DOSSIER SOCIEDAD Y RELIGIN

En torno del primer Papa latinoamericano: catolicismos en tensin

La incgnita de Francisco
Franciss unknown

Roberto Blancarte
Universidad Nacional Autnoma de Mxico / El Colegio de Mxico Camino al Ajusco # 20, pedregal de Santa teresa, Tlalpan, CP: 10740, Mxico DF Cubculo 4599. blancart@colmex.mx

Fecha de recepcin: 15/07/2013 Fecha de aceptacin: 27/09/2013

En el presente artculo establezco las posibilidades de cambio de la Iglesia Catlica a partir del papado de Francisco, considerando cuestiones estructurales de la institucin. En primer lugar preciso cmo la eleccin de Francisco representa un elemento de continuidad antes que de cambio, porque proviene de una de las iglesias ms conservadoras en el nivel global, y porque sus proyectos de reforma apuntan a revisar el estilo de gobierno de la Iglesia antes que su difcil relacin con la modernidad. En segundo trmino, fundamento que la condicin latinoamericana del nuevo pontfice no implica una recuperacin de fieles en dicho subcontinente, sino una nueva mirada pastoral. Finalmente, seala tres equvocos en torno a la idea de una iglesia de los pobres, marcando que se trata de una preocupacin histrica del catolicismo, que no debe confundirse con una propuesta revolucionaria ni con el abandono de la bsqueda de poder. Iglesia Catlica; Francisco; Modernidad; Cambio.

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Franciss unknow. In this paper I establish the possibilities for change in the Catholic Church during Franciss papacy, considering structural issues of the institution. First I will point out how the choice of Francis represents an element of continuity and not change, because he comes from one of the more conservative churches in the world, and because his reform projects a review of the style of the Church government and not its difficult relationship with modernity. Second, I will sustain that the new pontiffs Latinamerican condition does not imply a recovery of believers in that subcontinent but, it entails a new pastoral approach. Finally, I will point out three quibbles around the idea of a Church for the poor, noting that this notion is a historical concern within the Catholicism that must not be confused with a revolutionary proposal or an abandonment of the quest for power. Catholic Church; Francis; Modernity; Change.

Meses despus de la eleccin de Francisco a la Sede Pontificia, las interrogantes permanecen: Quin es el nuevo papa? Es distinto a Jorge Mario Bergoglio? Sus experiencias pasadas lo han marcado? Tiene un pasado que ocultar, o una culpa para redimir? Es ortodoxo doctrinalmente o abrir nuevos horizontes pastorales? Es un continuador de la obra de Ratzinger o un innovador en la Iglesia? Tiene una visin sobre la justicia social cristiana o es nicamente un papa populista? Cul es su concepto de lo temporal? Es alguien que quiere cumplir un voto de pobreza o es un asceta extra-mundano para quien el mundo debe ser transformado, o intramundano, para quien el mundo debe ser mantenido a distancia? En materia moral, es simplemente estricto, o ms bien fundamentalista? Es un puritano que quiere alejarse del poder terrenal o un reformador que pretende combatir la corrupcin dentro de la Iglesia? Las seales son variadas, aunque no necesariamente contradictorias: el papa Bergoglio ha dado seales claras de sus preferencias doctrinales, ha tenido gestos simblicos importantes respecto a su concepcin de la Iglesia y ha dado pasos concretos en ciertos sentidos, por ejemplo
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en materia de lucha contra la corrupcin en la Curia romana. Hay signos de continuidad y de profundizacin de algunas de las medidas tomadas por su antecesor, particularmente en materia de saneamiento o purificacin de la Santa Sede. Se Pueden observar tambin signos de cambio respecto a la imagen y a la manera de dirigir la Iglesia, aunque no se trate de una ruptura radical con sus antecesores. Existe en todo caso materia suficiente para la especulacin y el vaticinio respecto a lo que ser la gestin del primer papa latinoamericano y del primer papa jesuita en la larga historia de la Iglesia. Por lo mismo, conviene examinar las cuestiones estructurales de la institucin, al mismo tiempo que se aprecian los cambios coyunturales de este papado. Quizs as podremos entender los lmites en la capacidad de transformacin del papado y de la propia Iglesia.

