COMUNICACIN Y ESTUDIOS CULTURALES Antonio Mndez

18/09/2013
MATERIA:
- Microteoras
- Subculturas y vida cotidiana
- Innovacin/especializacin
PROGRAMA:
- Biblio Dossier
- Trabajos 5+2+3

Usos que hace la sociedad de la comunicacin. Se estudia el papel del receptor.

Cmo es usado el mensaje, qu niveles de lectura tiene y sobre todo llevarlo al plano
social y de la vida cotidiana. Se estudia no en un sentido macro, en masas, sino que
micro significa que se estudia desde abajo, nivel ms individual, personalizado.
Centrado entre las diferencias de gnero, raciales y de clase social (Alta cultura,
cultura de los mass-media y subculturas).
Relacin entre los medios de comunicacin y la cultura (en un sentido de relaciones
sociales).
CONSEGUIR EL DOSSIER
Tutoras - mircoles y viernes, entre las 12 y las 14, es el horario fijo.
Trabajos, Tres tipos: Analtico, Terico, Etnogrfico

CONCEPTOS BSICOS: COMUNICACIN Y CULTURA

Concepto de comunicacin Concepto de cultura
Comunicacin es el ncleo de nuestra cuestin. El objeto de estudio. El contexto
socio-histrico es la sociedad de masas. Los medios de comunicacin cada da
ocupan un poder ms importante, decisivo, para formar la sociedad de masas.
Texto entrevista Manuel Campo Vidal.
Frase Comunicar bien es hacer llegar tu mensaje con claridad para convencer y
persuadir
Com: E R =/= E/R R/E
Efecto que la sociedad de masas tiene sobre la comunicacin (sta pierde la
interactividad)
25/09/2013
ESQUEMA 1
No hay cultura sin comunicacin, no hay comunicacin sin cultura. Entre medias de
estos dos trminos nos encontramos el concepto de masa.
Este trmino no es slo un concepto. Es un modelo. La sociedad de masas no es solo
un concepto, es adems una forma de pensar y representarse el mundo completo. Es
un modelo de sociedad. Desde finales del siglo XIX todos los debates polticos tenan

el concepto masa, que se usaba como arma. Desde el punto de vista de la

izquierda la masa se vea como un sujeto de liberacin, emancipacin. La multitud,
que gracias a hacerse consciente de lo que era y cmo viva poda cambiar el mundo y
recoger derechos. Para la derecha, la masa era vista como una amenaza, una
catstrofe de la sociedad moderna.
Un ejemplo claro es La rebelin de las masas de Jos Ortega y Gasset. [] Las
masas llegaban a la ciudad desde el campo buscando la supervivencia.
Con lo que llamamos masa nos referimos a una gran multitud de poblacin que se
congrega para vivir en un espacio reducido y un tiempo acelerado. Fenmeno tan
revolucionario en la historia de la humanidad que fue un cambio traumtico.
Dos niveles: cmo se organiza la sociedad concreta (el concepto ms abstracto), y
cruzado el concepto de masa (concepto real, lo que de verdad est pasando) as se
conforma la realidad de la poca.
Nivel terico: Los debates de la poca estaban pensando qu tena que hacer la
masa. Por una parte estaba la parte positiva que crea que la unin de la gente llevara
a un mejor futuro y la derrota del capitalismo. El pensamiento ms extendido vea a la
masa como algo preocupante, alarmante.
Si pensamos en la actualidad en el concepto de masa, lo vemos como un elemento
negativo. Es la idea de masa que se implant y se ha extendido. Esto nos lleva al
nivel real.
Nivel real: Visin cuantitativa del fenmeno de la masa. Amplifica la escala de toda la
vida social y por supuesto de las comunicaciones. Los medios de comunicacin de la
sociedad moderna (sociedad de masas) van a ser medios adaptados a ese modelo.
Los medios de comunicacin ms importantes de la sociedad actual son los medios de
masas, medios masivos.
Sin embargo, estudiando este tipo de sociedad no nos podemos quedar estudiando
solo el cambio cuantitativo que eso supone. El cambio en la realidad, en la vida real
no es slo numrico, es sustancial. Cambia el tipo de vida que se lleva, de las
personas. Cambia el concepto de comunicacin.
El concepto de comunicacin anterior era el que vena de la palabra latina
communicare: Poner en comn. Intercambiar, interactuar. (Ejemplo: El concepto de
poltica cambia desde las antiguas polis a lo que consideramos actualmente como
poltica).
Si la sociedad cambia, y comunicacin y sociedad van juntas, la comunicacin cambia
con ella. Y el concepto de poltica tambin est unido (poltica es todo).
La comunicacin en esta sociedad de masas no puede mantener el concepto E/R
R/E. No puede mantener ese nivel, esa lnea, es imposible.
La sociedad ha cambiado, y en esta nueva sociedad la comunicacin va estar
cumpliendo cada vez un papel ms importante. Sin embargo, la comunicacin va a ser
entendida de otra manera, ms reducida, cerrada e unidireccional.
Es un concepto que est basado en el modelo de propaganda. Este nuevo modelo de
comunicacin est al servicio de modelos econmicos.
En los aos 60 en Europa empieza a discutirse cada vez ms esta cuestin. El libro
que tuvo ms impacto fue el libro de Raimon Williams Cultura y sociedad, 1958
(LEER TEXTO WILLIAMS EN EL DOSSIER)
Para los tericos, la mejor manera de superar este problema es reactivar el concepto
de cultura y colocarlo en un ncleo ms amplio que nos permita ver de forma ms
compleja la comunicacin. Para Williams slo con el concepto de comunicacin no se

