LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA Comentarios de los Padres a los Evangelios, tomados de "La Cadena de Oro" de Santo Toms

Los textos que presentamos forman parte de la "La Cadena de Oro" (Catena Aurea) de Santo Toms, llamada as por tratarse de una armoniosa concatenacin de importantes pasa es de la ex!"esis patrstica so#re los cuatro $%an"elios& Textos reco"idos, seleccionados ' ma"istralmente ordenados por Santo Toms de Aquino& La traduccin que se presenta es una edicin corre"ida ' anotada por ($ )ultimedios a partir de la %ersin que en *++, se pu#licase por primera %e- en )adrid #a o la direccin del .r& .& /amn de $-enarro&

$%an"elio se"0n San )ateo CA12T3LO 4 5)t56*567 A#ra8am en"endr a 4saac& $ 4saac en"endr a 9aco#& : 9aco# en"endr a 9udas ' a sus 8ermanos& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,*& $l e%an"elista San )ateo manifiesta 8a#erse propuesto narrar la "eneracin de 9esucristo se"0n la carne ' empie-a por su "enealo"a& San Lucas, presentndonos ms #ien a Cristo como sacerdote en la expiacin de los pecados, no relata su "eneracin desde el principio de su $%an"elio, sino desde el #autismo de Cristo, donde 9uan da testimonio de ;l, diciendo< "=e aqu el que quita los pecados del mundo"& Adems, en la "enealo"a de San )ateo se da a conocer que Cristo >uestro Se?or tom so#re s nuestros pecados, pero en la "enealo"a de San Lucas se da a conocer la a#olicin de nuestros pecados por ;l& .e a8 que San )ateo trace la "enealo"a descendiendo desde Adn a Cristo, ' San Lucas ascendiendo desde Cristo a Adn& )as al descri#ir San )ateo en orden descendente la "eneracin 8umana de Cristo, empie-a desde A#ra8am& San Am#rosio, in Lucam, @,@& A#ra8am fue el primero que mereci el testimonio de la fe "porque cre' a .ios ' le fue imputado por usticia" (/om A,@)& As tam#i!n de#i ser indicado como fundador del lina e de Cristo, porque mereci primero la promesa de la institucin de la 4"lesia por estas pala#ras< ": en ti sern #endecidas todas las naciones de la tierra" (B!n 77,*+)& : a .a%id se le concedi a su %e- que 9es0s fuese llamado 8i o su'o, reser%ndosele esta prerro"ati%a< que desde !l se empe-ase a contar la "eneracin del Se?or&

San A"ustn, de ci%itate .ei, *C,*C& $l e%an"elista San )ateo, queriendo "ra#ar en la memoria la "eneracin del Se?or se"0n la carne por la serie de sus ascendientes, empe-ando por A#ra8am, dice< "A#ra8am en"endr a 4saac"D ' Epor qu! no menciona a 4smael, en"endrado primeroF : en se"uida< "4saac en"endr a 9aco#"D ' Epor qu! no di o a $sa0, que era el primo"!nitoF 1orque por la lnea de !stos no poda lle"ar 8asta .a%id& Blosa& Sin em#ar"o inclu'e en la "enealo"a, unto con 9ud, a todos sus 8ermanos, porque 4smael ' $sa0 no permanecieron en el culto del %erdadero .ios, ' los 8ermanos de 9ud formaron parte del pue#lo de .ios& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& @,7& Tam#i!n menciona los doce patriarcas para des%anecer el or"ullo por la no#le-a de los pro"enitores, pues muc8os de !stos nacieron de escla%as, pero todos eran i"ualmente patriarcas ' efes de tri#u& Blosa& Cita asimismo nominalmente a 9ud, porque de !ste ' no de los otros 8a descendido el Sal%ador& San Anselmo& $n cada uno de los ascendientes de Cristo no slo de#emos tener en cuenta el sentido 8istrico, sino el ale"rico ' el moral& La ale"ora en lo que cada padre representa a 9esucristo, ' la moralidad porque de cada uno de ellos se forma en nosotros la %irtud por la si"nificacin del nom#re o por el e emplo& As A#ra8am prefi"ura a Cristo en muc8os lu"ares, so#re todo en el nom#re, porque A#ra8am si"nifica "padre de muc8as "entes", ' Cristo es padre de muc8os fieles& A#ra8am, adems, sali de su familia para ir a %i%ir en tierra extra?a, ' Cristo, a#andonado el pue#lo udo, sali a las naciones "entiles por medio de sus apstoles& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& 4saac se traduce risa, pero la risa de los santos no es una necia carca ada, sino un "o-o racional del cora-n, ' aqu est el misterio de CristoD pues as como aqu!l fue concedido para ale"ra de sus padres en la ancianidad, conoci!ndose que no era 8i o de la naturale-a, sino de la "racia, as tam#i!n Cristo fue en la plenitud de los tiempos dado a lu- por una madre uda para "o-o uni%ersal, !ste de una (ir"en ' aqu!l de una anciana, am#as interrumpiendo las le'es de la naturale-a& /emi"io& 9aco# si"nifica suplantador, ' de Cristo se dice< "=as 8ec8o caer #a o mis plantas a los que se le%anta#an contra m"& "9aco# en"endr a 9ud ' a sus 8ermanos"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& : nuestro 9aco# en"endr doce apstoles en el espritu, no en la carneD en la pala#ra, no en la san"re& 1ero 9ud si"nifica "el que confiesa", porque era ima"en de Cristo que 8a#a de confesar a su 1adre por estas pala#ras< ".o' "loria a ti, 1adre, Se?or del cielo ' de la

tierra" ()t **)& Blosa& $n sentido moral A#ra8am si"nifica para nosotros la %irtud de la fe por su e emplo, le'!ndose de !l< "A#ra8am cre' a .ios ' le fue imputado a usticia"& 4saac si"nifica esperan-a, porque se traduce risa, pues fue el "o-o de sus padres& 1ero la esperan-a es nuestro "o-o, porque nos 8ace a"uardar los #ienes eternos ' "o-arnos en ellos& Lue"o A#ra8am en"endr a 4saac, porque la fe en"endra la esperan-a& 9aco# si"nifica caridad, ' la caridad a#ra-a las dos %idas< la acti%a por el amor del pr imo ' la contemplati%a por el amor de .ios& La acti%a est fi"urada en La, la contemplati%a en /aquel& 1ues La si"nifica "la que tra#a a", ' la %ida acti%a est en el tra#a oD /aquel "principio %isto", ' por la %ida contemplati%a %emos nuestro principio, que es .ios& >ace, pues, 9aco# de dos padres, porque la caridad nace de la fe ' de la esperan-a, porque todos amamos lo que creemos ' esperamos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*56@G6, : 9udas en"endr de Tamar a Iares ' a Jara& : Iares en"endr a $srom& : $srom en"endr a Aram& : Aram en"endr a Aminada#& : Aminada# en"endr a >aassn& : >aassn en"endr a Salmn& : Salmn en"endr de /a a# a Koo-& : Koo- en"endr de /ut a O#ed& : O#ed en"endr a 9es!& : 9es! en"endr a .a%id, el /e'& Blosa& Omitiendo a los otros 8i os de 9aco#, el e%an"elista prosi"ue la "eneracin de 9ud ' dice< ": 9ud en"endr a Iares ' a Jara"& San A"ustn, de ci%itate .ei, *C,*C& >i 9ud fue primo"!nito, ni nin"uno de estos dos 8i os fue primo"!nito de 9ud, sino que 'a 8a#a tenido tres 8i os antes, pero les da ca#ida en la serie de las "eneraciones para lle"ar por medio de ellos 8asta .a%id, ' desde .a%id a la meta de su narracin& San 9ernimo& $s de notar en la "enealo"a del Sal%ador, que no se nom#ra a nin"una de las mu eres santas, sino a las reprendidas en la $scritura, a fin de que #orrase los pecados de todos, naciendo de pecadores aqu!l que 8a#a %enido por los pecadores& .e a8 que entre aquellas mu eres se cite a /ut la moa#ita& San Am#rosio, in Lucam, @& San Lucas prescindi de estas mu eres para presentar inmaculada la serie de la estirpe sacerdotal& 1ero la decisin de San )ateo no es sin ra-n ' usticia, puesto que al anunciar la "eneracin de Cristo se"0n la carne, que toma#a so#re s los pecados de todos, su eto a

los ultra es ' sometido a los sufrimientos, no cre' que pudiera considerarse a eno a su santidad el re8usar la afrenta de un ori"en manc8ado& Tampoco pens que su 4"lesia de#iera a%er"on-arse por estar formada por pecadores, naciendo ;l de pecadores& Iinalmente, para #osque ar 'a en sus antepasados el #eneficio de la redencin ' que nadie cre'ese que la manc8a de ori"en pueda ser impedimento para la %irtud, ni se actase insolentemente de la no#le-a de su persona& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& @& .espu!s de esto se %e que todos fueron reos de pecado, pues tenemos a Tamar acusando a 9ud de fornicario ' .a%id en"endr a Salomn de una mu er ad0ltera& )as si la le' no fue cumplida por los principales, menos lo 8u#iera sido por los menores& As, la presencia de 9esucristo se 8i-o necesaria& San Am#rosio, in Lucam, @& $s de notar que no in0tilmente San )ateo nom#r a los dos 8ermanos, Iares ' Jara, aunque la "enealo"a slo exi"iese 8acer mencin de Iares& $n esta mencin de am#os 8a' un misterio& $n los dos 8ermanos "emelos est prefi"urada la do#le %ida de los pue#los< una se"0n la le', ' otra se"0n la fe& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& 1or Jara est si"nificado el pue#lo udo, el primero que apareci a la lu- de la fe, como saliendo de una tene#rosa a#ertura del mundo, ' por eso fue se?alado con el ro o distinti%o de la circuncisin, cre'endo todos que ese pue#lo 8a#a de ser ms adelante el pue#lo de .ios& 1ero en su paso fue interpuesta la le' como cerca o muralla, ' el pue#lo udo qued imposi#ilitado por la le'& 1ero, por la %enida de 9esucristo fue rota la %alla de la le' que 8a#a entre udos ' "entiles, como dice el Apstol< ".erri#ando la pared de di%isin", resultando de aqu que el pue#lo "entil, si"nificado por Iares, despu!s que la le' fue reformada por el mandamiento de Cristo, %iniese primero a la fe, si"ui!ndole despu!s el pue#lo udo& : si"ue< ": Iares en"endr a $srom"& Blosa& 9ud en"endr a Iares ' a Jara antes de entrar en $"ipto, al que pasaron am#os despu!s con su padre& : 'a en $"ipto Iares en"endr a $sromD $srom en"endr a AramD Aram en"endr a Aminada#, ' Aminada# en"endr a >aasn& $ntonces )ois!s los sac de $"ipto& >aasn fue el efe de la tri#u de 9ud al mando de )ois!s por el desierto, en el que en"endr a Salmn& $ste Salmn fue el prncipe de la tri#u de 9ud que entr con 9osu! en la tierra prometida& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Creemos que por al"0n moti%o ' se"0n los desi"nios de .ios se 8an puesto aqu los nom#res de estos padres& : si"ue< ": >aasn en"endr a Salmn"& $ste Salmn, despu!s de la muerte de su padre, entr en la tierra prometida con 9osu!, como prncipe de la tri#u de 9ud& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Salmn tom por mu er a /a a#& .e esta /a a# se dice que fue la meretri- de 9eric que reci#i en su casa a los espas de los 8i os de 4srael, los escondi ' adems los sal%& :

como Salmn era uno de los no#les de 4srael, de la tri#u de 9ud, %iendo la fidelidad de /a a#, la tom por mu er como si 8u#iese estado constituida en alta posicin& $l nom#re de Salmn, que si"nifica "toma el %aso", parece dar a entender que fue in%itado por la pro%idencia di%ina a 8acer de /a a# un %aso de eleccin& ": Salmn en"endr de /a a# a Koo-"& Blosa& $ste Salmn en"endr en la tierra prometida a Koo- de aquella /a a#& ": Koo- en"endr de /ut a O#ed"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& =e credo superfluo exponer cmo Koo- tom por mu er a una moa#ita, /ut, sa#iendo todos lo que la $scritura dice so#re !stos (en el li#ro de /ut)& Slo dir! que /ut, en premio de su fe, se cas con Koo-, porque rene" de los dioses de sus padres ' ador al .ios %i%o& Koo-, recompensando esta fe, la reci#i por mu er para que de tal unin santificada naciese la descendencia real& San Am#rosio, in Lucam, @& ECmo /ut, extran era, se cas con un udo, ' qu! ra-n tu%o el e%an"elista para creer que de#a mencionar en la "enealo"a de Cristo esta unin pro8i#ida textualmente por la le'F 1arece des8onroso que el Sal%ador procediera de una "eneracin ile"tima, a no ser que acudamos a la sentencia del Apstol< "Lue la le' no fue puesta para el usto, sino para los in ustos" (*Tim *M)& /ut, extran era ' moa#ita, a pesar de la le' de )ois!s, que pro8i#a tales enlaces ' que exclua a los moa#itas del pue#lo de .ios (*), entr a formar parte de ese pue#lo porque la santidad ' pure-a de sus o#ras la colocaron so#re la le' misma& 1as por encima de la le' ' mereci ser contada entre los ascendientes del Se?or, ele"ida por el parentesco del espritu, no de la carne& Bran e emplo tenemos en /ut, pues en ella estamos prefi"urados todos nosotros que 8emos entrado en la 4"lesia del Se?or, reco"idos de entre los "entiles& San 9ernimo, epistula ad 1aulinum& /ut, la moa#ita, reali-a adems el %aticinio de 4saas cuando dice< "$n%a, Se?or, el Cordero dominador de la tierra, de la piedra del desierto al monte de la 8i a de Sin" (4s *,)& ": O#ed en"endr a 9es!"& Blosa& 9es!, padre de .a%id, tiene dos nom#res, ' con ms frecuencia es llamado 4sai& 1ero como el profeta no lo llama 4sai, sino 9es!, diciendo< "Saldr una %ara de la ra- de 9es!" (4s **), el e%an"elista puso 9es! para demostrar que aquella profeca se 8a cumplido en )ara ' en Cristo& ": 9es! en"endr a .a%id el re'"& /emi"io& $s de pre"untar por qu! el santo e%an"elista llama re' solamente a .a%id& Sin duda para mostrarnos que .a%id fue el primer re' en la tri#u de 9ud& $l mismo Cristo es Iares, el separador< ": separar los corderos de los ca#ritos" ()t 7C)& $s tam#i!n Jara, el oriente, se"0n lo profeti-ado por Jacaras< "=e a8 al 8om#re, Oriente es su nom#re" (Jac ,)& $s $srom, la saeta, se"0n 4saas< ": p0some como saeta esco"ida" (4s AM)&

/#ano& O el atrio, por la a#undancia de su "racia ' la extensin de su caridad& $s Aram, el ele"ido< "=e aqu mi 8i o el esco"ido" (4s A7) o el excelso< "$xcelso es so#re todas las naciones el Se?or" (Sal **7)& $s Aminada#, el %oluntario, que dice< "(oluntariamente me sacrificar! a ti"& $s >aasn, el adi%ino, que conoce lo pasado, lo presente ' lo futuroD o el serpentino< ")ois!s le%ant la serpiente en el desierto" (9n @)& $s Salmn, el sensi#le, que dice< ":o 8e conocido que 8a salido %irtud de m" (Lc +)& Blosa& ;l reci#i a /a a#, es decir, a la 4"lesia formada de "entiles, pues /a a# si"nifica 8am#re, extensin, mpetu, porque la 4"lesia tiene 8am#re ' sed de usticia, ' con%ierte a los filsofos ' a los re'es con la fuer-a de su doctrina& Asimismo /ut se traduce como "la que %e, la que se apresura", ima"en de la 4"lesia que %e a .ios por la pure-a de su cora-n ' se apresura ' afana por reci#ir el premio de su %ocacin celestial& /emi"io& Cristo tam#i!n es Koo-, en el que est la fortale-a< "Si 'o fuere al-ado de la tierra, todo lo atraer! a m mismo" (9n *7)& $s O#ed, el que sir%e< "$l 8i o del 8om#re no %ino para ser ser%ido, sino para ser%ir" ()t 76)& $s 9es!, incienso< "Iue"o %ine a poner so#re la tierra" (Lc *7)& $s .a%id, el de mano fuerte< "$l Se?or fuerte ' poderoso" (Sal 7@), ' el desea#le profeti-ado por A"eo< "(endr el deseado de todas las naciones" (A" 7), ' el de 8ermoso aspecto< "(istoso en 8ermosura ms que los 8i os de los 8om#res" (Sal AA)& Blosa& (eamos entretanto qu! %irtudes representan en nosotros estos padres& La fe, la esperan-a ' la caridad son el fundamento de todas las %irtudes, ' las dems que les si"uen son un aditamento de las primeras& 9ud si"nifica confesin, que se da de dos maneras< confesin de la fe ' confesin de los pecados& Lue"o, si despu!s de tener esas tres %irtudes se incurre en pecado, es necesario no slo la confesin de la fe, sino la de los pecados& .espu!s de 9ud si"uen Iares ' Jara& Iares se traduce como separacin, Jara como oriente ' Tamar como amar"ura, porque la confesin en"endra el apartamiento del pecado ' el nacimiento de las %irtudes de la amar"ura de la penitencia& .espu!s de Iares si"ue $srom, la saeta, porque apartados 'a de los pecados del si"lo, de#emos 8acernos saetas para matar en los otros el %icio por la correccin ' 8erir sus cora-ones con el dardo del amor de .ios& Si"ue Aram, que se traduce como ele"ido, excelso, porque cuando el 8om#re se 8a apartado del mundo ' 8a sido pro%ec8oso para los dems, se si"ue que se le considere como ele"ido de .ios, sea cele#rado por los 8om#res ' puesto en lu"ar ele%ado de %irtud& >aasn si"nifica au"urio, no por la ciencia del mundo sino por la del cielo& .e !sta se "loria#a 9os! cuando manda#a decir a sus 8ermanos< "Os 8a#!is lle%ado la copa de mi Se?or en la que sola 8acer sus au"urios"& $sta copa es la $scritura di%ina donde se #e#e la sa#idura& $n ella au"ura el sa#io, porque %e all lo futuro, es decir lo celestial& Si"ue Salmn, el sensi#le, porque despu!s que uno estudia en la $scritura di%ina, se 8ace sensi#le, es decir, adquiere el discernimiento ' "usto de la ra-n ' no del cuerpo para distin"uir lo #ueno de lo malo, lo dulce de lo amar"o& Si"ue Koo-, el fuerte, porque el instruido en las $scrituras se 8ace fuerte para resistir todas las ad%ersidades&

