Seleccin de textos de la Suma Teolgica,

para el taller Toms de Aquino,

con jorge manzano sj

PRIMA

PARS

Contenido
q !

Introduccin: La teologa: funciones, alcance 1 Dios en s mismo Uno en esencia La existencia de "ios $aturaleza de "ios 'peraciones di(inas inmanentes 'peraciones di(inas transe*ntes ,iena(enturanza de "ios Trino en personas

q q

# %&!%

q !)&#) q #+ q #q #.&)%

2 Dios ad extra /roduccin de las creaturas "i(ersidad de las creaturas /ro(idencia q ))&)q ).&!0# q !0%&!!1

La /rimera /arte consta de !!1 qustiones

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TERMINOS

INTRODUCTORIOS1

A I

ACTO ! POTENCIA ANA O"IA ENTE SER ESENCIA NATURA E#A IN$INITO $ORMA MATERIA PRIMERA MO%IMIENTO NECESARIO CONTIN"ENTE NECESIDAD %IDA

Tomarlos de: 2orge 3anzano, 3I$IL45I6'

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I I

&' 2 &' 2

A E(ISTENCIA DE DIOS a' 1

* a existencia de Dios es e+idente por s misma,

/rocedemos as !& & #&

/arece que la existencia de "ios es e(idente por s misma

7s e(idente por s mismo aquello cu8o conocimiento 8a lo tenemos en nuestra naturaleza, como el que tenemos de los primeros principios /ero dice 2uan "amasceno al principio de su li9ro :"7 ;I"7 '<T='"'5A !, !, %>: ?el conocimiento de que "ios existe est naturalmente inserto en todos? /or tanto, es e(idente por s mismo que "ios existe 7(idente por s es lo que se comprende de inmediato con slo conocer sus t@rminos, cosa que el ;ilsofo atri9u8e a los primeros principios de la demostracin :/'ST7<I'<A I, %, )>: pues conociendo lo que es el todo 8 lo que es la parte, de inmediato se comprende que el todo es ma8or que la parte /ero, comprendido lo que significa este nom9re Dios, de inmediato se sa9e que "ios existe 7n efecto, ese nom9re quiere decir aquello ma8or que lo cual nada puede pensarseA pues lo que existe en la realidad 8 en el entendimiento es ma8or que lo que existe slo en el entendimiento 7ntonces: como al entender este nom9re Dios, 8a est en el entendimiento, se sigue que tam9i@n est en la realidad /or tanto, la existencia de "ios es e(idente por s misma Adems, es e(idente por s mismo que existe la (erdad: 7n efecto: quien niega que la (erdad existe, est concediendo que existe la (erdadA que es (erdad que la (erdad no existe BCn argumento de Agustn es que sean (erdades inmuta9les 8 eternasD AEora 9ien, si algo es (erdadero, tiene que existir la (erdad F "ios es la misma (erdad :2n !),->: GFo so8 el camino, la (erdad 8 la (idaH Luego es e(idente por s mismo que "ios existe tenemos en contra:

&

& %& & &

/7<'
#

La cuestin # consta de % artculos Aqu (eremos solamente el primero ! ILa existencia de "ios es de e(idencia inmediataJ :': Ies o9(io que "ios existeJ> # ISe puede demostrar la existencia de "iosJ % I7xiste "iosJ B Toms expone aqu las famosas cinco +as D $otar cmo Toms de Aquino expone, mu8 li9re 8 cort@s, su opinin, opuesta a la de grandes pensadores

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$adie puede pensar lo opuesto a lo que es (erdad e(idente por s mismo, como lo muestra el ;ilsofo :37TA/=FSI6A IK, 8 /'ST7<I'<A I, !0,.> en torno a los primeros principios de la demostracin F de EecEo se puede pensar lo opuesto a que "ios existe, como dice el /S +#, !: ?7n su corazn dijo el insipiente que no Ea8 "ios? /or tanto no es e(idente por s mismo que "ios existe <7S/'$"' Algo puede ser e(idente de dos maneras: !L, en s mismo, pero no con respecto a nosotrosA #L, en s mismo 8 tam9i@n para nosotros

/roposicin e(idente en s misma es aquella en que el predicado 8a est includo en la nocin del sujeto, p ej el Eom9re es animal, pues animal 8a est includo en la nocin de hombre. B7sta puede ser de dos tipos:D 7(idente para todos: Si para todos es e(idente lo que es el predicado, 8 lo que es el sujetoA como se (e en los principios de la demostracin, cu8os t@rminos no ignora nadie, p ej serMno ser, todoMparte, 8 semejantes 7(idente en s, mas no para nosotros: La e(idente en s, mas para algunos no es e(idente lo que es el predicado, 8 lo que es el sujeto Sucede, como dice ,oecio B"7 =7,"'3A"I,CSD, que algunas nociones son e(identes slo para los instrudos, p ej que las cosas incorpreas no ocupan lugar Afirmo entonces que esta proposicin ?"ios existe? es de su8o e(idente en s misma, 8a que el predicado se identifica con el sujeto, pues, como (eremos claramente :q % a )>, "ios es su propio existir /ero como nosotros no conocemos la esencia di(ina, la proposicin no es e(idente para nosotrosA sino que necesita ser demostrada por medio de cosas que nos sean ms conocidas, aunque en s sean menos e(identes, esto es, por medio de sus efectos Ad ! A lo dicEo en primer lugar se responde Tenemos naturalmente un cierto conocimiento, pero confuso, de que "ios existeA en cuanto el Eom9re naturalmente desea ser feliz, 8 naturalmente Ea de conocer lo que desea naturalmente, 8 la felicidad del Eom9re es "ios /ero no por esto noms 8a sa9emos que "ios existeA como conocer que alguien (iene no es 8a conocer a /edro, aunque /edro est@ (iniendo 7n efecto, mucEos Eom9res piensan que la felicidad consiste en las riquezas, o en los placeres, o en otra cosa ad # A lo dicEo en segundo lugar se responde 7s posi9le que quien oiga este nom9re de "ios no entienda aquello ma8or que lo cual no puede pensarse, pues Ea Ea9ido quienes cre8eran que "ios es cuerpo /ero aun suponiendo que alguien entienda por "ios aquello ma8or que lo cual nada puede pensarse, no por ello se sigue que eso que piensa exista en la realidadA sino slo en su entendimiento $i se puede argNr que exista en la realidad, a menos de presuponer que exista en la realidad aquello ma8or que lo cual nada puede pensarse, cosa que no aceptan los que niegan la existencia de "ios ad % A lo dicEo en tercer lugar se responde 7s e(idente, as en general, que la (erdad existe /ero no es e(idente para nosotros que exista la (erdad suprema

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I I

&' ) &' )

A SIMP ICIDAD DE DIOS a' *Se identi.ican en Dios /a esencia 0 /a existencia, /arece que en "ios no se identifican esencia 8 existencia
+

