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EDICION NUMERO 110

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

NUESTRA MALA COSTUMBRE DE ACUSAR A LOS DEMS Por: Boaz Farias


Es conocida la mala cualidad que tenemos de andar acusando a otros de nuestros errores. Se puede asumir dicha conducta como algo natural y originario en el ser humano. Necesitamos bsicamente de cuatro cosas para tener una vida normal: -. Ropa. -. Alimento. -. Refugio. -. Y alguien a quien echarle la culpa. Ante las transgresiones que cometemos siempre culpamos al Yetzer Hara (Inclinacin negativa) de todas nuestras fallas y acciones alejadas de lo que dice nuestra sagrada Torah. Pero Qu es el Yetzer Hara? Un comentario (nota) del libro Derej HaShem- de Rabi Moshe Jaim Luzzato en Capitulo 3 pagina 29 dice lo siguiente: Aunque la palabra Yetzer- se traduce generalmente como instinto o inclinacin, esta proviene del verbo Litzor o Leyatzer que significa Crear; vase Bereshit 6:5 y 8:21. Y tal vez, la intencin es que al Yetzer se lo llama de esta manera pues este es el producto del sentimiento o el pensamiento, es lo que estos crean; y puede ser Tov o Ra, bueno o malo. Segn la anterior explicacin nosotros mismos somos los responsables de crear una buena inclinacin en nuestra vida. Explica el Gaon de Vilna el Yetzer Hara no tiene ninguna fuerza sobre la persona si no le abre la puerta. Para entender la idea del Gaon hay que entender que hay tres niveles a los que la persona se enfrenta: uno debajo de l, uno por encima y uno a su nivel; -. El nivel debajo de l lo componen esas cosas que lleva en el subconsciente como prohibidas u obligatorias, que nada le har transgredir o cumplir con su obligacin. -. El nivel que est por encima de l se compone de las cosas que estn fuera de su alcance, no las sabe o no las quiere saber que estn prohibidas o que son obligatorias, como resultado las transgrede indiscriminadamente sin remordimiento de conciencia. -. El tercer nivel es cuando la persona opera en el que el esta, donde tiene duda si pecar o no, cuando la puerta se abre y se le permite entrar al instinto del mal, para ayudar a tranquilizar a la persona y a tomar la decisin sobre la cual est pensando; es en estas reas grises de la vida de la persona que el Yetzer toma un rol activo. Esto unido al comentario de pie de pgina del libro Derej HaShem del Rabi Moshe Jaim Luzzato, podramos entender que nuestra responsabilidad est vinculada estrechamente con las mltiples malas decisiones