1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& $ste fuerte es el 8i o de /a a#, de la 4"lesia, porque /a a# si"nifica extensin, la dilatada, ' a la 4"lesia 8an sido llamadas las "entes de todos los confines de la tierra& Blosa& Si"ue O#ed, ser%idum#re, pues no es apto para ser%ir el que no es fuerte& : esta ser%idum#re es en"endrada de /ut, es decir de la preste-a, porque el sier%o de#e estar siempre pronto, nunca pere-oso& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Los que prefieren las rique-as a la %irtud, la 8ermosura material a la fe, ' desean en la mu er propia lo que suele #uscarse en la p0#lica, no en"endran 8i os o#edientes a ellos ni a .ios, sino re#eldes contra .ios ' contra sus padres& .e suerte tal, que los 8i os de !stos se 8acen merecedores de la pena de irreli"iosidad de los padres& $ste O#ed en"endr a 9es!, el ali%io, porque el o#ediente a .ios ' a sus padres en"endra con la #endicin de .ios 8i os que lo ali%ien& Blosa& 9es!, es decir incienso, puesto que sir%iendo a .ios con amoroso temor, 8a#r en nosotros la de%ocin que ofrece a .ios sua%simo incienso quemado en el fue"o ' deseo de nuestro cora-n& 1ero despu!s que el 8om#re se 8a 8ec8o sier%o idneo ' sacrificio a"rada#le a .ios, se si"ue que sea de mano fuerte, ' que as como .a%id pele con %alenta contra sus enemi"os e 8i-o a los idumeos tri#utarios, someta !l los 8om#res carnales a .ios con la pala#ra ' el e emplo& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& Los moa#itas son un con unto de tri#us emparentadas con los israelitas& Sin em#ar"o el anta"onismo entre los dos pue#los que los lle% frecuentemente a la "uerra, 8i-o que se tomaran medidas mu' se%eras so#re los matrimonios& .ice la $scritura< "$l ammonita ' el moa#ita no sern admitidos en la asam#lea de :a8%e8D ni aun en la d!cima "eneracin sern admitidos en la asam#lea de :a8%e8" (.t 7@,A)& Sin em#ar"o los matrimonios de moa#itas e israelitas no eran del todo inexistentes (%er $sd M,*D >e8 *@,7@)& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*56NG6+ : .a%id, el /e', en"endr a Salomn, de la que fue de 3ras& : Salomn en"endr a /o#oam& : /o#oam en"endr a A#as& : A#as en"endr a As& : As en"endr a 9osafat Blosa&

Termina el e%an"elista la serie de la "eneracin de Cristo en el se"undo perodo, que comprende a los re'es, ' empie-a por .a%id& ".a%id, el /e', en"endr a Salomn, de la que fue de 3ras"& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,A& $n las "eneraciones enumeradas por San )ateo est si"nificada la admisin por Cristo de todos nuestros pecados& : por eso desciende de .a%id por Salomn, con cu'a madre pec aqu!l& San Lucas asciende 8asta .a%id por >atn, de cu'o profeta se sir%i .ios para casti"ar el pecado de aqu!l, porque en la "enealo"a tra-ada por San Lucas est si"nificada la expiacin de los pecados& San A"ustn, retractationum li#ri, *7,7,& .e#i decirse, sin em#ar"o, el nom#re del profeta, para que no se cre'era que son una misma persona !ste ' el 8i o de .a%id, siendo otra distinta, si #ien con el mismo nom#re& /emi"io& 1odra pre"untarse< Epor qu! el e%an"elista no cit a Ketsa#! por su nom#re ' s a las dems mu eresF 1ero !stas, aunque reprensi#les, se 8icieron recomenda#les por al"una %irtud, ' Ketsa#! no slo fue cmplice de adulterio, sino del asesinato de su marido& 1or eso no la cit por su propio nom#re en la "enealo"a del Se?or& Blosa& Calla el nom#re de Ketsa#! ' nom#ra a 3ras para que todos recuerden el crimen "ra%simo que cometi contra !ste& San Am#rosio, in Lucam, @& 1ero la excelencia del santo .a%id so#re todos est en 8a#erse reconocido 8om#re ' 8a#er procurado la%ar con l"rimas de penitencia el pecado de 8a#er ro#ado la mu er de 3ras& Con esto muestra que nadie de#e confiar en la propia %irtud, porque tenemos un "ran enemi"o, in%enci#le para nosotros sin la a'uda o fa%or de .ios& $ncontrars muc8as %eces en persona es ilustres "ra%es pecados como prue#a ' ense?an-a de que como 8om#res se rindieron a la tentacin, para que nunca se cre'esen ms que 8om#res por sus cualidades rele%antes& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Salomn se traduce como el pacfico, porque despu!s de sometidos todos los pue#los inmediatos, que le pa"a#an tri#uto, tu%o un reinado pacfico& ": Salomn en"endr a /o#oam"& /o#oam si"nifica de la muc8edum#re del pue#lo, porque la muc8edum#re en"endra la sedicin, ' los pecados cometidos por la multitud casi siempre quedan impunes& 1or eso con pocos se conser%a me or la disciplina de un $stado& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*5*7G*C : despu!s de la deportacin de Ka#ilonia, 9econas en"endr a Salatiel& : Salatiel

en"endr a Joro#a#el& : Joro#a#el en"endr a A#iud& : A#iud en"endr a $liaOim& : $liaOim en"endr a A-or& : A-or en"endr a Sadoq& : Sadoq en"endr a Aquim& : Aquim en"endr a $liud& : $liud en"endr a $lea-ar& : $lea-ar en"endr a )atn& : )atn en"endr a 9aco#& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& /especto a Salatiel, no 8emos ledo nada ni #ueno ni malo, sin em#ar"o suponemos que fue un 8om#re santo, ' en el destierro suponemos que constantemente suplic a .ios en fa%or del afli"ido 4srael, ' que por lo tanto fue llamado Salatiel, que si"nifica la s0plica de .ios& ": Salatiel en"endr a Joro#a#el", que se traduce por corriente pospuesta, o de la confusin, o aqu, el maestro de Ka#ilonia& =e ledo, pero no s! si sea cierto, que tanto el lina e sacerdotal como el real esta#an unidos en Joro#a#elD ' que fue por medio de !l que los 8i os de 4srael re"resaron a su propio pas& 1ues en una discusin entre tres persona es defendiendo su propia opinin, uno de los cuales era Joro#a#el, pre%aleci la de !ste, a sa#er, que la (erdad era ms fuerte que todas las cosasD ' "racias a esto .aro permiti que los 8i os de 4srael re"resen a su pas& : por ello, despu!s de esta pro%idencia di%ina, fue ustamente llamado Joro#a#el, el maestro de Ka#ilonia& 1ues, Equ! doctrina 8a' ms "rande que mostrar que la (erdad es la se?ora de todas las cosasF San Am#rosio, in Lucam, @& .el que dice 9eremas< "$scri#e que este 8om#re ser est!ril, pues no 8a#r de su lina e %arn que se siente so#re el solio de .a%id" (9er 77,@6)& 1ero si Cristo 8a reinado ' Cristo es de la ra-a de 9econas, Ecmo dice el profeta que no reinar %arn al"uno de la descendencia de 9econasF E$ntonces 8a mentido el profetaF >o, por cierto& $l profeta no nie"a la descendencia de 9econas, ' por tanto Cristo es de su posteridad& 1ero el 8a#er reinado Cristo no contradice al profeta, porque Cristo no rein como los re'es del si"lo, puesto que !l mismo di o< ")i reino no es de este mundo" (9n *+,@,)& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& /especto a Salatiel, no 8emos ledo nada ni #ueno ni malo, sin em#ar"o suponemos que fue un 8om#re santo, ' en el destierro suponemos que constantemente suplic a .ios en fa%or del afli"ido 4srael, ' que por lo tanto fue llamado Salatiel, que si"nifica la s0plica de .ios& ": Salatiel en"endr a Joro#a#el", que se traduce por corriente pospuesta, o de la confusin, o aqu, el maestro de Ka#ilonia& =e ledo, pero no s! si sea cierto, que tanto el lina e sacerdotal como el real esta#an unidos en Joro#a#elD ' que fue por medio de !l que los 8i os de 4srael re"resaron a su propio pas& 1ues en una discusin entre tres persona es defendiendo su propia opinin, uno de los cuales era Joro#a#el, pre%aleci la de !ste, a sa#er, que la (erdad era ms fuerte que todas las cosasD ' "racias a esto .aro permiti que los 8i os de 4srael re"resen a su pas& : por ello, despu!s de esta pro%idencia di%ina, fue ustamente llamado Joro#a#el, el maestro de Ka#ilonia& 1ues, Equ! doctrina 8a' ms "rande que mostrar que la (erdad es la se?ora de todas las cosasF Blosa& 1ero esto parece contradecir a la "enealo"a que se lee en el li#ro de las Crnicas,

se"0n la cual 9econas en"endr a Salatiel ' a Iadaia, ' Iadaia a Joro#a#el, ' Joro#a#el a )esullam, Ananas ' Salomit, 8ermana de !stos& 1ero conocemos de muc8as alteraciones en las Crnicas por error de los copistas& .e a8 las muc8as e intermina#les cuestiones que ocurren so#re "enealo"as ' que el apstol nos manda e%itar& Tam#i!n puede decirse que Salatiel ' Iadaia son una misma persona con dos nom#res, o que eran 8ermanos ' tu%ieron 8i os de un mismo nom#re, ' que el 8istoriador si"ui la "enealo"a de Joro#a#el, 8i o de Iadaia, ' no la de Joro#a#el, 8i o de Salatiel& .esde A#iud 8asta 9os! no encontramos "enealo"a en las Crnicas, pero s leemos 8a#er otros muc8os anales entre los 8e#reos que se llama#an 1ala#ras de los das ' que =erodes, re' idumeo, mand quemar para que la "enealo"a de los re'es se confundiese& Tal %e- 9os! 8a#a ledo all los nom#res de sus padres, o los 8a#a retenido de cualquier modo en la memoria por lo que el e%an"elista poda sa#er la serie de esta "eneracin& Como quiera que sea, es de notar que el primer 9econas se traduce como resurreccin del Se?or, ' el se"undo como preparacin del Se?or& Am#os caracteres con%ienen a Cristo, que dice< ":o so' la resurreccin ' la %ida" (9n **,7C), ' tam#i!n< "(o' a prepararos el lu"ar" (9n *A,7)& Le con%iene asimismo el de Salatiel, .ios mi perfeccin< "1adre Santo, "uarda a aquellos que me diste" (9n *N,**)& /emi"io& $s tam#i!n Joro#a#el, maestro de confusin< "(uestro maestro come con los pu#licanos ' pecadores" ()t M,**)& $s A#iud, ese mi padre< ":o ' el 1adre somos una misma cosa" (9n *6,@6)& $s $liaOim, .ios que resucita< "Le resucitar! en el 0ltimo da" (9n ,,A6)& $s A-or, el a'udado< "$l que me en%i conmi"o est" (9n +,7M)& $s Sadoq, el usto o ustificado< "Iue entre"ado el usto por los in ustos" (*1e @,*+)& $s Aquim, !se mi 8ermano< "$l que 8iciese la %oluntad de mi 1adre, !se es mi 8ermano" ()t *7,C6)& $s $liud, !se mi .ios< "Se?or mo ' .ios mo" (9n 76,7+)& Blosa& $s $lea-ar, .ios mo a'udador< ")i .ios, mi a'udador" (Sal *N,@)& $s )atn, el que enriquece o el enriquecido< ".io dones a los 8om#res" ($f A,+) ' tam#i!n< ".e tal manera am .ios al mundo, que dio a su =i o uni"!nito" (9n @,*,)& /emi"io& $s 9aco#, el suplantador, porque no slo 8a en"a?ado ;l mismo al dia#lo, sino que 8a dado a sus 8i os la 8a#ilidad de !ste< "(eis que os 8a dado el poder de pisar so#re serpientes" (Lc *6,*M)& $s 9os!, el que a?ade, el que aumenta< "=e %enido para que ten"an %ida, ' para que la ten"an en ms a#undancia" (9n *6,*6)& /#ano& 1ero %eamos la si"nificacin en sentido moral de estos ascendientes del Se?or& .espu!s de 9econas, preparacin del Se?or, si"ue Salatiel, .ios mi peticin, porque el que est preparado no #usca sino solo a .ios& 1ero entre tanto se 8ace Joro#a#el, es decir maestro de Ka#ilonia, de los 8om#res terrenales, a los que 8ace conocer que nuestro padre es .ios Ges lo que si"nifica A#iudG, ' entonces aquel pue#lo se le%antar de los %icios, por lo que si"ue $liaOim, resurreccin& As se ele%a a la #uena operacin con la a'uda de la "racia, siendo A-or, el a'udado& Se 8ace despu!s Sadoq, el usto, ' entonces resulta fiel por el amor del pr imo, se"0n la si"nificacin de Aquim, !se mi 8ermano, o por el amor de .ios, que se traduce por $liud, .ios mo& Lue"o %iene $lea-ar, .ios mi a'udador, porque

reconoce que .ios lo es de !l& $l fin a que tiende lo manifiesta #ien )atn, don o donante, pues espera a .ios como remunerador& : as como luc8 al principio con sus pasiones ' las su#'u", as luc8ar tam#i!n al fin de su %ida ' se 8ar 9aco#, ' as lle"ar a 9os!, es decir al c0mulo de las %irtudes& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*5*, : 9aco# en"endr a 9os!, esposo de )ara, de la cual naci 9es0s, que es llamado el Cristo& Blosa& .espu!s de todas las "eneraciones, el e%an"elista pone la "eneracin de 9os!, por %irtud de la cual se insertan todas las otras, diciendo< ": 9aco# en"endr a 9os!"& San 9ernimo& 9uliano Au"usto (*) nos o# eta la discordancia de los e%an"elistas so#re este punto, porque San )ateo llama a 9os! 8i o de 9aco#, ' San Lucas 8i o de =el& 4"nora, sin duda, que la $scritura suele llamar padre al que lo es por naturale-a ' al que lo es se"0n la le'& .ios ordena por )ois!s en el .euteronomio (.t 7C), que si un 8ermano o pariente muere sin 8i os, otro 8ermano o pariente tome a la %iuda del difunto para darle descendencia& $ste punto 8a sido cumplidamente de#atido por el 8istoriador Africano, ' $use#io de Cesarea, en su li#ro .e la discordancia de los $%an"elios& $use#io de Cesarea, 8istoria ecclesiastica, *,N& )atn ' )elO tu%ieron cada uno, en distintos tiempos, un 8i o de una misma mu er, llamada 9esca& )atn, descendiente de .a%id por Salomn, la 8a#a tomado primero por mu er ' de ando un 8i o llamado 9aco#, muri& Como la le' permita a la %iuda casarse con otro, )elO, del mismo ori"en que )atn, de la misma tri#u, aunque no de la misma familia, tom por mu er a la %iuda de )atn, de la que tu%o otro 8i o llamado =el& : as 9aco# ' =el, de distintos padres, resultan 8ermanos del mismo %ientre& $l primero de !stos, 9aco#, tomando conforme a la le' a la %iuda de su 8ermano, muerto sin 8i os, en"endr a 9os!, 8i o su'o se"0n la naturale-a& 1or eso leemos< ": 9aco# en"endr a 9os!"& 1ero, se"0n la le', 9os! resulta 8i o tam#i!n de =el, cu'a mu er 8a#a tomado su 8ermano 9aco# para darle descendencia& As encontramos recta ' completa la "enealo"a que enumera San )ateo ' la que descri#e San Lucas, quien con la expresin ms adecuada desi"n la sucesin le"al esta#lecida en fa%or del difunto, como por cierta especie de adopcin, teniendo #uen cuidado de no nom#rar siquiera la pala#ra "eneracin en esta clase de sucesiones& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,7& La pala#ra 8i o cuadra me or al que solamente lo es por adopcin que la de en"endrado, puesto que 9os! no 8a#a nacido de =el& As, cuando San )ateo di o al empe-ar la "enealo"a< ": A#ra8am en"endr a 4saac", ' al terminarla en 9os!< "9aco# en"endr a 9os!", expres claramente que a !ste lo 8a#a producido su padre se"0n el orden de las "eneraciones, ' que 9os! no 8a#a sido adoptado sino en"endrado por !l& Aunque tam#i!n

