Seleccin de textos de la Suma Teolgica,

para el taller Toms de Aquino,

con jorge manzano sj

"!

PRIMA

SECUND

Contenido

A) La bienaventuranza
La bienaventuranza (o beatitud) q. 1- 5

B) Los actos u!anos

Los actos vo"untarios Bondad # !a"icia de "os actos u!anos q. 6-1

q. 1!-"1

C) Las $asiones
Pasiones en %enera" Pasiones en $articu"ar $11 %undamentales & sus 'ariantes( q. ""-"5 q. "6-#!

D) &'bitos # (irtudes
&'bitos en %enera" &'bitos en es$ecia" (irtudes en general intelectuales morales teologales causa & propiedades de las 'irtudes Co!$"e!entos de "as virtudes dones & %rutos del +sp,ritu Santo- .iena'enturanzas q. q. q. q. q. 55-56 5 5!-61 6" 6*-6 q. #)-5#

q. 6!- /

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")

E) (icios # $ecados
)enera"idades Causas de" $ecado E*ectos de" $ecado q. q. 1- # 5-!#

q. !5-!)

+) La "e#
En %enera" En $articu"ar Le# eterna # "e# natura" Le# $ositiva 0umana di'ina q. )5-) q. )!-1/! q. )*-)# q. )/-)"

1(

La %racia

q. 1/)-ll#

2a Segunda de la Segunda 3arte tiene en total 1!) qustiones. 3resent4 aqu, un resumen del contenido-,ndice 3ara una 'isin de pormenor pueden 'erse los ,ndices de la edicin de la 5.A6. 3ara estos t4rminos, de manera ms rpida7 8orge 9anzano, 9:;:2<=:6>.

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*/

,ERMIN-S
APE,I,-

IN,R-DUC,-RI-S .

A LA I/II

A6T>S ?+2 A3+T:T> S+;S:T:@>7 S+;T:9:+;T> +9>6:>; A3+T:T> +; S: 3AS:>; 9o'imiento pasional & 6lasi%icacin de las pasiones 1 " * # 5 6 ! ) 1/ 11 A9>A ?+S+> ?+2+:T+ A@+AS:>; BC:?A o DC1A SCDA:9:+;T> +S3+AA;EA ?+S+S3+AA6:>; T+9>A AC?A6:A :;?:1;A6:>;

LE0 +T+A;A D:S:6A 9>AA2

(-LUN,AD

Tomarlos de7 8orge 9anzano, 9:;:2<=:6>.

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*1

I/II 12 3

LA BEA,I,UD

I/II

12 3 a2 4

5La beatitud consiste en una o$eraci6n7

3rocedemos as,7

3arece que la %elicidad eterna no consiste en una operacin

1.- ?ice el Apstol $A>9 6, ""(7 F+l %ruto de ustedes es la santi%icacin- el %in, la 'ida eternaG. 3ero la 'ida no es una operacin. 2uego el Hltimo %in, o .eatitud, no es una operacin. ".- ?ice 5oecio $?+ 6>;S>2AT:>;+ 3B:2>S>3B:I, :::(7 Fla .eatitud es el estado per%ecto por el conglomerado de todos los .ienesG $status bonorum omnium aggregatione perfectus(. 3ero estado no es operacin. 3or tanto la .eatitud no es una operacin. *.- 2a .eatitud signi%ica algo existente en el .iena'enturado Jo .eatoK, &a que es la Hltima per%eccin del ser 0umano. +s as, que la operacin no es algo que exista en el operante, sino algo que procede de 4l. 3or tanto la .eatitud no es una operacin. #.- Adems, la .eatitud permanece en el .iena'enturado. +s as, que la operacin no permanece, sino que es transeHnte. 3or tanto la .eatitud no consiste en la operacin. 5.- 3ara un ser 0umano, una .eatitud. 3ero las operaciones son muc0as. 2uego la .eatitud no consiste en la operacin. 6.- Adems, la .eatitud in0iere sin interrupcin en el .iena'enturado. 3ero la operacin 0umana se interrumpe %recuentemente, sea por el sueLo, por alguna ocupacin, o por algHn descanso. 2uego la .eatitud no consiste en la operacin.

