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Martin Juarez Gueuara

L a s imagenes que en primera instancia llegan a nosotros cuando hablamos de la comunidad tienen que ver con un lugar, cierto grupo de personas, nuestra relacion con ellos, un contexto de seguridad, certidumbre y sentimiento de pertenencia. Pareceria que al hablar de la comunidad descubrimos nuestro nexo a algo, es parte de nosotros. Cuando alguien nos pregunta donde eres?, siempre tenemos una respuesta, sea cual fuere esta, con ella tratamos de definir nuestra presencia en ese lugar que creem'os que nos representa. Si es un lugar muy conocido o tradicional facilmente, solo con decir su nombre, la gente que nos cuestiona sabra (aparentemente) con quien esta tratando, probablemente vendran a el ciertas imagenes o caracteristicas del lugar al cual hemos hecho referencia, pero si este lugar que mencionamos es totalmente desconocido para la persona con la cual conversamos, trataremos, sin duda, de dar una informacion con la cual se sienta seguro de que nos ha ubicado. Es importante para todos saber que tenemos una referencia espacial, es decir, que procedemos de alguien o que nuestros origenes tienen sus cimientos, sus raices en algo y por lo tanto formamos parw de ciertos circulos culturales y gracias a los cuales podemos desplazarnos e intentar ser fuera del circulo lo que somos dentro. La comunidad no es algo que se quede estatico, en un espacio fisico, un territorio, es algo que trasciende esas fronteras, ya en alguna ocasion Jesusa Rodriguez y Lucy Orozco dijeron con relacion a las fronteras lo siguiente:
"la primera frontera que conocemos esta entre el interior y el exterior de nosotros mismos. L a cruzamos cotidianamente casi sin damos cuenta y usamos la voz como pasaporte desgastado; iieno de seUos y resellos".

ANUARIO

DE INVESTICACION

Y es verdad, la voz es la linea por la que circula nuestra palabra y oculta

en ella, el sentido d e decir cualquier cosa. Decimos y somos quizas cosas muy diferentes, pero entre el decir y hacer encontramos el sentido del estar y por lo tanto damos vida o mas bien dicho revivimos un territorio, el territorio en si no nos da vida, las palabras anteriores a la que nosotros hemos dicho son las que le dan vida al territorio. Con la palabra con la cual construimos nuestros relatos, nuestras historias orales sucede lo mismo que con la risa con la cual se escenifica la fiesta, el gusto y que segun Pierre C1astres:l 'Hacen a nivel del m i t o lo que les esta prohibido a nivel de lo real". Cuando no tenemos el referente de una comunidad, no tenemos con que identificamos, no acudimos al llamado de ninguna palabra. Lo que nos digan siempre sonara hueco y nos sera extrano, seremos para los otros fuente de temor y miedo ya que la vaguedad de la identificacion vuelve temible a cualquiera y hace a su funcion incierta en la administracion del orden y el desorden (Balandier G.: 1989: 103). En general pareceria que en un primer momento la comunidad es una "situacion de regularidad". Esta nos deja ver una cierta correspondencia entre las palabras del pasado y las del presente y nos coloca de igual forma entre el orden y el desorden ya que siempre la comunidad prevalece como una imagen cargada poderosamente de sentido y ante este intento por prevalecer, la comunidad trabaja con las irregularidades y las promueve en tanto exista el interh por mantener o instituir algo que ha existido a partir de esas regularidades y a pesar de las irregularidades. Son dos instantes diferentes de una misma situacion, la regularidad como fin y la irregularidad como medio. Si quisieramos saber que es mas fructifero, si la regularidad o la irregularidad llegariamos a ver que una sin la otra no puede existir porque no habria esa quimica que nos permite ser hibridos constantemente, que nos permite ademas hibridar o producir hibridaciones en todos los contextos que nos contienen, no podemos apartarnos de la regularidad porque sin ella no existirian deformes, locos, estupidos, vagabundos, enfermos, no habria una referencia para ellos. La regularidad segun Foucault (1970: 242).
"Designa, C..) para toda actuacion verbal cualquiera que sea C...) el conjunto de las condiciones en que se ejerce la funcion enunciativa que asegura y define su exi~tencia".~