San Lucas pudiera 8a#er dic8o que 9os! 8a#a sido en"endrado por =el, tal expresin no de#e confundirnos, porque nadie en a#soluto dice del adoptado que 8a sido en"endrado se"0n la carne, sino por el afecto& $use#io de Cesarea, 8istoria ecclesiastica, *,N& )as no se crea que nosotros 8emos in%entado esta opinin a nuestro anto o o por una li"ere-a, sin estar a#onada por testimonio de nin"0n autor& Los mismos parientes de nuestro Sal%ador se"0n la carne, la trasmitieron por tradicin, 'a por deseo de 8acer %er tan importante nacimiento, 'a para testificar la %erdad de los 8ec8os& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,A& Con ra-n San Lucas, exponiendo la "eneracin de 9esucristo Gno desde el principio del $%an"elio, sino desde el #autismo de !steG ' presentndonoslo como el sacerdote en la expiacin de nuestros pecados, se encar" de narrar su ori"en por la adopcin le"al, porque por la adopcin nos con%ertimos en 8i os de .ios, cre'endo en el =i o de .ios& )as por la "eneracin carnal que San )ateo refiere, el =i o de .ios se nos muestra ms #ien como 8ec8o 8om#re por nosotros& 1or lo dems, #astante da a entender San Lucas al llamar a 9os! 8i o de =el por adopcin, como llama a Adn 8i o de .ios, en el sentido de que por la "racia que despu!s pecando perdi, .ios lo 8a#a constituido como 8i o en el paraso& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& .espu!s de consi"nar todos los antepasados de Cristo terminando por 9os!, dice el e%an"elista< "$sposo de )ara", indicando que por )ara 8a puesto en la "enealo"a tam#i!n a 9os!& San 9ernimo& Al or "esposo", no te ocurra la sospec8a de unin marital al"una, recordando la costum#re de la $scritura que a las esposas las llama mu eres casadas ' a los esposos maridos& Benadio, de ecclesiasticis do"mati#us, *6,7& $l =i o de .ios naci del 8om#re Ges decir, de )araG, pero no por 8om#re Gesto es, por o#ra de %arnG, como $#in afirma& 1or eso el e%an"elista a?ade con marcada intencin< ".e la que naci 9es0s"& San A"ustn, de 8aeresi#us, 7& $sto es contrario a la afirmacin de (alentino, quien di o que Cristo no 8a#a asumido nada de la (ir"en, sino que 8a#a pasado por ella como por un arro'o o un canal& San A"ustn, contra Iaustum, 7,,N& 1or qu! quiso .ios tomar carne en el %ientre de una mu er, queda en sus su#limes desi"nios< tal %e- para di"nificar de este modo los dos sexos, asumiendo la forma de %arn ' naciendo de mu er, o por otra causa que no me atre%era a decir& Am#rosiaster, quaestiones >o%i et (eteri Testamenti, q& AM& Lo que por el don sa"rado conceda .ios a los que eran un"idos para ser re'es '

sacerdotes, lo 8a reali-ado el $spritu Santo en el =om#re Cristo a?adiendo una purificacin, pues el $spritu Santo purific lo que de la (ir"en )ara se formara para ser cuerpo del Sal%ador& ;sta es la uncin del cuerpo del Sal%ador, por esto se 8a llamado Cristo& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,*& >o era lcito, sin em#ar"o, que 9os! cre'ese que de#a separarse por eso de la compa?a de )ara, porque $lla no dio a lu- a 9esucristo por 8a#er co8a#itado con !l, sino permaneciendo siempre (ir"en& $ste e emplo dice con "ran elocuencia a los casados, que aun cuando por com0n consentimiento "uarden continencia, puede permanecer el %nculo del matrimonio, no por la me-cla corporal de los sexos, sino por la unin de los cora-ones, tanto ms cuanto que a 9os! ' a )ara pudo nacerles un 8i o sin relacin carnal& San A"ustn, de nuptiis et concupiscentia, *,**& Todos los #ienes del matrimonio se cumplen en los padres de Cristo< la fe, la prole ' el sacramento& La prole es nuestro Se?or 9esucristo, la fe porque no 8a 8a#ido adulterio, ' el sacramento porque no 8a 8a#ido separacin& S& 9ernimo& 1ero pre"untar el lector dili"ente< >o siendo 9os! padre del Sal%ador, Equ! puede interesar la "enealo"a continuada 8asta 9os!F /esponder! a este reparo, que no es costum#re de la $scritura insertar la sucesin de las mu eres en las "enealo"as& Adems, 9os! ' )ara fueron de la misma tri#u, por lo que se"0n la le' esta#a o#li"ado a tomarla como parienta, ' am#os son empadronados untos en Kel!n, como descendientes que eran de una misma estirpe& San A"ustn, de nuptiis et concupiscentia, *,**& La "enealo"a tu%o que ser continuada 8asta 9os! para que en aquel sin"ular matrimonio no quedase re#a ada la preeminencia de su sexo, sin per udicar por eso a la %erdad, puesto que tanto 9os! como )ara eran de la estirpe de .a%id& San A"ustn, contra Iaustum, *@,M& >osotros, pues, creemos que tam#i!n )ara fue de la estirpe de .a%id, porque creemos a las $scrituras, que dicen que Cristo es del lina e de .a%id se"0n la carne (/om *,@), as como que )ara que fue su )adre, no por co8a#itacin con %arn, sino permaneciendo siempre %ir"en ()t *,*+D Lc *,@AG@C)& Concilio de ;feso, c& ,& =a' que preca%erse aqu contra el error de >estorio, que dice< cuando la $scritura di%ina tiene que 8a#lar acerca del nacimiento de Cristo, que es de la (ir"en )ara, o acerca de su muerte, nunca le da el nom#re de .ios, sino los de Cristo, =i o o Se?or, tres t!rminos si"nificati%os de las dos naturale-as, que unas %eces se refieren a la di%ina, otras a la 8umana, ' al"unas a am#as a la %e-& =e aqu una prue#a< "9aco# en"endr a 9os!, esposo de )ara, de la cual naci 9es0s, que es llamado el Cristo"& .ios el (er#o no 8a necesitado de un se"undo nacimiento de mu er para existir& San A"ustn, contra Ielicianum, ** ' *7&

1ero no fue una persona el =i o de .ios ' otra el =i o del 8om#re, sino una misma persona, Cristo, =i o a la %e- de .ios ' del 8om#re& As como en un mismo indi%iduo una cosa es el alma ' otra cosa es el cuerpo, en el mediador entre .ios ' los 8om#res una cosa fue el =i o de .ios ' otra el =i o del 8om#re& 1ero Cristo Se?or, que era lo uno ' lo otro, fue un solo indi%iduo, con distincin de naturale-as en unidad de personas& )as o# eta el 8ere e< ">o s! cmo ense?is que 8a nacido en el tiempo el mismo que decs coeterno con el 1adre, puesto que el nacer es como cierto mo%imiento de un ser que no existe antes de nacer ' al cual el nacer lo trae al acto de existir, de donde se infiere que el que 'a exista no 8a podido nacer, ' si pudo nacer no exista antes"& A lo que contesta A"ustn< Supon"amos Gcomo muc8os quierenG que 8a' en el mundo un alma "eneral que de tal suerte %i%ifica todos los "!rmenes por cierta operacin inefa#le, que queda siempre distinta de las sustancias en"endradas& 4nduda#lemente esta alma, cuando 8a'a lle"ado al 0tero Gpara formar la materia pasi%a se"0n las funciones que 8a'a despu!s de e ercerG, 8ace que sea con ella una misma persona aquel ser que sa#emos no tiene la misma naturale-a que ella, resultando entonces, por la accin del alma en la materia pasi%a, de dos di%ersas sustancias Gel alma ' el cuerpoG un solo 8om#re& $n tal sentido decimos que nace del 0tero la misma alma que al %enir al 0tero decimos que 8a dado %ida al ser conce#ido& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& $n su .e dissonantia e%an"elistarum& 9uliano es un emperador romano conocido como el Apstata (@@*G@,@ d&C&)& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*5*N .e manera que todas las "eneraciones desde A#ra8am 8asta .a%id, catorce "eneraciones, ' desde .a%id 8asta la deportacin de Ka#ilonia, catorce "eneraciones, ' desde la deportacin de Ka#ilonia 8asta Cristo, catorce "eneraciones& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& $numeradas las "eneraciones desde A#ra8am 8asta Cristo, el e%an"elista las di%ide en tres series de catorce "eneraciones cada una, porque al terminar cada serie se cam#i el estado poltico de los udos& .esde A#ra8am 8asta .a%id fueron "o#ernados por ueces, desde .a%id 8asta el destierro de Ka#ilonia por re'es, ' desde el destierro de Ka#ilonia 8asta Cristo por los pontfices& Luiere darnos a entender con esto que as como despu!s de cada serie se cam#i el estado de los udos, concluidas las catorce "eneraciones desde el destierro 8asta Cristo, es necesario que por Cristo sea cam#iado el estado de los 8om#res, como as sucedi& .espu!s de Cristo las naciones 8an sido "o#ernadas por Cristo solo, que es 9ue-, /e' ' 1ontfice& As como los anti"uos ueces, re'es ' pontfices no eran sino una fi"ura de la di"nidad de Cristo, cada una de esas di"nidades empe- siempre por un persona e, fi"ura tam#i!n de Cristo& $l primero de los ueces, 9osu!, 8i o de >a%eD el primero de los re'es, .a%idD ' el primer pontfice, 9osu!, 8i o de 9osedecD en los

que nadie duda est prefi"urado Cristo& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& O di%idi tal %e- en tres partes las "eneraciones para demostrarnos que no por cam#iar de r!"imen poltico se enmendaron los udos& Antes #ien, tanto #a o los ueces, como #a o los re'es, los pontfices ' los sacerdotes, persistieron en los mismos pecados& 1or eso menciona la cauti%idad de Ka#ilonia, indicando que ni aun despu!s de !sta se corri"ieron& : no menciona el destierro a $"ipto, porque no teman a los e"ipcios como a los asirios ' partos, porque el destierro a $"ipto era de fec8a ms anti"ua ' el de Ka#ilonia era reciente, ' porque a $"ipto no fueron lle%ados en casti"o por sus pecados como a Ka#ilonia& San Am#rosio, in Lucam, @& >o de#e ol%idarse que 8a#iendo sido *N los re'es de 9ud, desde .a%id 8asta 9econas, San )ateo puso solamente catorce "eneraciones& 1ero a su %e- de#e o#ser%arse que las sucesiones pueden ser ms en n0mero que las "eneraciones, pues al"unos pueden %i%ir muc8o tiempo ' tener 8i os mu' tarde, o no tenerlos nuncaD as que no son las mismas las !pocas de las "eneraciones que las de los re'es& Blosa& O puede decirse que en la serie de las "eneraciones se omitieron tres re'es, como antes 8emos dic8o& San Am#rosio, in Lucam, @& Otro reparo< contndose doce "eneraciones desde 9econas 8asta 9os!, Ecmo dice el e%an"elista despu!s que 8a descrito catorceF Si o#ser%amos atentamente, encontraremos tam#i!n aqu las catorce "eneraciones& =asta 9os! se cuentan doce, la decimotercera es Cristo, ' 8u#o, como atesti"ua la 8istoria, dos 9econas, padre e 8i o (7/e 7A), no suprimiendo a nin"uno de los dos el e%an"elista, sino contando a am#os, con lo que, a?adido 9econas el menor, se completan las catorce "eneraciones& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& O se cuenta dos %eces un mismo 9econas en el $%an"elio, una antes del destierro ' otra despu!s& $ste 9econas, a pesar de ser uno, tu%o dos situaciones< fue re' antes del destierro, nom#rado por el pue#lo de .ios, ' un particular despu!s del destierro& 1or eso se cuenta entre los re'es antes del destierro, como re' que eraD ' entre los particulares despu!s del destierro& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,A& O entre los pro"enitores de Cristo se cuenta dos %eces a 9econas, por quien se %erific en cierto modo una con%ersin a naciones extra?as, al ser lle%ado cauti%o de 9erusal!n a Ka#ilonia& Cuando se des%a una lnea de la rectitud para ale arse en direccin opuesta como que forma un n"ulo, ' al formarlo se cuenta dos %eces& : en esto mismo prefi"ur 9econas a Cristo que 8a#a de pasar de la circuncisin a la "entilidad ' 8a#a de ser la piedra an"ular& /emi"io& .i%idi las "eneraciones en series de catorce cada una, porque el n0mero die- si"nifica

el .eclo"o, ' el n0mero cuatro los cuatro li#ros del $%an"elio, mostrando en esto la conformidad de la le' con el $%an"elio& /epiti tres %eces el n0mero catorce, para ense?arnos que la perfeccin de la le', de la profeca ' de la "racia consiste en creer en la Santa Trinidad& Blosa& 1uede tam#i!n decirse que en este n0mero est si"nificada la "racia septiforme del $spritu Santo, ' que el duplicarlo si"nifica que esta "racia es necesaria para la salud del cuerpo ' para la del alma& As, pues, la "enealo"a de Cristo se di%ide en tres series de catorce cada una< la primera desde A#ra8am 8asta .a%id inclusi%eD la se"unda desde .a%id 8asta el destierro de Ka#ilonia, no inclu'endo en ella a .a%id ' s el destierroD ' la tercera desde el destierro 8asta Cristo, en la que si admitimos que 9econas est contado otra %e-, 8a' que incluir el destierro& $n la primera serie de catorce estn si"nificados los 8om#res antes de la Le', ' comprende todos los pro"enitores de Cristo que %i%ieron #a o la le' natural< A#ra8am, 4saac, 9aco#, ' los dems 8asta Salomn& $n la se"unda los 8om#res #a o la Le', pues todos los re'es que en ella se mencionan estu%ieron #a o la le'& : en la tercera los 8om#res de la "racia, que termina en Cristo, dador de toda "racia, ' en la que se %erific la li#eracin de la cauti%idad en Ka#ilonia, fi"ura de la li#eracin de la cauti%idad del pecado o#rada por Cristo& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,A& A pesar de 8a#er distri#uido las "eneraciones entre series de catorce cada una, no dice lue"o que todas suman cuarenta ' dos, porque uno de los pro"enitores, 9econas, se cuenta dos %eces& 1or esto las "eneraciones no son cuarenta ' dos de la suma de tres %eces catorce, sino cuarenta ' una& San )ateo, que se 8a#a propuesto presentarnos a Cristo como /e', cont, pues, cuarenta 8om#res en la serie de las "eneraciones, porque este n0mero si"nifica el tiempo que en este mundo de#emos ser "o#ernados por Cristo con se%ero r!"imen, si"nificado en aquella %ara de 8ierro de que nos 8a#la el Salmo< "Los "o#ernars con %ara de 8ierro" (Sal 7,M)& : la ra-n de que tal n0mero si"nifique esta %ida temporal ' terrena, es de su'o o#%ia& Cada a?o se desli-a en el tiempo por cuatro estaciones, ' cuatro son tam#i!n los puntos cardinales en los que termina la superficie del "lo#o< oriente ' occidenteD norte ' sur& $l n0mero cuarenta est formado de cuatro %eces die-, estando el mismo n0mero die- respecto de aqu!l en pro"resin de una a cuatro& Blosa& 1uede tam#i!n decirse que el n0mero die- se refiere al .eclo"o, ' el cuatro a la %ida presente que se desli-a en cuatro estaciones& O puede si"nificarse por el n0mero die- el Anti"uo Testamento ' por el cuatro el >ue%o& /emi"io& Si al"uno quisiera decir que son cuarenta ' dos las "eneraciones porque no 8a' un solo 9econas sino dos, le diramos que tam#i!n este n0mero concuerda con la Santa 4"lesia, pues este n0mero se compone de seis ' de siete multiplicados entre s, ' seis %eces siete son cuarenta ' dos& $l seis se refiere a los das de tra#a o ' el siete al da de descanso& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