La eleccin y los lmites del cambio

Valdra la pena, para comenzar, saber cul fue la lgica de la eleccin y si sta tuvo una intencin continuista o de ruptura. Es importante hacer una distincin posible entre, por un lado, la idea que los cardenales habran tenido durante el cnclave cuando eligieron a este cardenal argentino como Obispo de Roma y, por el otro, si sus expectativas se han cumplido. No siempre las intenciones de los electores son correspondidas por el papa electo. Tom el Colegio de Cardenales en el cnclave una decisin audaz y reformadora, es ms bien una especie de gatopardismo a la vaticana, es decir, cambiar para que todo siga igual, o se trat de una eleccin en bsqueda de una continuidad doctrinal, pastoral y poltica? Todas las seales, hasta ahora, marcan ms bien la continuidad entre Ratzinger y Bergoglio, aunque con un estilo de gobierno distinto; desde el nfasis en la limpieza interna, hasta la
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publicacin de una encclica sobre la fe, escrita inusualmente a cuatro manos (Francisco, 2013: 32). Si bien es cierto que, desde la seleccin de su nombre como pontfice, hasta los gestos de humildad y caridad (en el sentido teolgico de amor por la justicia) los cambios han sido notorios, en otros aspectos, ms estructurales, como los doctrinales, la permanencia ha sido ms bien la regla. La muy publicitada predileccin del nuevo papa por los pobres, seguramente sincera, as como la austeridad en su forma de vida personal, no debe generar el olvido sobre una cuestin central en la vida de la Iglesia: en realidad la eleccin de Jorge Mario Bergoglio muestra, por un lado, los enormes lmites en la capacidad de cambio de la institucin eclesistica y, por el otro, el poco inters que le merece al Colegio de Cardenales el parecer y los sentimientos de los feligreses catlicos. Los electores fueron, en efecto, a buscar a un lugar que parece muy alejado pero que en el fondo no lo es ms que geogrficamente, pero no ideolgicamente, y se dieron el lujo de escoger, en medio de una de las Iglesias ms conservadoras del planeta y con pasado ms oscuro, a un arzobispo absolutamente tradicionalista, opuesto a los derechos de las mujeres y de los homosexuales, cuestionado por muchos miembros de su grey y acusado de haber entregado a la tortura a dos de sus compaeros jesuitas. Me pregunto no hubiera sido mejor elegir a un cardenal menos controvertido y de una Iglesia menos cuestionada por sus lazos con dictaduras militares? Lo cierto es que la opinin de los feligreses nunca ha sido un asunto que le haya preocupado mayormente a la jerarqua catlica, siempre y cuando los derechos de la Iglesia y las polticas pblicas que ella promueve sean preservados. Mientras un gobierno, no importa si democrtico o golpista, imponga la moral cristiana (segn la percibe el episcopado) en sus leyes y polticas,
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la jerarqua romana lo respaldar. En algunos casos, como en el de la Iglesia chilena, la salvadorea o incluso la mexicana, cuando hubo evidentes violaciones de derechos humanos, un sector de esa jerarqua tom alguna distancia frente al gobierno. Pero eso no fue lo que pas en Argentina en la dcada de los aos setenta. All, frente a la despiadada guerra sucia de los militares que masacraron a miles de opositores, torturando, desapareciendo incluso a mujeres embarazadas y robndose a sus hijos, la Iglesia se qued callada. Hubo quienes bendijeron la accin de los militares e incluso acompaaron a los torturadores, eximindoles de toda culpa. Debido a lo anterior, a pesar del chauvinismo que esta eleccin ha provocado, no estoy seguro que todos los argentinos tengan la misma disposicin para perdonar a Bergoglio, pues todava dicho pas est haciendo cuentas con los responsables de esa guerra sucia. Todo esto nos puede parecer alejado, pero es una realidad para los miles que tuvieron que dejar Argentina, para las miles de madres que perdieron a sus hijos, arrojados al mar despus de ser torturados. En cuanto a los dos jesuitas que fueron secuestrados y torturados, despus de que l les retir su respaldo, el que todava vive, Francisco Jalics, afirm recientemente: "No puedo pronunciarme sobre el papel del padre Bergoglio en esos acontecimientos Dej Argentina despus de mi liberacin. Seal tambin que muchos aos despus, cuando Bergoglio fue nombrado Arzobispo de Buenos Aires, habran tenido la ocasin de conversar sobre esos acontecimientos: "Juntos celebramos una misa pblica y nos abrazamos en forma solemne. Estoy reconciliado con el pasado y por mi parte considero que la historia est cerrada Deseo al papa Francisco que reciba la bendicin divina en el ejercicio de su misin". Francamente, no veo aqu una exculpacin, sino el honorable perdn de un hermano jesuita. La santidad, por lo menos nominal, que le otorga el nombramiento como Obispo de Roma a Bergoglio,