LA C O M U N I D A D . E L M 1 7 0 DE LA h4EMORLA D E N S A

La comunidad en este sentido seria un mecanismo de enunciacion, de lo nuevo, lo viejo, los descubrimientos, las fracturas, los olvidos, esta enunciacion tiende a retomar las reminiscencias del pasado. La enunciacion como producto de la comunidad se elabora en un juego dialectico entre los "saberes y haberes", entre una logica del estar-ser-hacer atravesada por una condicion "local", que reditua en un "ser local". L a regularidad que pretendemos explicar de la comunidad tambien presenta fracturas que serian su condicion finita de existencia en donde la aceptacion o rechazo de la diferencia entre los miembros de dicha comunidad, entre esta comunidad y otra, seria marcada por la secuencia previa de regulacion (historia) que se encarga de ordenar los codigos de enunciacion que representarian a la comunidad una y otra vez, representarian de igual manera su facultad instituyente, fundadora o destructora. Es importante pensar tambien que hay un fuerte interes por hacer pasar a la nocion de comunidad como depositaria de la carga de "existir en lo continuo" como un espacio en donde se gesta el proceso de vida interactiva entre grupos de la manera mas positiva posible, porque solamente positivamente se puede llegar a salvar ciertas metas u objetivos que originalmente fundaron la necesidad de un proceso de vida en comun, en este sentido la comunidad es un rito:
C..) no actua como un medio de represion ni como un exutorio; capta las energias que se desprenden de esas situaciones a fin de convenirlas positivamente; hace de lo que es provocador de enfrentamiento, desgarramlento social y degradacion individual, un factor de reconstruccion y cohesion, si hay un deseo presente en esas circunstancias es el de "dominar las divisiones arbirrarias creadas por los hombres, de superar por un momento -momento en el tiempo y fuera del tiempo- las contingencias materiales que desunen a los hombres y los separan de la naturale~a".~
'.( ...) el rito

En este sentido la comunidad aparentemente promueve un "continnum social" donde hay principio, y todo sigue siendo, lo importante de esta nocion de "continnum" es el proceso de "estar alli" (thereness) y la posibilidad de ser en el futuro. La comunidad existe en lo continuo pero como amenaza, promesa, necesidad, o sea, adquiere la imagen de 1% condiciones que reunen a los grupos, la comunidad existio, nos preexiste, pero solo aparece hasta que es necesario renovar, mejorar o acabarcon estas condiciones. El territorio fisico solamente es un instrumento para esta colocacion continua de la comunidad,

esta no mantiene para si un espacio fiico real en los marcos empiricos en donde se le quiere colocar, es decir, no existe como un territorio fisico, sino como territorio significativo o como dice Eizberg Ilan (1989) una "zona limitada de significado". Mas que un territorio es un evento local, un evento de climax. Ni la comunidad, ni la identidad surgen porque si, y no necesariamente surgen, no hay un contrato que nos indique la aparicion de estas, pero sin embargo hablamos de ellas como si de entrada ya existieran y estuvieran a nuestra disposicion, me parece muy importante lo que dice Zemelman (190;90) en cuanto al estudio de los sujetos sociales:
"Estudiar a los sujetos en su proceso de constitucion implica romper con las teorias que explican al sujeto -movimiento, actor, fuerza- como punto de llegada de un proceso de organizacion social, para dar cuenta del proceso de transformaciones multiples en el que un colectivo puede devenir en sujeto social. No se trata de captar a las dinamicas sociales que caracterizan al proceso, como si este tuviera que desembocar, necesariamente, en un sujeto constituido, sino de privilegiar el analisis del proceso como sintesis de multiples transfomiaciones que pueden criiraQizaren diversos resultados. Incluimos aqui aquellos en donde el sujeto se desarticula, o bien no logra constituk como tal".