poda resolver este problema. Necesitamos un concepto ms amplio para que nos
ayude a resolver este problema (concepto de cultura). Viendo esto desde el punto de
vista cultural se puede ver mejor lo que se ha ganado y lo que se ha perdido. Lo que
nos hace falta es pensar culturalmente y en trminos de cultura comn.
Se pide que se revise polticamente el marco de la sociedad de masas desde el punto
de vista de la cultura comn. Cultura comn no es homogeneizar la cultura, sino
que todos dispongan de las mismas oportunidades de acceso a la cultura y a la
comunicacin.
(Ejemplo Albania, no cristales en las ventanas pero antenas parablicas, cultura del
pobre Concepto de Hoggart)
Se aboga entonces por recuperar un concepto ms libre, interactivo de comunicacin.
La sociedad lo tiene que asumir como algo propio, o si no se agota en s misma y se
convierte en una especie de prolongacin del sistema econmico. El ocio es una
prolongacin de los intereses del emisor.
Se quiere hacer de la cultura un elemento que acte como palanca que haga saltar los
defectos del modelo y los haga ms visibles.
Cultura: Est considerado el concepto ms polismico de todas las ciencias sociales.
El ms complejo. Se han llegado a registrar hasta 150 significados distintos de la
palabra cultura. Es un concepto, pero tambin es una realidad social, una dimensin
de la sociedad especialmente compleja y abierta. Puede ser definida casi de cualquier
forma.
Lo que hacen los estudios culturales es creer que con el concepto de cultura
podramos abrir al mximo el enfoque y ser ms complejos y profundos al estudiar el
concepto de comunicacin. Williams es muy influyente porque lo primero que hace es
fijarse en el concepto. Toma el concepto de cultura de la sociedad moderna y observa
que hay dos definiciones que son las predominantes, y se dedica a estudiar estos dos.
1er concepto Cultura. Surge a finales del siglo XVIII y se cristaliza en el siglo XIX.
Cultura. (*El concepto ya exista antes, pero tena un uso y significado muy reducido).
Realidad sublime, de valor universal. Se entiende como una serie de valores
abstractos y constitutivos. Constituyente de la experiencia individual y social. Como si
se tratara de una especie de arma de la sociedad. El cuerpo social (sera la sociologa
y el sistema social) tiene una dimensin simblica, ms abstracta, de la experiencia.
La sociedad sera lo ms objetivo y social. Los primeros tratados de cultura tienen un
enfoque de esta como una luz que ilumina el espritu y la hace progresar. Se la
valora como algo esencial (Una sociedad con cultura es una sociedad ilustrada,
iluminada una sociedad sin cultura es brbara, incivilizada). Quien no tiene cultura
necesita ser educado, dirigido, civilizado. Cultura en abstracto como un valor absoluto
que se considera universal y eterno, que tiene valor en todos los tiempos y lugares.
Cervantes es cultura no solo para los espaoles, sino para toda la humanidad.
Shakespeare es cultura para todos, para nosotros tambin. Los grandes smbolos de
la gran cultura moderna. El lado fuerte de este concepto es que se plantea como
universal y eterna. El tiempo pasa, pero nadie negar que Platn o Beethoven son
cultura. En la realidad el concepto de cultura que define la sociedad europea, era
universal? Los representantes de la gran cultura son europeos.
*Libro La cultura, todo lo que hay que saber (Schwanitz). Historia de la cultura
europea. Eso es todo lo que hay que saber? Cultura y arte van encadenados.

Williams se plantea que esto es demasiado abstracto. Se est considerando la cultura

como algo universal, y sin embargo se est usando como medio para introducir la idea
europea en la humanidad.
Cmo funciona esta idea de cultura? Esta organizada por el poder poltico, ejemplo
Palau de les Arts de Valencia.
La Cultura, en este significado est adscrita a instituciones de poder poltico (museos,
ministerio de cultura)
Ser culto est relacionado con este concepto.
Lo ms negativo de esta definicin, segn Williams, es que es demasiado abstracto.
Lo ms positivo es que considera la cultura como constitutivo para la sociedad.
2 Concepto culturas. En minsculas y plural. Siglo XX (perspectiva materialista).
Concepto general, de carcter antropolgico. El marxismo, la antropologa, empezaron
a denunciar que el concepto de Cultura era algo clasista.
A parte de esa gran Cultura est la cultura popular, el folclore. Sin embargo, no est
en el mismo estatus.
Relacin entre pirmide econmica y pirmide cultural?
Este segundo concepto es ms abierto, ms relativo y est relacionado con intereses
econmicos y negocio. Se hace negocio con las diferencias culturales (ej. Diferentes
estilos musicales)
*No se est diciendo que la gran cultura sea solo propaganda de estado ni que las
diferencias culturales sean solo negocio. Estamos hablando de tendencia, pero no
verdades absolutas.
Lo ms positivo de esta idea es que se ms concreta. Lo ms negativo, que entiende
la cultura como algo derivado.
Williams se plantea: Se puede construir una idea de cultura que no sea elitista ni
mercantilista? Hara falta recuperar una idea de cultura ms libre, que aunque tenga
relacin con la poltica y la economa, no se limite y eso y se relaciones sobre todo con
el sentido social? CULTURA COMN.
A la sociedad se la ha puesto en el rol de receptor. Puede ponerse tambin en el rol
de emisor? Williams defiende una idea no elitista (que no anti-elitista) de la cultura.
Dice que necesitamos una idea de cultura que no se limite a los intereses polticos o
econmicos. Dice que hay que acabar que la cultura es slo lo que dicen la poltica o
los medios.
Pirmide: Alta cultura cultura de masas subcultura.
02/01/2013
CULTURA
Cultura: + Poltica. Idealista esttica (s. XIX). Abstracto (-) / Constitutivo (+)
culturas: + Econmica. Materialista antropolgica (s. XX). Concreto (+) / Derivado (-)
Se est diciendo que la cultura viene de la sociedad, pero sin embargo la generaliza
de tal manera que se vuelve abstracta y confusa. Si algo se cataloga como cultura
(ejemplo un autor), se le cataloga como algo universal, vlido para todos. Esto se
puede definir como etnocentrismo: Este concepto de cultura nace en Europa, habla de
Europa, y sin embargo se presenta como universal.

