por tanto, de respeto ). Vctimas de la difamacin de las autoridades coloniales primero y pseudorrepublicanas despus, esos creyentes guardaron su saber en bibliotecas individuales: sus memorias, el mejor centro de referencias que la humanidad siempre ha tenido a su alcance.

Vayamos, pues, al encuentro de Mayombe en una antigua casa de descendientes de esclavos en Pinar del Ro, situada en la loma del Cuzco: los Batalla Scara Empeo. Su hogar es la zona ubicada entre el poblado de Cabaas y los alrededores del antiguo ingenio "La Luisa", en el Callao. Se recoge en la historia de esta familia que Rufino Fernndez( llamado Ta Rufino, descendiente probado de un rey congo ), el blanco Manuel( descendiente de gallegos ) y Fermn Cueto( que responda por Ta Guapito ) le entregaron al difunto Primitivo Arrieta( tambin conocido como el Chino Arrieta ) un fundamento o nganga: Cuaba Batalla Scara Empeo. El Chino Arrieta fue un gran defensor de la tica del Mayombe puro, que no admite elementos de otras manifestaciones religiosas. Leg a sus ahijados mtodos y tratados virtualmente desconocidos por los que se agrupan en otras casas seguidoras de esta prctica. Por los estudios realizados sobre esta rama de la mayombera, extendida por todo Pinar del Ro, La Habana( sobre todo los poblados de Guanabacoa y Regla ), Matanzas y Villa Clara, hemos constatado que su liturgia se ha conservado pura, dando origen a las ramas conocidas como Brillumba, Shamalongo y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Las ceremonias mayomberas han preservado la impronta de los ancestros, sin asimilar aporte alguno de la ocha, el espiritsmo o el catolicismo. Sus ngangas, que contienen todo lo que en el plano tierra tiene vida( pues para el aficano y sus descendientes, todo vibra, hasta la materia que hombres de otras culturas consideran muerta ), son de tamao pequeo, como las de los antiguos clanes del reino del Manikongo, que eran trasladadas de un lugar a otro, segn las necesidades de aquellos pastores y recolectores nmadas, despus transformados en labriegos, forzadores y guerreros, y que constituan el eje principal de la vida del clan.

Los fundamentos de Mayombe suelen ser ms pequeos que las ngangas de otras reglas. Originalmente, la boca del caldero de barro de Nsasi Sasi 7 Rayos deba tener el mismo dimetro que la cabeza de su dueo.

El mayombero no adora simultaneamente a varios poderes, como lo hacen otras ramas que se desprenden de la mayombera. Su principal fundamento es Nsasi Sasi Siete Rayos, nombre genrico que se da a toda prenda mayombera. Estas prendas siempre van acompaadas de un nkuyo o lucero, con el cual se abre el cuarto donde se "juega" Palo, y al cual se puede describir como una prenda en miniatura; y de una mpaka, montada en un tarro de chivo o de toro, que es uno de los instrumentos auxiliares de la adivinacin. Los viejos mayomberos descendientes de congos y ngolas suelen emplear un refrn que refleja su total confianza en el poder de sus creencias ancestrales: "nganga buena nunca tercia". Para los congos asentados en Cuba, Nsasi significa lugar de enterramiento de los jefes y tambin antlope o venado. Es, asimismo, como ya hemos visto, el nombre del micromundo que contiene

el nkisi principal. Nsasi est dentro de un caldero de barro cocido, sellado con tierra, que incluye los huesos de nfumbe y de diversos animales, as como aguas recogidas en distintos sitios. Se le sacrifica carnero y jicotea en casos especiales. Sarabanda, a diferencia de Nsasi, se nutre de sangre de chivo. Es curioso que para el llanto del mayombero se sacrifique un chivo, mientras que esto es un sacrificio de rutina para alimentar a Sarabanda. Se llora al mayombero y se alegra a Sarabanda. Estas son las contradicciones propias de los desprendimientos del eje de esas manifestaciones, que se adoran a todo lo largo y ancho de nuestra bella isla del Caribe. A partir de la prenda funciona el colectivo en su totalidad. Ella simboliza la unidad del clan y otorga jerarqua y poder a su dueo sobre quienes lo rodean. Todas las manifestaciones sociales el arte, la economa, la poltica, la guerra, la religin- se subordina, por decirlo en trminos contemporneos, a los consejos del poseedor de este receptculo. La consagracin hermana a los hombres y los agrupa en torno a la prenda. Su principio consiste en el intercambio de sangre, como la forma ms expresiva de manifestar los sentimientos de vnculo familiar y solidaridad. Pero el mayombero es muy cuidadoso al aceptar a un nuevo ahijado. Puesto que guardan con tanto celo sus conocimientos, velan para que el que los reciba sepa guardarlos igualmente bien. De ah que muchos practicantes no tengan siquiera un solo ahijado. Para un verdadero y escrupuloso Padre o Madre Nganga, un ahijado debe observar estrictamente una serie de normas de conducta con respecto a su vida familiar y pblica. El aprendizaje del nefito suele durar largos aos, y acabar teniendo en su haber un cmulo de conocimientos sobre el monte y las propiedades de los palos que ms fuertes vibraciones emiten. Se convertir, en suma, en un verdadero sabio sobre las virtudes de la flora. El Tata Nganga es el responsable de ejecutar el rito de la iniciacin, consistente en hacer marcas con un objeto cortante sobre el cuerpo del que se inicia, extrayendo sangre, que se vierte sobre el receptculo mgico y se aade a la bebida sacramental. El iniciado es el primero en beberla, y despus el resto de los cfrades. Queda explicado as que se ha realizado una consagracin con el nfumbe que rige el fundamento. De hecho, esto implica un sacrificio, una ofrenda: se ha dado parte de la energa vital del hombre -su sangre- para enriquecer la prenda y, espiritualmente, al individuo. Este adquiere un carcter ms amplio como ente social, pues esta consagracin no obedece nicamente a motivaciones de carcter religioso, sino tambin a profundas convicciones acerca del rol que corresponde a cada individuo en su contexto social El compromiso religioso es, para los mayomberos, un compromiso social. Antes de llegar a la consagracin, han de llevarse a cabo las ceremonias que enumeramos a continuacin: el vaticinio de la consagracin; los baos purificadores; la matanza de animales y la preparacin del yambos; la entrada al cuarto; la ceremonia de reafirmacin; el rayamiento y, por ltimo, el brindis y el saludo. Para vaticinar si un individuo necesita y puede iniciarse, el ngangulero hace uso de sus recursos de adivinacin a travs de un registro o consulta. Para efectuarlo, emplea la mpaka mensu, tarro de chivo o toro sellado con un trozo de espejo. A travs del espejo el futuro padrino, luego de hacer algunos conjuros mgicos, ver lo que le depara el destino al individuo y se lo transmitir verbalmente, corroborando la veracidad de lo que dice mediante preguntas al fundamento con fula o con shamalongo. En caso de que la iniciacin sea indicada, se fija la fecha de la ceremonia, teniendo en cuenta las condiciones sociales, la conducta moral y el estado de salud del individuo, cuya vida sexual debe ser intachable y cuyas dolencias, si las tuviera, deben conocer tanto l como el ngangulero, y los factores naturales; es decir, la posicin de los astros, sobre todo de la luna. Nunca se debe proceder a una iniciacin cuando la luna est en cuarto menguante. Es preferible hacerla cuando est en cuarto creciente. Es muy favorable para el individuo que se le inicie en los das que marcan los cambios de estaciones.

Los animales, los objetos y los derechos necesarios para la consagracin son: dos gallos, una botella de aguardiente, una de vino seco, una de miel de abejas, algunas velas, tabaco y un pauelo blanco. El monto del derecho ser el que marque el ngangulero.