3+A>

tenemos en contra7

?ice el Dilso%o $+TB:6A :, 1*, 1(7 Fla %elicidad consiste en la operacin de la per%ecta 'irtudG.

"

2a cuestin * tiene ! art,culos. @eremos el art,culo segundo. Toms usa el t4rmino latino beatitudo, para indicar la %elicidad eterna.

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*"

A+S3>;?> 2a .eatitud del ser 0umano es algo creado & existente en 4l- de modo que por %uerza se 0a de a%irmar que consiste en una operacin. +n e%ecto, la .eatitud es la per%eccin consumada del 0om.re. M algo es per%ecto en la medida en que est en acto, pues una potencia sin acto no est consumada, per%ecta. +s claro que la operacin es el acto consumado del 0om.re. 3or eso el Dilso%o la llama acto segundo $?+ A;:9A ::, 1, 5(7 quien tiene la %orma puede estar en potencia, como el sapiente est en potencia para considerar. ?e a0, que tam.i4n en otras cosas se dice de cada una que es por su operacin, como dice el Dilso%o $?+ 6N2> ::, *, 1(. ?e modo que por %uerza la .eatitud del 0om.re es una operacin. Ad 1 Vida puede tomarse en dos sentidos. +n el primero, es el ser mismo del 'i'iente- & en este sentido la 'ida no es la .eatitud- en e%ecto, &a mostramos $q." a.5( que el ser de un 0om.re, sea el que sea, no es la .eatitud del 0om.re, pues slo en ?ios se identi%ican su ser & su .eatitud. +n otro sentido, la 'ida es la operacin misma del 'i'iente, en cuanto el principio 'ital pasa al acto- & as, 0a.lamos de 'ida acti'a, o contemplati'a, o 'oluptuosa. Csando este sentido la 'ida eterna se llama el %in Hltimo JconsumadoK. 6omo dice 8; 1 , *7 F+sta es la 'ida eterna, que te conozcan a ti, ?ios uno & 'erdaderoG. Ad " 5oecio tu'o en cuenta la nocin comHn & corriente de .eatitud Jo %elicidadK. M esa nocin implica que la .eatitud sea el .ien comHn per%ecto. Due lo que 5oecio expres en su de%inicin- lo que no quiere decir sino que el .eato se encuentra en el estado del .ien per%ecto. +l Dilso%o, como 'inimos de decir $+TB:6A :, 1*, 1(, expres la esencia misma de la .eatitud al seLalar la operacin como aquello por lo cual el ser 0umano se 0alla en ese estado. 3or eso muestra 4l mismo $+TB:6A :, , *( que la .eatitud es Fel .ien per%ectoG. Ad * +xplica el Dilso%o $9+TA3BMS:6A @:::, !, )( que 0a& dos tipos de accin. # Cna procede del operante, & pasa a la materia exterior, como quemar & cortar. Tal operacin no puede ser la .eatitud, pues esa operacin no es acto ni per%eccin del operante, sino del que reci.e la accin, como se dice en el texto. 3ero 0a& otra accin, la que permanece en el operante, como sentir, entender & querer. Tal operacin es acto & per%eccin del operante. M tal operacin puede ser la .eatitud. Ad # Ba& di'ersos tipos de .eatitud, que de su&o dice cierta per%eccin Jo consumacinK Hltima. M es que los seres capaces de la .eatitud son di'ersos, & pueden alcanzar di'ersos grados de per%eccin. As,, la .eatitud di'ina lo es por esencia, &a que su ser mismo se identi%ica con su operacin, por la cual se goza de s, mismo, no de otro. 2a .eatitud de los ngeles es su Hltima per%eccin segHn la operacin por la cual se unen al .ien increado- & esta operacin es en ellos Hnica & sempiterna. 2a %elicidad de los seres 0umanos, en el estado de la 'ida presente, es la per%eccin Hltima por la operacin por la cual se unen a ?ios- pero esta operacin no puede ser continua- & por consiguiente tampoco Hnica, pues se multiplica por las interrupciones. 3or ello no pueden los seres 0umanos gozar de la per%ecta %elicidad en el estado de la 'ida presente. ?e a0, que dijera el Dilso%o $+TB:6A :, 1/, 16(, poniendo en esta tierra la %elicidad del 0om.re, que tal %elicidad es imper%ecta- & tras muc0as consideraciones conclu&e7 FDelices, en cuanto los seres 0umanos pueden serloG.
#