(creaciones) que tomamos. La facultad de poder elegir en la vida y de tener -Bejir Jofshi- nos coloca en la posicin de no estar echndole la culpa a nuestra mala inclinacin si no ms bien a la falta de tomar buenas decisiones, que nos ayuden a moldear nuestra manera de actuar y de comportarnos. As lo dice la Torah en Devarim 30: 15-19: Mira, que hoy he puesto ante ti la vida y el bien, y tambin la muerte y el mal. Yo Te ordeno hoy que ames al Eterno tu Elokim, que vayas por Su camino y que cumplas Sus preceptos, decretos y leyes; entonces vivirs y te multiplicars, y el Eterno tu Elokim te bendecir en la tierra adnde vas para heredarla. Pero si se desviara tu corazn y no obedeces, y te postras a otros dioses para servirlos, Yo declaro en este da que de seguro sern destruidos. No prolongarn sus das en la tierra que vas a heredar al otro lado del Jordn. Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra, de que les di para escoger entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldicin. Y escogers la vida para que t y tu simiente puedan vivir. Tenemos segn ensea Rab Moshe Ben Maimon libertad de elegir as lo explica en Hiljot Teshuv 5:1: Cada persona tiene permiso para elegir conducirse a s misma por el buen camino y convertirse en un justo o para seguir un mal camino y convertirse en un malvado. Esto es lo que est escrito en la Torah: Y ahora el hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal (Bereshit 3:22). Esto significa que el ser humano es nico en la creacin en cuanto que a travs de su inteligencia puede distinguir entre el bien y el mal y en consecuencia puede elegir actuar de acuerdo con cualquiera de ellos; y no hay nadie que vaya a evitar que lo haga. Por qu existen estos dos polos? El RAMJAL lo expone de la siguiente manera: La sabidura suprema decret que el hombre este compuesto de dos opuestos, es decir: de un alma racional y pura, y de un cuerpo terrenal y fsico, y que cada uno de ellos se incline naturalmente hacia su lado, es decir, el cuerpo hacia lo material y el alma hacia lo racional. Y tambin decreto que haya entre ellos una batalla, de manera que si el alma prevalece, ella se eleva y eleva al cuerpo junto con ella y ese hombre alcanza la perfeccin a la cual fue destinado; mas si el hombre permitir que lo venza lo material, he aqu, el cuerpo se rebajara y har que su alma se rebaje junto con el, y ese hombre no ser apto para llegar a la perfeccin y quedara alejado de ella, HaShem no lo permita! Pero aun as, ese hombre tiene la capacidad de someter lo fsico a su intelecto y su alma y adquirir la perfeccin. La inclinacin al mal nos puede ayudar a ser mejores, en la medida que podamos controlarla o incluso ponerla a trabajar a nuestro favor. La vida est llena de situaciones sumamente complejas y difciles de sobre llevar, pero sin duda algunas de todas esas situaciones obtenemos grandes lecciones para nuestras vidas. HaShem nos dio el antdoto contra el Yetzer Hara, como dice el Talmud Bavli, Kidushn 30b: Yo cre la Inclinacin al Mal y Yo cre la Torah como su antdoto. Yo mi principal enemigo Ser judo es en entre tantas cosas enfrentarse a diario contra el principal enemigo que tenemos que somos nosotros mismos, luchar contra la inclinacin negativa y lograr ponerla a trabajar a nuestro favor es una tarea titnica, no es imposible de lograr pero si titnica. El ser humano es un ser complejo, lleno de intereses de ego y de deseos que buscan satisfacerse a costa en la mayora de los casos de cualquier cosa. Desde el punto de vista judo, cada espacio que tenemos en nuestro vida, cada rea de nuestra esencia est altamente influenciada por eso que es ser judo algo difcil de definir en esta lneas pero que no deja de ser real y de afectar nuestra esencia como humanos que luchamos contra las imposiciones inconscientes que nos deja esta sociedad donde vivimos y de la que queramos o no somos parte, con una nica diferencia No somos como las dems naciones eso lo decimos en el rezo y posible esa seccin de la Tefilah le da respuesta a la batalla diaria que tenemos con el Yo que

desea dominar desde un punto de vista negativo y esa inclinacin al bien que cada da necesita ms estrategias para someter a su siempre vecino el -Yetzer Hara-. Ser parte de este contaminado planeta, de sus sociedades, de sus vicios (en los que queramos o no los judos hemos cado) nos obliga a buscar caminos de retorno a nuestra esencia, obviamente esto nos exige a dominar nuestro Yo y pensar en el Nosotros que es el pueblo judo en general. Necesitamos entender que nuestro principal enemigo no es el otro que no somos nosotros, tener claro, que existen cosas en nosotros que debemos cambiar, que los judos SOMOS UN PUEBLO y que nos necesitamos los unos a los otros. No busquemos sealar los errores que tienen los dems, dedquemosno a buscar qu cosas en nosotros debemos cambiar? analicemos como el Yetzer Hara nos ha ganado terreno, elaboremos estrategias para quitarle el espacio que han ganado en cada uno de nosotros esas Midot negativas que procuran gobernarnos. Tomemos medidas en todas las reas de nuestra vida: -. Tengamos cuidado donde y que miramos, el Yetzer Hara nos puede atacar por la vista. Es nuestra eleccin que mirar, asi que no nos coloquemos obstculos innecesarios en el camino a ser bueno judos. -. Tengamos cuidado con cada palabra que pronunciamos, no olvidemos que tenemos contada cada una de las palabras que decimos, administrar nuestras palabras nos ayudara a alejarnos del Lashon Hara. -. Reconozcamos el valor de la modestia, y procuremos rescatar dicho valor en nuestra manera de ser, de andar y comportarnos. -. No provoquemos situaciones complicas en las que el Yetzer Hara quiera tomar la batuta. -. Ocupemos nuestros pensamientos en el estudio de la Torah, no olvidando que Los estudiantes de la Torah aumentan la paz del mundo. -. Cada da ser una lucha contra nuestra mala inclinacin eso nos representa una oportunidad para que nuestro Yetzer HaTov triunfe ante nuestras Midot negativas. En conclusin Es necesario entender que somos responsables por nuestras acciones, como lo dice el Jajam Amram Anidjar Shlita Somos responsables de tres cosas, lo que vemos con nuestros ojos, lo que tomamos con nuestras manos, y adonde nos dirigimos. As tambin lo expresa Jaim Yafe lder del grupo de estudio Or GaHanuz: Somos nosotros los responsables de dichos actos, y no podemos escudarnos o justificarnos diciendo que fue el Yetzer Har. Quiera HaShem que cada da podamos llegar a ser buenos y mejores judos.