Generalmente le toca a las mujeres la tarea de desmenuzar con las manos las hierbas para los baos y bebidas sacramentales.

El bao que deber tomar quien se inicia se prepara minutos antes de la ceremonia de la consagracin, en una cazuela de barro o en una palangana grande. Se vierten en el recipiente el agua y las hierbas, desmenuzandolas antes con las manos hasta casi macerarlas. A esto se aade el aguardiente, el vino seco, miel de abeja, chamba, fula y un huevo, previamente autorizado, ya que en esos momentos quien se inicia debe ponerse en posicin de penitencia. El ngueyo pasa al bao con los ojos vendados, los pantalones remangados hasta ms arriba de las rodillas y sin camisa. Mientras se le baa, el Akpun canta todo lo que est haciendo y describe los sentimientos espirituales que embargan a quin est a punto de ser consagrado. Despus de limpiar con las hierbas el cuerpo del ngueyo, se le roca con todas las bebidas antes mencionadas. En un rincn del cuarto donde se vaya a efectuar la ceremonia de iniciacin o a todo lo ancho de esa habitacin, se disponen palos, ramas y hierbas figurando el monte. El suelo tambin se cubre con hierbas finas. En ese cuarto se encuentra el fundamento principal, rodeado por otras prendas, luceros y receptculos mgicos de otros Padres Ngangas. El animal a sacrificar es un gallo, cuyas espuelas y guas de la cola han de estar en ptimas condiciones. Mientras el Akpun entona su canto, se presenta el gallo al fundamento principal, frente al cual el ave generalmente queda sumergida en un letargo. Para despertarla, se entona otro canto, y mientras un Ngangulero la sujeta, el mayordomo, con el mbele previamente autorizado, toma la cabeza del gallo y le arranca plumillas de ella y de las patas, las alas y el lomo. Los cantos prosiguen mientras se sacrifica el animal y se deja correr su sangre por encima del fundamento, hasta que se deposite en la jcara que contiene el yambos. Inmediatamente, ste se tapa con un trozo de tela roja y se coloca en un lugar donde no pueda derramarse. La cabeza del animal sacrificado se pone sobre el fundamento y el cuerpo se coloca nuevamente sobre el suelo, frente a la prenda. Con las manos en forma de cruz sobre su lomo, se le oprime contra el suelo para que "cante" por ltima vez. Se cubre la nganga con las plumas del gallo; con las que han cado al suelo se limpia la sangre. Se hace un pequeo atado con todas ellas, se compactan con las manos y se ponen ante la prenda. sta y el suelo se limpian de inmediato, para borrar los restos del sacrificio y ponerlo todo en orden. Ya terminada la ceremonia del bao, se lleva al ngueyo hasta la puerta del cuarto Malongo, y el encargado de conducirlo all toca enrgicamente a ella tres veces. Se intercambian las preguntas y respuestas del ritual, tras lo cual se abre la puerta. En ese momento, y antes de traspasar el

umbral, se hace girar al ngueyo sobre s mismo. Acompaandalo con cantos, se le conduce al pie del fundamento, donde deber permanecer arrodillado. Se le interroga entonces sobre los motivos que lo han llevado a rayarse y, segn la formacin que le haya dado su padrino, se le alecciona para que sepa cmo deber comportarse despus de su iniciacin para cumplir con la tica mayombera. Se procede a colocar la prenda sobre la cabeza sobre la cabeza del iniciado. Con la devocin y solemnidad requeridas por el momento, el padrino toca la nganga con el mbele y entona un rezo, mientras se flamea la navaja con el que se efectuarn las marcas rituales y se le roca con aguardiente. El Akpun comienza a entonar su canto cuando se sopla aguardiente en la parte alta de los pectorales del iniciado. Mientras dura el rezo cantado, se hacen varias incisiones en el pecho, si es hombre, y en la espalda si la que se inicia es una mujer. Terminada esta parte de la ceremonia, llega el momento mismo de la consagracin. Se vierte la sangre que haya quedado en la navaja echndole aguardiente al instrumento sobre la nganga y el yambos. Se solicita permiso a Nsambi y se le da a beber al iniciado la bebida sacramental. Si al iniciado le han dado a tomar o comer algo en algn momento de su vida para hacerle dao, la bebida sacramental har que lo vomite. En ese caso, se le dar de beber otra vez, para que se sepa que ha nacido un nuevo gajo. La consagracin queda as terminada.

Dos nganguleros tomarn el iniciado por ambos brazos, ayudndolo a ponerse de pie, mientras cantan y unen los dedos ndice y pulgar, simulando atrapar entre ellos la luz de las velas. Se quita la venda que durante toda la ceremonia ha mantenido cubiertos los ojos del iniciado, y se le frotan los prpados. El iniciado saluda al fundamento cruzando las manos tres veces ante s y tocando el piso con los nudillos. Saluda despus a su padrino a la usanza conga: ambas manos se cruzan y giran sobre el vrtice de la base de los pulgares, primero hacia arriba y luego hacia abajo, diciendo: Salaam Alekum, Alekum Salaam. Despus saluda a todos los presentes de igual forma, brindndoles aguardiente por orden jerrquico, al son de un canto que anuncia el nacimiento de un pino nuevo, de un mayombero. Mientras se canta y se comparte bebiendo malafo mputo, malafo sese, chamba y caf, se reparten tabacos para el deleite de todos. Las guas de la cola del gallo se distribuyen entre los asistentes y la lengua del ave se tira con violencia hacia el techo, donde permanecer pegada hasta que sea utilizada para algn trabajo. Por ltimo, los presentes cuentan ancdotas e historias sobre tiempos pasados, sobre la colonia, sobre acontecimientos de este siglo y, por supuesto, hacen muchas crticas a los nuevos cfrades. El juramento de un nuevo ngueyo se hace en una sola potencia, pues solo existe una cabeza, que lo regir y ayudar de por vida con sus vibraciones ms positivas. stas, encerradas y selladas en la prenda, le darn tranquilidad y desenvolvimiento en el largo camino de la vida y lo ayudarn a bien morir.

Antiguo Tata Nganga congo. Al igual que sus descendientes mayomberos cubanos de hoy en dia, trabajaba con su bastn, prendas, mpaka y nkuyo.

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Publicado por Padre Montenegro en 20:54 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: brujera, Cuba, Manikongo, Mayombe, nganga, palero, Palo Monte, Scara Empeo, tata lunes, 4 de junio de 2012

PRINCIPALES PALOS DE LAS REGLAS CONGAS

La Ceiba es el palo ms venerado en Cuba por los practicantes de todas las reglas afrocubanas, tanto congas, como yorubas, arar, etc. En sus frondosas ramas se cobijan los espritus y para muchos este rbol es un mpungu en si mismo.

Hola amigos, hoy les traigo una lista de algunos de los principales palos empleados en las reglas congas, como Mayombe, Briyumba, Kimbisa y Shamalongo. Dispongo de un extenso material informativo botnico-religioso que ir publicando poco a poco. De igual forma, les insto a que me enven sus comentarios y me cuenten sus principales inquietudes, para as saber que temas del palo monte despiertan ms inters e irlos priorizando. Un abrazo a todos y que Nsambi acutare.

- DAGAME Sirve de base a los calderos. Es muy poderoso. - EBANO CARBONERO (Lucero) Palo de fundamento en ngangas {caldero de palos). - FRAILECILLO DEL MONTE (Madre Chola) Es un palo que trabaja para mal. Se emplea en prendas judas. - GUABICO (Lucero) Utilizado por el mayombero para librar de persecuciones. - GUARA Es Palo de caldero. Excelente para despojos. - JAGUA El humo de jagua nubla la vista a los hechiceros y ciega las ngangas judas (malas). - JAGEY (Sarabanda y Siete Rayos) Es un palo muy venerado. Es palo de fundamento en ngangas.