/rocedemos as:

! & Si se identificaran, entonces nada se aOade a la existencia di(ina /ero existencia sin adicin alguna es la existencia com*n que se predica de todosA se seguira entonces que "ios es la existencia com*n predica9le a todo - /ero esto es falso pues, seg*n SA, !), #!, GA madera 8 piedras dieron el nom9re incomunica9leH /or tanto la existencia di(ina no es su esencia # & /odemos sa9er que "ios existe :q # a #>, pero no podemos sa9er qu es Luego no es lo mismo la existencia de "ios que eso que es, o sea su esencia :quidditas> o su naturaleza /7<' tenemos en contra:

"ice =ilario :"7 T<I$ITAT7 KII, !!>: GLa existencia en "ios no es un accidente, sino la (erdad su9sistenteH 7so que su9siste en "ios es su existenciaH <7S/'$"' "ios se identifica no slo con su esencia, como (imos :a %>, sino tam9i@n con su existencia Lo cual se puede demostrar de mucEas maneras !P Lo que est en algo sin ser su esencia, tiene que ser causado, o por los principios esenciales, como los propios de la especieA 8 as es la risa propia del Eom9re 8 causada por los principios esenciales del Eom9reA o 9ien tiene que ser causado por algo exterior, como el calor del agua es causado por el fuego 7ntonces, si la existencia de algo difiere de ese algo por su esencia, necesariamente esa existencia es causada o por los principios esenciales de la cosa o por algo exterior AEora 9ien, es imposi9le que la existencia sea causada slo por esos principios esenciales, porque si algo es causado no puede ser @l mismo causa suficiente de su existencia Tendra entonces que ser causado por otro /ero esto no se puede decir de "ios, porque "ios es la primera causa eficiente Bcf las cinco (as, especialmente la segundaD 7s por tanto imposi9le que en "ios sean di(ersas la existencia 8 la esencia

La cuestin % tiene Q artculos Keremos el artculo cuarto Al menos aqu traduzco: esencia por essentiaA existencia por esse La ,A6 traduce esse a (eces como existencia, a (eces como ser, referido a esencia /arece lcito, pues esse admite las dos traducciones 7s fascinante usar, seg*n el contexto, am9as traducciones 6omo (emos en el curso el punto tiene sus consecuencias 7n clase (eremos la discusin clsica del punto entre los tomistas lnea '/ 8 la lnea S2

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#P La existencia es la actualidad de toda forma o naturaleza 7n efecto, la 9ondad o la Eumanidad no se daran en acto si no existieran 6on(iene por tanto comparar la existencia a la esencia como el acto a la potencia AEora 9ien, en "ios no Ea8 nada potencial, como (imos :a !> Se sigue que en "ios su esencia no es otra cosa que su existencia %P Lo que tiene fuego 8 no es fuego, arde por participacin As, lo que tiene existencia, 8 no es la existencia, existe B est ensD por participacin /ero "ios se identifica con su esencia :a %> /or tanto, si no se identificara con su existencia, existira por participacin, no por esencia F entonces no sera el primer existente, lo cual es a9surdo Luego "ios es su existencia, 8 no slo su esencia

Ad !

"e dos maneras se puede entender la frase algo a lo cual nada se aade

Cna: a ese algo no se le aOade nada, porque exclu8e la adicinA as el animal irracional, por lo que es, exclu8e la razn 'tra: a ese algo simplemente no se le aOade nadaA como animal en general, que ni exclu8e ni exige la razn La primera manera de existencia sin adicin, es la de "ios La segunda manera de existencia sin adicin es la existencia com*n

Ad # La pala9ra existencia BesseD tiene dos sentidos Cno el acto de existir . :esse> 'tro, la composicin de una proposicin, que encuentra el entendimiento al juntar el predicado con el sujeto Bej La flor es 9ella D Tomando la existencia BesseD en el primer sentido, no podemos conocer ni la existencia ni la esencia de "ios, sino solamente del segundo modo /orque sa9emos que es (erdadera la proposicin que formamos so9re "ios al decir: Dios existe F esto lo sa9emos por sus efectos, como dijimos :q # a #>

Fo su9ra8o

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!0

I I

&' 1 &' 1

DE a' 1

2IEN EN COMUN
1

*E/ 3ien se distin45e rea/mente de/ ser,

/rocedemos as:

/arece que el 9ien se distingue realmente del ser

! & "ice ,oecio :"7 =7,"'3A"I,CS>: GKeo en las cosas algo por lo cual son 9uenas, 8 otro algo por lo cual sonH Luego 9ien 8 ser se distinguen realmente # & $ada est informado por s mismo /ero el 9ien se entiende forma del ser, como se dice en el 6omentario al li9ro "7 6ACSIS !1&## Luego el 9ien es realmente di(erso del ser % & 7l 9ien es suscepti9le de ms 8 de menos $o as el ser Luego difieren realmente

/7<'

tenemos en contra:

"ice Agustn :"7 "'6T<I$A 6=<ISTIA$A !, %#>: Gen la medida en que somos, somos 9uenosH

<7S/'$"' ,ien 8 ser realmente son lo mismo 7ntre ellos no Ea8 sino distincin de razn 7n efecto, la nocin de 9ien reside en ser apeteci9le /or eso dice el ;ilsofo :7T=I6A I, !, !> que 9ueno es Glo que todas las cosas apetecenH F es e(idente que algo es apeteci9le en cuanto es perfecto, pues todas las cosas apetecen su perfeccin AEora 9ien, algo es perfecto en cuanto est en actoA de donde se (e claro que algo es 9ueno en cuanto esA 8a que el ser es la actualidad de todas las cosas, como (imos :q % a )A q ) a !> 7s e(idente, por tanto, que 9ien 8 ser son realmente lo mismoA pero bien connota algo apeteci9le, mientras que ser no tiene esa connotacin

La cuestin + tiene - artculos Keremos el artculo primero bonum: ,ien Esse: Ser Traduje as, a propsito, teniendo en cuenta que esse admite la traduccin tentadora de existir 7l lector queda in(itado a traducir de las dos maneras, 8 comparar la di(ersidad de sentidos 7l pro9lema tiene consecuencias explosi(as en $ietzscEe, quien critica a /latn, por Ea9er puesto al Ser 9ajo el ,ien

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!!