NOTA El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.

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PRIMER DONATIVO DE UTILES ESCOLARES


Estamos sumamente agradecidos y gratamente sorprendidos por el apoyo que hemos tenido en el proyecto que iniciamos en la Yeshiv Virtual Latino Americana y Regresando a las Raices de poder preparar combos de utiles escolares y entregarselo a nios y nias. El dia 03 de febrero hicimos entrega del primer donativo de cuadernos, lpices, colores, reglas, y borradores entre otros, la entrega de todos los aportes recibidos hasta ahora fue hecha al Hogar Judith Jaramillo, ademas a otros nios de una institucion educativa en el centro del Municipio de Bello. Esperamos hacer un proximo donativo, aprovechando que en Colombia recien inicia el ao escolar, y asi poder ayudar a nios y nias que desean superarse en el estudio y que en algunas ocasiones no cuentan con los recursos necesarios. Consideramos de vital importancia ser de ayuda en una sociedad que cada dia necesita del trabajo y la cooperacion de todos, en pro de hacer un mundo mejor, y asi como judios le damos sentido a la frase Or La Goyim-. Los interesados en ser parte de este proyecto favor escribir a el correo electronico yeshivavirtual@hotmail.com.

Resumen de la Parash xodo 27:20-30:10


Di-s dice a Moshe que reciba de los Hijos de Israel aceite de oliva puro para la llama eterna de la Menor que Aarn deber encender todos los das, desde la tarde hasta la maana. Son descriptas las ropas sacerdotales que debern ser vestidas por los Cohanm (sacerdotes) mientras realizan su servicio en el Santuario. Todos los Cohanm vestan: 1) ketonet una tnica larga de lino; 2) mijnasaim pantalones de lino; 3) mitznefet o migbaat un turbante de lino; 4) avnet un cinturn largo alrededor de las caderas. Adems, el Cohen Gadol (Sumo sacerdote) vesta: 5) efod una especie de delantal hecho de lana teida de colores azul, prpura y rojo, lino e hilo de oro; 6) joshen una placa que iba pegada al pecho, donde haba incrustadas doce piedras preciosas grabadas con los nombres de las doce tribus de Israel; 7) meil una tnica de lana azul con campanas y granadas de oro en su borde inferior; 8) tzitz una placa de oro que se colocaba en la frente, con la inscripcin Santo para Di-s. Esta seccin tambin incluye las instrucciones detalladas de Di-s para los siete das de iniciacin de Aarn y sus cuatro hijos Nadav, Avih, Elazar e Itamar en el sacerdocio, y para la confeccin del Altar de Oro donde el ketoret (incienso) era quemado. Cortesa: chabad.es