- JIA BRAVA (Tata Pansa) A este rbol van los espritus oscuros. Con las espigas se hacen hechiceras. - JIBA En cruces ahuyenta a los muertos - JIQUI (Sarabanda) Palo de fundamento en ngangas. - JOBO (Siete Rayos) Los mayomberos lo emplean para asentar los huesos en el caldero. Con una infusin de hojas de jobo se bautiza a matari Nsasi. Sirve para hacer resguardos. - JURUBANA O JURUBAINA (Lucero) Uno de los grandes palos mayombes. Le saca el bilongo del cuerpo a la gente. Tambin pertenece a Sarabanda y Siete Rayos. - MANGLE COLORADO (Siete Rayos) Palo de fundamento en ngangas. - MATA NEGRO O BEJUCO BARACOA Se emplea en el Palo para que los chichereks se trasladen ms rpido. - PALO CAJA (Siete Rayos) Sirve para baos y despojos. Es palo de nganga. - PALO DIABLO Es un palo malfico que estimula las prendas judas. Se alimenta con sangre. - PALO MALAMBO Es un palo muy brujo. Es muy efectivo en los calderos para bien o mal. - PALO NEGRO (Lucero) Palo de fundamento en ngangas. El polvo de este palo rogado camina. - PALO TORCIDO En polvos o en rama le cierra el camino a un enemigo, lo atrasa o lo vira. - PARA MI Sirve para dominar a una persona. Se emplea con el amansa guapo. - PINO (Siete Rayos) Se emplea en Palo Mayombe. - PLATANO (Siete Rayos) Su tronco encierra los secretos de todos los santos. Domina los cuatro vientos.

Se utiliza en mayombe. - QUIEBRA HACHA (Sarabanda y Centella) Sarabanda trabaja mucho con este palo. Es Palo de caldero. - RASPALENGUA Es palo de fundamento. - ROBLE Es un palo benfico. - ROMPEHUESO (Sarabanda, Siete Rayos y Centella) Tiene muerto fuerte que rompe hueso. La cruz que se hace y ruega con este palo tiene un poder muy grande. Es palo de caldero. - ROMPEZARAGEY (Siete Rayos y Remolino) Para baos de despojo y purificaciones de las casas, quita todo lo malo. Esta yerba junto a la yaya y a la guara se emplea en Palo Monte en los baos de purificacin del que va a "rayarse". Con esta agua el iniciado (Ngueye) se persigna y bebe tres sorbos. Sirve para hacer una cruz que se pone detrs de la puerta. - SALVADERA Sirve para hacer despojos. - SIGUARAYA (Siete Rayos y Remolino) Es el primer palo que saluda el mayombero en el monte. Es de los principales en las ngangas. -SUCU SUCU Es una planta muy vivaz y bruja. El espritu nunca se va de la cazuela que tiene sucu sucu. Trabaja en brujera. - TENGUE (Remolino y Tata Pansa) Es el ms brujo de todos los palos. Con el tengue se hace de todo en mayombe. Con su espritu se idiotiza al enemigo, se allanan obstculos y se obtiene lo imposible. - VIRAMUNDO (Remolino) Es palo de fundamento. - YAYA (Siete Rayos) Es uno de los palos fundamentales de la nganga. Es mata brujo y a la vez un gran brujo. Tumba y levanta.

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Publicado por Padre Montenegro en 18:06 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Briyumba, Ceiba, Cuba, Kimbisa, Mayombe, Nsambi, Palo Monte sbado, 28 de enero de 2012

EL PALERO CAZA EN LA SELVA Y EN EL ZOOLGICO


Siguiendo con los documentales sobre el Palo Monte en Cuba, aqu les traigo este video sobre una ceremonia de cumplimiento en un prestigioso munanso habanero, obviamente de la rama Briyumba. Y digo obviamente, porque se pueden apreciar muchos elementos influenciados por la regla de Osha, desde las imgenes de bulto de santos catlicos _cosa impensable en Mayombe puro_; los chamalongos de coco; el hecho de que no vayan descalzos, ni con el torso desnudo, ni tocados con pauelos y sombreros, concedindole ms importancia al collar de guerra; los mismos rezos e invocaciones recuerdan mucho a las moyugbas santeras; hasta el mismo sacrificio de un puerco, animal que no es muy corriente en mayombe o en kimbisa e incluso es tab en muchas casas por considerarlo sucio e indigno. An as, estamos en presencia de una autntica ceremonia de cumplimiento de Palo Monte, en un templo de larga tradicin, cuya liturgia es evidentemente seria y bien organizada; con gran atencin a los detalles y a la esttica del munanso. Siempre se dice que los paleros rondan los cementerios para robar cadveres y espritus _de hecho muchos paleros buscan trabajo como enterradores de cementerio o empleados de funerarias, tanatorios y hospitales para tener mayor contacto con los espritus y acceso a sus restos mortales_ pero pocas veces, por no decir nunca, se menciona la relacin del palero con los parques zoolgicos. De dnde creen que sacaron la cabeza de oso -creo que es un oso- que corona la prenda principal? En Cuba hay prendas coronadas por tigres, leones, panteras y otras fieras que no existen en la isla fuera de los zoolgicos. Y detrs de cada uno de ellos hay una aventura, una historia de las arriesgadas tribulaciones de cada obtencin. Originalmente, en

Africa, el brujo palero deba cazar l mismo a estas fieras, para aportarle a su prenda la fuerza espiritual de la caza, adems de la del animal, pero, quin dice que no tiene mrito, que no es una verdadera caza, arriesgarse a caer preso por "cazar" una fiera en el zoolgico? Comparando esta ceremonia con algunas de las que pueden verse en el video del post anterior, en las cuales se aprecia cmo se "juega" el palo en el monte; constataremos como el Palo Monte que se practica en reas rurales es mucho ms sencillo y concreto, sin adornos, y se celebra al aire libre, con el monte como templo, mientras que el palo de las ciudades compensa la carencia del contacto con la naturaleza con una gran riqueza y belleza litrgica, traducida en mil detalles, cantos, movimientos, smbolos y colores. Este video es caracterstico del Palo Monte urbano, con sus complejas ceremonias y numerosos miembros; a diferencia del palo Monte rural, que muchas veces se limita al Tata y a la Yayi _y al muerto, claro_, que es su propia esposa. La estructura de todas las formas de Palo Monte es siempre familiar, ya sea por vnculo sanguneo, como en el campo, o por fraternidad sectaria, como en las ciudades.

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Publicado por Padre Montenegro en 21:48 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Cuba, Mayombe, Palo Monte, videos viernes, 11 de noviembre de 2011

RAYAMIENTO PALO MONTE KIMBISA

Buenas noches, amigos. Aqu les traigo algunas fotos de un rayamiento que realic hace unos das, en Catalua, para un hermano brasilero. Se que mucha gente interesada en el palo monte, pero que no est iniciada, siente gran curiosidad por esta ceremonia, por eso publico estas imgenes. El rayamiento es la ceremonia de iniciacin en el palo monte, aunque presenta algunas diferencias segn la regla y casa. En mi regla, la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, rayamos siete cruces en el cuerpo del nefito y el juramento es en espaol, parecido al juramento de los masones, ya que Andrs Petit, fundador de nuestra regla, tambin era masn, adems de palero, santero, espiritista, catlico y abaku. Sinembargo, en otras reglas, como Mayombe y Briyumba, el numero, forma y colocacin de los cortes puede variar y el juramento se hace en lengua bant o en una mezcla de bant con espaol. Este primer rayamiento, es un pacto con los muertos e iniciacin en una fraternidad( casa ) palera, que transforma a la persona, de nefito en ngueyo; es decir, en miembro y hermano de una casa y una regla. Las heridas se frotan con rastro de la nganga y, a su vez, parte de la sangre de las cruces se coloca en la prenda para sellar el pacto. as se establece el vnculo mgico entre los entes espirituales y el nuevo aprendiz de brujo.