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seguramente le ayudar tambin a motivar el perdn de muchos de los afectados. Pero ser suficiente para generar el olvido? En su ya clsico libro, Rendering unto Caesar; The Catholic Church and the State in Latin America, Anthony Gill (1998: 269) le dedic a la Iglesia argentina un captulo que titul: Complicidad con el Diablo. Muchos otros han documentado abundantemente esa complicidad que fue ms all de un acuerdo pragmtico, pues se fund en la nocin de un Estado autoritario que deba eliminar, fsicamente, a los opositores que ponan en peligro la supuesta identidad y cultura catlica de la nacin. Todava hoy la Iglesia catlica de ese pas goza de una situacin privilegiada frente a las otras confesiones religiosas, pues es la nica que no requiere registrarse ante las autoridades. Sus obispos reciben un salario del Estado, sus cardenales pasaportes diplomticos y los seminaristas una beca, entre otros muchos privilegios. Pero cuando los recientes gobiernos democrticos de los Kirchner se atrevieron a llevar adelante algunas reformas para algunas minoras, la Iglesia catlica argentina se volvi la gran enemiga del Estado. El entonces arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, el mismo que se qued callado dcadas anteriores, lanz airadas condenas a los legisladores que presentaron un proyecto para permitir el matrimonio a personas del mismo sexo, diciendo que eso era una movida del diablo y que haba que hacer una guerra de Dios. Nunca nadie le conoci tal enjundia en los aos de la dictadura militar. Ms bien predomin un silencio encubridor. Si Bergoglio hubiese mostrado una mnima parte de esa indignacin durante los aos de la guerra sucia, nadie le reclamara el da de hoy su prctica complicidad con los militares. Pero no lo hizo. En cualquier caso, si dejamos de lado la cuestin del pasado personal del papa y nos concentramos en la posibilidad de una reforma ms estructural de la Iglesia, el anuncio del papa
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Francisco de una posible reforma a la Curia romana es, sin duda, una seal que llena de esperanza a mucha gente. Tanto a los que forman parte de la grey catlica como a aquellos que, no siendo parte de ella, pero sabiendo de los efectos que la poltica vaticana tiene en el conjunto de la sociedad, desearan ver un cambio en la institucin eclesistica. Sin embargo, me parece que para no generar expectativas infundadas, es importante tratar de esclarecer cules son los objetivos de esta reforma y por lo tanto los eventuales alcances de la misma. Lo primero que se requiere precisar es que, tal y como se ha anunciado, sta no es una reforma global que tenga que ver con el conjunto de la Iglesia, en el sentido que pudo haberlo tenido por ejemplo el Concilio Vaticano II. Se trata nicamente de una reforma a la Constitucin Apostlica Pastor Bonus, que se refiere a la Curia romana, es decir al gobierno central desde el cual la Santa Sede intenta organizar al conjunto de la Iglesia. No es por lo tanto una revisin para ver si se elimina el celibato sacerdotal, o se ataca la pederastia clerical de manera ms efectiva, o se permite a los divorciados catlicos volver a casarse, o para examinar la posibilidad del sacerdocio femenino o la homosexualidad dentro y fuera de la Iglesia. Es una comisin que estudiar y eventualmente aconsejar al papa acerca de una posible restructuracin del gobierno central de la Iglesia. De hecho, la Constitucin Apostlica en vigor la hizo apenas hace 25 aos el propio Juan Pablo II, sin que ello significara una enorme revolucin en la institucin. No es por lo tanto una reforma que necesariamente va a atacar el problema de la difcil relacin que tiene la Iglesia catlica con el mundo moderno. Es simplemente una posible modificacin a la estructura de gobierno mundial de la Iglesia, que podra reducirse a una simple reorganizacin de secretaras (en el Vaticano llamadas dicasterios), o bien convertirse en una