2a primera accin se llama transeHnte- la segunda, inmanente.

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**

3ero ?ios nos promete la %elicidad per%ecta $9T "", */(, cuando estemos Fen el cielo, como los ngelesG. +n cuanto a esa %elicidad per%ecta, se des'anece la o.jecin, pues la mente 0umana se unir a ?ios por una operacin una, continua, & sempiterna. 6laro, en el estado de la 'ida presente nuestra %elicidad es de%iciente, tanto cuanto es de%iciente la unidad & continuidad de nuestra operacin. 3ero participamos de la %elicidad, tanto ms cuanto ms una & continua sea nuestra operacin. 3or eso en la 'ida acti'a, que se ocupa de muc0as cosas, 0a& menos %elicidad que en la 'ida contemplati'a, que se ocupa slo de una cosa, esto es, de la contemplacin de la 'erdad. M si algunas 'eces el 0om.re no realiza esta operacin, tiene a la mano el 0acerla. M como ordena a esa operacin incluso las interrupciones, como dormir u otras ocupaciones, parece que la operacin tiene cierta continuidad. Ad 5 & Ad 6 3or lo dic0o quedan respondidos. 8888888888888888888888888888888888888888888888888 I/II I/II 12 49
5

DEL BIEN 0 DEL MAL EN LAS PASI-NES 5Es !ora"!ente !a"a toda $asi6n de" o!bre7

12 49 a2 4

3rocedemos as,7 1.-

3arece que todas las pasiones del alma son moralmente malas.

?ice Agust,n J?+ 6:@:TAT+ ?+:, ixK7 O2as pasiones del alma son tenidas por algunos como en%ermedades o pertur.aciones del almaO. +s as, que toda en%ermedad o pertur.acin del alma es algo moralmente malo. 2uego toda pasin del alma es moralmente mala. ?ice el ?amasceno J?+ D:?+ >ATB>?>=A ",""K7 O2a operacin es un mo'imiento con%orme con la naturaleza- la pasin, en cam.io, es ajena a la naturalezaO. 3ero lo ajeno a la naturaleza, en los mo'imientos del alma, tiene razn de pecado & mal moral- por lo que dice en otro lugar J:5. ",#K que el dia.lo Ose con'irti de lo que era segHn la naturaleza a lo que es ajeno a ellaO. 2uego las pasiones son moralmente malas. Todo lo que induce al pecado tiene razn de mal. +s as, que estas pasiones inducen al pecado, tanto que en A>9 ,5 se les llama Opasiones de los pecadosO. 3arece por tanto que las pasiones son moralmente malas.

".-

*.-

2a cuestin "# tiene # art,culos. @eremos el segundo. 3asin7 Apetito que conlle'a una alteracin orgnica nota.le. 6%. :ntroduccin.