Previamente, el nefito debe visitar el cementerio y varias iglesias, entre otros lugares y mantenerse limpio de alcohol, drogas y sexo durante 72 horas antes de la ceremonia. El rayamiento se celebra de noche y mientras se prepara el ritual, el nefito debe hacer penitencia ante la prenda con los ojos vendados y tomar la bebida sacramental que le ayudar a abrir sus canales espirituales a las entidades y cuya frmula, al menos en mi casa, es un secreto reservado para los Padres y Madres( Tatas y Yayas ). Despus se pronuncia el juramento, se confirma la aprobacin de los espritus y mpungus y solo entonces se procede a rayar. Todo esto lo cuento a grandes razgos, desde luego, pues existen un gran nmero de detalles y elementos en dicha ceremonia que no puedo revelar. El segundo rayamiento es la iniciacin del ngueyo como Padre o Madre; es decir, como brujo o sacerdote del palo monte y lo capacita para aprender los secretos ms profundos; montar, con la ayuda de su padrino, su propia nganga; recibir su bastn de muertos( este bastn, que generalmente consiste en una serpiente enroscada y un crneo, se confecciona con una rama de rbol poderoso, como Ceiba, Laurel, Jaguey, Cedro o Ciprs y lleva cintas de colores, con caracoles, cascabeles y dientes de muertos y colmillos de animales ) y empezar a consultar y ayudar a otras personas. Este rayamiento tiene lugar cuando el ngueyo ha aprendido lo suficiente y demostrado sus capacidades, valor, respeto y fidelidad y su padrino y el fundamento lo aprueban. En algunas casas se apresuran a rayar Tata( segundo rayamiento ) a los ngueyos para sacarles el dinero, pero en realidad deben pasar aos de prctica y aprendizaje antes de que un ngueyo est listo, pues, aunque aprenda deprisa y posea dotes espirituales muy notables, solo el tiempo puede demostrar las virtudes o defectos del carcter de cualquier persona. Traer un nuevo brujo al mundo es una gran responsabilidad y no se puede entregar a la ligera.

En algunas casas kimbisas, como la ma o como los Nuevos Kimbisa, existe un tercer rayamiento, que convierte a un Padre o Madre en algo parecido a un obispo: como un jefe de brujos, alguien con poder para cambiar estatutos, leyes y rituales de la regla; hacer de juez en disputas y conflictos entre diferentes casas o miembros; decidir problemticas teolgicas y litrgicas; presidir cnclaves y grandes ceremonias e incluso puede fundar una nueva regla. Es el grado ms alto dentro de la regla Kimbisa y su fundamento secreto se basa en la gua directa del espritu del propio Andrs Petit. Actualmente existe solo un Obispo o Padre Superior Kimbisa, que es el Padre Umbral, fundador de la Nueva Regla Kimbisa. Se dice que el espritu del propio Andrs Petit le revel el paradero de su legendario bastn, montado con una rama arrancada por l del Monte de los Olivos, en su clebre viaje al Vaticano, en el siglo XIX.

Pero lo que debe saber toda persona que est pensando en rayarse, es que el primer rayamiento es de por si una iniciacin tanto o ms seria y poderosa que la coronacin de Osha( hacer santo ) y, pese a que no capacita para consultar, como en osha, concede al ngueyo una proteccin inmejorable contra todo mal y enemigos; abre y fortalece sus canales espirituales, permitiendole desarrollar diversos dones, como la clarividencia y la medimnidad; abre sus caminos en todas direcciones y le da derecho a participar en cualquier ritual y a aprender de sus mayores todo lo necesario para convertirse, con el tiempo, en un verdadero Padre o Madre Nkisi.

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Publicado por Padre Montenegro en 21:04 26 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Andrs Petit, Bant, Briyumba, Ceiba, Kimbisa, Mayombe, rayamiento, Santo Cristo del Buen Viaje, yaya martes, 5 de octubre de 2010

ESPRITU JBARO: LA MARGINALIDAD EN EL PALO MONTE


El Palo Monte, al igual que el Vud haitano, es un culto de batalla y supervivencia. Su carcter, eminentemente prctico y guerrero y su liturgia, furtiva y recelosa, son reflejos directos de los tiempos difciles que le han visto crecer, desde la esclavitud y las guerras de independencia, en el siglo XIX, pasando por las diversas tiranas y revoluciones del siglo XX, hasta nuestros das. La Regla Conga naci de las penurias sufridas por orgullosos guerreros y cazadores bantues que fueron esclavizados por los espaoles en Cuba y que, en la prctica de la brujera, hallaron el modo de defender su identidad ante al embate arrollador de la cultura europea; de combatir el miedo a un mundo nuevo y desconocido, al mayoral, a los rancheadores y a los soldados coloniales y de hacer acopio de fuerzas y esperanzas para luchar por su libertad y recuperar la dignidad herida. No por gusto, de todos los mpungus del interminable panten bant, fueron NSASI, WATARIAMBA y NICUAGO LUANA los primeros en ser fundamentados en libertad y en pie de guerra por los kongos cimarrones en sus palenques y ms tarde en los campamentos mambses: los tres mpungus guerreros ms bravos y temidos, a los cuales rebautizaron al montar sus nkisis como 7 RAYOS, VENCE BATALLA y CABO DE GUERRA, respectivamente, en memoria del blico uso que les dieron, en aquellos tiempos de sangre y fuego, para hacerse invisibles en el Monte, invencibles en la lucha y fulminantes como el rayo. Hoy en da,en el mbito del Palo Monte, mucha gente piensa que los bant eran pueblos salvajes y sanguinarios porque todos sus dioses son terribles guerreros, brujos y demonios. Se equivocan. La civilizacin bant no solo era guerrera y cazadora, sus pueblos tambin cultivaban, criaban ganado y comerciaban y adoraban mpungus relacionados con esas pacficas actividades, pero en Cuba tuvieron que olvidarlos porque su realidad era la esclavitud, la persecucin y la guerra y sus prioridades la libertad y la supervivencia. Incluso mpungus que no estn relacionados directamente con la guerra, como KALUNGA( la fuerza del mar ), TIEMBLA TIERRA( sabiduria y concordia ) Y MARIWANGA( los misterios de la muerte ) fueron adaptados en Cuba enfocando sus azpectos ms violentos y tenebrosos, no porque los kongos que llegaron a la Isla fuesen malvados y asesinos, sino porque eran ellos las vctimas y precisaban la makumba ms oscura y feroz para defenderse y hacerse temer. Aquellos fueron los momentos ms duros de la vida de los kongos en Cuba, pero no vayan a creer que tras la abolicin de la esclavitud, en 1880, pudieron continuar practicando sus cultos ancestrales pacfica y libremente. Durante los ltimos veinte aos de gobierno colonial en la isla, las autoridades espaolas prohibieron y persiguieron toda forma de brujera. Toleraban los aspectos folclricos de los ritos africanos, como los bailes y toques de tambor, pero vean en su magia un comportamiento hertico y antisocial, caldo de cultivo de rebelda y criminalidad. A los Yoruba les bast con ocultar las otanes de sus oshas en soperas europeas y camuflar a los orishas tras las imgenes de santos catlicos para disimular su culto o al menos hacerlo ms potable a los ojos de los espaoles y de los criollos blancos, pero los kongos lo tuvieron ms difcil porque una kriyumba( crneo humano ), aunque cupiera en una sopera, no es lo mismo que una piedra y optaron, como los Abaku, por reunirse en secreto para realizar sus rituales, sin tambores que alertaran a la polica y amarrando bien las cuatro esquinas, como hacan en los palenques, para que ningn mundele( originalmente, Mayombe no aceptaba blancos ni mulatos en sus juegos; estos tuvieron que esperar a la aparicin de la Regla Kimbisa y Malongo, despus que Andrs Petit fundara la primera potencia Abaku para blancos y mulatos. ) pudiera rastrear su paradero. Por eso todava en el Palo Monte solo se toca cajn para celebrar y dar gracias, pero nunca mientras se trabaja. Tambin de esa poca vienen los saludos secretos con las manos y los juramentos de lealtad al munanso, trucos que los paleros copiaron de los masones. Originalmente para rayarse no se usaba ningn juramento; el pacto con los muertos era una cuestin puramente espiritual, sin