La cultura en este sentido absoluto fue un problema de estado. Los estados modernos
tuvieron que habilitar instituciones que la gestionaran. Un ejemplo es la lengua: la
lengua es cultura, y el estado la gestiona. La unifica, crea un estndar.
No es un concepto slo poltico (puesto que todo est unido). Sin embargo, es
predominantemente poltico.
culturas se entiende como elementos que pueden estar en la vida cotidiana de la
gente. No son tan grandilocuentes. Cultura en un sentido ms terrenal. Fiestas
populares, msicas, costumbres Es un concepto ms relativo, ms social, ms
terrenal. No encaja tan bien en el concepto de Estado. Ms antropolgico, ms
material. El Estado no est preparado para esto.
Los mercados se benefician de estas culturas. Los mercados se manejan bien (mejor
que el Estado) en este concepto. Se crean nichos de mercado, se crean culturas bien
delimitadas que el mercado usa para ofrecerte y sacar beneficio econmico. Se
venden estas culturas como productos.
*MARVIN HARRIS, antroplogo.
Williams: El valor abstracto de Cultura es negativo, porque pone a la Cultura en un
nivel tan abstracto y superior que no deja ver lo que Cultura implica en relacin a la
economa, la sociedad. Por eso en ese aspecto es ms positivo el carcter concreto
de las culturas
Considera la Cultura algo constitutivo de las sociedades. Sin esta Cultura no es
posible constituir una sociedad. Las culturas son algo derivado de la sociedad, no la
constituyen, por eso se presenta como negativo. Dice que qu Cultura sea
considerado constitutivo no significa que es lo nico que constituye la sociedad
El esquema bsico dice que la economa est en la base, y que la poltica es la que
pone a la cultura por encima de todo. Williams propone que entendamos que estos
tres conceptos estn interrelacionados, interactan entre s como en un circuito.
El anlisis que estamos haciendo est en una relacin crtica con el mundo actual.
La propuesta de Williams no dice que la cultura sea puesta en primera pgina, sino
que no sea puesta en el ltimo, y que todos los elementos sean colocados en el
mismo plano. Williams pretende unir los dos elementos positivos de cada idea de
cultura para conseguir una cultura mejor.
R. Williams. Cultura como prctica social:
Apertura conceptual Marco crtico (no elitista) (No elitista no significa anti-elitista).
El problema no es la cultura elitista, sino que ese tipo de cultura ha sido colocado
encima de los dems y se ha creado su terreno propio. El problema es la relacin
jerrquica entre los distintos tipos de cultura.
Apertura contextual Cultura y sociedad (estudios culturales). Todo esto solo
puede ser interesante si se abre a estudiar ejemplos concretos.
TEXTO WILLIAMS
La cultura tiene que formar parte de nuestra vida cotidiana, o si no no tiene significado,
se convierte en absurda.
Problema con las subculturas. Qu lugar tienen?
16/19/2013
(SE PIERDE LA MITAD DE LA CLASE, PARTE FINAL DEL TEXTO DE WILLIAMS, EL
ORDENADOR SE APAGA)

LA INVENCIN DE LO COTIDIANO De las prcticas cotidianas de oposicin (Michel

de Certeau)
Todo el texto gira en torno a dos conceptos bsicos Prctica y tctica.
Al receptor se le ha considerado pasivo. Est claro es que es ms pasivo que el
emisor. Lo que no est claro es que se tenga que definir como pasivo. La nocin de
prctica va asignada al rol de receptor. Se plantea la hiptesis de que el receptor
puede ser activo.
Certeau critica que no se est intentando investigar qu hacen los individuos
individualmente. La clave no es la reaccin individual, sino las relaciones que se
establecen entre individuos cuando se reacciona ante estos mensajes.
La perruque (el escamoteo) es el trmino que se utilizaba en Francia para describir
cuando los trabajadores usan los medios de su trabajo para su propio inters (tomar
un paquete de folios en el trabajo, usar las mquinas del trabajo para arreglar un
mueble nuestro). Eres un trabajador en cadena, pero usas la forma de apropiarte de
lo que en principio no es tuyo.
En la prctica el usuario tiene una forma de hacer cultura que es similar al bricolaje,
usando elementos externos a l. Por ejemplo, utilizar partes institucionales (discursos,
imgenes, videos) y desviarlos, desplazarlos para darles la vuelta. Uso de la frase
Relaxing cup of caf con leche, La prctica es una dimensin donde mucha
gente utiliza materiales pblicos para desviarlos, reapropirselos en un sentido crtico.
Es un recurso, una manera de uso que funciona socialmente. Incluso los medios lo
usan, ej. El intermedio.
Importante diferenciar entre estrategia y tctica. La estrategia necesita de un
estratega. Necesita un lugar donde actuar, es ms propia del ejrcito. La tctica no
dispone de un lugar propio. Ms propia de la guerrilla.
Podemos relacionar al guerrillero urbano con esto. Sabe que no ha ganado la guerra,
pero no deja de luchar, no deja de meter ruido. Esto tiene mucho que ver con la cultura
de masas y la cultura comn que no dispone de los medios pero s dispone de una
manera de hacer.
Cobra sentido la expresin arte del dbil. Desarrolla una forma de hacer que es
impropia (no se apropia del terreno, no puede imponerse, pero s puede hacer
contrapropuestas). No tienen sitio, ni autor, pero existen e intentan influenciar.
23/10/2013
[De Certeau]: Subcultura, grafiti, comic, adbusters, sampling y versiones, montajes
cmicos, lecturas aberrantes,.
CULTURA POPULAR No solamente una cultura invisible, sino una forma
(prctica/tctica) de usar la cultura. Idea central del texto
Seguimos con el texto de De Certau:
Nos quedamos en la relacin entre prctica y tctica. Bricolaje: Los elementos de la
propaganda institucional se cogen y se modifican para cambiarlos en nuestro favor.
Esto es muy cotidiano y frecuente.
Bajo el prejuicio del consumo y del rebao, existe esta guerrilla. Es un arte de utilizar
los productos que le son impuestos. Este tipo de cultura no tiene productos propios,
sino que se caracteriza por una manera de usar los productos que le llegan. Arte del