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*#

3+A>

tenemos en contra7

?ice Agust,n J?+ 6:@:TAT+ ?+:, =:@K7 O+l recto amor tiene rectas todas estas a%ecciones, pues teme pecar, desea perse'erar, se duele de los pecados, & se goza en las .uenas o.rasO. A+S3>;?> Acerca de este punto %ue di'ersa la opinin de los estoicos & la opinin de los peripat4ticos. +n e%ecto, los estoicos dec,an que todas las pasiones son malas, mientras los peripat4ticos sosten,an que las pasiones moderadas son .uenas. Dijndose en las pala.ras, parece grande tal di'ergencia. 6onsiderando la intencin de unos & otros, la di'ergencia es nula o pequeLa. +n e%ecto, los estoicos no distingu,an los sentidos del entendimiento- ni, por tanto, el apetito sensiti'o del apetito intelecti'o. ?e a0, que no distinguieran las pasiones del alma & los moti'os de la 'oluntad en este sentido, que las pasiones del alma corresponden al apetito sensiti'o- & los simples moti'os de la 'oluntad al apetito intelecti'o- sino que llama.an 'oluntad a todo mo'imiento racional de la parte apetiti'a- & llama.an pasin a todo mo'imiento que excediera los l,mites de la razn. 3or ello, siguiendo la doctrina estoica, Tulio J?+ TCS6C2A;:S PCA+ST:>;:5CS iii,#K dijo que todas las pasiones son Oen%ermedades del almaO- & de a0, se argu&e7 Olos en%ermos no estn sanos- & los que no estn sanos son insipientesO. 3or eso a los insipientes se les llama OinsanosO. 3or su lado, los peripat4ticos llaman pasiones a todos los mo'imientos del apetito sensiti'o- & las consideran .uenas cuando son moderadas por la razn- malas cuando transgreden esa moderacin razona.le. ?e.ido a ello, el parecer peripat4tico, que aprue.a el punto medio en las pasiones, 'iene repro.ado, no tan acertadamente por Tulio J:5. iii,1/K, que dice7 OBa& que e'itar todo mal, aun mediano- porque as, como el cuerpo no est sano aun cuando est4 medianamente en%ermo, as, no es sano este punto medio de las en%ermedades o pasiones del almaO. 2o que pasa es que las pasiones se dicen en%ermedades o pertur.aciones del alma slo cuando carecen de la mesura de la razn. ad 1 ad " 3or lo dic0o queda patente la respuesta. +n toda pasin del alma algo aumenta o disminu&e el mo'imiento natural del corazn, en cuanto el corazn, segHn la s,stole o distole, se mue'e ms intensa o calmadamente- & por eso se llama pasin. 3ero no por eso la pasin pertur.a siempre la armon,a de la razn natural. 2as pasiones del alma, en cuanto se 0allan %uera de la armon,a de la razn inclinan al pecado. +n cuanto se armonizan con la razn son cosa de la 'irtud.

ad *

+n este art,culo traduje ordo rationis, segHn el sentido, como armona de la razn. 2a traduccin ms apegada a la letra, pero que se presta a malentendidos, ser,a7 orden de la razn K.

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*5

I/II I/II

12 3: 12 3:

REMEDI-S DEL SU+RIMIEN,- - D-L-R a2 4

5E" su*ri!iento o do"or se !iti%a $or e" ""anto7 3arece que el llanto no mitiga el su%rimiento

3rocedemos as,7

1.- ;ingHn e%ecto disminu&e su causa. +s as, que el llanto, o sollozo, es e%ecto del su%rimiento. 2uego no lo disminu&e. ".- As, como el llanto, o sollozo, es e%ecto del su%rimiento, la risa es e%ecto de la alegr,a. 3ero la risa no disminu&e la alegr,a- luego el llanto no mitiga el su%rimiento. *.- +n el llanto se nos representa el mal que nos contrista. 3ero imaginar lo que nos contrista aumenta el su%rimiento, as, como imaginar lo que nos deleita aumenta la alegr,a. 3arece, por tanto, que el llanto no mitiga el su%rimiento. 3+A> tenemos en contra7