De igual manera estudiemos a la comunidad, sin pretender que aparezca cuando nosotros nos encontremos en un territorio, quizas nunca surja como imagen real de algo, pero aun asi seguira siendo lo que moviliza a la gente.

ANTECEDENTES TE~RICOS

Cuando hacemos una revision de la nocion comunidad observamos invariablemente que se refieren a ella con una serie de adjetivos que simplemente nos remiten a un campo de interaccion (Mac Iver R.) claramente delimitado por categorias empiricas (Checkoway B.. 1951, es decir, se encuadra a la comunidad dentro de un territorio fisico (Burgess E. W., Steiner Jesse), un tiempo del cual damos cuenta a partir de los eventos relevantes que se suscitan, calendarizan, y conmemoran. Se nos remitir de igual manera al contexto donde se desarrolla la vida social de los grupos fuertemente cohesionados. Estas categorias (temtorio, tiempo, cohesion e interaccion) han sido las que han permeado el discurso que define la n o c i h de comunidaa, poniendo a esta en el plano de la obviedad. Cada vez que se requiere elaborar un discurso

LA C O M U N I D A D . EL M I T O D E L A M E M O R I A D E N S A

sobre esta tematica, se delinean las mismas ideas retocadas con palabras diferentes. La comunidad es, en los terminos mas usuales (aunque no mas precisos), un lugar en donde la gente vive, un territorio rural o urbano en donde la forma de vida de sus habitantes esta marcada por un reconocimiento mutuo (Morgan A.E., Green H.D). Se habla de la comunidad en cuanto se refiere a los grupos familiares o con relaciones filiales muy emotivas, de igual manera comunidad es un lugar donde la gente comparte algo (religion, lenguaje, costumbres). En esta nocion se han depositado todas las aspiraciones de estabilidad que requiere una razon dominante (con tintes tradicionales) para seguir dominando paralelamente a la presencia de otras razones. Es importante decir que frente a esta estabilidad se confrontan las nociones de progreso y desarrollo como indicadores de la viabilidad de la "comunidad sustentada por un proyecto de modernidad contrapuesto al proyecto tradicional con el cual se trata de mantener una cierta condicion de vida en la cual se conservan los rasgos fundamentales de la identificacion del grupo. La comunidad esta en proceso de muerte desde la optica del proyecto tradicional4 porque esta ya no es la misma de antes; a esto Marshall Rerman (1982; 90) nos dice:
"La estabilidad solo puede significar entropia, muerte lenta en tanto que nuestro sentido del progreso y el crecimiento es nuestro unico medio de saber que estamos vivos. Decir que nuestra sociedad se esta desintegrando solo quiere decir que esta viva y goza de buena salud."

Tomando como ejemplo a la ciudad podemos decir que tambien guarda un cierto nivel de estabilidad en cuanto a su configuracion. La ciudad quizas no es la misma que antes porque la necesidad y el uso de los espacios son muy diferentes a los de la ciudad del siglo XIX, pero sin embargo, lo que le dio origen sigue estando ahi representado en cada uno de los bamos que la conforman. Considero que la comunidad como la ciudad responde mas a una situacion original que a una situacion de progreso y desarrollo, porque la ciudad y la comunidad son una forma de ser, estar, hacer, e indudablemente de sentir. En una situacion de progreso y desarrollo la comunidad tiende a desvanecerse entre proyectos mas globales, en donde los limites entre comunidad y sociedad se pierden. La sociedad al menos en lo que he logrado