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profunda reorganizacin que implique una nueva manera de relacionarse con las Iglesias locales. Una cuestin que ser importante dilucidar es si la pretendida reforma tiene por objetivo el resolver, en la medida de lo posible, los conflictos internos en los que se debate la Curia romana, o si, por el contrario, es una reforma motivada por un deseo de cambiar, ms a fondo, la estructura de poder en el conjunto de la institucin. Me refiero con esto ltimo a una decisin para cambiar, por ejemplo, la manera de concebir el primado pontificio. En otras palabras, si la reforma tiene por objetivo un arreglo de cuentas entre facciones de la Curia y eventualmente una reorganizacin administrativa, las expectativas y sobre todo la esperanza de un cambio trascendental en la Iglesia se vern frustradas. Pero si, por el contrario, la reforma se propone revisar las formas de ejercer el poder dentro de la Iglesia, entonces estaramos efectivamente hablando de una esperanza fundada. La mayor parte de los cambios, sin embargo, por lo menos de aquellos que seran realmente trascendentales, no se alcanzaran con una simple reforma de la Curia, sino que dependen ms bien de una transformacin del papado. Una verdadera reforma implicara varias cuestiones, como cambiar la concepcin imperante de que el Sumo Pontfice reina de manera absoluta y por encima de sus pares los obispos, por otra en la que hay una mayor colegialidad en el manejo de los asuntos eclesiales y los prelados de otras partes del mundo no son inferiores al obispo de Roma, quien slo es un primus inter pares. Lo mismo podra decirse por lo tanto de la relacin de la Curia romana con las Iglesias locales o nacionales. Desde el siglo XIX y hasta hoy la Santa Sede, a travs de la Curia romana, en una lgica centralizadora, ha manejado a los obispos del mundo como si fueran sus empleados, no como pastores sucesores de los apstoles. Y ello se ha traducido en un empobrecimiento doctrinal
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de la Iglesia. Habr que ver entonces si estamos frente a una revolucin, o una simple reforma administrativa. Y si la esperanza tuvo razn de existir.

Un Papa de o para Latinoamrica?