implicaciones socio-polticas. Los padres del Palo Monte llegaron a la conclusin de que compartir su sabidura con extraos era tan peligroso como compartir las armas con el enemigo, por eso restringeron la iniciacin de blancos y mestizos y estructuraron los munansos como familias cerradas que para aceptar a un nuevo miembro tenan primero que probar su "hombra"( trmino que actualmente puede sonar machista pero que en esa poca era sinnimo de valor e integridad ) y jurar por su vida lealtad a la familia y sus secretos. De ah proviene la prohibicin de iniciar a homosexuales, tab que, curiosamente, solo se aplica a los hombres. Si el aspirante es una lesbiana bien machuna se hace la vista gorda y se le deja jurar, pero si es un hombre afeminado, "que se vaya a buscar un santero que le haga Obbatal". En realidad no es un prejuicio contra los homosexuales, se trata de evitar a personas de carcter delicado, sin madera de guerreros, que se asusten con la sangre y con los muertos o que por debilidad puedan traicionar al munanso o no estar a la altura de lo que se les exige. Los kongos que llegaron como esclavos a Cuba usaban collares, pulsos y todo tipo de prendas y adornos emblemticos de sus tribus y mpungus tutelares, pero sus descendientes, para no levantar sospechas en las ciudades y poblados donde empezaron a establecerse, a partir de 1880, sustituyeron los collares por cadenas y anillos de oro y plata consagrados sobre la nganga, dejando solo el llamado collar de bandera para usar exclusivamente en los rituales, a salvo de ojos profanos. En los ltimos aos, desde que el gobierno cubano tolera la prctica de las religiones afrocubanas y hasta las anima con fines tursticos, algunas casas han empezado a entregar collares y pulsos de Palo Monte, fenmeno que ha motivado mucha polmica entre paleros modernos y conservadores. Estos ltimos tachan este aporte de "invento", olvidando que tambin es un "invento" Sarabanda, Briyumba, Malongo y la Regla Kimbisa. Ya no hay razn para seguir escondiendo que somos paleros. Los collares anuncian la religin a que se pertenece, una ventaja que hasta ahora han aprovechado santeros y babalawos para atraer clientes y seguidores. Pero aunque los paleros de este siglo puedan asociarse libremente, sacrificar animales, editar libros, dar conferencias, anunciar sus servicios y actvidades pblicamente y hasta llevar collares, todava hay cosas, esenciales de su culto, que tienen que llevar a cabo con suma discrecin, como abrir una tumba para llevarse un nfumbe y sus huesos del cementerio o ejecutar un trabajo para provocar la muerte de una persona, por ejemplo, que mantienen vivo ese espritu furtivo y marginal que siempre ha caracterizado al Palo Monte. En el sigo XX, durante la repblica y gran parte del gobierno de Castro, el Palo Monte fu sinnimo en Cuba de marginalidad, delincuencia y criminalidad. Se deca que sus seguidores adoraban al diablo, que sacrificaban nios, que protegan a prostitutas, ladrones, traficantes y asesinos y peor an, que eran contrarevolucionarios. La mayora de esos rumores, mezcla de un poco de verdad con mucha calumnia y exageracin, fueron iniciados por los propios gobiernos de turno para excusar la represin y persecucin de los negros. De ah que las crceles siempre estuvieran llenas de paleros y abakuas, desde tiempos de la colonia, hasta el punto de crearse un nuevo tipo de nkuyo que no exista en frica, LUCERO MUNDO NUEVO, el que vive en las crceles, para proteger a los ngueyos condenados. Recordemos que Andrs Petit utliz el dinero que pagaron los primeros blancos criollos por ser admitidos en la sociedad secreta Abaku para comprar la libertad de los ecobios que cumplan condena en La Habana y en Melilla. Es cierto que la regla Conga floreci en los barrios ms pobres y pendencieros donde pudieron asentarse los kongos libres y sus descendientes y es cierto que la pobreza engendra marginalidad y delincuencia y que saca del alma humana las ms bajas pasiones y terribles instintos y que las personas de ese tipo de ambientes eran clientes potenciales de aquellos tatas; pero tambin es verdad que las causas principales de dicha marginalidad eran la pobreza, la discriminacin racial y la persecucin religiosa y que, pese a ello, en aquellos solares y cuarteras cristalizaron gran parte de los ritmos musicales, bailes, vocabularios, artes y costumbres que distinguen la idiosincracia y la cultura cubanas en todo el mundo y tambin es verdad que en todas las pocas han existido paleros ilustres, como Quintn Bandera, Andrs Petit o Celia Sanchez y que mientras ms pasa el tiempo son ms los paleros mdicos, artistas, intelectuales, empresarios, etc, que los paleros de malos pasos. Aunque nos duela, hay que agradecerle a la dictadura de Castro el haber

permitido que los negros, y con ellos los paleros, pudieran estudiar e ir a la universidad e integrarse laboral y socialmente en profesiones y actividades que antes le estaban vedadas. Pero an volviendose culto y civilizado, el Palo Monte contina envuelto por su espritu jbaro, porque mientras no exista igualdad, justicia, libertad y prosperidad, en Cuba o donde quiera que haya paleros, seguirn habiendo colas de gente ante la puerta del Tata para pedirle proteccin, escape, venganza, sueos y deseos prohibidos. Solo l puede contemplar sin juzgar los demonios ms profundos de las personas. El Palo Monte sigue siendo jbaro porque cumple una funcin social, como la prostitucin, que aunque la sociedad no lo admita, es de vital importancia para la cordura de la gente; es la vlvula de escape de las frustraciones, insatisfacciones, el dolor y las carencias provocados por la injusticia y la desigualdad social. Acude a la polica si te roban, a los bomberos si arde tu casa, al mdico si te duele y al palero si todo lo dems falla. All donde la sociedad no tiene respuesta o no quiere responder, en sus cada vez ms abundantes puntos ciegos, es donde el palero acta, en la frontera entre lo que la sociedad reconoce y aprueba y lo que el pueblo realmente padece y necesita. Los paleros crean su propia justicia cuando la Ley falla y resuelven a su manera los problemas cuando el gobierno y las instituciones son parte del conflicto y no ofrecen soluciones o cuando los santos y orishas se niegan o no pueden ayudar; eso les mantiene siempre en el filo de la marginalidad, ya sean los kongos analfabetos del pasado o los respetables doctores del presente, adaptando su espritu gbaro a las circunstancias de cada poca y contexto.

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Publicado por Padre Montenegro en 4:28 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: 7 Rayos, Abaku, Briyumba, Cuba, Kalunga, Kimbisa, Lucero, Mayombe, Palo Monte, Sarabanda,Tiembla Tierra lunes, 27 de septiembre de 2010

EL SINCRETISMO EN EL PALO MONTE: ADULTERAMIENTO O EVOLUCIN?