?ice san Agust,n $6>;D :@, *(, cuando se dol,a de la muerte de su amigo7 Fslo en los sollozos & lgrimas encontra.a algHn descansoG. A+S3>;?> ?e dos maneras lgrimas & sollozos mitigan naturalmente el su%rimiento. 3rimera, porque todo lo noci'o a%lige ms cuando se mantiene encerrado dentro, &a que acrecienta la atencin del alma so.re eso noci'o- & en cam.io, cuando se di%unde al exterior, la atencin del alma de alguna manera se disgrega- & entonces disminu&e el dolor interior. 3or eso cuando quienes estn su%riendo mani%iestan al exterior, con llantos, sollozos, & aun con pala.ras, su su%rimiento, 4ste se mitiga. Segunda, porque siempre deleita la operacin natural al ser 0umano segHn la disposicin en que est4. M llantos & sollozos son operaciones naturales al su%riente & doliente. 3or tanto, como toda delectacin mitiga un tanto, como dijimos $a.1( el su%rimiento & el dolor, se sigue que el llanto o sollozo mitiga el su%rimiento.

2a cuestin *! tiene 5 art,culos so.re los remedios que mitigan el su%rimiento. 1Q 6ualquier delectacin "Q +l llanto *Q 2a compasin de los amigos #Q 2a contemplacin de la 'erdad 5Q +l sueLo & los .aLos. @eremos los art,culo segundo & tercero.
)

De remediis tristiti seu doloris. Traduzco tristitia, por sufrimiento. Su%rimiento & dolor parecen sinnimos- pero su%rimiento dice algo ms interior& dolor algo ms corporal. +n este art,culo no parece que la di%erencia sea importante.

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*6

Ad 1 2a relacin JhabitudoK de la causa Jlo que 0ace su%rirK a su e%ecto JllantoK es contraria a la relacin entre eso que 0ace su%rir & el su%riente, porque todo e%ecto 'iene .ien con su causa J5A67 est en armon,a conK &, por tanto, es deleitoso. 3ero lo que 0ace su%rir contrar,a al su%riente. 3or eso la relacin del e%ecto del su%rimiento JllantoK con el su%riente es di%erente a la relacin de lo que 0ace su%rir con el su%riente 3or eso, en razn de esta contrariedad, el su%rimiento es mitigado por su e%ecto Jel llantoK..

Ad " 2a relacin JhabitudoK del e%ecto a la causa es semejante a la relacin entre lo que deleita & el deleitado, pues en am.os casos se con'ienen Jlle'an .ien, estn en armon,aK. 3orque todo lo semejante aumenta a su semejante. 3or eso la alegr,a se aumenta por la risa & otros e%ectos de la alegr,a, a no ser incidentalmente, por exceso.

Ad * 2a imagen de lo que 0ace su%rir tiene por %uncin, en e%ecto, aumentar el su%rimiento. 3ero la imagen de lo que con'iene 0acer en tal Jo cualK estado, produce cierta delectacin. 3or eso su%re uno cuando lo acomete la risa, en una situacin en que le parece que de.er,a llorar, pues 0ace algo incon'eniente, como dice Tulio $?+ TCS6C2A;:S PCIST:>;:5CS :::, " (.

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I/II

12 3:

a2 3

5E" su*ri!iento o do"or se !iti%an $or "a co!$asi6n de "os a!i%os7 3arece que el su%rimiento no se mitiga por la compasin de los amigos

3rocedemos as,7

1.- Son contrarios los e%ectos de cosas contrarias. ?ice Agust,n $6>;D+SS:>;+S @:::, #(. F6uando el gozo es de muc0os, el gozo de cada uno es ms pleno, porque uno a otro se entusiasman e in%lamanG. As,, cuando el su%rimiento es de muc0os, parece que el su%rimiento se aumenta. ".- 3ara que 0a&a amistad se requiere reciprocidad en el amor, dice Agust,n $:5, :@, )(. 3ero el amigo condoliente su%re por el dolor de su amigo. 3or tanto el dolor del amigo condoliente es causa de otro dolor para el amigo que &a su%r,a Jpor otra causaK. *.- Adems, el mal del amigo 0ace su%rir, como Jsi %ueraK mal propio, pues Fel amigo es otro &oG $+TB:6A ), #, 5(. 3ero el dolor es algo malo. 2uego el mal del amigo condoliente aumenta el su%rimiento del amigo a quien se compadece. 3+A> tenemos en contra7