Para intentar predecir cul podra ser el rumbo de la Iglesia catlica en los prximos aos, habr que distinguir entre las razones que tuvieron los cardenales reunidos en el cnclave para elegir a Jorge Mario Bergoglio como Sumo Pontfice y la idea de Iglesia que el propio papa Francisco pueda tener de su papel al frente de la Iglesia catlica. Qu significado tiene la eleccin de un papa argentino? No es claro todava cul fue la lgica que llev a los cardenales a votar por un latinoamericano, para convertirlo en el Obispo de Roma. Es claro que la medida significa un descentramiento respecto a un catolicismo europeo que se siente en prdida de velocidad, aunque todava controle desde la Curia romana las perspectivas doctrinales. Es por ello que el aparente abandono del eurocentrismo catlico todava tiene que pasar varias pruebas, antes de convertirse en una verdadera alternativa pastoral, doctrinal o teolgica a lo hecho en los ltimos quince siglos. La pregunta es entonces: escogieron los cardenales un papa de Latinoamrica o para Latinoamrica? En el primer caso, quizs los cardenales habran escogido a alguien proveniente de una regin distinta a la europea para intentar un enfoque diferente respecto al rumbo que debe emprender la Iglesia en el futuro prximo. En el segundo, los cardenales habrn reconocido por un lado, que hay un nuevo balance demogrfico en el catolicismo y, por el otro que Latinoamrica, a pesar de ser la regin con ms catlicos en el mundo es tambin el rea geogrfica donde est perdiendo ms fieles en trminos relativos. En otras palabras,
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Latinoamrica puede tener el mayor nmero de catlicos, pero esos son proporcionalmente cada vez menos. Si es esa la razn de su eleccin, la Iglesia tendr un papa que estar no slo a la defensiva, sino particularmente dedicado a la regin latinoamericana. Y eso podra tener un impacto significativo tanto en la Iglesia catlica como en los pases del rea. Los primeros meses del pontificado de Francisco parecen comprobar el primer supuesto: aunque Bergoglio viene de Latinoamrica y su visin del mundo est moldeada por su experiencia de vida, que es esencialmente argentina, la regin en s no parece estar en el centro de sus preocupaciones. La asistencia del papa a Brasil para las Jornadas Mundiales de la Juventud estaba programada tres aos antes de que se supiera de la renuncia de Benedicto XVI. Las investigaciones hechas en diversos pases de Amrica Latina sealan una tendencia decreciente relativa (es decir en cuanto al porcentaje total) de catlicos y un aumento de otras confesiones religiosas, as como de los no creyentes.1 En Brasil, por ejemplo, en el ao 2000 el nmero de catlicos era de un 74%, pero segn algunas encuestas realizadas en 2003 y 2007 esa cifra era ya menor al 70%. Cifras actuales sealaran este porcentaje en alrededor de 65%, mientras que el de los evanglicos ha crecido de manera significativa. Otros pases como Cuba y Uruguay, tienen porcentajes de catlicos que apenas giran alrededor de un 50%. Los centroamericanos cuentan con porcentajes de catlicos que fluctan entre el 55% y el 73%, al mismo tiempo que pases sudamericanos como Chile o Venezuela apenas alcanzaban un 70% de catlicos al iniciarse el tercer milenio. En realidad, los dos nicos pases que hace unos aos todava registraban un porcentaje relativamente alto de catlicos
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Un libro que contiene informacin relativamente reciente sobre el estado del catolicismo en la regin es el coordinado por Hagopian (2009).
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(88% alrededor del ao 2000) eran Argentina y Mxico. Sin embargo, otras encuestas, como la Mundial de Valores, ofrecan ya hace algunos aos en general cifras de catlicos todava ms bajas en Amrica Latina y el Caribe, incluso en Argentina (78.4%) y Mxico (73.9%). Todos estos datos muestran, en cualquier caso, la misma tendencia a la desaparicin del monopolio religioso detentado hasta hace poco por el catolicismo y el aumento de la oferta en materia de bienes de salvacin. Recordemos nada ms los hechos. Cuando Juan Pablo II lleg al papado, en octubre de 1978, esta tendencia ya exista y pese a sus numerosos viajes en la regin, donde prcticamente visit todos los pases de Amrica latina y a algunos como Mxico y Brasil cuatro o cinco veces, pese a su carisma personal e institucional, al cario que mostr y le profesaron, nada de eso impidi que millones de latinoamericanos se convirtieran a otras Iglesias y religiones, o que engrosaran el agnosticismo. Pongamos el caso de Mxico, por ejemplo. El Mxico siempre fiel de 1979 tena alrededor de 66 millones de habitantes, de los cuales ms o menos 61 millones, es decir casi el 93% era catlico. Cuando Juan Pablo II muri, en 2005, Mxico tena alrededor de 105 millones de habitantes, de los cuales casi 90 millones eran catlicos (es decir un aumento de ms de 20 millones), pero el porcentaje de catlicos en el pas rondaba ya un 85%. Es decir, en los 26 aos del reinado de Juan Pablo II, la Iglesia catlica perdi en Mxico un 8% de catlicos, lo que signific varios millones de personas que decidieron irse a otra Iglesia, a practicar su fe de manera personal o a no tener ninguna religin. Las cifras son todava ms espectaculares en un pas como Brasil donde, pese a las mltiples visitas de Juan Pablo II o de Ratzinger ms de 60 millones de personas ya no son catlicas.