Los que conocen sobre el Palo Monte y sus diversas ramas habrn oido y leido muchas veces que Mayombe es la rama que practica el Palo Monte con ms pureza, como lo hacan los kongos y bantes que llegaron a Cuba como esclavos entre el siglo XVII y el XIX y que Briyumba, Malongo y Kimbisa son ramas derivadas de Mayombe, pero con fuertes influencias de la cultura Yoruba y la europea; sinembargo, tambin sabemos que el culto afrocubano conocido como Mayombe, an el ms fiel a sus ancestros, presenta muchas diferencias con la forma de practicar la magia de los pueblos bantes, en frica, de donde salieron los tatarabuelos del Palo Monte. Los estudios genealgicos de las tantas ramas y casas de Palo cubanas de momento solo nos llevan hasta el siglo XIX, poca de la que datan las primeras ngangas documentadas que se consideran los Troncos Padres del Palo Monte. Estas prendas, como las actuales, estaban montadas en calderos y su ritual inclua el uso de plvora y de tabaco, entre otros elementos que no se usaban en frica y que incorporaron en Cuba, bajo la influencia occidental( calderos, plvora ), indigena( tabaco ),musulmana( sala malekun ) y hasta asitica( recordemos que el supuesto fundamento original de Nsasi en Cuba est montado con kriyumba de chino. Tambin hay prendas del sigo XIX montadas con kriyumba de indio ). Todo esto nos indica que la brujera chamnica bant comenz a transformarse desde el primer momento en que pis arenas cubanas, mucho antes de que se produjera el conocido sincretismo religioso con Osha, Abaku, catolicismo, espiritismo y Masonera, que la convirti en un culto criollo, con personalidad e historia propias. El Palo Monte como tal se empez a desarrollar y expandir en el siglo XIX, la poca en que mayor cantidad de esclavos kongos llegaron a la Isla para trabajar en la floreciente industria azucarera, pero tambin la poca en que las luchas independentistas, en las que participaron muchos kongos rebeldes, consiguieron la abolicin de la esclavitud, acontecimiento histrico que permiti que los kongos fueran libres y pudieran integrarse en los poblados y ciudades, mezclarse con otras razas y culturas y aprender de ellas, trabajar y prosperar; factores decisivos en la propagacin de la cultura conga por toda la Isla y el florecimiento de muchos munansos, de los que naci la primera generacin de paleros descendientes de esclavos kongos, herederos directos de su cultura ancestral, pero nacidos libres y muchos bautizados y alfabetizados, bilingues( kikongo y dems dialectos bantes y el espaol ) y famiiarizados desde la cuna con las costumbres y adelantos occidentales. Estos primeros descendientes fueron los que escribieron las primeras libretas, dictadas por sus padres y abuelos africanos o sacadas del recuerdo de sus enseanzas, entremezclando palabras kongas con castellanas para llenar las lagunas dejadas por su incompleto dominio de las lenguas de sus maestros y utilizando trminos y contenidos occidentales para ilustrar conceptos africanos de difcil comprensin. Hasta ese momento la magia chamnica bant se conservaba y transmita por tradicin oral, pero con la asimilacin de la escritura se convirti en algo diferente y nuevo: el Palo Monte, un culto mgico-religioso, criollo y moderno, mitad africano-mitad occidental. La escritura se integr originalmente como una herramienta contra el olvido, un caldero donde concentrar la memoria ancestral para que siguiera viva despus de desaparecida, como un nfumbe en su nganga; pero el lenguaje escrito es mucho ms que una herramienta, est vivo y plagado de grmenes filosficos, cientficos y culturales europeos que transforman todo lo que tocan. La palabra escrita es la gran magia, la brujera suprema de occidente con la que edifica su poder y seduce y conquista al resto del mundo, includos los kongos. Uno de los recursos ms utilizados en los bilongos del Palo Monte es escribir los nombres de personas en un papel para poder actuar magicamente sobre sus dueos. Sus ancestros precisaban conseguir algo directo del individuo en cuestin para poder afectarlo, uas, cabellos, sudor, sangre, tierra o sombra de donde estuvo, etc, pero a sus descendientes cubanos les basta con escribir el nombre y sus apellidos para alcanzar a cualquiera, donde quiera que se encuentre y en cualquier momento. Es el mismo concepto mgico que dice que la parte es igual al todo( uas, cabellos, etc ) pero aplicado sobre aspectos ms abstractos del ser humano, como su nombre, apellidos, fecha de nacimiento, etc, hasta llegar al nmero del documento de identidad y la fotografa, como ocurre hoy en da. La esencia de la magia konga es prctica y flexible, se nutre

de su entorno, ya sea en la selva africana o en las ciudades cubanas y se adapta y evoluciona con cada nuevo elemento o acontecimiento, ya sean nuevas plantas y animales o un enorme y humeante monstruo metlico que se desliza como una serpiente gigante por un camino de hierro. El palero moderno sigue siendo ese nio inquieto y curioso que todo lo coge y todo lo prueba y lo asorbe y lo reiventa en el mundo fantstico de su juego secreto. Transforma en fetiches muecas de plstico, sustituye makutos y guiras por calderos de hierro y de barro, ms grandes y resistentes; coloca un crucifijo junto a la kriyumba y un revlver junto al machete de Sarabanda, prenda totalmente cubana, fundamento metlico para un mundo de aviones y de trenes; metiendo nfumbe y nkisi en un mismo caldero, usando azogue, plvora, tabaco, incienso y velas de colores, tierra de iglesia y de estacin de polica, agua bendita, monedas de plata, espejos, copas y vasos de cristal, cuentas de plstico y esencias de plantas embotelladas, junto con los tradicionales palos, yerbas, piedras, animales, bichos, rastros del monte y dems sustancias y elementos naturales de siempre. El pasado y el presente caminan de la mano, lo primitivo y lo moderno coexisten en un mismo tiempo y esa convivencia es lo que mantiene vivo al palo monte, los muertos y los vivos trabajando y jugando juntos.

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Publicado por Padre Montenegro en 3:43 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Abaku, Bant, Briyumba, chamalongo, Cuba, espiritismo, Kimbisa, Masonera, Mayombe, Palo Monte, Santera, sincretismo, yoruba lunes, 16 de agosto de 2010

EL PALO MONTE Y SUS RAMAS


Mayombe, Reglas Congas, Regla Bruja, Regla Muertera, Palo Monte o simplemente, el Palo, son algunos de los nombres que los cubanos emplean para referirse al complejo de creencias y prcticas chamnicas de origen bant, desarrollado en Cuba desde la poca de la esclavitud hasta nuestros das. A diferencia de la Santera, que proviene de la cultura yoruba, el Palo Monte no ha

sucumbido al sincretismo con la religin catlica, al menos directamente. Este culto mgico se basa en una intensa interaccin entre sus practicantes y los espritus que habitan en la naturaleza y que rigen la existencia de todas las cosas, a travs del trato con los muertos.

HISTORIA Desde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, ao de la abolicin de la esclavitud en Cuba, estuvieron llegando a la Isla negros esclavos procedentes de diversas regiones de frica, destinados a trabajar en la agricultura, principalmente. Los grupos tnicos mayoritarios fueron los yoruba y los arar, de Nigeria, los llamados carabal, de la Costa del Calabar y los congos, nombre genrico que se daba a los esclavos originarios de una extensa zona del frica occidental que comprende parte de Camern, el Congo, Angola y Mozambique, en la costa Sureste del Continente. Entre los pueblos que hallamos en esta regin destaca el kongo o bakongo, cuyo idioma, el kikongo, un dialecto bant, sirvi de base a la lengua conga cubana, mezclndose con las de otros grupos, tambien pertenecientes a la cultura bant. De la convivencia y la fusin cultural entre estos grupos bantes, liderados por los bakongo, naci Mayombe( Nombre de Una regin del Congo), El Palo Monte.