?ice el Dilso%o $+TB:6A :=. #. 5( que en el su%rimiento es consolado el amigo condoliente. A+S3>;?> +s algo natural que consuele la condolencia del amigo. +l Dilso%o $:5.( da de ello dos razones. Cna, que el su%rimiento es una especie de pesadum.re, de carga, que el que su%re quisiera ali'ianar- &, por tanto, cuando perci.e que otros comparten su pesar, imagina que los otros, junto con 4l, lle'an esa carga, para que a 4l se le 0aga ms ligera- & se le 0ace ms ligera, como sucede con las cargas corporales. 2a otra & mejor razn, es que al perci.ir que sus amigos se conduelen, se siente amado por ellos, lo cual es deleitoso, como dijimos antes $q.*" a.5(. 3or tanto, como todo deleite mitiga el su%rimiento $a.1(, se sigue que el amigo condoliente mitiga el su%rimiento. Ad 1 2a amistad se mani%iesta alegrndose con quien se alegra, & condoli4ndose con quien su%re. 2os dos casos son deleitosos, en razn de la causa. Ad " +l dolor del amigo de su&o contrista- pero la consideracin de su causa, que es el amor, deleita ms. Ad * 3or lo expuesto queda resuelta esta di%icultad.

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*!

I/II I/II

12 ;. 12 ;.

.<

DI(ERSIDAD DE LAS LE0ES a2 4

..

5&a# en nosotros una "e# natura"7

3rocedemos as,7

3arece que en nosotros no 0a& ninguna le& natural

1.-

+l 0om.re es go.ernado su%icientemente por la le& di'ina. ?ice en e%ecto Agust,n $?+ 2:5+A> AA5:TA:> :, 6(7 F2e& eterna es aquella por la cual es lo justo, & todas las cosas estn sumamente ordenadasG. 3ero la naturaleza ni a.unda en lo super%luo ni es de%iciente en lo necesario. 3or tanto no se da en el 0om.re una le& natural. ".- 3or medio de la le& el 0om.re se ordena en sus actos al %in, como &a dijimos $q.)/ a."(. 3ero la ordenacin de los actos al %in no se realiza por la naturaleza, como s, sucede en el caso de las creaturas irracionales, que con slo el apetito natural actHan por el %in- mientras que el 0om.re lo 0ace por medio de la razn & de la 'oluntad. 3or tanto no 0a& ninguna le& natural en el 0om.re. *.- Adems, cuanto ms uno es li.re, tanto menos queda sujeto a la le&. 3ero el 0om.re es ms li.re que todos los animales, pues goza del li.re al.edr,o, del que los animales carecen. 3or tanto, como los animales no estn sujetos a la le& natural, tampoco el 0om.re.

3+A>

tenemos en contra7

2eemos en A>9 ",1#7 F6uando los gentiles, que no tienen la le&, 0acen con naturalidad lo que dice la le&...G. ?ice la 1losa7 FAunque no tienen la le& escrita, tienen sin em.argo la le& natural, por la cual cualquiera entiende lo que es .ueno & lo que es malo, & tiene conciencia de elloG. A+S3>;?> Ma dijimos antes $q.)/ a.1( que la le&, siendo regla & medida, puede darse de una de dos maneras7 Cna, como en quien regula & mide- otra como en quien es regulado & medido, pues en cuanto algo participa de la regla & de la mesura, es as, regulado & medido.

2a cuestin )1 tiene 6 art,culos. 1Q 2e& eterna "Q 2e& natural *Q 2e& 0umana #Q 2e& di'ina 5Q Si se trata de una sola le&, o de 'arias 6Q Si 0a& una le& del pecado. @eremos el segundo.
1/ 11

6%. :ntroducccin7 2e&.