dbil el que no tiene algo en propiedad y necesita usar lo que se le impone en su

propio inters.
Tctica y estrategia son dos conceptos importantes, que se van a utilizar mucho.
Diferencia entre supermercado y mercado popular (mercadillos). El supermercado
tiene un espacio planificado, regularizado, fijo, puede organizar la prctica del
consumo con tiempo. Es ms sencillo planificarte.
La tctica roza la ilegalidad. Cuando no tienes un espacio para lo que haces, en los
tiempos del copyright masivo, puede que tengas un problema. En un mercado popular
no sabes qu va a haber, no te puedes planificar.
En la novela El hombre invisible de Verne: Lo bueno de ser invisible es que a la
polica le cuesta mucho ponerte las esposas. A la polica le cuesta mucho ms
identificarte. Novela El hombre invisible de Ellison (autor afroamericano). Reflexin
de la raza negra en EEUU: Ser invisible tiene sus ventajas, pero te pone un poco
nervioso
Lo que se propone es recuperar la cultura popular, que no es la cultura pop ni el
folclore, no estamos hablando tampoco de un tipo de cultura o subcultura. Es una
forma de usar la cultura. Esto no es solo subcultural, sino una forma de hacer cultura.
30/10/2013
BLOQUE DOS
2.1.

TEORAS DE LA
ESTUDIOS
COMUNICACIN
CULTURALES

CHICAGO + SOCIEDAD
FRANKFURT + RECEPTOR
SEMITICA + PRCTICA
POSTMODERNIDAD + CRTICA

DOSSIER Pgina tema 2.1. Escuela de Birmingham.

Crisis econmica de los 60 facilit que este tipo de estudios tuvieran mucha difusin.
Contexto de los 60, contexto crtico, movimientos estudiantiles Se forma este
instituto de investigacin, y hasta hace unos 10 aos ha estado activo.
Asociado a un contexto de crisis est el trmino New Left. Designo a una corriente de
intelectuales, un colectivo sociopoltico que se form en Gran Bretaa, a finales de los
50 como una especie de protesta contra lo que se llamaba izquierda oficial,
tradicional. Lo que unos aos ms tarde se llamara Socialismo Real. Nace este
movimiento como elemento de lucha contra este tipo de socialismo, y quiso darle ms
poderes a la cultura dentro de la posibilidad de un nuevo orden. En este contexto, en
estos aos se empieza a ver que la cultura, la educacin y la comunicacin son
importantes. Se da en estos aos un boom de los mass-media, se empiezan a estudiar
de una forma ms amplia.
Estos autores hacen unos estudios pioneros.
1: R. Hoggart: The uses of literacy (La cultura del pobre). Estudio de antropologa
social analizando la relacin que tienen las clases populares con el mundo de la
cultura escrita. Qu leen, por qu leen, por qu no leen, cmo leen,

2: R. Williams: Culture and society. Libro muy importante, tambin en su poca.

Estos autores eran estudiosos de clase media-baja, clase trabajadora. Estos
investigadores no son lo ms comn, y precisamente por eso son capaces de hacer un
planteamiento crtico innovador, que adems tiene al contexto a su favor.
3: E. P. Thompson: The making of the English Working Class. Es el primero que
analiza la historia de las clases sociales desde una ptica cultural. El marxismo social
haba dado importancia sobre todo a las caractersticas econmicas de las clases.
Thompson dice que para acabar de comprender la formacin de las clases sociales
tambin hay que ver la dimensin cultural.
4: S. Hall & P. Whannel: The Popular Arts.
Es importante saber que estos autores, por lo menos en un primer momento, no eran
profesores estndar. Este tipo de proyectos empiezan a plantear una forma de trabajo
ESCUELA DE CHICAGO: Vs absolutizacin sistmica. Ese es el fallo de esta teora.
El problema/ el lmite de esta teora es que ha convertido el punto de vista del sistema
(el emisor) en absoluto. De esta manera, descuida el componente propiamente social
de la comunicacin. Esta teora tiene en cuenta la sociedad, pero slo como un
destinatario de los mensajes. Lo que se va a hacer desde los estudios culturales es
darle ms importancia al componente social. Va a intentar ver que en la sociedad hay
formas de resistencia, invisibles pero reales.
ESCUELA DE FRANKFURT: Vs Paternalismo elitista. Fue la principal fuente de
inspiracin de los estudios culturales. Era el nico referente crtico con cierta presencia
acadmica. Tambin se le detecta un lmite/fallo a esta escuela: El paternalismo
elitista. Quiere decir que en la idea de la escuela de Frankfurt habra una especie de
desprecio hacia el papel del receptor. Estos tericos quieren tener en cuenta al
receptor, y al final s que lo tienen en cuenta, pero tambin desde un punto de vista
pasivo. Estn diciendo que el receptor es ms importante, pero sin embargo en la
prctica se reivindica una prctica elitista. Se reivindican como ltimas salidas
soluciones elitistas como la alta cultura o el arte. Segn esta tesis, el receptor es
maniatado. De hecho, sus textos tambin son elitistas (inaccesibles para las clases
populares). En su propuesta no hay nunca una valoracin de las culturas populares.
Se ve a la cultura popular como un ejemplo de alienacin. Los estudios de Adorno
sobre el jazz o el rock iban en este sentido.
La escuela de Chicago concede plenos poderes al emisor, y considera que eso debe
ser as puesto que es la mejor forma de conseguir un consenso respecto a la
comunicacin. Frankfurt piensa que esto es un error, que la omnipotencia del emisor
debe ser criticado. Sin embargo, ellos siguen pensando que el emisor sigue siendo
todopoderoso. Los primeros piensan que es una suerte, los segundos dicen que es un
problema. Despecho refinado desprecio por la cultura popular, considerando que es
demasiado baja para poner en ellos ningunas esperanzas. Desde este punto de vista,
la cultura popular es pura mercanca. Prejuicio de rebao. Ambas escuelas lo tienen.
SEMITICA: Es una escuela europea, en los 60-70. Barthes, Eco, Lo que hace la
semitica es un anlisis de los fenmenos del lenguaje reducindolos a sistema de
signos. El problema que se detecta desde los estudios culturales es que debera hacer
ms hincapi en la nocin de prctica. Se considera desde los estudios culturales que
la semitica no se preocupa demasiado por los contextos, por los usos, sino que
abstrae la comunicacin y detecta cdigos, sistemas ssmicos, que no se fijan en la