Barco negrero

Hay que sealar el gran papel que jug la institucin colonial del Cabildo en la conservacin y evolucin de las tradiciones mgicas y religiosas de las distintas tnias africanas en Cuba. Los Cabildos de Nacin eran asociaciones tnicas inspiradas en las cofradas sevillanas( fraternidades y gremios ), organizadas por los mismos esclavos, y creadas por las autoridades coloniales con

el objetivo de divertir a la poblacin esclava y as aliviar las tensiones con sus amos. En los cabildos, los negros podian consultar a sus deidades y ancestros, practicar sus ritos, vestir sus atuendos caractersticos, tocar sus tambores, cantar, bailar y hablar en sus lenguas, y de esa forma resistirse a la hegemnica influencia cultural espaola. Puede decirse que los cabildos ayudaron a sentar las bases de la posterior constitucin de las principales Reglas afrocubanas, en El Siglo XIX:

El Mayoral, azote de los esclavos

Cabildos Lucum - tnias yoruba - Regla de Osha e If o Santera. Cabildos Arar ------ tnias adj y fong ------- Regla Arar. Cabildos Carabal --- tnias del Calabar---Regla Abaku. Cabildos Congos ----- tnias bant ------ Regla de Palo Monte.

Esclavos bailando en el Cabildo

Otro focos importantes que influyeron en la creacin de las Reglas Congas, durante la Colonia, fueron las barriadas de negros libertos y mulatos que se hubicaban a las afueras de las ciudades y poblaciones o, como en el caso de La Habana, en la zona de extramuros; y las "conguerias", concentraciones de congos en zonas perifricas y marginales de determinados

poblados y ciudades, despus de la abolicin de la esclavitud en 1880.

Aun existen algunos Cabildos en Cuba

Hay que destacar tambin a los palenques, campamentos ocultos en el monte dnde los cimarrones o jbaros( esclavos rebeldes que huan de sus amos )practicaban sus costumbres y vivan en libertad, protegidos de los rancheadores por sus prendas mgicas. Muchos de estos palenques se unieron a las fuerzas mambisas(la propia palabra "mamb" viene del vocablo congo que se refiere a "los que regresan al monte de dnde salieron")del Ejrcito Libertador durante las guerras independentistas de 1868 y 1895 para luchar, con el filo del machete y el poder de sus ngangas_ tambin sus conocimientos del monte y de las propiedades de las plantas les converta en excelentes guas y mdicos de campaa_, por la abolicin de la esclavitud y la independencia cubana.

Los palenques se escondan en el Monte

Esclavo cimarrn

Seis de los nueve nkisis originales que, segn Natalia Bolvar, fueron compuestos en Cuba por los negros congos en honor de uno de los nueve reinos sagrados del dominio del Manikongo y que sirvieron de Fundamento a las Reglas de Palo posteriores, pertenecieron a negros cimarrones y al menos una de estas ngangas fu montada por congos mambises en plena guerra contra Espaa. Recordemos al bravo Quintn Banderas, negro de baja cultura que se uni a los mambises como soldado y lleg a ser uno de sus ms valientes generales en ambas guerras; tambin era tata nkisi y atendi la nganga del Ejrcito Libertador.

Quintn Bandera

Presencia conga entre los mambises

Como es sabido, la nganga de un nuevo tata nace de la nganga de su padrino, al igual que un gajo de rbol que se corta y se siembra para que crezca por su cuenta. Por eso se le llama "tronco" a la prenda fundadora y todas sus hijas, nietas y dems ramas guardan un parentezco, conforman una familia. Gracias a eso, los investigadores han podido esbozar el rbol genealgico del Palo Monte siguiendo sus ramificaciones desde el presente hasta principios del siglo XIX. Existen referencias de prcticas paleras desde que los primeros bant llegaron a Cuba en el siglo XVI, pero no es hasta la segunda mitad del XVIII cuando los bakongo alcanzaron una importante presencia en la Isla debido a la explosin de la industria azucarera que trajo a miles de esclavos de la costa Sureste de frica para trabajar en plantaciones e ingenios azucareros. De estos congos es que nacen las primeras ngangas, cuyas bifurcaciones dieron origen a la Regla de Palo Monte, en el Siglo XIX.

Nganga, siglo XIX

Las Primeras nueve ngangas reconocidas histricamente son: (1) NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO( originalmente se llam Ndumbo a Nzinga ), perteneciente a Saturnino Gmez, descendiente de esclavo, Pinar del Ro, finales del XIX. (2) MARIWANGA o MANAWANGA( Nkisi Mananga ), perteneciente a Juan Ganga, cimarrn, Pinar del Ro, principios del XIX. (3) MBOMA NDONGO( Nkisi de Mboma, negra ngola llamada Regla, asesinada durante un alzamiento esclavo. Mboma significa Virgen de Regla, la patrona de La Habana ), montada por bakongos insumisos, La Habana, principios del XIX. (4) MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA( Nkisi Nanga ), montada por esclavos, luego pas a la familia de los Melgarez, Matanzas, finales del XIX. (5) MAYIMBE NKUNKU SCARA EMPEO( Mankunku ), de cimarrones, Matanzas, XIX. (6) MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA, de cimarrones, Santa Clara, XIX. (7) NGUMBI o NKINDI( Espritu de Ngumbi, cimarrn de nombre Ciriaco ), de cimarrones, Camagey, mediados del XIX. (8) MBUDI YAMBOAKI NZINGA, perteneciente al esclavo Baltazar Yamboaki( llamado as porque su prenda encerraba la krillumba de un yamboaki, qu significa "indio" ), Oriente, XIX. (9) MBENZA BANA, montada por mambises descendientes de congos y ngolas, Oriente, finales del XIX.

Viejo congo y su prenda

Palero, actualmente

Otras Ngangas con tradicin y famosas en toda Cuba: Lucero Mundo, Camposanto Medianoche, Centella Monte Oscuro, Luna Nueva, y T Makuende Yaya.

LA REGLA DE PALO MONTE Los Primeros Munanso_ casas de Palo Monte_ importantes en Cuba: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Nkita Munankita Musundi Congo Briyumba Congo Pati Congo Congo Mayombe Mayombe Briyumba Congo Congo Coraima Vititi Congo Bisango Congo Mulence Congo Ganga Ncoco Mayombe Palomonte Palo Monte Mayimbe

La Nganga: El Palo Monte es el culto a los espritus de la naturaleza y de los muertos y el control mstico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccion de objetos mgicos, conocidos con el nombre de nganga o prenda, receptculo dnde estn encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto de microcosmos: universo en miniatura, ancestros y elementos de la naturaleza guiados por Sambia, el espritu supremo_ equivalente al Dios creador y todopoderoso de los catlicos y a Oloddumare Olofin, de los santeros_. Los recipientes de las prendas pueden sacos de yute, guiras, tinajas de barro, calderos de hierro, etc, donde se mete tierra del monte y del cementerio; alimaas y fragmentos de pjaros y otros animales, yerbas y palos; huesos y crneo ( krillumba )de un difunto, entre otros elementos y sustancias.

Palos y kriyumba en la nganga

La Nganga pertenece al brujo, llamado Tata( padre )nganga o nkisi, que es quin trata con los espritus de la naturaleza( Mpungu y nkisi ),a travs del espritu del Muerto( Nfumbe, nfuiri, ndoki ), para encomendarles determinadas tareas mgicas o para "ver"( vititi ) la fortuna y los misterios ocultos. El tata invoca a los espritus de su prenda mediante Firmas( Patibembas, dibujos simblicos trazados con tiza o yeso que representan a determinados espritus, trabajos y situaciones ), golpes de bastn en el suelo, silbidos, cantos( mambos ), llamadas y susurros en lengua. Los toques de tambor o de cajn se reservan para las celebraciones.