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ver se reduce a la comunidad, se funda en ella, la comunidad es la esencia del origen y por lo tanto es un "mythos".5 Hay tradiciones de reflexion acerca de la comunidad desde hace muchos anos. El pensamiento romantico aleman habia elaborado desde el siglo X X diferentes formas conceptuales para comprender a la comunidad. Para Schleiermacher, la comunidad es una forma de vida social que cuenta con un nexo organico, intimo y perfecto entre sus miembros (Quintana Cabanas: 191: 11). El sociologo F. Tonnies elabora su famosa. diferenciacion entre la comunidad (Gemeinschaft) y la sociedad (Gesellschaft) caracterizando a la primera como una instancia en donde existe un conocimjento personal entre individuos,una unidad de vida y pensamiento que tiene mucho de emocional (voluntad esencial), mientras que la segunda es lo publico, la vida masificada y la despersonalizacion del individuo, la separacion que se da entre los medios y los fines (Giner Salvador: 1979: 155). Weber elabora tambien una concepcion de comunidad, esta pareceria estar centrada en el contexto del sentido subjetivo de las acciones y es pensada como un todo, la dinamica de la accion humana tiene que ver directamente con todo aquello con lo cual interacciona el sujeto, con las acciones de los otros, con un sentimiento de pertenencia al ambito donde se pone en practica el actuar intersubjetivo, siempre hay una tercera posicion entre el sujeto y los otros, que es la que define el sentido de interaccion. Mucho del pensamiento romantico aleman pasa a la sociologia francesa, en particular al pensamiento de Durkheim quien siempre trato de elaborar una reflexion acerca de los elementos que conformarian un proyecto de integracion social, retoma para ello los factores como la representacion colectiva y sus nexos con los sistemas institucionales (Lacroix B.: 1981: 1984). Durkhebm elabora dos categorias de importancia que pueden explicar esos dos momentos de vinculacion social entre la comunidad y la sociedad, Durkheim habla de solidaridad organica y solidandad mecanica. En terminos generales entenderiamos la nocion de solidaridad como un ambito de comparticion de las voluntades de todos para con un fin especifico, esto nos estaria dando referencia de un sujeto plural que actua conjuntamente en un ambito de "nosotros" (De Lucas J.: 1993: 16). Mead G.H. dentro del campo de la psicologia social tambien trata de elaborar su definicion de comunidad, el retoma para esto los conceptos de "yo", "mi" y el "otro generalizado", Mead (1990; 203) nos dice:

LA COMUNIDAD

E L MITO D E L A M E M O R I A D E N S A

"Las actitudes de los otros, que uno adopta en cuanto afectan a su propia conducta, constituyen el ''mi", y eso es algo que existe, pero las reacciones a ello no se han dado aun. Cuando uno se sienta a meditar en algo, posee cienos datos que existen. Supongamos que se trata de una situacion social que tiene que resolver. Se ve a si mismo desde el ]puntode vista de uno u otro individuo del grupo. Estos individuos, relacionados todos juntos le confieren cierta persona".

Tambien afirma que:


"Una persona es una personalidad porque pertenece a una comunidad, porque incorpora las instituciones de dicha comunidad a su propia conducta. Adopta el lenguaje como un medio para obtener su personalidad, y luego, a traves del proceso de adopcion de los distintos papeles que todos los demas proporcionan, consigue alcanzar la actitud de los miembros de la comunidad".6

Por Ultimo:
"La comunidad o p p o social organizado que proporciona al individuo su unidad de persona puede ser llamado el. 'otro generalizado'. L a actitud del otro generalizado es la actitud de toda la comunidad".'

En la ultima etapa de la escuela de Chicago de los anos cuarenta es importante rescatar la presencia de Richard Sennett, el cual nos dice acerca de la comunidad lo siguiente:
"la nocion de comunidad (...) es la creencia de que cuando las gentes se revelan entre si, crece un tejido que los enlaza. Si no existe una apertura psicologica, no puede haber un vinculo social. Este principio de comunidad constituye el exacto opuesto de la comunidad "sociable" del siglo XNIII, en la cual los actos de disfraz y las mascaras era lo que las gentes compartian.'"