5)t56*5*+ : la "eneracin de 9esucristo fue de esta manera& Lue siendo )ara su madre desposada con 9os!, antes que %i%iesen untos, se 8all 8a#er conce#ido en el %ientre de $spritu Santo& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Como el e%an"elista 8a#a dic8o antes< ": 9aco# en"endr a 9os!", con quien desposada )ara en"endr a 9es0s, para que nin"uno pudiera pensar que el nacimiento de Cristo 8a#a sido como el de sus pro"enitores, cortando el orden de la narracin dice< ": la "eneracin de 9esucristo fue de esta manera", como si di era< la "eneracin de sus ascendientes fue como la 8e referido, pero la "eneracin de Cristo no fue as, sino de esta forma< "Lue siendo su )adre desposada"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& Como quien %a a decir una cosa nue%a promete narrar la manera de reali-arse esta "eneracinD no fuera a suceder que al or las pala#ras "esposo de )ara" cualquiera pensase que Cristo 8a#a nacido se"0n la le' "eneral de la naturale-a& /emi"io& Tam#i!n puede referirse a lo 'a dic8o en este sentido< "La "eneracin de Cristo era as", como 8e dic8o< "A#ra8am en"endr a 4saac"& San 9ernimo& 1ero, Epor qu! Cristo es conce#ido de una (ir"en desposada ' no de una simple %ir"enF 1or tres ra-ones< la primera, para que por la "enealo"a de 9os! se supiese el ori"en de )araD la se"unda, para que los udos no la apedreasen como ad0lteraD ' la tercera, para que al 8uir a $"ipto tu%iese quien la consuele& $l mrtir 4"nacio aduce otra ra-n< para ocultar al demonio el parto de )ara, ' que siempre cre'ese que Cristo 8a#a sido en"endrado no de una %ir"en, sino de una mu er casada& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& .esposada ' permaneciendo en su casa, porque as como en la que conci#e en casa del marido se entiende una concepcin natural, en la que conci#e antes de desposarse 8a' sospec8a de infidelidad& San 9ernimo, contra =el%idium, in principio li#ri& 3n tal =el%idio, 8om#re tur#ulento ' que de todo 8ace materia para la disputa, empe- a #lasfemar contra la )adre de .ios formulando as su primera tesis< San )ateo dice< ": siendo desposada"& )ira cmo dice desposada ' no comprometida, como t0 dices, ' desposada no por otra causa sino para casarse despu!s (*)& Or"enes, 8omilia inter collectas ex %ariis locis& .esposada con 9os!, pero no carnalmente unida& La )adre de !ste fue )adre inmaculada, )adre incorrupta, )adre intacta& La )adre de !ste, Ede cul !steF La )adre

del Se?or, 3ni"!nito de .ios, del /e' uni%ersal, del Sal%ador ' /edentor de todos& San Cirilo de Ale andra, ad 4oannem Antioc8enum&ELu! se puede %er en la Santa (ir"en por encima de las dems mu eresF Si )ara no es )adre de .ios, sino slo de Cristo, como dice >estorio, nin"0n a#surdo 8a#ra en que se permita llamar )adre de Cristo a la madre de cualquier un"ido& 1ero slo la Santa (ir"en, so#re las otras mu eres, es conocida ' llamada con el nom#re de ")adre de Cristo", pues en"endr no a un simple 8om#re como nosotros, sino ms #ien al (er#o de .ios 1adre, encarnado ' 8ec8o 8om#re por nosotros& )as tal %e- repon"a >estorio< E1ensars acaso que la (ir"en se 8a 8ec8o la )adre de la di%inidadF A esto decimos que el (er#o de .ios, nacido de la misma sustancia de .ios ' existiendo siempre ' sin principio de tiempo i"ual al 1adre, en la plenitud de los tiempos se 8i-o carne, es decir, se uni a un cuerpo animado por un alma racional& 1or esto decimos que naci de una mu er se"0n la carne& $ste misterio se aseme a en cierto modo a nuestro nacimiento< la madre suministra a la naturale-a una materia cua ada que poco a poco se %a formando 8asta resultar un cuerpo perfecto en su especie, la 8umana& 1ero .ios infunde en ese cuerpo un espritu, ' aunque la madre slo lo sea del cuerpo terrenal, ella es considerada ' se llama madre de todo el 8om#re& 3na cosa seme ante o#ser%amos en el nacimiento del $mmanuel, ".ios con nosotros"& $l (er#o de .ios nace en la eternidad de la sustancia del 1adreD mas, porque tom carne ' la 8i-o propia, es preciso confesar que naci de una mu er se"0n la carne& : como a la %e- es %erdadero .ios, Equi!n tendr reparo en llamar a la Santa (ir"en ")adre de .ios"F San 1edro Crislo"o, sermones, *A+& >o te tur#en ni ofendan tus odos las pala#ras concepcin, parto, porque la %ir"inidad es la prenda ms se"ura del pudor& E$n qu! puede 8erir la delicade-a la unin de la di%inidad con la pure-a, su siempre querida ami"a, unin en que el int!rprete es un n"el, la fe es la madrina, el desposorio es la castidad, el dote la %irtud, la conciencia el ue-, el m%il .ios, el acto de conce#ir pure-a, el parto %ir"inal, ' la )adre una (ir"enF San Cirilo de Ale andra, ad 4oannem Antioc8enum& )as si di !ramos con (alentino, que el santo cuerpo de Cristo fue formado de una materia celeste ' no de la (ir"en, Ecmo podramos entender que )ara es )adre de .iosF Blosa& Se indica el nom#re de la )adre a?adiendo< ")ara"& Keda, in Lucam, *,@& )ara se interpreta en 8e#reo como "estrella del mar"D en siriaco como "se?ora", porque $lla 8a dado realmente al mundo al que es la lu- de la salud ' el Se?or del mundo& Blosa& A continuacin nos dice tam#i!n el nom#re del esposo, "9os!"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& )ara se 8a#a desposado con un carpintero porque Cristo, esposo de la 4"lesia, 8a#a de o#rar la salud de todos los 8om#res por el le?o de la cru-& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A&

Si"ue lue"o< "Antes que %i%iesen untos"& >o dice "antes de que fuese lle%ada a casa del esposo", pues 'a esta#a en ella por ser costum#re frecuente entre los anti"uos tener en su casa a las desposadas, como %emos que sucede tam#i!n a8ora, ' los 'ernos de Lot8 8a#ita#an con !l en %ida com0n (7)& Blosa& 1ero se dice< "Antes de que %i%ieran untos" en conc0#ito carnal& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& 1ara que no naciese del afecto de la carne ' de la san"re el que naci para destruir los afectos de la carne ' de la san"re (@)& San A"ustn, de nuptiis et concupiscentia, *,*7& All no 8u#o co8a#itacin con'u"al, porque en carne de pecado no podra 8a#erse dado sin mo%imiento de concupiscencia, efecto del pecado, sin la cual quiso ser conce#ido el que 8a#a de estar sin pecado, tal %e- para ense?arnos con esto que todo lo que nace de unin marital nace con pecado (A), puesto que slo no tu%o pecado la Carne que naci de esa manera& San A"ustn, in sermone , de >ati%itate& 9esucristo nace adems de una mu er intacta, porque no era adecuado que la %irtud naciese por medio del deleite, la castidad por la %a de la lu uria, ' la incorrupcin por la corrupcin& : el que %ena a destruir el anti"uo imperio de la muerte 8a#ra de #a ar del cielo de un modo distinto& O#tu%o, pues, el cetro de /eina de las %r"enes, la que en"endr al /e' de la castidad& 1or eso >uestro Se?or se procur un seno %ir"inal donde morar, para darnos a entender que slo un cuerpo casto puede ser templo de .ios& Aquel que "ra# su le' en ta#las de piedra sin necesidad de pun-n de 8ierro, ese mismo fecund el seno de )ara por %irtud del $spritu Santo& 1or eso dice el e%an"elista< "Se 8all 8a#er conce#ido en el %ientre de $spritu Santo"& San 9ernimo& >adie la 8all en tal estado sino 9os!, quien, como si fuese su marido, sa#a todo lo referente a su esposa (C)& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Se"0n nos ense?a una 8istoria nada in%erosmil, 9os! esta#a ausente cuando sucedi lo que refiere San Lucas, pues no es de creer que estando en casa entrase el n"el al aposento de )ara, le di ese lo que le di o, ' que )ara respondiese lo que respondi& Aun concedido que el n"el pudo entrar en donde esta#a )ara ' que le 8a#l, no era posi#le que, en presencia de 9os!, )ara marc8ase a la monta?a ' estu%iese con 4sa#el tres meses, sin que 9os! inda"ase las causas de su ida ' de una permanencia tan lar"a& 1ero despu!s que %ol%i de tan lar"o %ia e la encontr %isi#lemente fecunda& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& Con propiedad dice se 8all, expresin que solemos emplear 8a#lando de cosas en que no 8a#amos pensado& : para que no importunara al e%an"elista pre"untndole cmo se %erific el nacer de una (ir"en, en pocas pala#ras !l mismo da la salida, "de $spritu

Santo", como si di era< "$l $spritu Santo es el que 8a o#rado este mila"ro", pues que ni Ba#riel ni San )ateo pudieron decir ms& Blosa& Lo que se dice del "$spritu Santo", lo a?adi el e%an"elista por su parte, para que al decirse "8a#er conce#ido en el 0tero", no quedase nin"una sospec8a mali"na en la mente de los que lo o'eren& San A"ustn, in sermoni#us de Trinititate, serm& *M*,@& >osotros no decimos, como impamente opinan al"unos, que el $spritu Santo se present como semen, sino que o#r con el poder ' %irtud de Creador& San Am#rosio, de Spiritu Sancto, 7,C& Todo lo que %iene de al"uno, o es de su sustancia o de su poderD de su sustancia, como el =i o es del 1adreD de su poder, como son de .ios todas las cosas, como el fruto del %ientre de )ara era del $spritu Santo& San A"ustn, enc8iridion, A6& Ciertamente esta manera de nacer Cristo del $spritu Santo, nos da a entender la "racia de .ios, en %irtud de la cual el 8om#re, sin m!rito al"uno precedente en el principio mismo de su naturale-a en que empe- a existir, se uni al (er#o de .ios en unidad tal de persona, que ese mismo 8om#re es el =i o de .ios& )as 8a#iendo la Trinidad toda Gporque las o#ras de la Trinidad son indi%isi#lesG o#rado la formacin de aquella creatura que la (ir"en conci#i ' dio a lu-, ' que slo la persona del =i o asumi e 8i-o propia, Epor qu! se nom#ra 0nicamente al $spritu Santo en la concepcin de esa creaturaF E$s acaso que cuando uno de los tres es nominalmente citado, se 8a de entender que o#ra la Trinidad todaF San 9ernimo, contra =el%idium, in principio& 1ero dice =el%idio< $l e%an"elista no 8u#iera dic8o "antes que %i%iesen untos", de los que despu!s no 8a#an de %i%ir con tal unin& $s como si uno di era "antes de comer en el puerto, me 8ice a la %ela con rum#o al Africa"& La frase no puede tener sentido, si despu!s no 8a de comer en aquel puerto& )e parece que est me or entendido que aunque el ad%er#io antes indique con frecuencia lo que si"ue, al"unas %eces, sin em#ar"o, expresa solamente lo que antes se 8a#a pensado, ' que no es necesario que lo pensado suceda, cuando 8a mediado otra cosa, para que no se realice lo que se pens& San 9ernimo& 1or tanto no se infiere que despu!s %i%iesen untos, sino que la $scritura slo dice qu! es lo que no sucedi antes& /emi"io& Tam#i!n puede decirse que el %er#o con%enire (,) no si"nifica la unin marital, sino el tiempo de las #odas< es decir, cuando la que 8a#a sido prometida empie-a a ser esposa& 1ues el sentido es "antes de %i%ir untos", esto es antes de cele#rar solemnemente los desposorios&

San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,C& Cmo se %erific lo que aqu omite San )ateo, lo expuso San Lucas, despu!s de narrar la concepcin de 9uan, de esta manera< ": al sexto mes fue en%iado el n"el"& : ms adelante< "$l $spritu Santo %endr so#re ti", que es lo que mencion San )ateo al decir< "Se 8all 8a#er conce#ido en el %ientre de $spritu Santo"& >o 8a' discordancia en que San Lucas expon"a lo que San )ateo omite, ni que !ste inserte despu!s lo que omiti aqu!l, pues si"ue< ": 9os!, su $sposo, como era usto", 8asta el texto donde nos 8a#la de los ma"os, "que se %ol%ieron a su tierra por otro camino"& As que, si al"uno quisiera formar la narracin ordenada del nacimiento de Cristo, de todo lo que uno u otro de los dos e%an"elistas dice ' omite, puede 8acerlo as< empe-ando con las pala#ras de )ateo, "La "eneracin de Cristo fue de esta manera", si"uiendo con lo que refiere San Lucas desde donde dice< "=u#o en los das de =erodes", 8asta donde dice< ": )ara se detu%o con ella como tres meses, ' se %ol%i a su casa", ' terminando con el texto< "Se 8all 8a#er conce#ido, en el %ientre, de $spritu Santo"& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& $l proceso del matrimonio udo tena %arias ceremonias& 3na era el desposorio, que formando parte del matrimonio le"al, era como el principio del mismo& $l proceso matrimonial culmina#a le"almente con el traslado de la desposada a la casa del esposo& 1ara esto poda pasar un espacio de meses o incluso a?os& 7& Los estudios de 8o' consideran que la ceremonia del matrimonio consista en el cam#io de casa por parte de la no%ia a la de su desposado, o a la casa del padre de !ste& (.aniel 9& =arrin"ton, S&9&) PIinalmente se cele#ra#a el matrimonio&&& tena lu"ar la entrada de la esposa en la casa del maridoD la cual sola 8acerse con "ran solemnidad ' consista en el corte o nupcial ' el #anquete nupcial& $l esposo adornada su ca#e-a de una "uirnalda ' acompa?ado de sus ami"os, i#a a #uscar a la esposa&&& ' la conduca a su propia casa&&& $ntonces se cele#ra#a el #anquete nupcialQ (9os! 9& /e#oli, S&9&)& @& Alusin a lectura %ariante de 9n *,*@& .i%ersos testi"os mu' anti"uos leen el pasa e en sin"ular< "o(&&& e"enn8q8"< ";l, que no naci, ni de la san"re ni de la carne, sino de .ios" (trad& La Santa Ki#lia, dir& $%aristo )artn >ieto&) A& =a de entenderse en el sentido de la transmisin del pecado ori"inal por "eneracin 8umana& C& $l 1adre contin0a #a o la suposicin de que )ara 'a se 8a mudado de casa& "Cuando se lee )t *, *+G7C, 8emos de considerar que la ceremonia de desposorio entre 9os! ' )ara 'a se 8a#a reali-ado ' que ellos espera#an la ceremonia matrimonial& )ara permanece en casa de sus padres ' 9os! %isita la residencia de tiempo en tiempo"& (.aniel 9& =arrin"ton, S&9&)&

,& sunelqein (de sunercomai)< %er#o que si"nifica untarse, ir untos, quedar unidos untos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*5*M : 9os!, su $sposo, como era usto ' no quisiese infamarla, quiso de arla secretamente& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& =a#iendo dic8o el e%an"elista que )ara 8all que 8a#a conce#ido en el %ientre, del $spritu Santo, sin o#ra de %arn, para que nadie sospec8ase que un discpulo de Cristo 8a'a in%entado estas mara%illas en 8onor de su )aestro, aduce el testimonio de 9os! confirmando la 8istoria por su propia participacin en ella< ": 9os!, su $sposo, como era usto"& San A"ustn, in sermone *A de >ati%itate& Conociendo 9os! que )ara esta#a encinta, se tur#a, porque la $sposa que 8a#a reci#ido del templo mismo del Se?or ' no conoca a0n, la encuentra fecunda, ' a"itndose inquieto, discute ' 8a#la consi"o mismo< "ELu! 8ar!F ELa denuncio o calloF Si la descu#ro, no me 8a"o cmplice de adulterio, pero incurro en crueldad, porque me consta que se"0n la le' de#e ser apedreada& Si callo, do' mi consentimiento a una accin mala, ' participo con los ad0lteros& $ntonces si callar es malo ' descu#rir el adulterio es peor, la de ar! li#re"& San Am#rosio, in Lucam, 7,*& =ermosamente nos ense?a San )ateo lo que de#e 8acer el usto que sorprendiere a su cn'u"e en opro#io o accin infame, para ni manc8arse con la san"re del ad0ltero, ni 8acerse cmplice del adulterio& 1or eso dice< "Como era usto"& $n 9os!, pues, se conser%a siempre la "racia ' la persona del usto, de manera que su testimonio resulta siempre el ms a#onado, pues la len"ua del usto 8a#la con la %erdad& San 9ernimo& 1ero, Ecmo se nos presenta como usto a 9os!, cuando oculta el crimen de su $sposa, ' estando prescrito en la le' que los autores ' cmplices de un crimen son i"ualmente reos de pecadoF San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& $s de notar que llama aqu usto al que en todo es %irtuoso& 1orque " usticia" no es slo no querer ms de lo de#ido, sino tam#i!n la %irtud en "eneral ' es en este sentido que principalmente emplea la $scritura la pala#ra " usticia"& Siendo, pues, usto (*), es decir, #eni"no ' moderado, quiso de ar en secreto a la que %ea expuesta a la infamia ' a la mxima pena de la Le'& Como quien se coloca por encima de la Le', 9os! la sal% de am#os peli"ros& 1ues a la manera que el sol antes de ostentar sus ra'os 'a alum#ra la tierra, as Cristo, antes de nacer, 8i-o que apareciesen en el mundo muc8as se?ales de perfecta %irtud&

San A"ustn, de (er#o .omini, serm& *,& O en otros t!rminos< si a ti solo consta el pecado de otro contra ti, ' quieres inculparle ante los 8om#res, no eres el 8ermano que corri"e, eres su delator& 1or eso el %arn usto, 9os!, perdon a su $sposa, lleno de #eni"nidad, el crimen que 8a#a sospec8ado de $lla& /e%ol%ase ciertamente en su nimo sospec8a induda#le de adulterio, mas como a !l solo consta#a, no quiso difamarla, sino de arla en secreto, prefiriendo al casti"o del pecado el #ien del pecador& San 9ernimo& O tam#i!n puede ser un testimonio en fa%or de )ara, que 9os! confiando en su castidad, admirado !ste de lo que 8a#a sucedido, ocult en el silencio el 8ec8o cu'o misterio i"nora#a& /emi"io& 1ues %ea fecunda a la que conoca casta& Como 8a#a ledo en 4saas< "Saldr una %ara de la ra- de 9es!" (4s **,*), de quien sa#a ser descendiente )ara, ' en el mismo 4saas< "=e aqu que una %ir"en conce#ir" (4s N,*A), no desconfia#a de que en $lla se 8a#a de cumplir tal profeca& Or"enes, 8omilia * inter collectas in %ariis locis& 1ero si no tena sospec8a de $lla, Ecmo era usto queriendo de ar a una $sposa 4nmaculadaF Luera de arla porque conoca que se 8a#a o#rado en $lla un "ran misterio ' se considera#a indi"no de %i%ir en su compa?a& Blosa& Al querer de arla era usto, ' al querer 8acerlo en secreto muestra ser piadoso, pues la pone a sal%o de toda infamia ' por eso dice< "Como era usto, quiso de arla"& $s decir, pudiendo entre"arla al des8onor p0#lico, esto es, difamarla, prefiere separarse en secreto& San Am#rosio, in Lucam, 7,*& >in"uno de a la mu er que antes no 8a aceptado& $ntonces al querer de arla, confesa#a !l mismo que la 8a#a aceptado antes& Blosa& O no queriendo trasladarla a su casa para %i%ir con $lla en asidua compa?a, quiso de arla en secreto, es decir, dilatando la fec8a de los desposorios& 1orque realmente es %erdadera %irtud e ercer la piedad unto con la usticia ' !sta unto con la piedad, %irtudes que, o#rando separadas, se anulan mutuamente& O tam#i!n puede decirse que era usto por la fe con que crea que Cristo 8a#a de nacer de una (ir"en, ' de a8 que quiso 8umillarse ante don tan excelente (7)& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& diOaio( en "rie"o tiene el sentido de persona o#ser%ante de la le'< PdiOaio( es usado para desi"nar a una persona de perfecta rectitud, a quien cumple la %oluntad de .iosQ (Ceslas Spicq, O&1&)