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La pregunta es entonces: Suponiendo que ese fuese su objetivo, lograr Francisco lo que Juan Pablo II no logr en 26 aos y con toda su juventud? Juan Pablo II tena 58 aos cuando fue electo Sumo Pontfice de la Iglesia catlica. Tena toda su energa y viaj por todo el mundo promoviendo su mensaje mediante apariciones mediticas y populistas. Y sin embargo, los resultados fueron negativos. Ratzinger ni siquiera intent seguir ese paso. Podr Francisco, con su llamado a los pobres, revertir esta tendencia? Francamente, no lo creo. A menos que su discurso sobre una Iglesia pobre, para los pobres, se convierta en una realidad. Entonces s, quizs la Iglesia tenga una oportunidad en Amrica Latina. Ahora bien, Amrica Latina no es la regin ms pobre del mundo, pero ciertamente es la ms desigual. As que ser muy interesante observar si, respecto a la pobreza, la perspectiva de Bergoglio se acerca ms al tema de la caridad cristiana o al de la justicia social secular. Y si el modelo de una Iglesia pobre para los pobres se relaciona con una transformacin interna de la institucin, alejada de la riqueza, pero sobre todo del poder, o si va ms all y pretende cambiar el papel de la misma en la sociedad y por lo tanto su relacin con la sociedad civil y la poltica. Hay pocos datos previos sobre Bergoglio para imaginar cul ser la actitud del papa Francisco. Pero quizs son suficientes para predecir el futuro prximo.