COMUNIDAD DE LA U.C.H.E.V EN EL ESTADO ZULIA-VENEZUELA


Jaye Olam es una comunidad hebrea emergente que tiene sus funciones en Venezuela, en la ciudad de Maracaibo, del Estado Zulia. Esta Comunidad que naci en el ao 2009 es presidida y dirigida por el Seor Yosef Subero y actualmente, pertenece a la Unin de Comunidades Hebreas Emergentes de Venezuela (U.C.H.E.V.), que a su vez, es presidida por el Ing. Rafael Talmi y dirigida en el aspecto religioso por el Moreh Boaz Farias, y junto a la comunidades hebreas de Caracas, Maracay y San Cristbal se constituye como vocera de los valores y fundamentos del judasmo en este pas. Su junta directiva est conformada por Yosef Subero como presidente y lder religioso (como anteriormente se seal) junto a Eliyahu Mendoza, Gabriel Romero, Eliel Subero y Eleazar Bracho. En Jaye Olam, se asientan los fundamentos del judasmo ortodoxo sefard a travs de estudios para hombres y mujeres que se encuentran en proceso de conversin. Tambin es importante destacar, que en esta comunidad hacen vida un grupo de personas definidas como Bene Noaj que buscan una va para ser cada vez mejores personas. Los actos de Tzedakah y Jesed estn bien marcados a travs de sus congregantes, quienes se enrumban cada vez ms a la prctica del judasmo ortodoxo, es por ello que, se han creado diversos proyectos para el beneficio de los habitantes de sus alrededores, buscando con esto trastocar el mbito social, como obediencia a la sagrada Torah. Asimismo, en esta comunidad se da la oportunidad a todas aquellas personas que buscan vivir un judasmo serio y responsable y que, al mismo tiempo, coadyuven al crecimiento de la misma. Jaye Olam es apoyada por el proyecto Yeshiva Virtual Latinoamericana a travs del cual se han estrechado lazos con movimientos y comunidades de diversos lados del continente.
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Reciban un cordial saludo todos nuestros lectores en los diferentes pases de nuestra mayscula Amrica, queremos anunciarle a todos que estamos ofreciendo espacios publicitarios en nuestro Boletn Semanal, a los interesados en pautar con nosotros pueden escribirnos al correo electrnico yeshivavirtual@hotmail.com con gusto responderemos las inquietudes que tengan al respecto de las pautas publicitarias en el Boletn Semanal. Gracias