Ad ! ,ien 8 ser se identifican realmenteA pero difieren en la nocinA 8 por ello no dicen lo mismo simplemente ser que simplemente bueno: ser dice algo que est en actoA 8 como el acto se relaciona con la potencia, se dice de algo simplemente que es slo para distinguirlo de la potencia 7ste es el ser su9stancial de una cosa cualquieraA as que por su ser su9stancial se dice de algo simplemente que es AOadiendo otros actos se dice que algo es 9ajo cierto aspecto :secundum quid>, como ser 9lanco indica un aspectoA pues el ser 9lanco no saca al ser de la potencia pura, pues le llega a lo que 8a preexiste en acto 7n cam9io, bien connota la nocin de lo perfecto que es apeteci9leA 8, por tanto, la nocin de lo aca9ado : rationem ultimi B en el sentido en que Ea9lamos de lo aca9ado, o t@rmino perfecto de una artesana D > /or ello llamamos simplemente bueno a lo que 8a tiene su *ltimo aca9ado :ultimo perfectum> 7n cam9io, a eso que no tiene la *ltima perfeccin Bo aca9adoD que de9era tener, no lo llamamos ante todo bueno, sino secundariamente :secundum quid>, aunque tenga cierta perfeccin por estar en acto As que, seg*n el primer ser, el su9stancial, decimos de algo que es, simplementeA 8 decimos que es bueno segn, o sea, en cuanto es 7n cam9io, seg*n el *ltimo acto Ben el sentido de aca9ado, perfectoD, se dice de algo, ante todo, que es buenoA 8 secundariamente que es como algo aca9adoD /odemos as comprender lo dicEo por ,oecio: GKeo en las cosas algo por lo cual son 9uenas, 8 otro algo por lo cual sonH Se refiere a lo simplemente bueno, 8 al simple ser 7n efecto, seg*n el primer acto, simplemente esA 8 seg*n el *ltimo acto, es simplemente bueno F sin em9argo, seg*n el primer acto es, de alguna manera : quodammodo>, buenoA 8 seg*n el *ltimo acto es, de alguna manera es

Ad #

7l 9ien se entiende forma del ser cuando se considera lo 9ueno simplemente seg*n su *ltimo acto

Ad % "e manera semejante se responde a lo tercero 7l 9ien es suscepti9le de ms 8 de menos, esto es, seg*n los actos que so9re(ienen, como la ciencia o la (irtud

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!#

I I

&' 6 !0 &' 6 a' 1

DE

A IN$INITUD DE DIOS

!!

*Dios es in.inito, /arece que "ios no es infinito

/rocedemos as:

! & Lo infinito es imperfecto, pues conlle(a parte 8 materia, como se dice en /=FSI6A III, -, !! 7s as que "ios es perfectsimo Luego no es infinito # & Seg*n el ;ilsofo :/=FSI6A I, #, !0>, finito e infinito son nociones de cantidad /ero en "ios no Ea8 cantidad, pues no es cuerpo, como 8a lo demostramos :q % a !> Luego no le compete ser infinito % & Lo que est aqu, 8 no en otro lugar, es finito en cuanto al lugar /or tanto, lo que es esto, 8 no otro, es finito en cuanto a la su9stancia 7s as que "ios es esto, 8 no lo otro, 8a que no es ni piedra ni leOo Luego "ios no es infinito en cuanto a la su9stancia /7<' "ice el "amasceno :"7 incircunscripti9leH <7S/'$"' Se dice en :/=FSI6A III, ), #> que todos los filsofos antiguos atri9u8en la infinitud al primer principioA 8 esto es razona9le, 8a que del primer principio emanan cosas al infinito /ero como algunos se equi(ocaron en cuanto a la naturaleza del primer principio, naturalmente se equi(ocaron en cuanto a su infinitud 7fecti(amente, pensaron que el primer principio era materialA 8 por tanto le atri9u8eron una infinitud materialA 8 dijeron que el primer principio de las cosas era un cuerpo infinito =a8 que tomar en cuenta que in&finito es lo que no es finito AEora 9ien, de alguna manera la materia est limitada :finitur> por la formaA 8 la forma por la materia La materia se limita por la forma en cuanto est, antes de reci9ir la forma, en potencia para reci9ir mucEas formasA pero, cuando reci9e una, es aca9ada :terminatur> por ella A su (ez, la forma se limita por la materia en cuanto la forma, en s considerada, es com*n a mucEas cosasA pero, al ser reci9ida en la materia, se Eace forma determinada de esta cosa tenemos en contra:
;I"7 '<T='"'5A

!, )> que "ios es Ginfinito 8 eterno e

!0

La cuestin . tiene ) artculos Keremos el primero 7n el artculo se juega con tres nociones de infinito: Cna, lo que, en acto, no tiene lmites 'tra, in&finito R in&terminado, no aca9ado, no perfecto, como se dice en artesanas La tercera, infinito en potencia, pero no en acto, como la serie de los n*meros

!!

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!%

La materia reci9e su perfeccin de la forma que la limitaA por tanto es imperfecta la infinitud que se atri9u8e a la materiaA 8 por tanto esta in&finitud dice im&perfeccinA diramos que es una materia sin forma /or su lado, la forma no reci9e su perfeccin de la materia, sino que al re(@s, queda reducida su amplitudA de donde se sigue que tiene el carcter de lo perfecto la infinitud de la forma no de& terminada por la materia ;inalmente, como se Eizo patente :q ) a % ad )>, lo ms formal de todas las cosas es el ser en s mismo :ipsum esse> F como el ser di(ino no se reci9e en algo Bcomo la forma lo es por la materiaD, sino que @l es su mismo ser su9sistente : esse subsistens>, como (imos :q % a )>, es e(idente que "ios es infinito 8 perfecto

Ad !

Sued 8a respondida

Ad # 7l lmite de la cantidad es como forma de la cantidad La figura, que consiste en la terminacin de la cantidad, es cierta forma de la cantidad "e aE que el infinito que compete a la cantidad es un infinito del orden materialA 8 tal infinito no se atri9u8e a "ios, como queda dicEo :in c>

Ad % /uesto que el ser di(ino es por s mismo su9sistente, no reci9ido en otro, 8 por ello es infinito, se distingue de todas las otras cosas, de las cuales ninguna entra en @l Lo ilustra una comparacin: si Eu9iera una 9lancura su9sistente, !# por el mismo EecEo de no estar en otro se distinguira de cualquier 9lancura que estu(iera en un sujeto

!#

$otar la reticencia con que Toms alude a las ideas platnicas

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!)

I I

&' 7 &' 7

!%

DE a' 1

A INMUTA2I

IDAD DE DIOS

!)