En la sociologia latinoamericana tambien se ha tenido la oportunidad de reflexionar acerca de lo que es la comunida'd,un ejemplo de dicha reflexion es la llevada a cabo en Colombia por Fals Borda (1985). Para el la comunidad tiene que estar ligada a una idea de cambio s'ocial, en donde el poder popular que se genera en las organizaciones de base garantice los procesos de cambio formando un contrapeso con relacion al poder politico del estado y sus intermediarios como son los caciques. En Mexico la reflexion acerca de la comunidad tiene que hacerse muy cerca de lo que son las acciones de los

partidos politicos, los movimientos populares (Nunez Gonzalez.O.:1990) o dentro de lo que es la educacion para los adultos. En general la comunidad esta atravesada directamente por el tiempo, por una condicion de conjuntos simbolicos que elaboran la idea de lo comun, la unidad, etc. No hay una institucion para caracterizar a la comunidad. Esta no construye los establecimientos, estos son creados por los grupos que persisten o perduran mas alla del sentir comunitario (al cual no se le puede mantener por mucho tiempo, existe en tanto surja un proyecto fundacional, un periodo de resistencia, una comunion de 1nenta.lidades sujetas a un lineamiento utopico) la comunidad funda, destruye, renueva, cambia, reinstala y siempre espera La comunidad no puede estancar su representacion en un solo simbolo instituido por cualquier gmpo, la comunidad queda instituida como una fuerza de cogestion de presencias, una fuerza reveladora del interes colectivo. La comunidad es un mito, pero lo importante de ella es que deja un pensamiento mitico flotando en el aire presto a producir en los espacios significativos la reconsideracion del consenso de unidad del grupo o la separacion de este:
"Cassirer, refiriendose a las formas simbolicas C...) considera que el mito es el saber colectivo originario que permite estructurar y dar sentido al universo sensible; es la expresion de una dificil busqueda del secreto del origen, de una puesta en orden pristina del mundo de las cosas y los hombres, pero, mas que en el mito, Cassirer pone el acento en el pensamiento mitico, en la manera en que este funciona y da unidad a la dnersidad de sus producciones".9

LA MEMORIA DENSA Lo que da la posibilidad de "construir" la comunidad es la memoria. La memoria esta constituida como un proceso de registro de eventos significantes que nos dan la capacidad de pertenecer (selbstheit) a un grupo o a varios, esto es una memoria colectiva, pero tambien ese registro tiene que damos la capacidad de pertenecemos a nosotros mismos (Bizberg 1.: 1989: 504), a esto lo podemos denominar la memoria indiviclual. En nuestro caso trabajaremos mas con el fenomeno colectivo de la mem'oria.

LA

COMUNIDAD

EL

MITO D E

LA MEMORIA DENSA

La memoria mantiene constante y lenta la transformacion de nuestras cosas cercanas, como piensa Halbwachs M. (1940)'; esto nos permite no perderlas, las significamos de tal manera que pretendemos n movilizarlas en lo mas minimo para que no caigan, o disfrutamos de ellas lo mas posible para despues olvidarlas sin que esto represente perderlas, al contrario cuando algo cae al olvido nos esta constituyendo como grupo, porque la identidad se desarrolla sobre el olvido de otras identidades (Bertrand P.: 1977: 70). Todo evento que se registra en la memoria tiende a ser impugnado en el futuro, la impugnacion de que hablamos es el recuerdo, recordamos para resolver, reincidir, incitar, demoler, convulsionar, provocar. Las memorias confluyen hacia diferentes direcciones, pero llegando el momento "eucronia" (los buenos ciempos y el futuro de la utopia) (Manuel y Manuel: 1979: 17) se dirigen hacia un mismo espacio simbolico y significativo y lo saturan (esta es una saturacion que ha pasado por el calor que provoca la impugnacion del recuerdo) lo hacen denso y se hace la claridad, la nitidez del ambiente esperanzador, la densidad de la memoria es el fundamento de la movilizacion para la constitucion de la comunidad. El momento de la comunidad es la evocacion del recuerdo y su sentido, pero este no es unico, es numeroso, multiple y a el se suman significados semejantes. Se hace denso el espacio simbolico que los convoca, y entonces se gesta la idea de futuro, de proyecto, siempre rescatando los viejos parametros que los hacen ser-algo-en-comun. El momento de la densidad historica local es el instante propicio para instituir, o reinstituir lo instituido, es el momento en el que todos estamos presentes, especialmente los muertos, los ausentes. La palabra "densidad" pareceria tener en algun sentido una semejanza al termino "magma" utilizado por C. Castoriadis:l0
"Un magma es aquello de lo cual se puede extraer (o en el cual se puede construir) organizaciones conjuntistas de cantidad indefinida C... decir que todo lo que se da permite extraer de sI: (o construir en ello) organizaciones conjuntistas, viene a ser lo mismo que decir que siempre se puede fijar en lo que se da, terminos de referencia (simples o complejos). c...) Y hemos de pensar en las operaciones de la logica identitaria como multiples disecciones simultaneas,que transforman o actualiz-an estas singularidadesvirtudes, estos ingredientes, estos terminos, en elementos distintos y definidos, solidifican la pre-relacion de remision de la relacion, organizan el mantenerse-juntos, el ser-en, el ser-sobre, el ser-cercade, (...).Essegun el modo de ser del magma