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*)

3ero todas las cosas que estn .ajo la 3ro'idencia di'ina son reguladas & medidas por la le& eterna, como &a 'imos $a.1(. +ntonces es e'idente que todas las cosas de alguna manera participan de la le& eterna, esto es, que estando ella impresa en todas las cosas, tienden 4stas a sus propios actos & %ines. A0ora .ien, de entre todas las creaturas, la creatura racional se encuentra de manera ms excelente ca.e la 3ro'idencia di'ina, en cuanto la creatura racional participa de esta 3ro'idencia siendo pro'idente para s, misma & para las dems. As, que participa de la le& eterna, gracias a la cual tiende, por naturaleza, al acto & al %in apropiados. +sa participacin de la le& eterna en la creatura racional es lo que se llama le& natural. ?e a0, que el 3S #,6, al decir FSacri%iquen sacri%icio de justiciaG, aLade, como dirigi4ndose a quienes preguntan cules son las o.ras de justicia7 F3reguntan muc0os Rqui4n nos enseLa lo que es el .ienSG- & les responde7 F2a luz de tu rostro, SeLor, 0a quedado impresa en nosotrosG. ?a a entender que la luz natural de la razn, por la cual discernimos lo que es .ueno & lo que es malo, no es sino la luz di'ina impresa en nosotros J6%. dilogo entre Ant,gona & 6reonteK. +s as, patente que la le& natural no es otra cosa que la participacin de la le& eterna en la creatura racional. Ad 1 @aldr,a ese argumento si la le& natural %uera algo di'erso de la le& eterna. 3ero el argumento no 'ale, pues aca.amos de 'er que la le& natural es participacin de la le& eterna. Ad " Toda operacin de nuestra razn & de nuestra 'oluntad se deri'an de lo que nos es connatural, como &a 'imos $q.1/ a.1(. +n e%ecto, todo raciocinio se deri'a de principios conocidos naturalmente- & todo deseo de lo que lle'a al %in se deri'a de la tendencia natural al %in Hltimo. As, tam.i4n es con'eniente que la primera direccin de nuestros actos 0acia el %in se deri'e de una le& natural . Ad * As, como la creatura racional participa de la le& eterna, tam.i4n lo 0acen los animales irracionales a su manera. 2a creatura racional participa intelectual & racionalmente, & por eso tal participacin se llama propiamente le&, pues la le& es algo de la razn, como 'imos $q.)/ a.1(. +n cam.io, las creaturas irracionales no participan racionalmente de la le& eterna- & por tanto en ellos no se llama le& sino por similitud.

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#/

I/II I/II

12 ;= 12 ;=

.4

EL P-DER DE LAS LE0ES &UMANAS a2 4

.3

5Incu!be a "a "e# u!ana co ibir todos "os vicios7 3arece que incum.e a la le& 0umana co0i.ir todos los 'icios

3rocedemos as,7

1.- ?ice :sidoro $+TM9>2>1:I. 5, "/(7 F2as le&es 0an sido 0ec0as para reprimir, por el miedo, la des%ac0atez JaudaciaKG. +s as, que no se reprimir,a su%icientemente si la le& no co0i.iera todos los males. 2uego la le& 0umana de.e co0i.ir todos los males. ".- 2a intencin del legislador es 0acer 'irtuosos a los ciudadanos. 3ero nadie puede ser 'irtuoso si no es reprimido Jnisi compescaturK de todos los 'icios. 2uego incum.e a la le& 0umana reprimir todos los 'icios. *.- Ma 'imos que la le& 0umana se deri'a de la le& natural $q.)5 a."(. +s as, que todos los 'icios son contra la le& natural. 2uego la le& 0umana de.e co0i.ir todos los 'icios. 3+A> tenemos en contra7