Tres equvocos sobre la iglesia de los pobres

Ahora bien, el nombramiento del primer papa latinoamericano y la seleccin de su nombre en seguimiento al santo de Ass, ha generado varios equvocos en el tema de la Iglesia y los pobres. Mencionar tres de ellos: El primero es pensar
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que ste es el nico papa que se ha preocupado por los pobres, incluso en la era reciente. El segundo es asumir que eso convierte al papa Francisco en un personaje progresista, de avanzada y dispuesto a generar las reformas necesarias para poner a la Iglesia en consonancia con el mundo moderno. El tercero es pensar que la disyuntiva del pontfice es una Iglesia pobre para los pobres o una Iglesia rica para los ricos. Me parece importante aclarar lo anterior porque los primeros gestos y palabras del papa Francisco han generado enormes expectativas que, mucho me temo, quedarn frustradas. A menos que conozcamos cules son los lmites de la Iglesia y qu significa esta opcin por los pobres. La preocupacin por los pobres es por supuesto una constante en los evangelios. Y aunque no necesariamente hay que hacer una liga entre el mensaje de Jess de Nazaret y lo que luego hizo la Iglesia (Alfred Loisy, sacerdote condenado por el papa Po por ser parte del modernismo, dijo: Jess anunci el Reino y lo que lleg fue la Iglesia), lo cierto es que el cristianismo tiene muchos ejemplos de dedicacin a los ms pobres y desvalidos; desde San Martn de Tours, hasta la Madre Teresa de Calcuta, pasando por supuesto por San Francisco de Ass. La Iglesia est llena de personajes que dedican su vida a labores absolutamente altruistas; cuidan a leprosos, a enfermos de sida, a los ms pobres, a los encarcelados, etctera. Es importante sealar lo anterior porque muchos papas han tenido predileccin por este tipo de personajes (recordemos la beatificacin fast track de la Madre Teresa de Calcuta). Y sin embargo, ello no ha cambiado en absoluto la manera como la Santa Sede se ha manejado internamente en tanto que monarqua absoluta y cmo se ha relacionado con el mundo moderno, con los poderes polticos y con los grupos de poder. En otras palabras, su predileccin por los pobres no ha significado un abandono de sus bases materiales que le permiten seguir haciendo poltica a nivel mundial.
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La caridad con los pobres y los enfermos, por lo dems, puede ocultar los propios males que las doctrinas y posturas pastorales han generado. As por ejemplo, la Iglesia catlica puede ser la institucin religiosa que ms ayude y reconforte a los enfermos de sida, pero eso no debera hacer olvidar que la prohibicin del uso del condn ha sido por lo menos en parte la que ha permitido la expansin de ese mal. En otras palabras, la ayuda al pobre puede tener diversas aproximaciones y mltiples consecuencias. En segundo lugar, sera un error pensar que la especial atencin que el papa Francisco le quiere dedicar a los pobres significa algn tipo de reforma ideolgica o doctrinal profunda dentro de la Iglesia catlica. Que la Iglesia se preocupe por los pobres no significa en absoluto que tenga un proyecto progresista o que haya aceptado transformar su percepcin conservadora. De hecho, la mal llamada doctrina social de la Iglesia no es ms que el proyecto que la Santa Sede dise para competir por las masas con el liberalismo y el socialismo. Los componentes de este pensamiento social catlico han sido ya muchas veces expuestos: rechazo del individualismo y defensa de una nocin de familia, organicismo, sueo de la alianza del pueblo y del clero contra el mundo moderno, corporativismo, bsqueda de una tercera va entre el liberalismo y el socialismo, anti-industrialismo, anticapitalismo y por supuesto anti-liberalismo. En efecto, en trminos de propuesta social, el amor a los pobres se convierte en parte de un proyecto que desconfa de los modelos sociales surgidos de la modernidad y en particular del liberalismo, por representar ste la expresin poltica de una secularidad que resquebraj la perspectiva integral del catolicismo. De all que no sean extraos los discursos contra el neoliberalismo o el liberalismo provenientes de episcopados, por lo dems bastante conservadores. Para muestra un botn: en 1995 los prelados de la Tarahumara y de Guadalajara, en Mxico, afirmaron que los
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obispos de todo el pas condenaban la poltica de corte neoliberal que ha agudizado las contradicciones sociales. Nada de qu asustarse. En enero de 1998 Juan Pablo II dijo en Cuba que estaba resurgiendo una forma de neoliberalismo capitalista que subordina la persona humana y condiciona el desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado. En el esquema social catlico la idea de ganar a los pobres es central en la recuperacin de un modelo integral (poltico-religioso) de sociedad.2 Lo que nos lleva al tercer equvoco. Lo contrario de una Iglesia pobre para los pobres no es una Iglesia rica para los ricos. Lo verdaderamente contrario de una Iglesia de los pobres es una Iglesia de poder, concebida para tratar polticamente como Estado e institucin global. El vaticanista Giancarlo Zizola (1998: 284) sealaba hace aos que si la Santa Sede quiere dejar de ser una Iglesia del poder, necesitaba eliminar toda forma de relacin y representacin poltica: nunciaturas, pro-nunciaturas y por supuesto las embajadas de otros pases ante el Vaticano. En otras palabras, si el papa quisiera realmente convertir a la Iglesia catlica en una Iglesia para los pobres, lo primero que tendra que hacer es eliminar todas sus formas de representacin ante el poder y dedicarse a defender sus posturas, pero no desde el poder, sino a travs de su mensaje proftico y evangelizador. El juego del poder slo termina con negociaciones, alianzas y complicidades. Y as, la opcin preferencial por los pobres, se vuelve, en el mejor de los casos, caridad conservadora.