*Dios es a3so/5tamente inm5ta3/e, /arece que "ios no es a9solutamente inmuta9le

/rocedemos as:

! & Lo que se mue(e a s mismo es de alguna manera muda9le AEora 9ien, dice Agustn :SC/7< T7$7SI3 A" LITT7<A3 KIII, #0>: G7l 7spritu creador se mue(e BaunqueD no de tiempo ni de lugarH Luego "ios es de alguna manera muda9le # & SA, .,#) dice de la Sa9idura que Gse mue(e ms que todos los mo(ientesH /ero "ios es la Sa9idura misma Luego es m(il % & Acercarse 8 alejarse dicen mo(imiento 7s as que SA$T ), Q dice: GAc@rquense a "ios, 8 @l se acercar a ustedesH Luego "ios es muta9le /7<' tenemos en contra:

3AL %, - dice: GFo so8 "ios, 8 no cam9ioH <7S/'$"' /or nuestras premisas se muestra que "ios es a9solutamente inmuta9le Kimos, primero, que Ea8 un primer ser :primum ens>, a quien llamamos "ios :q # a %>A 8 que este primer ser de9e ser acto puro, sin ninguna mezcla de potencia, 8a que simplemente, la potencia es posterior al acto :q % a !> AEora 9ien, cualquier cosa que de cualquier manera cam9ie, est de alg*n modo en potencia /or donde se (e que es imposi9le que "ios cam9ie, de ninguna manera que sea Segundo Todo lo que cam9ia permanece en un aspecto, 8 pasa a otra cosa en otro aspectoA como lo 9lanco que cam9ia a negro permanece seg*n la su9stancia As que todo lo que se mue(e es de alguna manera compuesto /ero 8a (imos que en "ios no Ea8 ninguna composicin, sino que es a9solutamente simple :q % a .> Luego es e(idente que "ios no cam9ia Tercero Todo lo que se mue(e adquiere algo por su mo(imiento, 8 llega a lo que no llega9a /ero "ios, siendo infinito, a9arca en s la plenitud de toda perfeccin :q . a !>, no adquiere nada, ni llega a lo que antes no llega9a Luego no le compete para nada el mo(imiento "e aE que algunos filsofos, o9ligados por la (erdad misma, dijeron que el primer principio era inm(il
!%

La cuestin 1 tiene # artculos Keremos el primero 6ontra las creencias de los griegos 8a Ea9a dicEo 2enfanes que no es de la di(inidad el andarse mo(iendo de un lado para otro

!)

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!+

Ad ! 7n ese texto Ea9la Agustn al estilo de /latn, quien deca que el primer motor se mue(e a s mismo, entendiendo por mo(imiento toda !+ operacin, seg*n lo cual son considerados mo(imiento el entender, el querer, el amar mismos F como "ios se entiende 8 ama a s mismo, dijeron que "ios se mue(e a s mismoA pero no en el sentido en que cam9io 8 mo(imiento son actos de lo que existe en potencia, como lo entendemos nosotros Ad # 7l texto Ea9la por metfora al decir que la Sa9idura se mue(e F es que la Sa9idura difunde su semejanza Easta los *ltimos confinesA en efecto, nada podra existir :esse> si no procediera, por alguna participacin, como de su primer principio eficiente 8 formal, de la di(ina Sa9iduraA al modo que las cosas EecEas proceden de la sa9idura del artfice F as se Ea9la de un proceso 8 mo(imiento de la di(ina Sa9idura Eacia las cosas, en cuanto la semejanza de la di(ina Sa9idura (a descendiendo gradualmente desde los seres ms ele(ados, que ms participan de esa semejanza, Easta los seres nfimos, que menos participan 6omo si dij@ramos que el sol 9aja Easta la tierra, en cuanto los ra8os de su luz llegan Easta ella 7n este sentido Ea9la "ion8sio :"7 6UL7STI =I7<A<6=IA, !> diciendo: Gtodo proceso de la manifestacin di(ina (iene a nosotros mo(ido por el /adre de las lucesH Ad % Son metafricas tales expresiones 99licas so9re "ios 6omo cuando se dice que el sol entra a la casa, o sale, en cuanto sus ra8os llegan a ella As se dice que "ios se acerca o se aleja de nosotros, cuando perci9imos el influjo de su 9ondad, o cuando nos apartamos

!+

Fo su9ra8o

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!-

I I

&' 1) &' 1)

!-

DE

OS NOM2RES DE DIOS

!.

a' 1

*Es 5n+oco /o &5e se dice de Dios 0 de /as creat5ras, /arece que es un(oco lo que se dice de "ios 8 de las creaturas

/rocedemos as:

! & Todo t@rmino equ(oco se reduce al un(oco, como lo m*ltiple a lo uno Si 9ien el t@rmino perro es equ(oco respecto del perro que ladra 8 del perro marinoA sin em9argo toca que sea un(oco respecto de algunos, por ejemplo de los que ladranA porque caso contrario Bsi cada (ez fuera equ(ocoD nos iramos al infinito Bde equ(ocosD Se dan ciertos agentes un(ocos que tienen de com*n con sus efectos el nom9re 8 la definicin, como un Eom9re que genera a otro /ero tam9i@n se dan ciertos agentes equ(ocos, como el sol que produce calor, aunque el sol en s mismo no sea el calor 7ntonces parece que es un(oco el primer agente, al cual se reducen todos los agentes /or tanto es un(oco lo que se dice de "ios 8 de las creaturas # & Adems, entre los equ(ocos no Ea8 ninguna semejanza /ero leemos en T7$ !, #-: G=agamos al Eom9re a nuestra imagen 8 semejanzaH /arece por tanto que algo se puede decir un(ocamente de "ios 8 de las creaturas % & Toda(a ms: Leemos en 37TA/=FSI6A 5, !, !% que la medida es Eomog@nea con lo medido /ero, aE mismo se dice, "ios es la medida de todos los entes !Q Luego algo se dice un(ocamente de "ios 8 de las creaturas

!-

La cuestin !% tiene !# artculos Keremos el segundo Aparece la elegante solucin de la analoga :6f introd pg - > a un serio pro9lema La teologa positi(a Eace afirmaciones so9re "ios, p ej "ios es 9ello Slo que nuestra nocin de 9ello, como otras, las conocemos por las creaturas F parecen demasiado pequeOas, insignificantes, aun falsas, para ser aplicadas a "ios /or eso algunos Ean sostenido que slo se puede usar la teologa negativa 7sta se reduce a las negaciones, que son seguras, p ej "ios $' es piedra <ecordar la c@le9re afirmacin de /rotgoras: F la correccin de /latn, L7F7S IK: G G7l Eom9re es la medida de todas las cosasH G"ios es la medida de todas las cosasH

!.

!Q

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!.