prctica. Ha dejado de lado el uso que la gente hace de esas estructuras en la prctica
cotidiana.
POSTMODERNIDAD: El relativismo moderno, tal como formulado en el libro la
condicin postmoderna de Lyotard, es que el espacio del saber, el espacio acadmico
se est fragmentando, se estn terminando las grandes ideologas/corrientes, los
estudios culturales son una seal de eso. Dice que necesitamos microteoras para
microprcticas. No aceptan en esta forma de pensar el componente escptico, no hay
tanta crtica. Esta postura se considera poco crtica, se considera que la crtica debe
potenciarse.
El proyecto de los estudios culturales se basa en estos principios: Reivindicar el valor
de la estructura social, en concreto la capacidad de accin/respuesta del receptor,
pero teniendo en cuenta que el receptor no reacciona con el cdigo del emisor. El
emisor es un macroemisor, panptico, ve el espacio de la comunicacin desde arriba,
intentando verlo todo. Perspectiva del emisor Perspectiva google maps. Puede verlo
todo en todo momento, menos el interior de la casa. El emisor puede ver todo, puede
hacer zoom, pero no puede ver el interior de las personas. El receptor no vive sus
vidas en un plano macro, sino en micro. Los estudios culturales van a una perspectiva
micro. La perspectiva micro va desde abajo hacia arriba, la perspectiva macro hace lo
contrario.
Analizar la sociedad lleva a una postura crtica.
CARACTERSTICAS BSICAS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES (y bases sobre
cmo hacer el trabajo):
- Perspectiva no elitista sobre la cultura: Se intenta ver cmo actan entre s las
distintas culturas.
No significa perspectiva anti-elitista. El problema no es ir contra la alta cultura,
sino que contra que la alta cultura est por encima de las dems, que esta se
considere superior y tradicionalmente como la nica valida. Se plantea la
produccin de la cultura popular y la importancia de las mediaciones (agency):
qu hace la gente con lo que ve. Dar un significado nuevo a lo que ve, a lo que
oye, a lo que sabe. Prestar atencin a los problemas modestos y potenciales
de la produccin colectiva de sentido. Entendiendo que el sentido siempre se
produce colectivamente.
- Metodologa inter-/anti-disciplinar: Interaccin entre disciplinas. Interaccin
entre los sujetos que estudian la cultura
Retomando lo que vimos de De Certau, bricolaje. No se puede estudiar la
comunicacin y la cultura slo desde una perspectiva disciplinar. Hacer
bricolaje. Hay que tener en cuenta aspectos sociales, polticos, econmicos
IMPOTANCIA DE USAR VARIOS ASPECTOS EN NUESTRO TRABAJO. Un
estudio cultural, por el hecho de estudiar cultura, no puede ser disciplinado, no
puede atenerse a un aspecto fijo, puesto que lo que estudia tiene demasiadas
caras/facetas para ser examinado desde slo una, no tiene sentido. remendar
la ropa, manoseando los modales acadmicos
- Reconexin de la teora y la prctica social: Interaccin entre el sujeto que
estudia y el objeto estudiado.
Tener en cuenta que los individuos no viven en el plano acadmico, sino en la
vida real. Estudiarles teniendo en cuenta esto. Buscamos ejemplos que puedan

unir lo que estamos estudiando con lo que estamos viviendo. Tiene que haber
algunos aspectos de la teora que estn conectados con la prctica. En la vida
diaria, en la prctica social tambin hay formas de pensamiento muy
sofisticadas, pero invisibles, que no se les concede valor. construccin de
agentes sociales dentro y no fuera de las luchas histricas. En una era donde
el saber est cada vez ms mercantilizado, es una lucha. Es un tipo de
enfoque que va a contracorriente, porque no trabaja con la especializacin, no
da prioridad a criterios mercantiles sino culturales,

Dibujo 6 cuadros pgina 2 resumen. IMPORTANTE.

Movimientos anarquistas y movimientos feministas fueron los pioneros en conectar la

poltica con la vida cotidiana.
2.2. MORLEY
2.3. MATTELART/NEVEU
2.4. GROSSBERG.
Estos son apartados ms informativos. Sera ver qu son los estudios culturales desde
un punto ms panormico. Hay textos de cada uno de estos autores en el dossier.
Morley, D. Televisin, audiencias y estudios culturales. Buenos Aires, Amorrortu, 1996
Morley, D. Medios, modernidad y tecnologa. Barcelona, Gedisa, 2008.
Giro etnogrfico: autores que hacen una prctica con textos concretos: una serie, una
peli por ejemplo el uso que hacan los indgenas con Rambo, hacan su uso propio.
Se puede usar un estereotipo como un mecanismo de resistencia ante una autoridad
que se ve cuestionada con el estereotipo: Ejemplo anuncio machista y mujeres
argentinas. No se analiza el texto, sino cmo el texto se lleva a la prctica.
13/11/2013 (No hay clase anterior, protesta canal nou)
Texto Bajtn, M: La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento.
La risa no es algo bien estudiado. Para estudiar algo tenemos el prejuicio de que hay
que hacerlo de manera seria.
Rabelais concentr en sus textos toda la cultura popular de su poca. sta est
distanciada de la cultura oficial, la aceptada. Esta cultura no oficial no comparte todos
los puntos de vista, pero sin embargo no est totalmente separada, est intentando
provocarla, criticarla desde dentro. Lo propio de la cultura popular y la risa popular es
su ambivalencia. Tiene una posicin ambigua, puesto tiene que adaptarse a una
cultura dominante pero a la vez quiere provocarla y rerse de ella.
Si nos interesan las subculturas, la cultura popular, hay que estudiar la risa, puesto
que es un elemento imprescindible ellas, es indispensable para entenderlas.
Diferencia entre tres formas de risa.
- Formas rituales de espectculo: festejos, especialmente el carnaval, donde esta
ambigedad se ha mantenido ms
- Obras cmicas verbales
- Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero.