Conclusiones
En Roma, los smbolos lo son casi todo. La Santa Sede no tiene relaciones econmicas con los Estados, ni comerciales. Hay
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Algunas de estas ideas las desarroll en Blancarte (2000)

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incluso muy pocos intercambios culturales. El principal componente de estas relaciones es por lo tanto la poltica. Pero como segn habra dicho Stalin- la Santa Sede no tiene divisiones militares ni una fuerza material sustantiva, el verdadero poder proviene de los smbolos que enva y que ciertamente estn ligados a la mediacin de una posible trascendencia. Los gestos, las palabras, las seales, las decisiones del papa son por lo tanto centrales en la vida de la Iglesia, entendida como comunidad de creyentes y en la relacin de sta con el mundo. En ese sentido, lo que hasta ahora ha hecho Jorge Mario Bergoglio como Obispo de Roma constituye una serie importante de smbolos que sealan un rumbo. Muchos han pasado desapercibidos, o han sido entendidos como gestos de simple humildad, cuando en realidad van ms all pues rompen de manera decisiva con un pasado medieval. Yves Congar (1963), en su libro Pour une glise servante et pauvre, de gran influencia en el Segundo Concilio Vaticano, seal en un captulo Cmo la Iglesia ha adquirido su apariencia de privilegio en el marco de la corte imperial. As por ejemplo el boato de las procesiones, el uso del palio, la estola y los zapatos rojos, el cetro, todos smbolos del emperador. Congar relata cmo los reinos brbaros habran introducido otro tipo de smbolos, como el bastn, el bculo y el anillo episcopal, seguidos por una reglamentacin estricta bajo Gregorio VII del uso de la tiara o mitra, la corona de triple anillo, que Juan XXIII abandon. Es claro entonces que el actual pontfice romano se inscribe, por lo menos en esta materia, en una tradicin de simplicidad iniciada por el llamado papa bueno, por las enseanzas del Concilio que l inici y las posturas de personajes que fueron claves en el mismo, como el propio Congar. Pero tambin es claro que Bergoglio abreva igualmente de otras fuentes doctrinales y que en materia de moral cristiana, lo dicho por Paulo VI, pero sobre todo por su sucesor Juan Pablo II, forma parte de su bagaje
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intelectual y de su ncleo doctrinal. Por lo dems, si de smbolos hablamos, un gesto sintomtico de esa conjuncin de legados es el hecho que Bergoglio haya anunciado al mismo tiempo la canonizacin de Juan Pablo II y la de Juan XXIII, de quien no se conoca la existencia de un proceso para elevarlo a la santidad. Es probablemente a travs de esa conjuncin de doctrinas y posturas pastorales que podemos quizs comprender la particular posicin del papa Francisco.

Bibliografa
1. Blancarte, R. (2000). El catolicismo social en el desarrollo del conflicto entre la Iglesia y el Estado en el siglo XX; neoliberalismo y neointransigencia catlica. En Ramrez, M. C. & Garza Rangel, A. (Coord.), Catolicismo social en Mxico. Teora, Fuentes e Historiografa (122-145). Monterrey: Academia de Investigacin Humanstica, A. C. Congar, Y. (1963). Pour une glise servante et pauvre. Pars: Ediciones du Cerf. Francisco I. (2013). Carta encclica Lumen fidei. Roma: Libreria Editrice Vaticana. Gill, A. (1998). Rendering unto Caesar. The Catholic Church and the State in Latin America. Chicago: The university of Chicago Press. Hagopian, F. (2009). Religious Pluralism, Democracy, and the Catholic Church in Latin America. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame. Zizola, G. (1998). La riforma del papato. Il nuovo cattolicesimo alle soglie del Duemila. Roma: Editori Riuniti.

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