/7<'

tenemos en contra:

7s equ(oco el t@rmino que se aplica a (arios pero con di(erso sentido /ero ning*n t@rmino tiene el mismo sentido aplicado a "ios 8 aplicado a las creaturas 7n efecto, la sa9idura en las creaturas pertenece a la Bcategora de D cualidadA lo cual no se da en "ios Kariado el g@nero, que es parte de la definicin, cam9ia el sentido Luego cuanto se dice de "ios 8 de las creaturas se dice en sentido equ(oco Adems, "ios dista de las creaturas ms que @stas entre s AEora 9ien, por la distancia de las creaturas entre s, acontece que nada se puede predicar de ellas en sentido un(oco, como sucede en las que con(ienen en alg*n g@nero 3ucEo menos, por tanto, se puede predicar en sentido un(oco de "ios 8 de las creaturasA ms 9ien todas se predican en sentido equ(oco

<7S/'$"' 7s imposi9le predicar algo un(ocamente de "ios 8 de las creaturas 7n efecto: Todo efecto desproporcionado al poder de su causa agente reci9e la semejanza del agente, no del mismo modo, sino deficienteA 8 as lo que se encuentra di(idido 8 multiplicado en los efectos, en la causa est simplemente 8 del mismo modo As el sol, con una misma energa, produce formas (arias 8 multiformes "e la misma manera, como dijimos :a )>, todas las perfecciones que se encuentran di(ididas 8 multiplicadas en las cosas, preexisten, identificadas, en "ios 7ntonces, el t@rmino que dice la perfeccin de una creatura significa esa perfeccin como di(ersa, por definicin, de otras cosas 7jemplo: Al decir de un Eom9re que es sabio, se dice una perfeccin di(ersa de lo que es la esencia del Eom9re: di(ersa de su potencia, de su ser, 8 de todo lo dems /ero cuando decimos de "ios que es sa9io, no pretendemos significar algo di(erso de su esencia, ni de su poder, ni de su ser :esse> ' sea, al decir de un Eom9re que es sabio, de alg*n modo se circunscri9e la cosa significadaA 8 no as en el caso de "ios, en que la cosa significada no queda circunscrita ni a9arcada, sino que des9orda la significacin del t@rmino 7s as e(idente que el t@rmino sabio no se dice del mismo modo de "ios 8 del Eom9re Lo mismo sucede con otros t@rminos "e donde se (e que ning*n t@rmino es un(oco respecto de "ios 8 de las creaturas /ero tampoco se les aplica en sentido puramente equ(oco, como dijeron algunosA !1 porque entonces a partir de las creaturas nada podra conocerse ni demostrarse de "ios, sino que siempre se caera en la falacia de la equi(ocacin F esto (a tanto contra los filsofos, que so9re "ios demuestran racionalmente mucEas cosas, 8 contra el Apstol :<'3 !, #0>: GLo in(isi9le de "ios se alcanza a conocer entendiendo sus o9rasH

!1

,A6 cita a 3aimnides, TCVA "7 /7</L72'S, !, +1

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!Q

/or tanto se de9e decir que tales t@rminos se dicen por analoga, o sea, por proporcin, de "ios 8 de las creaturas 7sa analoga puede darse de dos maneras: !P: 3ucEos guardan proporcin con uno: como sano se dice de la medicina 8 de la orina, en cuanto am9as tienen orden 8 proporcin a la salud del animal, una como causa, otra como signo #P: Cno tiene proporcin al otro, como sano se dice de la medicina 8 del animal, 8a que la medicina es causa de la salud del animal 7sta segunda es la manera como predicamos algunas cosas de "ios, no un(oca, ni equ(oca, sino analgicamente F es que no podemos denominar a "ios ms que por las creaturas :a !> Lo que se dice de "ios 8 de las creaturas se dice porque Ea8 cierto orden de la creatura a "ios como a su causa 8 principio, en quien preexisten excelentemente todas las perfecciones de las cosas 7sta manera de comunicacin es intermedia entre la mera equi(ocidad 8 la simple uni(ocidad F es que los t@rminos anlogos no tienen BsimplementeD el mismo sentido, como los un(ocos $i tampoco un sentido totalmente di(erso, como en los equ(ocos 7l t@rmino anlogo significa di(ersas proporciones a un unoA como sano, que dicEo de la orina significa el signo de la salud del animalA 8 dicEo de la medicina significa la causa de esa salud

Ad ! Aunque en las predicaciones toca que los equ(ocos se reduzcan a lo un(oco, en las acciones, sin em9argo, el agente no un(oco precede necesariamente al agente un(oco 7n efecto, el agente no un(oco es causa uni(ersal de toda la especie, como el sol es causa de la generacin de todos los Eom9res 7n cam9io, el agente un(oco no es causa uni(ersal de toda la especie :pues de otro modo sera causa de s mismo, pues forma parte de la especie>, sino que es causa particular de este indi(iduo, a quien constitu8e partcipe de la especie "e modo que la causa uni(ersal de toda la especie no es agente un(ocoA 8 es que la causa uni(ersal precede a la causa particular Aunque no sea un(oco este agente uni(ersal, tampoco es del todo equ(oco, porque no Eara efectos semejantes a @l /ero puede decirse que es anlogo 6omo en las predicaciones todos los un(ocos se reducen a un primero, no un(oco sino anlogo, que es el ente :ens> Ad # La semejanza de la creatura con "ios es imperfecta, pues ni siquiera representa cosas del mismo g@nero, como 8a (imos :q ) a %> Ad % "ios no es medida proporcionada de los medidos As que no por fuerza "ios 8 las creaturas pertenecen al mismo g@nero "e las razones expuestas en el Pero es al contrario se conclu8e que no son un(ocos los t@rminos en cuestinA pero no se conclu8e que sean equ(ocos

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!1

&' 1)

a' 8

* os nom3res se dicen per prius de /as creat5ras 0 no de Dios,

29

/rocedemos as: !&

/arece que los nom9res se dicen per prius de las creaturas 8 no de "ios

$om9ramos las cosas seg*n las conocemos, 8a que los nom9res, seg*n el ;ilsofo B/7<I =7<37$7IAS !, !, #D son signo de lo entendido 7s as que lo que conocemos en primer lugar :per prius> son las creaturas Luego los nom9res que damos con(ienen en primer lugar a las creaturas, antes que a "ios # & Seg*n "ion8sio :"7 "IKI$IS $'3I$I,CS, !, -> a "ios lo nom9ramos por las creaturas 7s as que los nom9res que de las creaturas transferimos a "ios se dicen ante todo de las creaturas, como len, piedra, 8 semejantes Luego todos los nom9res que damos a "ios 8 a las creaturas se dicen en primer lugar de las creaturas, antes que de "ios %& Tam9i@n seg*n "ion8sio :"7 3FSTI6A T=7'L'TIA, !, #D, todos los nom9res comunes a "ios 8 a las creaturas se dicen de "ios como de causa de todas las creaturas /ero cuanto se dice de la causa se dice en segundo lugar, o despu@s : per posterius> As decimos ante todo que se llama sano al animalA 8 que posteriormente se llama sana a la medicina, que es la causa de la salud Luego tales nom9res se dicen en primer lugar de las creaturas, 8 en segundo lugar de "ios /7<' tenemos en contra:

Leemos en 7; %, !)&!+: G"o9lo mis rodillas ante el /adre de nuestro SeOor 2es*s, de quien toma nom9re toda paternidad en el cielo 8 en la tierraH F lo mismo parece (aler de todos los nom9res que se dicen de "ios 8 de las creaturas ' sea, tales nom9res se aplican en primer lugar a "ios, 8 despu@s a la creaturas <7S/'$"' Los nom9res anlogos exigen que todos los nom9rados se refieran a unoA 8 que este uno entre en la definicin de todos AEora 9ien, dice el ;ilsofo :37TA/=FSI6A IK WIII& ., 1> que la definicin es la nocin significada por el nom9re As, es menester que ese nom9re en primer lugar se diga de lo que se pone en la definicin de todosA 8 en segundo lugar de los dems, seg*n el orden en que se acercan, ms o menos, a eso primero

#0

Se precisa ms la analoga de proporcin, la que Surez llamara de atri9ucin Per prius: Ante todo, en primer lugar, con ma8or derecEo, como algo ms propio 7n una o9ra anterior De veritate, expone Toms otra forma de analoga, la de proporcionalidad 6f Intr a la I, pag -: analoga

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#0

7jemplo: sano, que se dice del animal, entra en la definicin de lo sano aplicado a la medicina, que se dice sana en cuanto es causa de que el animal est@ sanoA 8 definicin de lo sano aplicado a la orina, que se dice sana en cuanto es signo de la salud del animal /or tanto, todos los nom9res que metafricamente se dicen de "ios, se dicen en primer lugar de las creaturasA porque aplicados a "ios no significan sino un parecido a esas creaturas 7jemplo: el re r aplicado a un jardn Bjardn risueOoD no significa otra cosa que el jardn, al florecer, se parece al Eom9re cuando re, con un parecido de proporcin As tam9i@n el nom9re de le!n, dicEo de "ios, no significa sino que la fuerza con que "ios opera, es parecida a la fuerza del len cuando act*a 7s entonces patente que no podemos definir los nom9res que damos a "ios a no ser por lo que se dice de las creaturas =a8 otros nom9res que sin metfora se aplican a "ios Lo que aca9amos de decir lo diramos tam9i@n de las creaturas si se aplicaran a "ios slo en sentido causal, como algunos pensaron Si la frase Dios es bueno slo quiere decir que "ios es la causa de que las creaturas sean 9uenas, entonces el nom9re bueno, aplicado a "ios, incluira en su comprensin la 9ondad de la creaturaA 8 entonces se aplicara en primer lugar a la creatura, 8 no a "ios /ero 8a mostramos antes :a #> que estos nom9res se dicen de "ios no slo en sentido causal, sino tam9i@n en sentido esencial ' sea, cuando decimos Dios es bueno, o sabio, no slo significamos que @l es la causa de la sa9idura 8 de la 9ondad, sino que @stas preexisten en @l de manera eminente /or tanto, en cuanto a la cosa significada por el nom9re, ante todo se dice de "iosA 8 despu@s, de la creatura /orque las perfecciones emanan de "ios a las creaturas /ero, al imponer los nom9res, primero los imponemos a las creaturas, que son las que conocemos antesA#! 8 los nom9res tienen el modo de significar que compete a las creaturas, como (imos :a %> Ad ! Ad # Ad % /rocede la o9jecin en cuanto a la imposicin del nom9re 7s diferente el caso de los nom9res que se aplican a "ios en metfora, 8 el caso de los otros nom9res Kaldra la o9jecin si tales nom9res se dijeran de "ios slo causal, 8 no esencialmente, como sano de la medicina

#!

Seg*n la doctrina aristot@lico tomista: $ada Ea8 nada en el entendimiento que no Ea8a estado primero en los sentidos $otar el do9le :o triple> orden: 7n los planos lgico, gramatical 8 temporal, los nom9res corresponden primero a las creaturasA en el plano ontolgico corresponden primero a "ios

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#!

I I

&' 1: &' 1:

##

A %IDA EN DIOS *Dios +i+e, /arece que la (ida no le compete a "ios

a' )

/rocedemos as:

! & Son llamados (i(ientes los que se mue(en a s mismos :a ! #> /ero el mo(imiento no le compete a "ios Luego tampoco el (i(ir # & Los (i(ientes tienen un principio de (ida Se dice en "7 A$I3A II, ), %: Gel alma es causa 8 principio del ser (i(ienteH /ero "ios no tiene ning*n principio Luego no le compete la (ida #% % & Adems, el principio (ital, en los (i(ientes que conocemos es el alma (egetati(a, que no se encuentra sino en los seres corpreos Luego no corresponde a los seres incorpreos el (i(ir

/7<'

tenemos en contra:

"ice el /S Q%, %: G3i corazn 8 mi carne retozan por el "ios (i(oH <7S/'$"' Al mximo corresponde la (ida a "ios /ara (er esto con e(idencia, Ea8 que considerar que llamamos (i(ientes a los que operan por s mismos, 8 no son como mo(idos por otrosA 8 cuanto ms perfectamente compete esto a uno, tanto ms perfecta es su (ida 7n los mo(ientes 8 mo(idos encontramos, en orden, tres cosas 7l fin B!D mue(e al agenteA el agente principal B#D es el que opera por su forma B%D, si 9ien a (eces opera por alg*n instrumento, que no act*a en (irtud de su forma propia, sino en (irtud de la forma del agente principal, o sea que al instrumento le compete la mera ejecucin del acto =a8 seres que se mue(en a s mismos, no en cuanto a la forma ni al fin, pues esto lo lle(an por naturaleza, sino slo en cuanto a la ejecucin del mo(imiento 7stas son las plantas que, seg*n la forma reci9ida de la naturaleza, se mue(en a s mismas creciendo 8 marcEitndose

##

La cuestin !Q tiene ) artculos Keremos el tercero Sera ridculo decir que "ios tiene alma

#%

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##

=a8 otros (i(ientes que se mue(en a s mismos, no slo en cuanto a la ejecucin del mo(imiento, sino tam9i@n en cuanto a la forma que adquieren, principio de su mo(imiento Tales son los animales cu8o principio de mo(imiento no es la forma reci9ida de la naturaleza, sino la reci9ida por los sentidos F se mue(en a s mismos con tanta ma8or perfeccin cuanto ms perfectos son sus sentidos As, los que no tienen sino el sentido del tacto, como las ostras, solamente realizan mo(imientos de dilatacin 8 contraccin, 8 apenas si superan el mo(imiento de la planta 7n cam9io, los que tienen una perfecta (ida sensiti(a con la que conocen no slo lo que est junto 8 en contacto con ellos, sino tam9i@n lo distante, se mue(en a s mismos recorriendo el espacio con mo(imiento sucesi(o Si 9ien estos animales reci9an por los sentidos la forma que es el principio de su mo(imiento, no se fijan a s mismos la finalidad de sus actos o mo(imientos, sino que 8a la lle(an en su naturalezaA 8 por instinto se mue(en al acto por la forma que apreEenden los sentidos