1. Festejos del carnaval, cmo se forman, relacin con la religin. Se dice que antes
de la modernidad. Antes la risa formaba parte de todo, incluso de la cultura ritual,
religiosa. La risa exista en las misas. A partir del siglo XVIII y XIX la cultura se vuelve
ms disciplinar. Esto est bien documentado por Foucault. Conforme la disciplina se
hizo ms frrea la risa fue desplazada a cuestiones subculturales.
El carnaval viene con un cambio de ciclo, la gente sale a la calle cuando termina el
invierno. Carne vale: despdete de la carne. Despdete porque va a llegar la
cuaresma. El carnaval era lo que preceda a la cuaresma. Carnaval es una fiesta
donde no hay ley, no hay lmites, los roles sociales cambian, los cambios de
identidad Esto en los siglos XV-XVII. A partir del XVIII se vuelve a hacer una fiesta
ms rgida, planificada. El carnaval no tena una frontera espacial. La ley de esta fiesta
es la falta de ley. Idea de renovacin universal manera de recargar energas. La
huida de la rutina es transitoria, es una vlvula de escape momentnea.
Expresin Segunda vida del pueblo. Es la vida popular, es el trasfondo de la vida
visible, la vida de las apariencias, rutina y tranquilidad, automatizado. Hay entonces
una segunda zona, donde la gente comn, la sociedad, vive buscando una libertad,
buscando la renovacin. En esa segunda vida estara la vida popular haciendo parodia
de la vida oficial. Mundo al revs momento del carnaval donde se intercambian las
posiciones, sobre todo las posiciones sociales de tipo vertical. En este mundo, la risa
popular plantea la idea de cambiar el orden. El ms tonto del pueblo se viste de rey.
Este carnaval es distinto de la parodia moderna, puesto que en el carnaval se re de
las capas superiores y la parodia moderna es totalmente negativa, reniega de todo y
se re de todo. Ese rerse de todo no es constructivo, es una negacin indiscriminada.
2. Bajtn pone ejemplos de cmo algunos textos literarios mantienen la huella de la risa
popular.
3. Blasfemia, groseras, seran una forma de desafo de los valores oficiales, liberacin
oficial.
Imgenes grotescas: como sea de la identidad popular. Y como lo popular se tiene
que adaptar a lo masivo, el cuerpo grotesco se adapta a estereotipos. Bajtn insiste en
que el cuerpo grotesco se opone a lo cultural, se opone al cuerpo estndar. El cuerpo
grotesco es todo lo que no debera ser. Importancia de los orificios tambin en esta
grotestificacin del cuerpo. Ese cuerpo est liberado, hace lo que no debera hacer,
que se muestra en su totalidad.
Ejemplo. Garganta (Rabelair): Captulo 17 del libro, donde explica el origen de Pars.
Par rys. El gigante Garganta, al ver los modos tan refinados de la ciudad se mea de
risa e inunda la ciudad.
Ejemplos:
Los toreros muertos mi agita amarilla
El cansino histrico Luis XVI: Relacin posiciones altas-bajas. Cuestin de la clase
social. Cultura de lite. Desencuentro de clase social esto nos da pistas sobre la
difusin, sobre quin y cmo lo va a escuchar.
Torrente 3
Cruz y Raya Heavy Macoy. Ejemplo subculturas.
Qu vida ms triste QVMT la obra.
ANALIZA Y DETALLA LOS ELEMENTOS DEL TEXTO AUDIOVISUAL
PRESENTADO. HAZ ESPECIAL ENFASIS ENTRE LA RELACIN ENTRE RISA

POPULAR Y CONFLICTO SOCIAL (DIFERENCIAS DE CLASE). Hora tope maana a

las 12 de la maana.
Conflicto social conflicto de clase risa popular
Museo Coconut Un cuadro a bocaos (01x12)
Chewbacca - novia extremea. Comerse el arte. Situado en un museo de arte
moderno. Arte caducado.
Acto de comerse el arte, de tragrselo, de usarlo para alimentarse. La alta cultura y lo
exclusivo se reduce al acto de comer.
Espacio del museo. Los chicos de seguridad son de clase baja que estn pagados
para vigilar a la gente de clase alta. Ellos no pueden apreciar el arte que tienen
alrededor. Cuerpos grotescos, clase baja. Chewbacca, los dos guardias. Diferencias
entre la vestimenta del hombre en traje y los dos hombres de seguridad.
detrs de la lnea por favor
Comer el cuadro, ver lo que hay detrs, Fontana.
Broma con lo que come. Cultura de comer con los dedos, hecho de que el hombre de
clase baja destruya la cuchara (instrumento para comer).
Risa popular toda la risa est aadida posteriormente.
No se acompleja de habrselo comido, pero se acompleja de que sea algo viejo,
caducado, lo que se ha comido.
l tiene el dinero para pagar, no le importa nada, se siente dueo y puede hacer lo que
quiera.
Tema del hambre. Lo que comen unos y lo que comen otros, piezas de museo y
tortilla.
Lo que el rico come es comida muy sencilla, pero muy cara. Se come la mayor parte y
solo da un poquito a los otros dos para que prueben.
Los de seguridad pueden detener a la chica que mira el cuadro, pero no al hombre
rico, su dinero y persona est por encima de todo.
27/11/2013
TEXTO: CODIFICACIN Y DESCODIFICACIN EN EL DISCURSO - STUART HALL
Hall comparte el concepto de cultura comn con Williams. Al abrir el concepto de
cultura por la idea de cultura comn (as abrimos el marco de qu podemos
considerar cultura) sale a la luz la idea de atender a la cuestin subcultural.
La idea que tena Williams de que debamos atender a la relacin de las personas con
los medios de masas es lo que examina Hall ms en profundidad, desde un enfoque
ms comunicativo, interactivo: Cmo se codifica el texto y cmo se descodifica. Cmo
se emite/produce y como se recibe/consume.
El texto no es muy revolucionario, pero hace algo nuevo: Lo que Williams llamaba la
prctica social. Examinar lo que hace la gente con la comunicacin. Hall insiste ya
desde el principio en una preocupacin por las relaciones sociales. Hall subraya en la
3 pgina Instantes determinantes Se le ha concedido mucha importancia a los
mensajes cuando hay que atender al proceso en su totalidad. El mensaje tiene un
cdigo, ha sido codificado, pero luego ese cdigo es siempre algo abierto a la hora de
ser descodificado por el lector.
ESQUEMA P. 220: Programa como discurso con significado.