Cmo elegir un lder


El carcter del lder Por. Rabi Lazer Gurkow Por qu cuando buscamos un lder siempre nos inclinamos por personas carismticas y llenas de encanto? Buscamos un lder que electrice a las masas, que dirija el gobierno, que comande el ejrcito y que interacte con los otros jefes de estado. El ex presidente de los EE. UU., Bill Clinton, es un ejemplo perfecto. l es una persona de mente brillante y de corazn compasivo, pero no fue elegido por su brillantez, fue elegido por su encanto. Paradjicamente a nuestros maestros, que contribuyen con la sociedad en algo tan importante como formar el corazn y la mente de la prxima generacin, no se les da el respeto que se merecen. Se los desprecia y, a menudo, hasta se los degrada. No honramos sus logros, y su salario no est en proporcin con su contribucin a la sociedad. La falta de respeto por los maestros es algo conocido. Hoy quiero ir un paso ms all y hablar de los humildes, de los justos y de los piadosos. Estas personas son difciles de identificar y de localizar porque se mantienen apartadas de los centros de atencin; pero una vez que se las identifica, estas personas pueden y deberan transformarse en los pilares de la sociedad y ser aceptadas como mentores. Sin embargo, en lugar de esto, se les resta importancia y se las califica de ingenuas, irrealistas e irrelevantes. Con respecto a este punto, retomo el tema de Bill Clinton. Cuando salieron a la luz sus indiscreciones durante el ejercicio del cargo, Norteamrica fue asaltada por un acalorado debate. Muchos sostuvieron que aquellos lderes que no mantienen un estndar moral no son aptos para la dirigencia. Otros sostuvieron descaradamente que el liderazgo tiene muy poco que ver con la moralidad y muchsimo que ver con una administracin idnea. Esta es la mentalidad que hace que los nios idolatren a los atletas, que ni siquiera terminaron la escuela secundaria, y a los hroes de las pelculas, que cayeron en la drogadiccin. Por qu habramos de esperar algo diferente de nuestros hijos cuando todo el tiempo nos escuchan pontificar la falta de importancia de la moralidad? No obstante, tenemos que saber que no siempre fue as. Moiss fue elegido para que fuera el pastor del pueblo por su compasin. Di-s vio cmo l fue tras una ovejita que daba vueltas por el desierto en busca de agua. La llev de regreso entre los brazos mientras le murmuraba: Si hubiera sabido que tenas sed, te habra dado de beber agua [1]. Cuando Sal iba a ser ungido rey, nadie lograba encontrarlo. Buscaron y buscaron, y finalmente, lo encontraron oculto en un armario. l era una persona muy humilde y no quera ocupar el cargo, que era precisamente la razn por la que Di-s lo eligi [2]. La eleccin divina del rey David sorprendi, incluso, al profeta Samuel. David no era ni alto ni fuerte ni ancho de espaldas como sus hermanos, ni tampoco daba la apariencia de que posea virtudes para la guerra. Pero Di-s lo eligi por su alma, no por su fsico. El hombre ve con los ojos, reprendi suavemente Di -s a Samuel, pero Di-s ve dentro del corazn [3]. Las vestimentas sacerdotales Ahora, vamos a tratar de entender un versculo muy curioso referido a las vestimentas sacerdotales y, para eso, vamos a tener en cuenta lo dicho anteriormente. Al principio, Di-s le mand a Moiss: Hars vestimentas sagradas para tu hermano Aarn, para su honor y para su gloria. Luego, en el versculo siguiente, parecera que Di-s cambi de planes: Y hablars a todos los hombres sabios de corazn, a quienes he llenado de espritu de sabidura, y ellos harn las vestimentas de Aarn [4]. Entonces, quin tena que preparar las vestimentas? Moiss o lo sastres sabios? Asimismo, no se entiende si estas vestimentas deban ser sagradas o no. A Moiss, se le orden que hiciera vestimentas sagradas, pero la palabra sagrada fue omitida de la descripcin de las vestimentas que Di -s les mand coser a los sastres [5]. Algunos sugieren que Di-s se estaba refiriendo a dos conjuntos de vestimentas: uno hecho por Moiss, y otro hecho por los sastres. Moiss hizo las vestimentas para el alma, y los sastres hicieron las vestimentas para el cuerpo [6]. La vestimenta es el medio a travs del cual nos expresamos. Nos vestimos en forma casual para que los dems se sientan cmodos y nos vestimos ms formalmente para transmitir una idea de competencia profesional, nosotros hablamos a travs de la ropa que nos ponemos. El alma tambin necesita vestimentas. El alma desnuda es una energa espiritual cruda que no puede expresarse en el mundo fsico sin una vestimenta apropiada, que es la que va a ser de intermediaria entre lo material y lo espiritual. Nuestros sabios ensearon que la humildad y el temor reverencial son las vestimentas de los justos [7].