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C...) una institucion de logica identitana (...) pero tambien sostenemos que jamas es ni puede ser unicamente eso, sino que siempre es tambien y necesariamente institucion de un magma de sigruficaciones imaginarias sociales."

El termino magma trae consigo una doble significacion, en primer lugar funciona como un proceso de evocacion de referencias para poder constituir una organizacion utilizando para ello una logica identitaria. Pero a la vez, y de manera mas importante para Castoriadis, funciona como un gran instnmento (si pudieramos llamarlo de esa forma) de desplazamiento y distribucion de sentido. Se me antoja mencionar que es una gran marea calida que se va adjudicando significaciones semejantes y rechazando significaciones que le son ajenas para posteriormente "marcar" los lugares que contendran el sentido que dichas significaciones imaginarias destilan al conjuntarse. ha hablado de densidad? En fisica en la densidad tiene que ver con el volumen de algun material, por ejemplo: cuando llenamos un globo de aire de nuestros pulmones, este globo no se eleva al cielo, que?, porque el aire que contiene el globo es tan denso como el aire que se encuentra en la atmosfera, para que el globo pueda elevarse hacia el cielo se necesita que el aire que este contenga sea un aire menos denso, necesitamos para hacer un aire menos denso?, muy sencillo, lo que se hace es calentar el aire para que este expanda sus moleculas, sea mas ligero y pueda flotar en el oceano de aire frio. En un contexto geografico la densidad nos hace referencia a un ambito de distancia entre contenidos de un espacio, esta distancia e:j algo saturado, una superposicion de contextos. Para Simmel G. (Wirth L.: 1968: 27) la densidad en los espacios urbanos le evocan cierto tipo de contactos personales fisicos que se desarrollan en la cotidianidad que son estrechos, pero en cuanto a lo social estos contactos tienden a hacerse cada vez mas distantes. En antropologia Cliford Geem retoma esta nocion de densidad del filosofo Gilbert Ryle para designar con eila el caracter de la funcion del antropologo en terreno, en donde las descripciones tenues de los eventos que ahi se suceden unos tras otros no tienen lugar, porque no captan de manera optima esta secuencia subita de hechos. A menos que se elaboren descripciones "densas" y lujuriantes se conseguira captar la situacion que se presente en el terreno de la cultura Uosep R. Llobera: 1990: 40).