2eemos $?+ 2:5+A> AA5:TA:> :, 5(7 F9e parece que la le& escrita para go.ernar al pue.lo 0ace .ien en permitir cosas que la di'ina 3ro'idencia rei'indicarG. 3ero la di'ina 3ro'idencia no rei'indica sino los 'icios. 2uego la le& 0umana 0ace .ien en permitir ciertos 'icios no reprimi4ndolos. A+S3>;?> Ma 'imos $q.)/ a.1( que la le& se da como regla & medida de los actos 0umanos. 3ero la medida de.e ser 0omog4nea con lo medido $9+TA3BMS:6A =, ), 1(7 cosas di'ersas se miden con medidas di'ersas. 3or tanto con'iene que tam.i4n las le&es se impongan a los 0om.res segHn la condicin de estos- porque, como dice :sidoro $+TM9>2>1:I. ", 1/(7 la le& de.e ser Fposi.le segHn la naturaleza & segHn las costum.res del pa,sG. M es que la %acultad o potestad de operar pro'iene de un 0.ito o disposicin interior- de a0, que la misma cosa, posi.le para el 'irtuoso, no sea posi.le para el que carece de 'irtud- como la misma cosa no es posi.le para el niLo & para el 'arn per%ecto. 3or eso no se da la misma le& a niLos & adultos7 a los niLos se les permiten muc0as cosas que la le& castiga en los adultos, o que se le 'ituperan. ?e manera semejante 0a& que permitir muc0as cosas a los 0om.res imper%ectos en la 'irtud, que no se tolerar,an en los 'irtuosos.

1"

2a cuestion )6 tiene 6 art,culos. @eremos el segundo. 6%. :ntroduccin7 2e&.

1*

Seleccin de textos de la Suma Teolgica,

para el taller Toms de Aquino,

con jorge manzano sj

#1

Ba& que tomar en cuenta que la le& se da para la gran multitud de seres 0umanos, de los cuales la ma&or,a son imper%ectos en la 'irtud. 3or eso la le& 0umana no pro0i.e todos los 'icios, de los cuales los 'irtuosos se a.stienen- sino solamente los ms gra'es, de los cuales tam.i4n puede a.stenerse la ma&or,a- especialmente los que son en daLo de los dems- tales que si no se pro0i.ieran, no podr,a conser'arse la sociedad 0umana. 3or eso la le& 0umana pro0i.e el 0omicidio, el ro.o, & semejantes. Ad 1 2a des%ac0atez $audacia( parece ser una intromisin Jinde.idaK $invasio( al m.ito Jde alguna manera intoca.leK de los dems. As, que entra principalmente entre los pecados de injuria al prjimo, que estn pro0i.idos por la le&, como &a 'imos $in c.( Ad " 2a le& 0umana intenta no de pronto, sino gradualmente, inducir a los 0om.res a la 'irtud. 3or eso la le& no impone de repente a la muc0edum.re de imper%ectos lo que es &a de los 'irtuosos, esto es, que se a.stengan de todos los males. ?e otro modo, los imper%ectos, no pudiendo soportar tales preceptos, se lanzar,an a 'icios peores- como dice el 3S */, **7 Fquien se suena demasiado sangrarG- & 9T ), 1 7 Fsi el 'ino nue'oG, esto es, los preceptos de la 'ida per%ecta, Fse ec0a en odres 'iejosG, esto es, en 0om.res imper%ectos Flos odres se rompen, & el 'ino se derramaG, esto es, los preceptos son despreciados, & los 0om.res pasan de este desprecio a 'icios peores. Ad * 2a le& natural es la participacin de la le& eterna en nosotros. 3ero la le& 0umana es de%iciente con respecto a la le& eterna. ?ice, en e%ecto, Agust,n $?+ 2:5+A> AA5:TA:> :, 1, )(7 F+sta le& que se crea para regir a los +stados permite & deja impunes muc0as cosas que se rei'indican por la 3ro'idencia di'inaG. M no porque no 0aga todo se 0a de desapro.ar lo que 0ace. 3or donde se 'e que la le& 0umana no puede pro0i.ir todo lo que pro0i.e la le& natural.