Di-s seleccion a Aarn para el puesto de sumo sacerdote precisamente porque era un modelo de humildad y, a la vez, de temor. Pero aun as, para ser el sumo sacerdote Aarn iba a tener que elevar su humildad y su temor a un nivel ms alto. Iba a tener que mejorar estos atributos y vestir ropas ms encumbradas. Moiss era el mejor candidato para hacer esas vestimentas para Aarn (o, ms precisamente, para modelar estos atributos para Aarn), porque Moiss era el hombre ms humilde y el ms temeroso de Di-s que exista sobre la tierra [8]. Este es el primer juego de ropa, el que se le orden a Moiss que le tejiera a Aarn. Estas vestimentas internas son sagradas, y ellas embellecieron el alma de Aarn y le dieron a la nacin motivos para que lo ungieran y lo siguieran. Las vestimentas externas, que fueron cosidas por los sastres, estaban hechas de un material fsico y le cubrieron el cuerpo con dignidad, confirindole un aura de prestigio. Pero esos eran solamente los accesorios del sacerdocio y no la causa principal. Los lderes tienen que designarse por su carcter y su piedad, no por su dignidad y su prestigio [9]. El equilibrio Aun as, las vestimentas externas son un accesorio muy importante. Si Aarn se hubiera puesto solamente sus vestimentas interiores, pero por afuera hubiera vestido ropa comn, nadie se hubiera percatado de su piedad, y no se le hubiera conferido respeto durante su sacerdocio. Por eso, se requiere que los lderes lleven tambin vestimentas externas que confieran honor y prestigio. Y tambin viceversa. Cuando los lderes usan solamente vestimentas exteriores y no ponen de relieve la importancia de su humildad y su piedad, quedan atrapados, nicamente, en su poder y su autoridad y pronto se olvidan de la razn por la que fueron elegidos. Seguramente, no pasar mucho tiempo antes de que estas personas maravillosamente piadosas se vuelvan arrogantes y altivas y corruptas [10]. El requisito de que los lderes sacerdotales se enfoquen constantemente en sus vestimentas internas serva para reforzar su piedad y su humildad porque les recordaba su mandato de servir tanto al pueblo como a Di-s. La Tor se toma el trabajo de ensearnos que cuando uno se preocupa solo por una de estas dos clases de vestimentas y no por la otra, entonces, eso no conducir a nada. nicamente cuando se alcanza el equilibrio deseado entre el crecimiento interno y el liderazgo externo, las naciones y los lderes pueden tener xito [11].
[1] xodo Rab 2: 2. [2] I Samuel 2: 2. [3] Ibd 16: 7. Se cuenta que el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Kagan, 1838-1933) le pidi a un cierto alumno que aceptara un puesto de rabino y lder espiritual de una cierta comunidad juda. Cuando el alumno se quej de que no era digno para tal puesto, el Jafetz Jaim le respondi: Y a quin quieres que enve, a alguien que piensa que s es digno?. [4] xodo 28: 2-3. [5] Tambin nos preguntamos por qu las prendas que se le orden coser a Moiss eran para su honor y para su gloria, pero no se menciona lo mismo c on las prendas cosidas por los artesanos. Vase nota 9. [6] Vase comentarios de Divrei Israel, Malbim, Maharam Shick, Ketav Sofer y otros sobre estos versculos. [7] Avot 6: 1. Maharam Shick ofrece una explicacin alternativa para las vestimentas internas, basndose en Zejaria 3: 3-4 y el comentario de Rashi ad hoc. En esos versculos, se describe metafricamente a las buenas acciones como vestimentas limpias y a los pecados como vestimentas sucias. Por lo tanto, el Maharam Shick sugiere que se le orden a Moiss que le enseara a Aarn santificarse con buenas acciones y adoptar rasgos de santidad. [8] Vase Nmeros 12: 3 y Deuteronomio 10: 12. [9] El Divrei Israel aade que (como se not en la nota al pgina 5), las prendas que hizo Moiss le confirieron a Aarn honor y gloria mientras que no se hace tal descripcin para las prendas hechas por los artesanos. El honor les es conferido a los humildes, como dice la famosa sentencia de los sabios talmdicos: Aquel que huye del honor, es honrado. La gloria es tambin la recompensa para aquellos que temen a Di-s porque con el temor a Di-s llega el reconocimiento de Di-s y, por lo tanto, de Su gloria. El comentario Or haJaim explica que el Zohar conecta la palabra honor con el Tetragramaton, y la gloria con al nombre divino A-donai. El Zohar tambin explica que las cuatro vestimentas de los sacerdotes comunes representaban el nombre A-donai y que las cuatro vestimentas adicionales del Sumo Sacerdote representaban el Tetragramaton. Usando esta lgica, l explica el uso de la frase honor y gloria con respecto a las vestimentas sacerdotales. [10] Vase Ketav Sofer para obtener un matiz levemente diferente. l explica que las vestimentas externas le recuerdan al sacerdote aquello que significan, o sea, las vestimentas internas. [11] Esto se aplica a los lderes nacionales y tambin al liderazgo de una nacin entre otras naciones. Si esta aspira a un puesto de liderazgo, primero debe enfocarse en s misma y sentar un buen ejemplo. Recin cuando logra el xito en su propio gobierno puede obtener credibilidad con las dems naciones y servir de influencia.

Cortesa: Chabad.es

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