/or arri9a de estos animales estn los (i(ientes que se mue(en a s mismos tam9i@n en cuanto a la finalidad que se Ean propuesto Lo cual no se realiza sino por medio de la razn 8 del entendimiento, capaz de conocer la relacin entre el fin 8 el medio, 8 ordenar uno al otro "e aE que sea ms perfecta la (ida de quienes tienen entendimiento, porque estos se mue(en a s mismos con ma8or perfeccin SeOal de ello es que, en el mismo Eom9re, la facultad intelectual mue(e las potencias sensiti(asA 8 @stas las que mandan a los rganos que ejecutan el mo(imiento Lo ilustra la t@cnica :ars> /or ejemplo, la t@cnica de dirigir una na(e da reglas al constructor de la na(eA 8 @ste al que le toca la sola ejecucin material Aunque nuestro entendimiento se las arregle para algunas cosas, Ea8 otras que tiene por naturaleza, como los primeros principios, contra los cuales no puede opinar de otra maneraA 8 el *ltimo fin, que no puede no querer /or tanto, si 9ien con respecto a ciertas cosas se mue(e a s mismo, con respecto a otras cosas es mo(ido por otro 7n cam9io, aquello cu8a naturaleza es su entender mismo, 8 no es determinada por otro, es el que tiene el grado mximo de (ida F tal es "ios /or tanto la (ida corresponde al mximo a "ios "e aE que el ;ilsofo, Ea9iendo mostrado que "ios es inteligente, conclu8e :37TA/=FSI6A 5II xi ., .> que tiene una (ida perfectsima 8 sempiterna, 8 siempre en acto

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#%

Ad !

=a8 dos clases de acciones, como se dice en 37TA/=FSI6A I5 (iii, Q, 1 Cna, que pasa a materia exterior, como calentar 8 cortar 'tra, la que permanece en el agente, como entender, sentir 8 querer #) La diferencia es @sta: que la primera no es perfeccin del agente que mue(e, sino de la cosa mo(ida, mientras que la segunda es perfeccin del agente AEora 9ien, como el mo(imiento es acto del m(il, la segunda accin se dice mo(imiento del operante, en cuanto es acto del operante F es que se da una semejanza: como el mo(imiento es acto del m(il as tal accin es acto del agente, aunque el mo(imiento sea acto de lo imperfecto, esto es, de lo que est en potenciaA pero otra accin es acto del perfecto, esto es, de lo que est en acto, como se dice en "7 A$I3A III . % /or ello, del modo que entender sea mo(imiento, se dice que se mue(e el que se entiende "e aE que /latn escri9iera :;7"<' #)> que "ios se mue(e a s mismo, no del modo que el mo(imiento es acto de lo imperfecto #+ Ad # Ad % As como "ios es su mismo ser 8 su mismo entender, tam9i@n su (i(ir mismo /or ello (i(e sin que tenga principio (ital La (ida de los (i(ientes inferiores es reci9ida en una naturaleza corrupti9le, que necesita la generacin para conser(ar la especie, 8 el alimento para conser(ar al indi(iduo /or eso en estos inferiores no Ea8 (ida sin alma (egetati(a /ero esto no tiene lugar en los seres incorrupti9les XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX B 7s *til transcri9ir a continuacin, so9re el tema, un texto de 6'$T<A T7$TIL7S IK, !!: ?7n la (ida intelectual se dan grados di(ersos, pues el entendimiento Eumano, aunque puede conocerse a s mismo, toma sin em9argo, de fuera, el inicio de su conocimiento, 8a que no Ea8 entender sin fantasma 7s ms perfecta la (ida intelectual de los ngeles, en los cuales el entendimiento, para conocerse a s mismo, no procede a partir de algo exterior, sino que por s se conoce a s mismo F sin em9argo esta (ida no alcanza toda(a la *ltima perfeccin, pues aunque lo entendido sea del todo intrnseco a los ngeles, eso entendido no es la su9stancia de ellos, pues en ellos no es lo mismo el entender 8 el ser As que la *ltima perfeccin de la (ida compete a "ios, en quien el entender no es otro que el serA 8 as lo entendido en "ios es la misma esencia di(ina? XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
#)

La primera se llama accin transe*nte La segunda, inmanente La pro9lemtica, mu8 intensa, aparece entre los dilogos /A<34$I"7S 8 S';ISTA

#+

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#)

I &' 22 28 I &' 22 a'2

A PRO%IDENCIA DI%INA *Est;n todas /as cosas s5<etas a /a Pro+idencia di+ina,

/rocedemos as

/arece que no todo est sujeto a la /ro(idencia di(ina

!&

$ada pro(isto es fortuito /or tanto, si todo estu(iera sujeto a la /ro(idencia di(ina, no Ea9ra nada fortuito, ni casualidades, ni suerte Lo cual es contra la opinin com*n 7l pro(idente sa9io elimina, en cuanto es posi9le, lo defectuoso 8 lo malo Sin em9argo (emos mucEos males en la cosas AEora 9ien, o "ios no puede impedir esos males, 8 entonces no es omnipotenteA o no tiene cuidado de todo Lo que necesariamente sucede no requiere pro(idencia ni prudencia /or eso dice el ;ilsofo :7T=I6A KI> que la prudencia es la recta razn de lo contingente, en que se aplica consejo 8 eleccin /ero Ea8 mucEas cosas que suceden necesariamente Luego no todo est sujeto a la /ro(idencia di(ina 7l dejado a s mismo no est sujeto a la pro(idencia de ning*n go9ernante AEora 9ien, los Eom9res son dejados a s mismos por "ios, seg*n 766L' !+, !): ?Al comienzo "ios Eizo al Eom9re 8 lo dej en manos de su consejo?A 8 especialmente a los malos, seg*n el /S Q0, !%: ?Los despidi seg*n los deseos del corazn de ellos? Luego no todo est sujeto a la /ro(idencia di(ina "ice el Apstol B! 6'< 1,1D que "ios ?no se ocupa de los 9ue8es?A 8, por la misma razn, ni de las dems creaturas irracionales /or tanto, no todo est sujeto a la /ro(idencia di(ina

#&

%&

)&

+&

#-

La cuestin ## tiene tres artculos Keremos el a # La definicin de /ro(idencia (iene dado en el a!: <azn del orden de las cosas a sus fines

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#+

/7<'

tenemos en contra:

Seg*n SA, Q,!, la sa9idura di(ina se extiende fuertemente del uno al otro confn, 8 dispone con sua(idad todas las cosas