7& Santo Toms eli"e presentar testimonios de di%ersas interpretaciones so#re el acontecimiento& Las posiciones se suelen resumir en tres< a) 9os! tiene dudas so#re la fidelidad de su desposada, ' siendo un 8om#re usto no quiere encu#rir su faltaD #) 9os! sospec8a de una inter%encin di%ina, ' queda confundido entre "el asom#ro ' la mara%illa" (Sure-), quedndole clara la inocencia de )ara, (S& 9ernimo)D c) 9os! sa#a que )ara 8a#a conce#ido por inter%encin di%ina ' no 8umana& ($use#io&) "9os! sa#a que la pre?ede )ara %ena de .ios"& (Kasilio&) "9os! descu#ri la pre?e- ' su causa, que era por o#ra del $spritu Santo"& ($fr!n&) "9os! comprendi que aquella era una mara%illosa o#ra de .ios"& ($use#io&)< "1ens en separarse de ella en secreto para no cometer el pecado de ser llamado padre del )esas& Tema %i%ir con ella pues eso podra des8onrar el nom#re del =i o de la (ir"en& 1or ello es que el n"el le di o R>o temas lle%ar a )ara a tu casaR"& 1a#lo, el dicono, en su =omiliarum atri#u'e a Or"enes una posicin seme ante& Actualmente, 4"nace de la 1otterie dice que la actitud de 9os! no "8a de entenderse, ciertamente, si 9os! se pre"unta si )ara es culpa#le o no& Se trata ms #ien de una RdudaR, de una indecisin acerca de lo que !l de#e 8acer& ECmo 8a de comportarse !l, el esposo de )ara, en la situacin excepcional en que se encuentra su mu erF"& Contando con ar"umentos lin"Ssticos ' exe"!ticos propone leer< "9os!, su esposo, como fuese un 8om#re usto ' no quisiese re%elar (su misterio), resol%i separarse de ella secretamente"D en )ara en el misterio de la Alian-a (KAC *MM@)& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*576 : estando !l pensando en esto, 8e aqu que el An"el del Se?or le apareci en sue?os, diciendo< "9os!, 8i o de .a%id, no temas reci#ir a )ara tu mu er< porque lo que en ella 8a nacido, de $spritu Santo es"& /emi"io& 1orque se"0n se 8a dic8o, 9os! pensa#a de ar en secreto a )ara& 1ero si 8u#iese o#rado as, mu' pocos 8u#ieran de ado de sospec8ar que $lla fuese ms #ien una concu#ina que una %ir"en, ' por eso el propsito de 9os! cam#i en un momento, "racias al conse o di%ino& .e a8 que di"a< ": pensando en esto 9os!"&

Blosa& $n lo cual se ec8a de %er el espritu del sa#io, que nada quiere resol%er con li"ere-a& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& Se nota tam#i!n la mansedum#re de 9os!, que a nadie re%el su sospec8a, ni siquiera a aqu!lla de quien sospec8a#a, sino que medita#a en su interior& San A"ustn, in sermone *A de >ati%itate& )as aunque 9os! piensa en esto, no tema )ara, la 8i a de .a%id, porque as como la pala#ra del profeta perdon a .a%id, el n"el del Sal%ador li#rar a )ara& 1ues Ba#riel, el padrino de #odas de la (ir"en, %uel%e a presentarse< "=e aqu que el n"el del Se?or apareci a 9os!"& Blosa& $sta pala#ra apareci, si"nifica el poder del que aparece, que se muestra cuando ' como quiere& /#ano& Cmo apareci el n"el a 9os!, lo dice claramente< "$n sue?os", es decir, como 9aco# %io la escala por cierta representacin en los o os del cora-n& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& >o se apareci a 9os! en clara %isin como a los pastores, porque era so#remanera fiel& Los pastores, adems, necesita#an de una %isin clara, como rudos que eran& La (ir"en tam#i!n lo necesita#a, porque era la primera que tena que ser instruida en mu' "randes misterios, como Jacaras necesit de una %isin admira#le antes que su mu er conci#iese& Blosa& Al aparecer el n"el lo llama por su nom#re, le recuerda su lina e ' le 8ace deponer todo miedo dici!ndole< "9os!, 8i o de .a%id"& Al llamarlo "9os!", por su nom#re, se le presenta como un conocido ' ami"o& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Al llamarlo 8i o de .a%id, quiso traer a su memoria la promesa de .ios a .a%id< "Lue Cristo nacera de su lina e"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& Al decirle "no temas", indica que 9os! 'a entonces tema ofender a .ios, como quien tiene en su compa?a una ad0ltera, pues de otra manera no 8u#iera pensado de arla& Se%eriano& Se le ad%ierte al esposo que no tema, porque el alma piadosa, cuanto ms padece con otra, ms teme& Como si di era< esto no es moti%o de muerte, sino de %ida, porque la que est encinta para darnos la %ida no merece la muerte& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *&

Al decir no temas, quiso tam#i!n demostrarle que conoca el secreto de su cora-n, para 8acerle %er con esto los #ienes que nos 8a#an de %enir por Cristo, ' que !l le i#a a re%elar& San Am#rosio, in Lucam, 7,*& >o te confunda que la llame su mu er, pues esta pala#ra expresa aqu no la p!rdida de la %ir"inidad, sino la prue#a testimonial del matrimonio, la cele#racin de los desposorios& San 9ernimo, contra =el%idium& >o %a'a a creerse que porque la llam su mu er 8a de ado de ser esposa, pues la $scritura acostum#ra llamar mu eres casadas a las esposas, ' maridos a los esposos, se"0n se comprue#a en el .euteronomio< "Si al"uno 8allare en el campo a una %ir"en que est desposada ' asi!ndola se ec8ase con ella, morir, porque a#ati a la mu er de su pr imo" (.t 77,7@)& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& 1ero dice< ">o temas reci#ir", esto es, mantenerla en tu casa, porque en su mente 'a la 8a#a de ado& /#ano& O "no temas reci#irla en comunidad nupcial ' asidua compa?a"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& 1or tres causas se apareci el n"el a 9os! ' le 8a#l de tal manera& 1rimero, para que el 8om#re usto no cometiese por i"norancia una accin in usta con un fin recto& .espu!s, por el 8onor de la madre misma, que repudiada no poda menos que incurrir en infamante sospec8a entre los incr!dulos& : tercero, para que sa#iendo 9os! de tan santa concepcin, la tratase con ms respeto ' consideracin que antes& : no se apareci a 9os! antes de que la (ir"en conci#iera, para que no pensase lo que pens, ni sufriese lo que sufri Jacaras por culpa de su incredulidad acerca de la concepcin de su mu er en edad tan a%an-ada& 1ues era menos cre#le que conci#iese una %ir"en que una anciana& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& O tam#i!n en medio de su tur#acin se apareci el n"el a 9os!, para que se manifestase la sa#idura de este usto, ' que en esto mismo encontrase una demostracin de lo que se le anuncia#a, pues al or de #oca del n"el lo mismo que !l pensa#a en su interior, era se?al induda#le de que era en%iado de .ios el que le 8a#la#a, pues slo .ios sa#e los secretos del cora-n& La narracin del e%an"elista no admite sospec8a al decirnos que 9os! sufri lo que es natural que sufra un esposo& Tampoco pudo ser sospec8osa la (ir"en, dado que su esposo, a pesar de sus celos, la tom #a o su custodia ' continu en su compa?a despu!s de 8a#er conce#ido& : si la (ir"en no re%el a 9os! lo que el n"el le 8a#a anunciado, fue porque no pensa#a que su esposo le cre'ese, principalmente despu!s de 8a#er entrado en sospec8a& : el n"el anunci el misterio a la (ir"en antes de conce#ir, para que no estu%iese en continua ansiedad, dici!ndoselo despu!s, pues era mu' con%eniente que se 8allase li#re de toda tur#acin aquella )adre que i#a a reci#ir en su seno al Creador de todas las cosas& $l n"el no slo defiende a la (ir"en de toda co8a#itacin carnal, sino que le 8ace %er a 9os! que su $sposa 8a conce#ido por o#ra

so#renatural& Con lo cual, adems de 8acerle deponer todo temor, le infunde ale"ra dici!ndole< "1orque lo que en ella 8a nacido es del $spritu Santo"& Blosa& 3na cosa es nacer en ella ' otra nacer de ella& >acer de ella es %enir a la %idaD nacer en ella es lo mismo que ser conce#ido& O tal %e- el n"el di era "8a nacido", por la presciencia que tiene reci#ida de .ios, para quien lo futuro es como pasado& Am#rosiaster, quaestiones >o%i et (eteri Testamenti, q& C7& 1ero si Cristo naci del $spritu Santo, Epor qu! se dice en los 1ro%er#ios< "La sa#idura edific casa para s" (1ro% M,*)F $sta pre"unta puede admitir dos respuestas& 1rimeramente, la casa de Cristo es la 4"lesia que edific con su san"re& Tam#i!n del cuerpo de Cristo se puede decir que es su casa, como se dice que es su templo& La o#ra del $spritu Santo es la o#ra del =i o de .ios por la unidad de naturale-a ' de %oluntad& Kien o#re el 1adre, el =i o o el $spritu Santo, la Trinidad es la que o#ra, ' cualquier cosa que uno u otro de los tres 8icieren, es o#ra de un solo .ios& San A"ustn, enc8iridion, @+& E: por eso 8emos de decir que el $spritu Santo es padre del 8om#re Cristo, de manera que .ios 1adre 8a'a en"endrado al (er#o ' el $spritu Santo al 8om#reF $ste es un a#surdo que nin"0n odo cristiano podra tolerar& ECmo entonces decimos de Cristo "nacido del $spritu Santo", si el $spritu Santo no lo 8a en"endradoF E$s acaso porque le 8a creadoF $n cuanto 8om#re, 8a sido 8ec8o, pues el apstol dice< "=ec8o del lina e de .a%id se"0n la carne" (/om *,@)& 1ero no porque .ios 8i-o este mundo puede decirse que el mundo es 8i o de .ios, ni nacido de .ios, sino 8ec8o, creado, fa#ricado& $ntonces, si confesamos que 8a nacido del $spritu Santo ' de la (ir"en )ara, Ecmo no es =i o del $spritu Santo ' s de la (ir"en )araF 1orque nadie puede conceder que todo lo que nace de otra cosa de#a llamarse 8i o de !sta& 1rescindiendo de que de di%ersa manera nace del 8om#re su 8i o, que el ca#ello, el pio o o la lom#ri- Gnin"uno de los cuales puede llamarse 8i oG, los 8om#res que nacen del a"ua ' del espritu nadie los llamar con propiedad 8i os del a"ua, sino de .ios 1adre ' de la 4"lesia )adre& As, pues, naci del $spritu Santo ' es =i o de .ios 1adre, pero no del $spritu Santo& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*57* ": parir un 8i o, ' llamars su nom#re 9es0s, porque !l sal%ar a su pue#lo de los pecados de ellos"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& Como lo que el n"el 8a#a dic8o a 9os! era pala#ra mara%illosa que so#repasa todo pensamiento 8umano ' est por encima de las le'es fsicas, Ecmo lo creer un 8om#re que nada 8a'a odo de estas cosasF .emuestra entonces la %erdad de sus pala#ras por la re%elacin de lo que a !l le 8a#a pasado, pues para ello le re%el el n"el cuanto 8a#a experimentado en s< lo que 8a#a sufrido, lo que 8a#a temido ' lo que se inclin a 8acer& :

no slo lo pasado, sino tam#i!n lo futuro& ": parir un 8i o ' llamars su nom#re 9es0s"& La "losa&: para que 9os! no cre'ese que 'a era innecesario el matrimonio por 8a#erse %erificado la concepcin por o#ra del $spritu Santo, sin cooperacin su'a, el n"el le manifiesta que aunque no fue necesario para la concepcin ' la (ir"en permanece intacta, sin em#ar"o todo lo que se dice del padre sin atentar contra la %ir"inidad le es entre"ado& >o es a eno al ser%icio de esta di%ina economa para la proteccin ' cuidado, porque )ara dar a lu- un 8i o& $ntonces la )adre ' el =i o necesitarn de !l< la )adre para que la defienda de toda difamacin, ' el =i o para criarlo ' para circuncidarlo, como da a entender cuando dice< ": llamars su nom#re 9es0s", porque en la circuncisin sola darse el nom#re al circuncidado& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& >o dice< "Te parir un 8i o", como le 8a#a dic8o a Jacaras< ": tu mu er 4sa#el te parir un 8i o" (Lc *,*@)& 1orque la mu er que conci#e de %arn, da a lu- un 8i o a su marido, porque ms es de !ste que de ellaD mas la que no 8a#a conce#ido de %arn, no da a lu- un 8i o al marido, sino a s solamente& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& O tal %e- lo di o indeterminadamente para manifestar que lo dio a lu- para todo el or#e& /#ano& .ice< "Llamars su nom#re", ' no "pondrs", porque el nom#re esta#a 'a puesto desde la eternidad& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& A& Le explica lue"o lo admira#le de este nacimiento, porque .ios es quien en%a desde el cielo, por ministerio de un n"el, el nom#re que 8a#a de ponerse al ni?o& : !ste no es un nom#re cualquiera, sino un nom#re tesoro de #ienes infinitos& : as lo interpreta el n"el ' funda en !l las me ores esperan-as, induci!ndole con esto a la fe de lo que le deca, pues para creer otras cosas solemos ser ms dciles& San 9ernimo& 9es0s en 8e#reo si"nifica Sal%ador& Lue"o da a entender la etimolo"a del nom#re, cuando dice< "1orque !l sal%ar a su pue#lo de los pecados de ellos"& /emi"io& >os lo presenta como el Sal%ador de todo el mundo ' el autor de nuestra sal%acin& 1ero sal%a no a los incr!dulos, sino a su pue#lo, es decir a los que creen en !l& : los sal%a no tanto de los enemi"os %isi#les, como principalmente de los in%isi#les, es decir de los pecados& : los sal%a no peleando con las armas, sino perdonndolos& Se%eriano& (en"an a8ora ' oi"an los que pre"untan qui!n es el que )ara 8a en"endrado& "1orque ;l sal%ar a su pue#lo de los pecados de ellos"& >o sal%ar al pue#lo de otro< E' de qu! los sal%arF .e los pecados de ellos& Si no crees a los cristianos que profesan que .ios perdona los pecados, cree a los infieles ' udos que dicen< ">adie puede perdonar los pecados sino slo .ios" (Lc C,*)&

HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*577G7@ )as todo esto fue 8ec8o para que se cumpliese lo que 8a#l el Se?or por el 1rofeta, que dice< =e aqu la (ir"en conce#ir ' parir un 8i o, ' llamarn su nom#re $mmanuel, que quiere decir ".ios con nosotros"& /emi"io& Iue costum#re del e%an"elista compro#ar sus asertos con testimonios del Anti"uo Testamento& Adems para que los udos que 8a#an credo en Cristo reconociesen 8a#erse cumplido las predicciones 8ec8as en la anti"ua le' en la "racia del $%an"elio a?ade< ")as todo esto fue 8ec8o"& Se podra, no o#stante, pre"untar so#re este lu"ar, por qu! dice "todo esto fue 8ec8o", si antes no nos 8a referido ms que la concepcin& Lo dice para ense?arnos que todo esto se %erific en la presencia de .ios antes que se reali-ase en el tiempo entre los 8om#res& O tam#i!n, como narrador de cosas pasadas, nos dice que todo esto fue 8ec8o, porque 'a todo se 8a#a %erificado cuando !l lo escri#i& /#ano& O dice que fue 8ec8o todo esto, es decir, que la (ir"en se desposara, que se mantendra perfectamente casta, que se 8allara fecunda, que el n"el lo re%elara, para que la prediccin se cumpliese& 1ues mal podra cumplirse que la (ir"en conci#iera ' diese a lude no estar antes desposada, para que no la apedreasen, ' sin que el n"el descu#riese el secreto, para que 9os! la reci#iese, puesto que repudiada, se dira 8a#erlo sido por infamia ' morira apedreada& Si antes del parto mora, quedara sin cumplimiento la profeca que dice< "1arir un 8i o"& Blosa& O puede decirse que la con uncin ut no se pona aqu como causal (*), en el sentido de que la profeca se cumpli porque la prediccin esta#a 8ec8a, sino que se cumpla como ilati%a, en el sentido que la %emos usada en el B!nesis< "Col" al otro en una 8orca, de manera que se acredit la %erdad del int!rprete" (B!n A6,77)& : as de#e entenderse en este caso< que %erificado esto que esta#a predic8o, la profeca se cumpli& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& C& O que el n"el contempl la profundidad de la misericordia di%ina, traspasadas las le'es de la naturale-a, ' contempl a Aquel que era superior a todos, 8a#er descendido 8asta el 8om#re, que era inferior a todos& : muestra este prodi"io en una sola expresin< ")as todo esto fue 8ec8o", como si di era< ">o creas que todo esto es del a"rado de .ios a8ora solamente", 8ace tiempo que est de antemano ordenado& : con muc8a ra-n, el n"el aduce la profeca no a la (ir"en ' s a 9os!, como a 8om#re que medita#a en los profetas, ' %ersado en su lectura& 1orque es de notar que primero 8a#a llamado cn'u"e a la (ir"en, mientras que a8ora la llama (ir"en con el profeta, para que o'esen esto mismo del profeta,