Pginas 226 y 227: Hay como mnimo dos cdigos: El cdigo de produccin (1) y los
cdigos que incorpora el emisor (2). Estn relacionados pero no son idnticos. El
cdigo uno suele ser homogneo, pero eso no pasa en el cdigo dos, que es ms
difuso. Se intenta aqu abrir la clave del texto.
Ejemplo del western: Ejemplo pgina 227. 2 ejemplos de lectura: Si no se entiende
como una pelcula de gnero, cuando el protagonista desenfunda rpido y dispara a
matar, entenderamos que el personaje mata sin vacilar, una lectura violenta. Si lo
entendemos dentro de los cdigos del gnero del western, esa forma de matar es pura
frialdad profesional, no habra esa violencia, sino quizs valenta.
Hay que entender que el cdigo del texto no est cerrado, y que el espectador puede
extraer de la pelcula lo que a l le interesa.
Cuando se ve un texto desde este punto de vista te das cuenta de que tienes que
estar preparado para establecer diferentes lecturas, diferentes cdigos de recepcin.
Hall estableci una diferenciacin muy bsica de grado, en tres niveles de lectura. De
las pginas 232 a 236 se explica esta cuestin.
Ej. Born in the USA, Bruce Springsting. Era una cancin irnica, para criticar la vida en
los EEUU. Sin embargo, Bush (padre) us esa cancin como himno poltico, tomando
su sentido literal. As a la cancin se le da la vuelta. Vemos la ambivalencia de lecturas
de esta pelcula. Hay un polo an ms potente que el polo que quera el emisor. La
cancin no funciona socialmente slo con el cdigo del emisor. No hay un mensaje
verdadero.
Niveles de lectura del texto:
233 Cdigo dominante o hegemnico. Cuando el lector se queda con lo literal del
mensaje, lo descodifica segn el emisor ha querido que se descodificara. El emisor no
connota, respeta la intencin del emisor y la refuerza
[234 Cdigo profesional. (Nivel con menos importancia). La manera que tienen los
profesionales de los medios de elaborar una informacin. Independencia (o no) que
tienen los profesionales de la informacin para elaborarla]
235 Cdigo negociado. El receptor incorpora algunos puntos de vista, pero busca
un acuerdo con el emisor, un pacto. Dosis de mayor distancia entre el emisor y el
receptor. El receptor se distancia de la noticia, la ve de relevancia aunque no
considere el mensaje tan importante.
236 Cdigo oposicional. Es el nivel ms crtico desde el punto de vista social o
poltico. Se entiende como noticia negativa.
Ej. Visita del papa. Lectura 1: Se comparte la efusividad de los emisores por la noticia.
Lectura 2: Cierta distancia, entiende que se est dando demasiada importancia al
tema, pero a la vez lo entiende porque es algo importante. Se acepta. Lectura 3:
Rechazo a la cobertura, lo toma como noticia negativa
Torrente: 1: Personaje estrafalario, divertido. 2: Se pueden ver componentes crticos.
3: tomarlo como una crtica, escena en la que t te puedes rer de la monarqua.
P. WILLIS. COMMON CULTURE 1990
Pulp Common culture (Dentro del disco Different class)
Ella es la representante de un tipo de cultura superior. El problema que plantea la
cancin es cultural. Se lleva a la experiencia cultural, a la vida comn. Aparece el
fracaso, por ejemplo, que es un ejemplo de vida cotidiana, o la pobreza.

Diferencias de la clase social. En ese punto la cancin nos puede ayudar a ver que el
problema de las culturas comunes, populares, del conflicto de la sociedad, tienen una
dimensin muy difcil de tratar: el conflicto de clase social.
(Libro Chavs: La demonizacin de la clase obrera, O. Jones)
Cultura comn como elemento de contraste crtico/subalterno: working class. Lo que
ocurre con la cultura de masas y la sociedad de consumo es que las clases se
disuelven (como el azcar en la leche. No se ve, pero sigue estando ah)
Cuando te pones a mirar las clases sociales, vemos cierta creatividad popular. Willis
se centra en dos temas: Los soportes (ej. impacto de la digitalizacin, redes sociales,
zapping, seleccin y composicin de mi propio mosaico, como receptor) y los
discursos (ejemplo de cmo las letras, por ejemplo, pueden canalizar un malestar
social)
Caso de los fans: Para la escuela de Frankfurt los fan seran slo fanticos. Los
estudios culturales intentan acercarse a ellos, entenderlos, y ver que sern mejor o
peor pero no son pasivos. El fan es un ejemplo de audiencia activa. Hay fans
fanticos, pero tambin los hay que hacen un seguimiento formativo del grupo, el
estilo, otros grupos Comunidades informales de fans, donde la gente no se conoce,
pero s que hay cierto contacto para reenviar informacin.
Ejemplo ms estudiado en la subcultura es la subcultura punk.
Libro SUBCULTURE, D. HEBDIGE.
1 parte: Contexto britnico de los 70. Crisis econmica, crisis social. Los punkis
empiezan a ver que no hay futuro y por eso rechazan la vida adulta. La lucha
antifascista est muy presente.
Subcultura skinhead (red skin), subcultura mod (subcultura ms elegante), heavy,
rocker (el ms conservador, ms nostlgico, vuelve a la esttica de los 50), son las
principales subculturas de los 70
3 parte: qu hacen los medios con la subcultura punk. Principales filtros que
funcionan en un plano masivo: uno puramente comercial (mercantilizacin. El sistema
integra la subcultura para hacerla rentable), y otro de tipo ideolgico (etiquetado:
comicidad, criminalizacin, moda, suavizarlo para introducirlo en lo que producen los
medios: Ejemplo hip hop con el rap del Prncipe de Bel Air)
EJEMPLOS
Graffiti, undercomic, Celebracin masiva de las tribus, criminalizacin de la tribu, clich
cmico, carnavalizacin (cmico-crtico)
Graffiti: Libro sobre el graffiti en Valencia. Se llama Textura. Graffiti Julieta. Cuestin
del gnero y visibilidad. Me miras pero no me ves
Undercomic: Mara comino, Rabia mxima. Cuestin de gnero tambin. Cuestin
clase social.
Cine que trata subculturas: en finales de los 70: Grease, Quadrophenia. ltima
secuencia Grease. Tema de clase social (Ella clase alta, l clase baja. La diferencia es
que en esta pelcula la diferencia se resuelve y hay comprensin, mientras que en la
cancin de antes no haba comprensin. Aqu no hay desasosiego ni fracaso), raza
(Personajes negros en la pelcula 1; A pesar de que lo que se celebra es la fiesta del
rock and roll, que tiene una gran presencia negra) y gnero (relaciones chico-chica;
Todos acaban aparejados, de forma heterosexual, es imprescindible para el final feliz).
Criminalizacin. Programa A fondo tribus urbanas. Criminalizacin en las noticias.