Tata con el bastn de los muertos

Sistemas adivinatorios: El tata nkisi se comunica con los espritus mediante diversos mtodos, como el trance_ el espritu se cuela dentro de una persona( o ntu ngombe,"perro de prenda " )y se manifiesta con su cuerpo_, el semitrance_el espritu habla o proyecta imagenes en la mente del palero_ variados orculos y sistemas de adivinacin, como los chamalongos( cuatro conchas ), cocos( cuatro chapas

de coco), nkobos( 16 caracoles ), fula( plvora ), plato blanco(se ahuma con la llama de una vela y se interpretan las manchas ), vaso de agua( contemplacin del agua ), mpaka mensu ( cuerno de res o de chivo cargado mgicamente como si fuera una prenda )y vititi mensu( mpaka sellada con un espejo ), principalmente. El brujo utiliza estos sistemas en las consultas o registros para averiguar lo que le sucede al consultante y el trabajo( ngui )u obra adecuado para solucionar su problema.

El Tata conversando con su muerto

Ntu ngombe - perro de prenda

Trabajos: En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos ( brujera ), confeccin y entrega de objetos mgicos, etc, que se realizan para curar y/o salvar, fsica y/o espiritualmente, a una persona, protegerla, resolver sus problemas mundanos, apartar los obstculos, castigar y vencer a los enemigos, conseguir sus deseos y procurar paz y desarrollo espiritual.

Cocos y nkobos

Chamalongos

Vititi mensu

Con Registro nkobos

Limpiezas y despojos: Se despoja o se "limpia" de malas energias e influencias, burundanga( brujera ), conflictos, mala suerte, etc, a personas, casas, negocios, sitios y lugares. Rompimientos y paraldos: Retiro de mala suerte, maleficios, muertos oscuros, malos espritus, brujeria, etc. Protecciones: Makutos, resguardos, amuletos, collares, etc, contra el mal de ojo, la brujeria, accidentes, la polica, etc.

Collar de bandera

Makutos Lucero

Salud: Sanacin, rehabilitacin, cambios de vida, limpiar malas letras, para que una operacin quirrgica o tratamiento salga bien, etc. Rayamientos: Ceremonia de iniciacin en El Palo. Se hacen unas incisiones( rayar )en forma de cruz en la piel de diversas partes del cuerpo del nefito y se rellenan con rastro de la prenda( polvo de huesos del muerto y otras sustancias ); la sangre de las heridas se le ofrece a la nganga y de esa forma se sella el vnculo entre el nuevo ngueyo( iniciado, miembro del munanso o casa de palo )y el nfumbe. Se jura ante la prenda cuidar y honrar ese vnculo y lealtad y obediciencia al munanso y a sus mayores. Entrega de Fundamentos: Ngangas, mpakas, nkuyos, kinis kini, fetiches, etc.

Nkuyo Rompe Monte

Kini Kini

Endulzamientos y maleficios : Brujerias para propiciar uniones amorosas, fertilidad, negocios, apertura de caminos y de amarres de las cuatro esquinas, y contra la envidia y los enemigos. Tambin para salir absuelto en un juicio, salir de la crcel o no ser visto o encontrado, destruir una pareja o amistad, venganza, etc Los trabajos para desbaratar( hacer el mal )pueden afectar, arruinar, enloquecer, enfermar y matar a la victima u objetivo de mltiples maneras. Jerarqua: Las mximas autoridades de una casa de Palo o munanso son los Tatas(padres ) y las Yayas( madres ), que rigen el templo y orientan a los ngueyos; les sigue el Primer Capacitado, que es quien cuida y atiende al Fundamento; despues viene el Bakonfula o Mayordomo, que vela por la pureza de los ritos e iniciados; y el Segundo Capacitado, que auxilia al primero y se encarga de la limpieza del templo. El resto de los ngueyos colaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender y fortalecer el munanso.

Patibembas - Firmas

Pese al gran respeto que suelen demostrar todos los ngueyos hacia sus tatas y yayas, en una casa de Palo Monte generalmente se deciden las cosas democrticamente y, aunque la opinin de los mayores tiene mucho peso, todos tienen voto. Ese espiritu colectivista es herencia directa de los pueblos congos en frica y de los palenques de cimarrones en Cuba, sociedades comunales donde todos son libres pero se concede un gran valor a la sabidura de los ancianos ya que estn ms prximos a los ancestros.

Mayombe

Mayombe Mayombe es el Palo Monte original, tal y como lo practicaban los congos a finales del sigo XIX y del que brotan Briyumba, Malongo y Kimbisa, sus principales ramas. Es la practica que se conserva ms pura, tambien es la ms primitiva. Mayombe significa magistrado, jefe superior o gobernador. Es un ttulo honorfico. Se basa en el trato directo con el nfumbe. Se le habla a la prenda en lengua y se le canta en susurros. Es la ntima comunicacin entre el espritu encerrado en la nganga y la mente de su dueo. Se registra fundamentalmente mediante el trance, el plato blanco, la fula, la mpaka mensu y vititi mensu.

Prendas de Mayombe

Mayombe - Sarabanda y Lucero

Briyumba Es el trato entre el nfumbe y la Regla de Osha. En el mismo receptculo conviven el muerto, los mpungus y nkisis y los orishas de la Santera. Se trabaja de forma muy parecida a la mayombera, pero sus prendas son ms grandes y llevan firmas y atributos alegricos a los Orishas que representan. Los orculos ms utilizados son los chamalongos y los nkobos.

Briyumba -7 Rayos - Shang

Briyumba - Mam Chola - Oshn

Xian Malongo o Malongo El nombre del gua espiritual de la Regla de Malongo o Chamalongo se descompone en Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra de Loango. Hay muchas casas de paleros en La Habana cuyas races estn en la tierra de Loango, en frica. Este culto es la simbiosis entre la Regla de Osha y el espiritismo. Se trabaja espiritualmente( brincamiento ), a base de yerbas, despojos y rogaciones, por precios mdicos. No contiene nfumbe, que se sustituye por mataris( piedras,

como en la Santera )que aportan las vibraciones de los poderes de dnde provienen. Se registra con una mpaka colgando de un hilo, a la que el espritu hace girar.

Andrs Petit

Kimbisa La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fu fundada por Andrs Petit,_ figura trascendental del sincretismo religioso cubano, del cual hablaremos con ms amplitud en su propio captulo_ en la Habana, en 1843. Para crearla utiliz el Palo Monte y lo Abaku como fundamento y ech mano de la Santera, el espiritismo, el catolicismo y la Masonera para fortalecerla y completarla, sigiendo el principio paralelista segn el cual distintas religiones pueden ser compatibles para ayudarnos a ser ms eficaces y alcanzar grados ms elevados de espiritualidad. Dicho de otro modo, lo que no te mata, te hace ms fuerte. Se adora a los nkisis, a los Orishas, al santoral catlico y a los espritus que no han cumplido su misin en la tierra. Su prenda principal es un Sarabanda( espritu de los metales y la Guerra, en Palo Monte, que se sincretiza con Oggn en Briyumba ) sincretizado con los Guerreros( Eleggu, Oggn y Ochosi )de la Santera. Por esa razn los kimbiseros no montan Lucero Nkuyo( Eleggua en Palo), porque ya est contenido en su Sarabanda. Se registra mediante trances; vaso de agua con una rama de albahaca y/o un espejo, segn la casa; nkobos y cocos como en la Santera. Se quema incienso y su juramento de rayamiento es muy parecido al de los masones.

Lydia Cabrera

Sociedad secreta Abaku

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Publicado por Padre Montenegro en 4:45 2 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Briyumba, chamalongo, Cuba, Kimbisa, Kini Kini, Mayombe, nganga, Nkuyo, Palo Monte

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Padre Montenegro

Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo el mundo. Actualmente reside en Espaa. Ver todo mi perfil
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