porque 8aca muc8o tiempo que esta#a pensado& 1or eso, en prue#a de lo que esta#a diciendo, aduce las pala#ras de 4saas o ms #ien de .ios< porque no dice< "1ara que se cumpliese lo que 8a#l 4saas", sino "lo que 8a#l el Se?or por 4saas"& San 9ernimo, in 4saiam, N& A las pala#ras aducidas del profeta, preceden estas otras< "$l mismo Se?or os dar una se?al"& $sta se?al de#e ser cosa nue%a ' admira#le& A8ora #ien, si Gcomo pretenden los udosG, quien 8a de parir es una muc8ac8a, una o%encita, no una %ir"en, Equ! se?al puede llamarse tal suceso, cuando el nom#re de o%encita o muc8ac8a no indica ms que la edad ' no inte"ridadF Cierto que la pala#ra %ir"en se expresa en 8e#reo por la de #et8ula, ' que no est consi"nada en la profeca, sino que se pone la de alma8 (7), que las %ersiones Gcon excepcin de los SetentaG 8an %ertido por la de " o%encita"& 1ero la %oalma8 entre los 8e#reos tiene dos si"nificaciones " o%encita" ' "ocultada", lue"o la %oalma8 no slo expresa una muc8ac8a o %ir"en cualquiera, sino una %ir"en escondida ' retirada, ams expuesta a las miradas de los 8om#res, antes #ien, "uardada por sus padres con el ma'or cuidado& Adems, la len"ua fenicia, deri%ada del 8e#reo, da con propiedad a la %o- alma8 el si"nificado de %ir"en, ' nuestro idioma el de santa& A pesar de que los 8e#reos emplean en su len"ua %oca#los de casi todas las otras no recuerdo, por ms que torturo mi memoria, 8a#er ledo ams la pala#ra alma8 para expresar una mu er casada, sino siempre la que es %ir"en& : no simplemente %ir"en, sino en los a?os de la adolescencia, porque tam#i!n una %ie a puede ser %ir"enD una %ir"en en los a?os de la pu#ertad, no una muc8ac8a incapa- toda%a de conocer %arn& San 9ernimo, in e%an"elium )att8aei& $l e%an"elista dice< "Tendr en su seno"D el profeta, como que predice lo que 8a de ser, escri#i< "/eci#ir"& $l e%an"elista, como que refiere lo sucedido, no lo futuro, omiti el "reci#ir" ' puso "tendr"D porque el que 'a tiene, mal podr reci#ir& 1ero dice< "=e aqu la (ir"en conce#ir ' parir 8i o"& San Len )a"no, ad Ila%ianum, 7+,7& Iue, sin duda, conce#ido del $spritu Santo, dentro del 0tero de su )adre (ir"en, que lo dio a lu-, sal%ando su %ir"inidad, i"ual como conci#i sin detrimento de !sta& San A"ustn, in sermoni#us de >ati%itate& $l que con slo su tacto poda %ol%er a su primera inte"ridad los miem#ros de los cuerpos en los otros, 8ec8os peda-os, Econ cunta ms ra-n al nacer no conser%ara inaltera#le en su )adre lo que en $lla encontr nte"roF Su nacimiento, pues, aument ms #ien que disminu' la inte"ridad corporal, ' le os de 8acer desaparecer la %ir"inidad, la a"rand ms ' ms& Teodoreto, 8omiliae * et 7 in concilio $p8esino& 1ero, como dice Iotino, es un simple 8om#re el que 8a nacido (sin %er en su nacimiento el de .ios)& : al que sali del seno nos lo presenta como un 8om#re cualquiera, ' no unido a la di%inidad, d"anos a8ora, cmo la 8umana naturale-a nacida del seno %ir"inal, 8a conser%ado incorrupta la %ir"inidad& >unca 8a permanecido %ir"en la madre de nin"0n 8om#re& 1ero como .ios (er#o naci en carne, conser% la %ir"inidad maternal mostrando en tal nacimiento que ;l era el (er#o& 1ues si al ser producido nuestro %er#o, no da?a la

mente, menos a0n lastim su %ir"inidad el (er#o de .ios, al nacer por eleccin su'a de )u er& Si"ue lue"o< ": llamarn su nom#re $mmanuel"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& C& $n realidad aqu se pone nom#re a un 8ec8o& Acostum#ra la $scritura poner por nom#re los 8ec8os mismos que se %erifican& As, al decir< "Llamarn su nom#re $mmanuel", es como si di era< "(ern a .ios entre los 8om#res"& 1or eso no dice "lo llamars", sino "lo llamarn", es decir, as lo llamarn las "entes ' as lo confirmarn los 8ec8os& /#ano&1rimero, los n"eles entonando cnticosD se"undo, los apstoles predicandoD lue"o, los santos mrtiresD ' por fin, todos los cre'entes& San 9ernimo, in 4saiam N,*A& Los Setenta, ' los otros tres traductores, %ertieron asimismo "llamars" por el "llamarn" que aqu est escrito ' que no est en el 8e#reo< pues el %er#o qarat8i, que todos 8an traducido "llamars", puede traducirse tam#i!n "llamar"D es decir, que la misma (ir"en que conce#ir ' parir al Cristo, lo llamar $mmanuel, o .ios con nosotros& /emi"io& =a#ra que in%esti"ar qui!n 8a explicado este nom#re< si el profeta, el e%an"elista o al"0n traductor& $l profeta no lo explic, ' el santo e%an"elista no tena necesidad de explicarlo puesto que escri#a en 8e#reo (@)& Tal %e- porque este nom#re era de oscuro sentido entre los 8e#reos mereca explicacin& 1ero ms cre#le parece que lo explicara al"0n traductor para que los latinos lo entendiesen, despu!s de todo, por este nom#re se desi"nan las dos naturale-as Gdi%ina ' 8umanaG en la unidad de persona de >uestro Se?or 9esucristo& $sto es, que el en"endrado por .ios 1adre antes de todos los si"los de una manera inefa#le, !se mismo se 8i-o en la plenitud de los tiempos $mmanuel, .ios con nosotros, de una )adre (ir"en& $ste nom#re ".ios con nosotros" puede si"nificar que se 8i-o, como nosotros, pasi#le, mortal, en todo seme ante a nosotros, excepto en el pecado, o que uni a su naturale-a di%ina en unidad de persona nuestra fr"il naturale-a que se di"n asumir& San 9ernimo, in 4saiam N,*A& )as, es de sa#er que los 8e#reos pretenden que esta profeca concierne a $-equas 8i o de AOa-, porque en su reinado fue tomada Samaria& Afirmacin que no pueden pro#ar de modo al"uno, porque AOa-, 8i o de 9oatam rein so#re 9ud ' 9erusal!n diecis!is a?os, a quien sucedi en el reino de su 8i o $-equas, a los %eintitr!s a?os de edad, ' rein so#re 9ud ' 9erusal!n %eintinue%e a?os& ECmo, pues, la profeca 8ec8a a AOa- en el primer a?o de su reinado poda referirse a la concepcin ' nacimiento de $-equas, siendo as que !ste tena 'a nue%e a?os cuando empe- a reinar su padre AOa-F A menos que di"an que el sexto a?o del reinado de $-equas, en el que Samaria fue tomada, se llama la infancia de !ste, pero no infancia de edad, sino de mando, interpretacin for-ada ' %iolenta a todas luces& 3n udai-ante de los nuestros sostiene que el profeta 4saas tu%o dos 8i os< 9asu# ' $mmanuelD ' que el $mmanuel naci de su mu er la profetisa como fi"ura del Se?or ' Sal%adorD pero esto es pura f#ula& 1edro Alfonso, in dialo"o contra 4udaeos&1ues no se sa#e que nin"0n 8om#re de aquel tiempo se 8a'a llamado $mmanuel& )as o# eta el 8e#reo< ECmo puede sostenerse que esto se 8a'a dic8o por Cristo ' )ara, 8a#iendo mediado desde AOa- 8asta )ara tantos centenares de a?osF Aunque el profeta 8a#la a

AOa-, la profeca no se di o para !l slo ni para su !poca, pues dice< "Od, casa de .a%id" ' no "O'e t0 AOa-"& Adems, "$l mismo Se?or os dar una se?al" a?ade el profeta, como si di era "el Se?or ' no otro"D de lo que cualquiera puede inferir que el Se?or mismo, en persona, 8a#a de ser la se?al& : al decir en plural a %osotros ' no a ti, en sin"ular, se deduce que no precisamente por AOa-, o slo a AOa- se di o el contenido de la profeca& San 9ernimo, in 4saiam N,*A& .e#e, pues, entenderse lo que se dice a AOa- en este sentido< Casa de .a%id, este ni?o que nacer de la (ir"en, se llama a8ora $mmanuel, porque los sucesos mismos te demostrarn, una %e- li#rada de dos re'es enemi"os, que .ios te tiene presente& 1ero despu!s ser llamado 9es0s, es decir, Sal%ador, porque ;l sal%ar a todo el lina e 8umano& >o te admires, por tanto, Casa de .a%id, de que la (ir"en d! a lu- a .ios, que tiene tan "rande poder, que 8a#iendo de nacer despu!s de muc8o tiempo, te li#ra a8ora slo por 8a#er sido in%ocado& San A"ustn, contra Iaustum, *7,AC ' *@,N& ELui!n, por loco que se le supon"a, dira con los maniqueos que es propio de una fe d!#il no creer en Cristo sin al"0n testimonio, cuando el apstol dice< "ECmo creern a aqu!l que no o'eronF E: cmo oirn sin predicadorF" (/om *6,*A)& )as para que no se despreciase ni se tu%iese por f#ula lo que anuncia#an los apstoles, se 8a 8ec8o %er que lo sucedido esta#a 'a %aticinado por los profetas& 1orque aunque los mila"ros atesti"ua#an la %erdad de sus anuncios, no 8u#iera faltado quien atri#u'ese a poderes m"icos los mila"ros mismos, de no salir al encuentro el testimonio prof!tico, con%enciendo a su %e- a los que as pensaran& 1orque no creo que 8a'a nadie que a%ance 8asta la afirmacin de que ;l se dio a s mismo profetas que le anunciasen muc8o antes de nacer& Si di !ramos adems a un "entil< Cree en Cristo porque es .ios, ' respondiera< E1or qu! lo 8e de creerF $ in%ocando la autoridad de los profetas, nos di era que no lo admite, le demostraramos que la fe en los profetas est ustificada por la e%idencia que tenemos de 8a#er sucedido todo lo que ellos predi eron& Creo que se rendira al 8ec8o e%idente del triunfo de la reli"in cristiana so#re las naciones ' los re'es de la tierra, despu!s de 8a#er sufrido tantas persecuciones, todo lo cual 8a#an desde muc8o antes anunciado los profetas& : o'endo las profecas ' %iendo que se 8an reali-ado en todas partes, le mo%era a creer tantos testimonios& Blosa& $l error de !stos queda fuera de lu"ar con lo que dice el e%an"elista< "1ara que se cumpliese lo que 8a#l el Se?or por el profeta"& =a' %arias clases de profecas& 3na es por predeterminacin de .ios& Su cumplimiento se %erifica necesariamente, sin me-clarse en nada para ello nuestro li#re al#edro, como la profeca de que 8a#lamos, ' por eso dice< "=e aqu" para demostrar la certe-a de la profeca& Otra es por la presciencia de .ios, en cu'a reali-acin toma parte nuestro al#edro, ' con la cooperacin de la "racia alcan-amos el premio, o a#andonados por ella, a causa de nuestra culpa, nos 8acemos reos del tormento& : 8a' otra profeca, que no es de presciencia precisamente, sino cierta amena-a formulada al modo 8umano, como la del profeta 9ons ".entro de cuarenta das >ni%e ser destruida" (9on @,A)D es decir, si los nini%itas no se enmiendan& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas

*& $n la (ul"ata Latina se lee< "7* pariet autem filium et %oca#is nomen eius 4esum ipse enim sal%um faciet populum suum a peccatis eorum 77 8oc autem totum factum est ut adimpleretur id quod dictum est a .omino per prop8etam dicentem 7@ ecce %ir"o in utero 8a#e#it et pariet filium et %oca#unt nomen eius $mmanu8el quod est interpretatum >o#iscum .eus"& 7& La pala#ra Ralma8R es un sustanti%o que aparece en la %ersin en 8e#reo del pasa e de 4saas& Aparece en otros + lu"ares& Se suele traducir como o%encita o doncella& ((ines,3n"er, T8ite)& Sin em#ar"o en el Cantar ,,+ al"unos traducen Ralma8R en el sentido de %ir"en& RAlma8R se suele usar para desi"nar a una doncella no casada& $n la %enera#le %ersin del Anti"uo Testamento en "rie"o, los LUU, se dice part8!nos (parqeno(), esto es, explcitamente %ir"en& (Vittel (, +7,ss&) Aun cuando la pala#ra puede tener tam#i!n una %ariedad de sentidos en el "rie"o, como o%en, por e emplo en Ben @A,@& Los autores de las $scrituras cannicas neotestamentarias suelen citar se"0n la autoridad de los LUU, ms que se"0n la %ersin 8e#rea& $l p& Kenoit (en E$st inspirada la %ersin de los SetentaF) destaca la e%olucin teol"ica que se perci#e en la %ersin de los LUU de la que cita San )ateo el pasa e de 4saas, ' se pre"unta "Ees le"timo pre"untarnos si ese pro"reso en materia do"mtica 8a podido reali-arse sin una inter%encin especial del $spritu SantoF" $l profeta 4saas, e incluso la misma %ersin de los LUU, emplean unas pala#ras que slo la posterior e%olucin de la re%elacin di%ina, especialmente reco"ida en el $%an"elio se"0n San )ateo, para explicar el "mara%illoso acontecimiento" del nacimiento %ir"inal, da un pleno sentido de profeca& @& Alude /emi"io de /eims a la tradicin que a tra%!s de 1apas de =ierpolis nos %iene desde los tiempos apostlicos de que San )ateo escri#i en len"ua e de los 8e#reos& "Como )ateo era udo ' se 8alla#a en 9udea, lo escri#i en 8e#reo, o en len"ua que era com0n en aquel tiempo en 1alestina, me-clada de siraco ' caldeo, a instancias, se cree, de los udos con%ertidos, ' unos seis a?os despu!s de la muerte del Se?or" (Ki#lia Americana San 9ernimo, 4ntroduccin a San )ateo)& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56*57AG7C : despertando 9os! del sue?o, 8i-o como el

An"el del Se?or le 8a#a mandado ' reci#i a su mu er& : no la conoci 8asta que pari a su 8i o primo"!nito ' llam su nom#re 9es0s& /emi"io& 1or la puerta misma que entr la muerte, 8a %uelto la %ida& 1or la deso#ediencia de Adn nos perdimos todos, por la o#ediencia de 9os! empe-amos a %ol%er a nuestro estado primi"enio& 1or eso se nos recomienda la "ran %irtud de la o#ediencia por estas pala#ras< ": despertando 9os! del sue?o, 8i-o como el Wn"el del Se?or le 8a#a mandado"& Blosa& >o slo 8i-o lo que le mand el n"el, sino tam#i!n como se lo mand& As tam#i!n todo el que se sienta mo%ido por .ios, sacuda toda pere-a, despierte ' 8a"a lo que se le manda& ": reci#i a su mu er" /emi"io& La reci#i despu!s de cele#rados los desposorios para llamarla su mu er, mas no para co8a#itar con $lla, pues si"ue< ": no la conoci"& San 9ernimo, contra =el%idium& =el%idio 8ace %anos esfuer-os para demostrarnos que el %er#o conocer de#e referirse a la cpula ms #ien que a un conocimiento cualquiera, como si al"uien lo ne"ara o las necedades que se entretiene en refutar las 8u#iera podido descu#rir cualquier persona entendida& 1retende despu!s ense?arnos que los ad%er#ios donec ' usque si"nifican tiempo determinado, cumplido el cual se reali-a aquello que 8asta entonces no se reali-a#a, como sucede en este pasa e< ": no la conoci 8asta que pari a su =i o"& Aqu se %e, dice =el%idio (*), que la conoci despu!s del parto, ' que ese conocimiento lo retarda#a solamente el nacimiento del 8i o& : para pro#arnos tal afirmacin, acumula multitud de e emplos de las $scrituras& La respuesta es fcil< en las $scrituras la frase< ": no la conoci", lo mismo que los ad%er#ios donec ' usque, tienen do#le sentido, se"0n el contexto& $n el lu"ar citado, las pala#ras< ": no la conoci", se refieren, como el mismo =el%idio o#ser%, a la unin con'u"al, sin que nadie dude que pueden referirse muc8as %eces a un simple conocimiento del o# eto, como en el captulo 7 de San Lucas< ": se qued el >i?o 9es0s en 9erusal!n, sin que sus padres lo ad%irtiesen" (Lc 7,A@)& Asimismo el ad%er#io donec o usque si"nifican con frecuencia tiempo determinado, como =el%idio 8ace notar, pero muc8as %eces tam#i!n tiempo indefinido, de cu'a si"nificacin 8a' numerosos e emplos< "=asta %uestra %e e-, 'o mismo" (4s A,,A)& E1uede inferirse de aqu que despu!s que 8a'an en%e ecido de ar .ios de ser el que eraF $l Sal%ador dice en el $%an"elio< ":o esto' con %osotros todos los das 8asta la consumacin del si"lo" ()t 7+,76)& Lue"o, Edespu!s que el mundo se aca#e no estar ms con sus discpulosF $l Apstol dice< "$s necesario que ;l reine 8asta que pon"a a todos sus enemi"os de#a o de sus pies" (*Cor *C,7C)& E$s que acaso despu!s que est!n #a o sus pies de ar de reinarF Comprenda, pues, =el%idio, que siempre se procura fi ar el sentido de lo que pudiera ofrecer duda, si no se 8u#iese escrito, pero lo dems se de a siempre a nuestra inteli"encia, ' se"0n este criterio el e%an"elista indica claramente la circunstancia so#re la que poda sospec8arse Gque su esposo no la conoci antes del parto (7)G para que entendi!semos que muc8o menos podra ser conocida despu!s de dar a lu-&