Clich cmico esto no son las noticias, heavy metal. Bajar el nivel. El heavy es
objeto de risa.
Carnavalizacin: Isy y Disi. Ejemplo de cmo en un medio importante (pelcula con
bastante difusin) puede aparecer una huella de la subcultura, criticando la estructura
del saber y el conflicto de clase social. Pelcula ambivalente, pero no crtica per se.
Cierta crtica carnavalesca, que en realidad es algo puntual y no totalmente crtica.
04/12/2013
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES Martn-Barbero, aos 30.
El libro se puede dividir en dos partes.
I.
CRUCE Y CONFLICTO POPULAR-MASIVO
Hegemona (Gramsci): dominacin no por opresin o imposicin (violenta, fuerza) sino
por integracin o reconocimiento (simblico, cultural).
La hegemona consigue sus objetivos cuando se conforma como un bloque, que
permita que el cuerpo social funcione como un todo, un bloque compacto.
La funcin de la hegemona la cumplira la Industria Cultural.
En que se basa el poder de la industria cultural? Se basa en cmo se apoya y
transforma los materiales de la cultura popular y de la experiencia cultural. La cultura
de masas y la cultura popular se mezclan, se contaminan continuamente, no hay una
frontera clara.
La cultura masiva ejerce como un panptico, de ah coge algunos elementos y los
incorpora a su propia identidad (pero con una cierta negociacin, con ciertos cambios
para adaptarlo a esta nueva escala)
Lo masivo ocupa una posicin desde arriba, con ms poder, y lo popular ocupa una
posicin inferior.
La cultura de masas tiende a ser individualista: homogeniza, singulariza sus mensajes.
Las culturas populares integran al individuo en un grupo, es ms plural.
Cultura de las brujas/aquelarre sera un ejemplo de cultura popular, colectiva,
transgresora. La cultura escolar sera una cultura masiva, que estandariza, unifica el
aprendizaje.
Ej. Futbol es popular o masivo? La realidad no es pura, ni lo uno ni lo otro.
II.
MEDIOS COMO MEDIACIONES
Una serie de fuerzas que vienen de arriba y otras que vienen de abajo, lo que se da un
cierto nivel de acuerdo, pero tambin cierto nivel de conflicto (puesto que no encajan
totalmente)
Los medios funcionan como mediaciones, como catalizadores de estos conflictos,
aunque suelen estar ms del lado masivo y no del popular. Los medios seran el
abanderado, delegado de lo masivo en la cultura.
Melodrama, folletn, cine primitivo. El cine aparece como una tecnologa de feria,
popular. Los orgenes del cine no son rituales: El espectador del cine no est inmvil
en una sala. No se consideraba algo elitista, ritual. Formaba parte de una fiesta. El
cine primitivo tena componentes de cultura popular, que luego son ms difciles de
encontrar: Boxeo. Ej. El polica: en sus orgenes, el polica estaba tratado desde el
punto de vista de la cultura popular. Como en el cine de Chaplin: El polica es un
antihroe, es un objeto de risa.
Ejemplos:

CANTINFLAS: Buscamos una huella, que tiene que ver con lo cmico y el conflicto
intercultural: Qu lugar ocupan las subculturas indgenas en lo masivo? Qu
relacin tiene la huella indgena con el espacio de la escuela?
La gramtica: la escuela quiere estandarizar al indgena. En Mxico, antes de la
llegada de los conquistadores haba en torno a 3000 lenguas, que en dos siglos se
convirtieron en 1. Cuestin colonial, que se ejerce sobre todo en la unificacin
lingstica. El problema lingstico es un problema cultural de primer orden. La lengua
oficial se convierte en lengua estndar que no reconoce al otro. Tambin ofrece una
jerarqua de posiciones, que tambin se podra relacionar con la experiencia de clases.
EJEMPLOS: Tema experiencia popular del trabajo, cmo se canaliza:
VIDEOCLIP SONY:
Estopa pastillas de freno
VIDEOCLIP UNIVERSAL
Bisbal 24 horas
UN EJEMPLO AUDIOVISUAL DONDE EST PLANTEADA LA RELACIN DE LO
POPULAR Y LO MASIVO
BUSCAR UNA HUELLA DE LO POPULAR
TEXTO AUDIOVISUAL DONDE UN CONFLICTO DE RAZA, GNERO O CLASE
SOCIAL SE PUEDAN EXPLICAR EN TRMINOS DE LO POPULAR Y LO MASIVO.
11/12/2013
EXPOSICIONES
BANKSY Mr. 6; graffitis en trenes. El graffiti feo. Banksy y el mundo del arte, nunca
ha dejado de criticarlo. Cmo funcionan las galeras. Monetizacin del arte. Arte como
reflejo de la sociedad actual Posmodernismo. Banksy como masivo y alta cultura.
Individualismo en la cultura actual. Anonimato de Banksy muerte del autor, Barthes.
Banksy De subcultura a cultura popular (por apropiacin) y alta cultura (por
posesin).