<7S/'$"' 3ucEos negaron de plano toda /ro(idencia di(ina como "emcrito 8 7picuro, que dijeron que el mundo sali de casualidad 'tros dijeron que era o9jeto de la /ro(idencia di(ina slo lo incorrupti9leA 8 de lo corrupti9le no los indi(iduos, sino slo las especies, que son incorrupti9lesA como se dice en 2', ##, !), que ?las nu9es son su escondite, 8 pasea por los confines del cielo, sin atender a nuestras cosas? Sin em9argo el <a9 3o8ses, que sigui la opinin anterior, exclu8 a los seres Eumanos de esos corrupti9les, pues participan del esplendor del entendimiento A pesar de todo es menester afirmar que todo est sujeto a la /ro(idencia di(ina, no slo en general, sino tam9i@n en lo particular 7n efecto: Todo agente o9ra por un finA 8 la organizacin de los efectos al fin se extiende Easta donde se extienda la causalidad del agente F si sucede, en las o9ras de un agente cualquiera, que aparezca algo no ordenado al fin, eso se de9e a que ese efecto pro(iene de otra causa, al margen de la intencin del agente /ero la causalidad de "ios, que es el primer agente, se extiende a todos los entes, no slo en cuanto a los principios de su especie, sino tam9i@n en cuanto a sus principios indi(iduales, 8 no slo de los incorrupti9les, sino tam9i@n de los corrupti9les As que, necesariamente, todo lo que de alguna manera participa del ser est ordenado por "ios a un fin, seg*n el Apstol en <'3 !%, !: ?7st ordenado cuanto es de "ios? Siendo la /ro(idencia, como (imos :a !>, el orden de las cosas al fin, es necesario que todas las cosas, en cuanto participan del ser, est@n sujetas a la /ro(idencia di(ina Adems, 8a mostramos antes :q !) a !!> que "ios conoce todo, lo uni(ersal 8 lo particularA 8 que su conocimiento se compara a las cosas como el conocimiento de la t@cnica a las o9ras artificiales :q !) a Q> Se conclu8e que todos los seres estn sujetos al orden de "ios, como las o9ras artificiales estn sujetas al orden de la t@cnica #.

#.

7n lugar de tcnica 8 artificiales puede traducirse: arte, de arte

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#-

Ad !

A lo primero se responde

$o es lo mismo causa uni(ersal que causa particular Algo puede escaparse del orden de la causa particularA pero no del orden de la causa uni(ersal F nada se su9strae al orden de la causa particular sino por otra causa particular impediente, como la com9ustin de un leOo es impedida por la accin del agua /ero las causas particulares se contienen todas 9ajo la causa uni(ersalA 8 es entonces imposi9le que ning*n efecto escape al orden de la causa uni(ersal As, cuando alg*n efecto escapa al orden de una causa particular, se dice de ese efecto que es casual o fortuito respecto de ellaA pero respecto de la causa uni(ersal, a cu8o orden no se puede su9straer, se dice que es algo pro(idencial /or ejemplo, el encuentro de dos sir(ientes, aunque casual para ellos, fue pro(isto por el patrn, quien conscientemente los mand al mismo lugar, sin que ninguno de los dos sir(ientes supiera del otro

Ad #

A lo segundo se responde

$o es lo mismo el que tiene a su cuidado algo particular, que el pro(isor uni(ersal 7l pro(isor de lo particular e(ita, cuanto puede, que Ea8a defectos en las cosas que tiene a su cuidadoA pero el pro(isor uni(ersal permite que se d@ alg*n defecto en algo particular para no impedir el 9ien del todo /or eso las corrupciones 8 defectos de las cosas naturales se consideran ser contra la naturaleza particularA 8 sin em9argo son seg*n la intencin de la naturaleza uni(ersal, 8a que el defecto de uno cede en 9ien de otro 8 aun de todo el uni(erso, pues la corrupcin de uno es la generacin de otro, por la cual se conser(a la especie /or tanto, siendo "ios pro(isor uni(ersal de todo ente, es de su /ro(idencia el permitir que Ea8a ciertas deficiencias en algunas cosas particulares, para que no se impida el 9ien perfecto del uni(erso 7n efecto, si se impidieran todos los males, el uni(erso carecera de mucEos 9ienes: no (i(ira el len si no murieran otros animalesA ni se dara la paciencia de los mrtires si no Eu9iera persecuciones tirnicas "e aE que Agustn diga B7$6=I<I"I'$ !!D: ?"e ninguna manera permitira "ios omnipotente que se diese alg*n mal en sus o9ras, si no fuera tan omnipotente que aun del mal Eiciera el 9ien? "a la impresin de que quienes su9strajeron los entes corrupti9les a la /ro(idencia di(ina lo Eicieron por esos dos razones que aca9amos aEora de resol(er

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#.

Ad %

A lo tercero se responde

7l Eom9re no es el creador de la naturalezaA pero s utiliza las cosas de la naturaleza en sus o9ras de t@cnica 8 capacidades destinadas a su uso "e manera que la pro(idencia Eumana no se extiende a lo que necesariamente realiza 8a la naturaleza /ero tam9i@n a estas se extiende la /ro(idencia di(ina, 8a que 7l es el autor de la naturaleza /arece que esta razn fue la que mo(i a quienes, como "emcrito 8 otros naturalistas antiguos, su9strajeron el curso de las cosas naturales a la /ro(idencia di(ina, atri9u8@ndolo a la necesidad de la materia

Ad )

A lo cuarto se responde

7l decir que "ios dej al Eom9re a s mismo, no exclu8e al Eom9re de la /ro(idencia di(inaA sino que deja entender que el Eom9re no qued fijado con potencias determinadas a Eacer siempre lo mismo, como sucede con las cosas naturales 7stas act*an slo como si fueran dirigidas por otro al fin, pero no act*an dirigi@ndose ellas mismas al fin, como lo Eacen las creaturas racionales con el li9re al9edro con que disciernen 8 eligen /or eso dice expresamente el textoA ?en manos de su consejo? AEora 9ien, el mismo acto li9re se reduce como a su causa a "iosA entonces es menester que lo que se Eace con li9re al9edro est@ tam9i@n 9ajo la /ro(idencia di(ina, como la causa particular 9ajo la uni(ersal Sin em9argo respecto de los justos tiene "ios una pro(idencia ms excelente que para los injustos, pues no permite que les suceda nada que finalmente impida su sal(acinA en efecto, seg*n <'3 Q,#Q ?Todo coopera al 9ien de quienes aman a "ios? F si dice que a9andona a los malos en cuanto no los ataja del mal de culpa, no por ello los exclu8e totalmente de su /ro(idenciaA tan es as que si su /ro(idencia no los conser(ase, regresaran a la nada

ad +

A lo quinto se responde

6omo la creatura racional tiene, por el li9re al9edro, el dominio de sus actos, como 8a dijimos antes Bad ), 8 q !1 a !0D, especialmente est 9ajo la /ro(idencia di(ina, de manera que es suscepti9le de culpa 8 de m@rito, 8 de que se le retri9u8a con pena o premio 7n cuanto a esto dice el Apstol que "ios no se ocupa de los 9ue8esA pero no de tal manera que las creaturas irracionales no sean o9jeto de la /ro(idencia di(ina, como pens <a9 3ois@s