1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& Si al"uno di era< ")ientras %i%i, no 8a#l esto" Equerra acaso darnos a entender que 8a#l despu!s de morirF 4mposi#le, as como es lo ms cre#le que 9os! no conociese a su esposa antes de dar a lu-, porque i"nora#a toda%a la di"nidad del misterio& 1ero despu!s que tu%o conocimiento de que su esposa se 8a#a 8ec8o templo del uni"!nito de .ios, Ecmo poda cometer tal profanacinF Los secuaces de $unomio creen, sin em#ar"o, a la manera del loco que cree que nin"uno est en su uicio, que porque se 8an atre%ido a %erter tal especie, 9os! tam#i!n se atre%era a cometer lo que ellos le atri#u'en& San 9ernimo, contra =el%idium, +& $n suma, 'o pre"unto a =el%idio< Epor qu! 9os! se a#stu%o 8asta el da del partoF )e responder< porque 8a#a odo al n"el< "Lo que en ella 8a nacido, de $spritu Santo es"& Lue"o el que tu%o fe tan "rande en el sue?o que no se atre%i a tocar a su mu er, Ees cre#le que despu!s de 8a#er odo a los pastores, ' %isto a los ma"os, ' presenciando tantos mila"ros se atre%iese a acercarse siquiera a la que era templo de .ios, morada del $spritu Santo ' )adre de su Se?orF 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& *& 1uede tam#i!n decirse que el %er#o conocer se toma aqu por el acto de reconocer a uno, porque realmente 9os! no conoci la di"nidad de )ara antes del parto& )as despu!s que dio a lu- reconoci entonces cunta era su 8ermosura ' di"nidad, porque $lla sola reci#i en el estrec8o aposento de su seno al que el mundo entero no poda contener& San =ilario& La "loria de la Santsima )ara impeda que 9os! pudiera conocerla 8asta que dio a lu-, porque, Ecmo poda ser conocida teniendo en su seno al Se?or de la "loriaF Si el rostro de )ois!s al estar 8a#lando con .ios adquiri tal resplandor de "loria que los 8i os de 4srael no podan fi ar en ;l su mirada, Ecunto ms inaccesi#le estara a las miradas ' al conocimiento de los 8om#res )ara, que lle%a#a en su seno al .ios de todo poderF .espu!s del parto 8allamos 'a que la reconoci por la 8ermosura de su rostro, no por contacto sensual& San 9ernimo, in )att8aeum, *& 1orque el e%an"elista dice "a su =i o primo"!nito" sospec8an al"unos mali"namente que )ara tu%o otros 8i os, porque dicen que no se llama primo"!nito sino el que tiene 8ermanos, siendo as que es costum#re de las $scrituras no llamar primo"!nito al que le si"uen otros 8ermanos, sino al primeramente nacido& San 9ernimo, contra =el%idium, *6&.e forma que si por primo"!nito se entendiese aquel al que le si"uen otros 8ermanos, los primo"!nitos no se de#en a los sacerdotes 8asta que otros 8i os 8a'an sido procreados (@)& Blosa& O se dice primo"!nito entre todos los 8i os de adopcin por la "racia, pero con toda propiedad se dice uni"!nito de .ios 1adre o de )ara& : si"ue< ": llam su nom#re 9es0s" a los oc8o das, en que se %erifica#a la circuncisin ' se pona el nom#re al circuncidado&

/emi"io& $s e%idente que este nom#re fue mu' conocido de los Santos 1adres ' de los profetas de .ios, especialmente de aqu!l que deca< ".esfalleci mi alma por tu salud" (Sal **+,+*) '< "Se re"oci ar mi cora-n en tu salud" (Sal *7,C) ' de aquel que deca< ")e re"oci ar! en .ios mi 9es0s" (=a# @,*+)& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& =el%idio, autor 8er!tico arriano del si"lo cuarto& S& 9ernimo escri#i contra sus teoras& 7& $l "rie"o de eX( ou eteOen uion (literal< 8asta que ella dio a lu- un 8i o) se traduce al castellano (=uerault)< ": sin que tu%ieran relaciones, dio a lu- un 8i o"& "$l autor est slo interesado en destacar la concepcin %ir"inal" (JerXicOGBros%enor&)& @& $sto ira en contra de lo mandado por .ios a )ois!s< PCons"rame todo primo"!nito& Todo lo que a#re el seno materno entre los israelitasQ (;x *@,*&**)&

LOS $(A>B$L4OS .$ LA 4>IA>C4A $%an"elio se"0n San )ateo CA12T3LO 7 5)t56756*G67 Cuando 8u#o nacido 9es0s en Kel!n de 9ud, en tiempo de =erodes el /e', 8e aqu unos ma"os %inieron del Oriente a 9erusal!n diciendo< "E.nde est el re' de los udos que 8a nacidoF 1orque %imos su estrella en el oriente ' %enimos a adorarle"& San A"ustn, in sermone C de $pip8ania& Consumado el mila"ro del parto %ir"inal, en que el 0tero lleno de la di%inidad dio a lu- al .iosG=om#re sin perder el sello de su inte"ridad, entre los tene#rosos escondri os de un esta#lo ' la estrec8e- de un pese#re, en los que la )a estad infinita, reduci!ndose en las cortas dimensiones de un tierno cuerpecito, mora suspendido del pec8o materno, ' todo un .ios permite ser en%uelto en %iles pa?ales, un nue%o astro aparece de repente en el cielo iluminando la tierra& : disipada la nie#la que cu#ra todo el mundo, con%ierte la noc8e en da para que el da no quedase oculto entre la noc8e& 1or eso dice el e%an"elista< "1ues cuando 8u#o nacido"& /emi"io& Al principio de esta leccin e%an"!lica se precisan tres cosas< la persona, "=a#iendo nacido 9es0s"D el lu"ar, "en Kel!n de 9ud"D el tiempo, "$n los das de =erodes el /e'"D

circunstancias que aduce en confirmacin del 8ec8o que %a a referir& San 9ernimo, in )att8aeum, *& $s de creer que el e%an"elista puso primeramente, como leemos en el 8e#reo 9ud, no 9udea& 1orque no 8a#iendo en las dems naciones nin"una ciudad llamada Kel!n, no poda poner aqu, con o# eto de distin"uirla, Kel!n de 9udeaD ' por eso escri#e 9ud& 1ues en el li#ro de 9osu, 8i o de >a%e, leemos otra ciudad de Kel!n en la 9udea& Blosa& =a' dos ciudades con el nom#re de "Kel!n"< una en la tri#u de Ja#uln ' otra en la de 9ud, que antes se llam "$frat"& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,*C& San )ateo ' San Lucas estn de acuerdo so#re la ciudad de Kel!n, pero San Lucas nos dice cmo ' por qu! %inieron a esta ciudad 9os! ' )ara, mientras San )ateo lo pasa por alto& 1or el contrario, San Lucas omite la %enida de los ma"os de Oriente ' San )ateo la refiere& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& 1ero %eamos por qu! el e%an"elista desi"na el tiempo en que nace Cristo, diciendo< "$n los das de =erodes el /e'"& Lo desi"na para demostrar que la profeca de .aniel, %aticinando que Cristo 8a#a de nacer despu!s de terminadas las setenta semanas de a?os, aca#a#a de cumplirse, pues desde aquel tiempo 8asta el reinado de =erodes transcurre exactamente ese tiempo& O porque mientras la nacin udaica era "o#ernada por re'es udos, aunque pecadores, se le en%ia#an profetas para su remedio& )as a8ora, cuando la le' de .ios se encontra#a pisoteada #a o el cetro de un re' intruso ' la usticia de .ios oprimida por la dominacin romana, nace CristoD porque 8a#i!ndose 8ec8o la enfermedad 'a casi incura#le, requera un m!dico ms 8#il& /#ano& O tam#i!n 8i-o mencin del re' extran ero, para que se cumpliese la profeca< ">o ser quitado de 9ud el cetro, ' de su muslo el caudillo, 8asta que %en"a el que 8a de ser en%iado" (B!n AM,*6)& San Am#rosio, in Lucam, @,A*& Se cuenta que 8a#iendo entrado en Ascaln unos salteadores idumeos, se lle%aron cauti%o, entre otros a Antpater& 4niciado !ste en los misterios de los idumeos, se une en estrec8a amistad con =ircano, re' de 9udea& ;ste le en%i a 1ompe'o para que 8a#lase en su fa%or& : 8a#iendo prosperado la em#a ada, pretendi como recompensa una parte del reino& )uerto Antpater, un decreto del senado concede, #a o Antonio, el reino de los udos a su 8i o =erodesD resultando que !ste, sin afinidad nin"una con la ra-a uda (*), se al- con el reino por la falsa ' las intri"as& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& ,& .i o< "de =erodes el re'" marcando la di"nidad, porque 8u#o otro =erodes, el que mand dar muerte a 9uan&

1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& =a#iendo pues, nacido en este tiempo, "8e aqu unos )a"os %inieron" Ges decir, apenas naciG, mostrando al .ios "rande en un peque?o ni?o& /#ano& )a"os son los que filosofan so#re todo, pero el len"ua e com0n toma esta pala#ra en la acepcin de 8ec8iceros& $stos ma"os, sin em#ar"o, son considerados de otra manera en su pas, puesto que son los filsofos de los caldeos, ' sus re'es ' prncipes a ustan siempre todos sus actos a la ciencia de estos 8om#res& As es que fueron los primeros que conocieron el nacimiento del Se?or& San A"ustn, in sermone A de $pip8ania& $stos ma"os, Equ! otra cosa fueron sino las primicias de las nacionesF Los pastores eran israelitas, los ma"os (7), "entilesD !stos %inieron de tierras le anas, aqu!llos de cerca& Sin em#ar"o, unos ' otros acudieron con preste-a a la piedra an"ular& San A"ustn, in sermone 7 de $pip8ania& >o se manifest 9es0s ni a los sa#ios ni tampoco a los ustos, sino que pre%aleci la i"norancia en la rusticidad de los pastores ' la impiedad en los ma"os sacrle"os de la Caldea& A unos ' a otros se ofrece aquella piedra an"ular, porque 8a#a %enido a ele"ir la i"norancia para confundir a los sa#ios, ' no a llamar a los ustos, sino a los pecadores, a fin de que nin"0n poderoso se enso#er#eciese ' nin"0n d!#il desesperase& Blosa& $stos ma"os eran re'es, ' si se dice que ofrecieron tres dones, no se si"nifica con esto que ellos no fueran ms que tres, sino que en ellos esta#an representadas todas las naciones descendientes de los tres 8i os de >o! que 8a#an de ser llamadas a la fe& Si los prncipes fueron tres, podemos creer que el n0mero de los que les acompa?a#an era muc8o ma'or& >o %inieron despu!s de un a?o, porque entonces 8a#ran encontrado al ni?o en $"ipto ' no en el pese#re, sino a los trece das de su nacimiento& Se dice "de Oriente" para manifestar el lu"ar de donde %enan& /emi"io& .e#emos tener presente que 8a' %arias opiniones acerca de los ma"os& 3nos dicen que eran caldeos porque los caldeos adora#an las estrellas& 1or esto di eron que el falso dios a quien ellos 8a#an adorado como tal, les 8a#a manifestado cul era el %erdadero .ios& Otros afirman que los ma"os eran persas& Otros, que %inieron de los 0ltimos confines de la tierra& Otros, en fin, que eran descendientes de Kalaam, lo cual es ms cre#le, pues Kalaam entre otras cosas profeti- que "nacera una estrella de 9aco#" (>0m 7A,*N)& Sus descendientes que conser%a#an esta profeca, la %ieron cumplida al aparecer esta estrella& San 9ernimo, in )att8aeum, 7& .e este modo los descendientes de Kalaam sa#an por su profeca que esta estrella 8a#a de aparecer& 1ero se pre"untar< Ecmo, siendo caldeos o persas o de las ms apartadas re"iones de la tierra, pudieron lle"ar a 9erusal!n en tan poco tiempoF /emi"io&

Al"unos contesta#an a esto que el ni?o que aca#a#a de nacer tena poder para 8acerlos lle"ar en tan pocos das desde los confines de la tierra& Blosa& >o es de extra?ar que en trece das pudieran %enir a Kel!n %ia ando so#re ca#allos ra#es ' dromedarios que son tan %eloces para caminar& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Tal %e- emprendieron el camino dos a?os antes del nacimiento de 9esucristo, "uiados por la estrella, lle%ando todas las pro%isiones necesarias para el camino& /emi"io& Si estos re'es eran descendientes de Kalaam, pudieron %enir en tan poco tiempo a 9erusal!n porque no dista#an muc8o de la tierra prometida& 1ero entonces se podr pre"untar Epor qu! el e%an"elista dice que %inieron de OrienteF 1orque su pas esta#a situado en la frontera oriental de 9udea& 1or otra parte, las pala#ras "%inieron del Oriente" nos ofrecen el ma"nfico pensamiento de que, siendo 9esucristo llamado "el Oriente" se"0n aquellas pala#ras de Jacaras< "=e aqu un 8om#re, el Oriente es su nom#re" (Jac ,,*7), todos los que %ienen al Se?or, %ienen de ;l ' por ;l& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& .e donde nace la lu-, all tu%o la fe su ori"en, porque la fe es la lu- de las almas& (inieron, pues, de Oriente, pero a 9erusal!n& /emi"io& Aunque el Se?or no 8a#a nacido all, porque aunque supieron la !poca del nacimiento, no conocan el lu"ar donde 8a#a de nacer& 1ero siendo 9erusal!n la ciudad real, cre'eron ellos que un ni?o de tal condicin no de#a nacer sino en una ciudad de re'es& O %inieron a 9erusal!n para que se cumpliese lo que esta#a escrito< ".e Sin saldr la Le', ' la pala#ra del Se?or de 9erusal!n" (4s 7,@)& O tal %e- para que la dili"encia de los ma"os sir%iese de condenacin a la indiferencia de los udos& "(inieron, pues, a 9erusal!n diciendo< E.nde est el que 8a nacido /e' de los udosF"& San A"ustn, in sermone 7 de $pip8ania& $ran muc8os los re'es que 8a#an nacido ' 8a#an muerto en 4sraelD Eera por %entura al"uno de !stos a quien los ma"os #usca#an para prestarle adoracinF Ciertamente no, porque de nin"uno de ellos les 8a#a 8a#lado el cielo& $stos re'es, extran eros ' de un pas tan remoto, no se u-"a#an o#li"ados a prestar un 8omena e tan "rande a un re' de la clase ' condicin que lo eran ellos en su pasD sino que 8a#an aprendido que de#a ser tal la condicin del que 8a#a nacido, que, adorndolo, no poda ofrecerles duda al"una el conse"uir la sal%acin, que consiste en el mismo .ios& 1or otra parte, tampoco la edad se presta#a a la adulacin 8umana, no esta#an cu#iertos de p0rpura los miem#ros del reci!n nacido, ni #rilla#a una diadema en su ca#e-aD ni pudo ser la pompa de los ser%idores, ni el terror de los e !rcitos, ni la fama de "loriosos com#ates lo que atra ese a estos %arones de tan remotas tierras con fe tan "rande ' tan ardientes %otos& 3n ni?o reci!n nacido, peque?ito, menospreciado por la po#re-a se manifiesta recostado en un pese#re& 1ero se oculta #a o estas apariencias al"una cosa "rande que aquellos 8om#res, primicias de los