LA C O M U N I D A D . E L MITO D E L A M E M O R 1 : A D E N S A

Dentro del contexto de la psicologia social, en especifico en la teoria del campo de Kurt Lewin, se deja ver, un tanto disfrazada la nocion de densidad cuando se hace mencion del concepto de espacio vital localizado en tomo a la persona que a su vez se encuentra formando parte de una region ambiental y no esta libre de la tension provocada -segun mi perspectiva- por los continuos choques, encuentros; y densificacion de la region ambiental misma. La palabra densidad en suma es para mi una categoria historica y como tal se hace portadora de la nocion de mem'oria, tiempo, recuerdo y olvido. que la densidad es una categoria historica? El proceso historico surge como una corriente de eventos cargados con un sentido especifico, estos son diferentes entre si, estas cargas de sentido suelen ser mas densas unas que otras, esto significa que el flujo historico tiene la posibilidad de conformar sedimentaciones en momentos especificos o arrastrar a lo lejos los eventos cargados con un sentido menos significativo. Los eventos mas importantes simbolicamente hablando se sedimentan y caracterizan desde ahi los ritos locales. Los eventos que tienen un fuerte contenido de sentido hacen referencia a las presencias y ausencias de los actores originarios. La densidad como categoria historica nos da cuenta de las dos dimensiones de la memoria colectiva: a) sedirnentaria, b) volatil. La primera dimension hace referencia a un cierto cumulo de eventos significantes que por su propia carga de sentido quedan ahi en el espacio del "cronos", el tiempo perteneciente al grupo, la secuencia coherente entre el estar de uno y el estar de todos referida a actos pasados de la colectividad y pasados de la colectividad sin actos que nos ubican en el presente frente a nuestra propia compejidad como grupo. Estas figuras de actos pasados y actos sin pasado que se van acumulando como para rescatarse algun dia son pesadas construcciones imaginarias del colectivo que les dara la posibilidad futura de reivindicarse. La dimension volatil de la memoria colectiva tiene que ver con la evanescencia del tiempo, el tiempo tiene la posibilidad de acumularse y esfumarse, estas posibilidades le permiten seguir siendo tiempo, ya que si el tiempo se acumulara definitivamente y no existiria la condicion contraria, teminaria aniquilando el pensamiento. Tendriamos que buscar un lugar, un espacio para cada segundo o momento. Estariamos pensando que todo instante tiene una carga d e sentido y entonces cada acto de la colectividad nos vaciaria de sentido. El sujeto social no seria mas que un ser sujeto al acto.

Cuando se densifica un espacio simbolico, es decir cuando el espacio esra saturado de sentido, se propicia una activacion de ciertos mecanismos para dar resolucion, hacer visibles o dar claridad a otros fenomenos que no estaban previstos para vivirse en dicho espacio.

NOTAS
Citado por Goerges Balandier, El desorden, la teoria del caosy (as ciencias sociales. 1989 Barcelona. Ibidem, pag. 242. Op. cit Balandier G. pag. 34. Las palabras mas frecuentes que segun Roben Nisbet se usan en la literatura para dar cuenta de la condicion de muene de la comunidad son: disorganization, disintegration, decline, insecurity, breakdown, instability, que s'3n producto de ciertas situaciones representadas por las siguentes palabras: individual, change, progress, reason, and freedom. Community and Power, A Galaxy book, 1962. Nueva York. "El 'mythos' griego remite iguahente a la pa1ab1.amentir'osa,generadora de ilusion, como a la palabra capaz de alcanzar la verdad C...) Segun la concepcion griega, el mito que no ilusiona posee tres caracteres: se refiere a lo que esta en el origen, en el comienzo; remite, por ser un relato, a la temporalidad, pero no a la de una sucesion de acontecimientos historicos sino a la de un tiempo fundante durante el cual se engendra un orden; se liga con la memoria en cuanto esta es una revelacion que permite acceder a realidades ocultas." Ibidem. Balandier G., pag. 18. Op. cit. Mead, pag. 191. Ibidem. pag. 184. Richard Semett; El declive del hombrepublico, Ed. Peninsula, 1978, pag. 276. Citado por Balandier G., op. cit. pag. 19. 'O La institucion i m a g i n a h de la sociedad, vol. 11: el imaginario social y la institucion. Ed. Tusquets, Barcelona, Espana, 1975. pags. 288-2913,

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