"entiles, 8a#an comprendido, no por testimonio de la tierra, sino del cielo& 1or eso decan< "=emos %isto su estrella en el Oriente"& Anuncian ' pre"untan, creen ' #uscan, a ima"en de aqu!llos que caminan en la fe ' desean %er& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& ,& $s preciso sa#er que los 8ere es priscilianistas que creen que las diferentes constelaciones presiden los destinos de los 8om#res, se 8an ser%ido de este pasa e para apo'ar su error, ' 8an 8a#lado de esta estrella que aparece al nacer el Sal%ador, como si fuera la estrella de su destino& San A"ustn, contra Iaustum, 7,*& $sta estrella, se"0n Iausto, es mencionada aqu como confirmando el nacimiento del Sal%ador, sacando por conclusin que el li#ro que refiere este acontecimiento de#e llamarse me or Benesidium, esto es, li#ro de la estrella del nacimiento& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in e%an"elia, *6& 1ero nosotros estamos le os de admitir lo que ellos llaman el destino& San A"ustn, de ci%itate .ei, C,*& 1or la pala#ra destino, adems del sentido ordinario en que la usan los 8om#res, se entiende la influencia de ciertas posiciones de los astros correspondientes a la concepcin o al nacimiento de los 8om#res, ' en los cuales al"unos %en un poder independiente de la %oluntad de .ios& $ste error, que es el de al"unos pa"anos, de#e ser rec8a-ado por todos& Otros dicen que .ios 8a dado a los astros esta influencia, "ra%e in uria a la ma estad di%ina que nos muestra a la corte celestial decretando crmenes por los cuales una ciudad de la tierra de#era ser destruida por la indi"nacin de todo el "!nero 8umano, si !sa fuera su estrella& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& Si un 8om#re se 8ace 8omicida o ad0ltero por la influencia de una estrella, "rande es la iniquidad de esa estrella, pero muc8o ma'or es la de aquel que la creD porque .ios, en su sa#idura infinita, sa#iendo el por%enir ' %iendo todo el mal que 8a de producir esa estrella, no sera #ueno si, pudiendo, no 8a querido impedirlo, o no es Todopoderoso si no 8a podido impedirlo& Adems, si es una estrella la que nos 8ace #uenos o malos, nuestras %irtudes no merecen premio ni nuestros %icios merecen casti"os, porque nuestros actos no dependeran de nuestra %oluntad& E1or qu! 8e de ser 'o casti"ado por un mal que no 8e 8ec8o por mi propia %oluntad sino o#li"ado por la fatalidadF $n fin, los mandamientos de .ios pro8i#iendo el mal ' aconse ando el #ien, Eno se destru'en por esta doctrina insensataF ELui!n puede mandar a un 8om#re, e%itar el mal que no puede e%itar ' ex8ortarle al #ien que no puede 8acerF San Bre"orio >iseno& 4n0tiles son las ex8ortaciones cuando se diri"en a aquel que %i%e #a o la fatalidad& La #ondad di%ina ' su pro%idencia quedan desterradas del mundo por esta doctrina, se"0n la cual el 8om#re no es otra cosa que un instrumento mo%ido por el influ o o la accin de las estrellas& $stos mo%imientos celestes, dicen sus secuaces, determinan no solamente los de nuestros cuerpos, sino tam#i!n los pensamientos de nuestra alma, destru'endo as, los que

tal cosa afirman, no solamente la realidad de todo lo que existe en nosotros, sino la naturale-a del ser contin"ente& $sto no es ms que destruir todas las cosas, ' lo que es ms, el li#re al#edro& $s preciso, no o#stante, que nosotros existamos en li#ertad& San A"ustn, de ci%itate .ei, C,,& >o puede decirse, sin em#ar"o, que sea a#surdo atri#uir al"unas modificaciones corporales a la influencia de los astros& As, es induda#le que los adelantos ' los retrasos del sol influ'en en la %ariedad de las estacionesD ' las di%ersas fases de la luna en sus crecientes o men"uantes influ'en induda#lemente en el crecimiento o decrecimiento de ciertas cosas en la naturale-a, como por e emplo, el mara%illoso flu o ' reflu o del oc!ano& 1ero las %oliciones del alma no de#en someterse a la influencia de los astros& San A"ustn, de ci%itate .ei, C,*& : si se dice que los astros son si"nos ' no autores de las operaciones de los 8om#res, Equ! podrn contestar a lo que se o#ser%a en la %ida de los "emelosF A sa#er que en sus acciones, en sus sucesos, en sus profesiones, en su conducta, 8onores ' otras cosas de la %ida, en la muerte misma se encuentra casi siempre ms diferencia que la que existe entre ciertas personas completamente extra?as las unas a las otras& )enos diferencia se encuentra aun en la %ida de estos 0ltimos que en la de los "emelos, cu'o nacimiento no 8a sido separado ms que por un instante ' cu'a concepcin 8a sido simultnea& San A"ustn, de ci%itate .ei, C,7& Los pocos instantes que separan el nacimiento de dos "emelos no #astan para explicar la "ran di%ersidad que existe entre sus %oluntades, sus actos, su conducta ' todos los acontecimientos de su %ida& San A"ustn, de ci%itate .ei, C,N ' C,M& A?ade< al"unos dan el nom#re de destino no a las diferentes posiciones de los astros, sino a la conexin ' serie de causas que ellos someten o atri#u'en al poder de .ios ' a su %oluntad so#erana& Si al"uno dice que las cosas 8umanas dependen del destino ' entiende por destino a la %oluntad de .ios, conser%e su manera de sentir, pero corri a su modo de 8a#lar& 1orque com0nmente se llama destino a la influencia que los astros tienen so#re la tierra, ' no a la %oluntad de .ios, a menos que no 8a"amos %enir la pala#ra de la latina fatum ' !sta de fa%i, 8a#larD pues est escrito< "3na %e- 8a#l .ios, estas dos cosas 8e odo" (Sal ,*,*7)& As no de#emos discutir con ellos so#re la si"nificacin de la pala#ra& San A"ustn, contra Iaustum, 7,C& Si nosotros no ponemos el nacimiento de nin"0n 8om#re #a o la accin fatal de los astros, para li#rar de toda determinacin del destino el al#edro de la %oluntad, con muc8a ms ra-n no de#emos admitir que el nacimiento temporal del Creador de todas las cosas 8a'a estado su eto a esta influencia& $sta estrella que %ieron los ma"os a la entrada de la cuna del Sal%ador, no si"nifica#a, pues, la fatalidad ' la dominacin, sino que se manifesta#a como a su ser%icio ' para dar testimonio& >o era, por lo tanto, del n0mero de aquellos astros que desde el principio del mundo si"uen #a o la %oluntad del Creador el orden prescrito de sus caminos, sino que era un nue%o astro creado para el parto de la (ir"en ' para ofrecer su ministerio, marc8ando delante de ellos, a los ma"os que #usca#an a Cristo ' conducirles al lu"ar donde esta#a el (er#o, >i?o .ios& ELui!nes son, pues, los

astrlo"os que se 8a'an atre%ido a creer en una fatalidad de los astros tal que afirmen que una estrella a#andone su curso para ir al lu"ar en que se encuentra el reci!n nacidoF Le os de pro#ar que las estrellas a#andonen su camino ' alteren el orden esta#lecido por un ni?o que nace entre los 8om#res, ense?an, al contrario, que la suerte del ni?o es la que est li"ada al orden de las estrellas& 1or lo cual, si esta estrella era de las que en el cielo cumplen sus destinos, Ecmo poda u-"ar lo que Cristo 8a#a de 8acer, aquel astro que, al nacer Cristo, 8a#a sido o#li"ado a a#andonar sus caminosF Si, por el contrario, ' lo que es ms pro#a#le, la estrella naci para dar a conocer a Cristo, no podemos decir que Cristo naci porque ella exista, sino que ella exista porque Cristo naci& .e suerte que podra decirse con ra-n que no fue la estrella el destino de Cristo, sino que Cristo fue el destino de la estrella, porque ;l fue la causa de la existencia de ella, ' no ella de la de ;l& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& ,& >o es propio de la astrolo"a a%eri"uar mediante los astros quienes son los que nacen, sino con eturar el destino del 8om#re por la 8ora de su nacimiento& A8ora #ien, los ma"os no conocieron el tiempo del nacimiento para adi%inar por la posicin de las estrellas el por%enir del reci!n nacido, sino al contrario, puesto que di eron< "=emos %isto su estrella"& Blosa& $sto es, su propia estrella, la que ;l 8a creado para anunciarse& San A"ustn, sermones, 76A,*& Los n"eles anuncian a los pastores que 8a nacido CristoD a los ma"os, una estrella& $l cielo con su len"ua e 8a#la a unos ' a otros, porque el de los profetas 8a#a cesado& Los n"eles 8a#itan los cielos que em#ellecen los astrosD los cielos, pues, cantan a unos ' a otros las "lorias del Se?or& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in e%an"elia, *6& Con ra-n un ser racional, esto es, un n"el, fue en%iado a predicar a los udos, como a "entes que usa#an de la ra-n, mientras que los "entiles, indciles a la ra-n, son conducidos a la cuna de 9esucristo, no por la pala#ra 8umana, sino por la aparicin de un si"no& Las profecas 8a#an sido dadas a los primeros, porque eran fielesD las mara%illas a los se"undos, a causa de su infidelidad& Los apstoles predicaron a las naciones a 9esucristo cuando 8a#a lle"ado a la plenitud de su edad, mientras que una estrella se los 8a#a anunciado cuando era peque?o ' no poda articular pala#ra& San Len )a"no, in sermone @ de $pip8ania& $ra el mismo Cristo, esperan-a de las naciones, cu'a innumera#le descendencia 8a#a sido prometida un da al usto A#ra8am, multiplicada no por la san"re, sino por la fe, ' comparada a la multitud de estrellas que tac8onan la #%eda celeste, a fin de que el patriarca, a quien la promesa se 8a#a 8ec8o, la comprendiera como una "eneracin del cielo ' no de la tierra& Con el nacimiento de una nue%a estrella es como los 8erederos fi"urados por las estrellas son llamados a formar esta nue%a "eneracin, con el fin de que lo mismo que 8a#a ser%ido de testimonio que el cielo da#a a la tierra, sir%iese de 8omena e que la tierra presta#a al cielo& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& ,&

$s e%idente que aqu!lla no de#i ser una estrella ordinaria, dado el camino que recorra, que nunca fue el de una estrella ordinaria, del norte al sur, que tal es la posicin de 1alestina con respecto a 1ersia& $n se"undo lu"ar, esto se puede deducir tam#i!n del tiempo en que apareci, porque no era %isi#le solamente de noc8e, sino en la mitad del da, lo cual no acontece con nin"una estrella, ni aun con la misma luna& $n tercer lu"ar, porque unas %eces apareca ' otras desapareca, ocultndose cuando los ma"os entraron en 9erusal!n ' apareciendo de nue%o cuando de aron a =erodes, no teniendo tampoco un andar fi o ni marc8a determinada, sino que cuando a los ma"os con%ena caminar, ella camina#a, ' cuando les con%ena detenerse, ella se detena, de la misma manera que aconteca con la columna de nu#e en el desierto& : no anuncia#a el parto de la (ir"en permaneciendo en las alturas, sino descendiendo de ellas, lo cual no es propio de una estrella ordinaria, sino de una %oluntad inteli"ente, de donde podemos deducir que no era simplemente una estrella, sino ms #ien una %irtud in%isi#le que 8a#a tomado esta forma& /emi"io& Al"unos creen que esta estrella era el $spritu Santo, apareci!ndose a los ma"os #a o esta forma, el mismo que 8a#a de descender ms tarde en forma de paloma so#re el Se?or en su #autismo& Otros creen que fue un n"el, ' que el mismo que se apareci a los pastores se apareci tam#i!n a los ma"os& Blosa& 1rosi"ue el e%an"elista< "$n Oriente"& $s dudoso si la estrella apareci en oriente, o si esta expresin indica solamente que ellos desde el oriente, en donde esta#an, la %ieron 8acia el occidente& $lla pudo mu' #ien aparecer en oriente ' conducirlos a 9erusal!n& San A"ustn, sermones, @NA,*& 1ero dirs< ELui!n les 8a#a dic8o que esta estrella si"nifica#a el nacimiento del Sal%adorF Sin duda por re%elacin de los n"eles& E1ero n"eles #uenos o malosF Ciertamente que 8asta los n"eles malos, los demonios mismos, 8an confesado que ;l era 8i o de .ios& 1ero, Epor qu! no 8a#a de ser por re%elacin de los n"eles #uenos, toda %e- que, adorando a Cristo encontra#an su sal%acin ' no su ruinaF Los n"eles pudieron decirles< "La estrella que 8a#!is %isto es la de Cristo< id, adoradle en el lu"ar en que 8a nacido ' %ed a la %e- qui!n es ' cun "rande es"& San Len )a"no, in sermone A de $pip8ania& Adems de esta aparicin de la estrella que 8iri su %ista corporal, el ra'o ms resplandeciente de la %erdad instru' sus cora-ones, lo cual corresponda a la iluminacin de la fe& Am#rosiaster, quaestiones >o%i et (eteri Testamenti, q& ,@& O comprendieron que el /e' de los udos 8a#a nacido, porque la estrella sola ser si"no de un re' temporal& $stos ma"os caldeos no estudia#an el curso de los astros con intencin torcida, sino por curiosidad cientficaD porque, como puede entenderse, ellos se"uan las tradiciones de Kalaam, que 8a#a dic8o< "3na estrella nacer de 9aco#" (>0m 7A,*N)& As, %iendo ellos una estrella que no era de las constelaciones ordinarias, u-"aron que !sta era la que Kalaam 8a#a anunciado como se?al del nacimiento del /e' de los udos&

San Len )a"no, in sermone A de $pip8ania& $sto que ellos 8a#an credo ' 8a#an comprendido, les de#a 8a#er #astado para no tener necesidad de examinar con los o os del cuerpo, lo que 8a#an %isto plenamente con los o os del alma& 1ero aquel mismo celo, aquella perse%erancia que tu%ieron 8asta %er al >i?o 9es0s, de#a ser%ir a los 8om#res de nuestros tiemposD porque as como el examen de las lla"as del Sal%ador, despu!s de su resurreccin, por el apstol Santo Toms fue 0til para nosotros, tam#i!n lo fue el que los ma"os %ieran con sus propios o os la infancia del Sal%ador& 1or esto di eron< "=emos %enido a adorarle"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& E1ero acaso no sa#an que en 9erusal!n reina#a =erodesF E>o sa#an que cualquiera que, estando %i%o un re', proclama a otro o lo adora es casti"ado con la pena de muerteF $ra que mientras tenan su %ista fi a en el /e' futuro no teman al re' presente, era que aun cuando toda%a no 8a#an %isto a Cristo, esta#an, sin em#ar"o, dispuestos a morir por ;l& YO8, #iena%enturados ma"osZ que antes de conocer a Cristo fueron confesores de Cristo en presencia del re' ms cruel& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& =erodes era 8i o del idumeo Antipatro, ma'ordomo en la corte de 9uan =ircano 44, ' de Cipro, 8i a de un prncipe ra#e& 7& $l p& /e#oli comenta& $l nom#re de ma"o se deri%a, se"0n al"unos, de la pala#ra s0mera em"u o de la asiraca ma88u& 1ara otros es %o- indoeuropea< en snscrito ma8aD en persa mo"8, en "rie"o me"a(D ' si"nifica "rande, ilustre& >a#ucodonosor confiri a .aniel el ttulo de /a#G)a"8 o "ran ma"o (.an 7,A+)& .espu!s de Cristo se tom la pala#ra en sentido pe'orati%o& San )ateo la usa en su me or acepcin& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56756@G6, : el /e' =erodes, cuando lo o' se tur#, ' toda 9erusal!n con !l& :, con%ocando a todos los prncipes de los sacerdotes ' los escri#as del pue#lo, les pre"unta#a dnde 8a#a de nacer el Cristo& : ellos le di eron< "$n Kel!n de 9ud& 1orque as est escrito por el 1rofeta< : t0, Kel!n, tierra de 9ud, no eres la menor entre las principales de 9udD porque de ti saldr el caudillo que "o#ernar a mi pue#lo 4srael"& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania&

As como los ma"os desean un /edentor, =erodes teme un sucesor& $sto es lo que si"nifican aquellas pala#ras< ": el /e' =erodes, cuando lo o', se tur#"& Blosa& Se dice re', para que de la comparacin de aquel que se #usca resulte que !ste es extra?o& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Siendo !l mismo idumeo, tiem#la cuando o'e 8a#lar de un re' de los udos& Teme que el cetro, %ol%iendo a manos de los udos, le sea arrancado, ' que su ra-a cai"a para siempre del trono& Cuanto ms "rande es el poder, ma'ores son los peli"ros ' temores que lo cercan& As como en los r#oles las ramas ms ele%adas son a"itadas por el %iento ms li"ero, de la misma manera los 8om#res, cuanto ms ele%ado es el puesto que ocupen, son ms fcilmente a"itados por el le%e anuncio del ms peque?o sucesoD a diferencia de aqu!llos de condicin 8umilde, que %i%en casi siempre en pa-, como en el fondo de un apaci#le %alle& San A"ustn, sermones, 766,7& ELu! ser el tri#unal del ue- cuando la cuna del >i?o 8ace tem#lar a los re'es so#er#iosF Teman !stos, pues, al que est sentado a la diestra del 1adre, a aqu!l que mientras era amamantado por los pec8os de su )adre fue temido por un re' impo& San Len )a"no, in sermone A de $pip8ania& Sin em#ar"o, son %anos tus temores, o8 =erodesD tus reinos son peque?os para Cristo& $l so#erano del mundo no puede contentarse con los estrec8os lmites a donde alcan-a tu dominio& Aqu!l que t0 no quieres que reine en 9udea, reina en todas partes& Blosa& 1ero =erodes no teme solamente por !l, sino tam#i!n por los romanos, que 8a#an decretado que nin"uno fuese proclamado re' o dios sin su consentimiento& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in e%an"elia, *6& Al acercarse el /e' del cielo se tur#a pues, el re' de la tierraD porque cuando las alturas del cielo se descu#ren queda confundida la "rande-a de la tierra& San Len )a"no, in sermone , de $pip8ania& =erodes en esta circunstancia 8ace el papel del mismo Satans, del cual 8a#a sido insti"ador antes ' se muestra a8ora imitador, el ms resuelto ' decidido, atormentado por la %ocacin de los "entiles ' por la destruccin de su imperio& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Cada uno es atormentado por un cuidado diferente, ' am#os temen un sucesorD =erodes, un re' de la tierraD Satans, al /e' del cielo& : 8e aqu que el mismo pue#lo udo se tur#a, aquel pue#lo que de#a ms #ien ale"rarse al or la nue%a de que un re' udo aca#a#a de nacer& : se tur#a porque los impos no pueden ale"rarse con la %enida del 9ustoD o qui- por temor de que el re' se eno ase contra ellos& $sto si"nifican aquellas pala#ras< ": toda 9erusal!n con !l"&

Blosa& $l pue#lo participa#a, tal %e- por miedo, de las an"ustias de =erodes& : es que sucede con frecuencia que el pue#lo fa%orece ms de lo que de#a a los tiranos cu'a opresin sufre ' tolera& ": con%ocando todos los prncipes de los sacerdotes ' los escri#as del pue#lo"& $s de notar aqu la dili"encia con que #usca a Cristo, lo cual 8ace con el fin de, si lo encuentra, reali-ar los planes que ms tarde pone en prctica, ' si no, excusarse para con los romanos& /emi"io& Son llamados escri#as, no solamente por el car"o u oficio de escri#ir los li#ros de la Le', sino principalmente porque interpretan las Sa"radas $scrituras& $ran los doctores de la Le'& $l $%an"elio prosi"ue< "Les pre"unta#a dnde 8a#a de nacer el Cristo"& .e#emos aqu notar que no dice< "dnde 8a nacido el Cristo", sino "dnde 8a#a de nacer"& ;l les pre"unta con astucia para poder conocer si ellos se ale"ra#an del nacimiento del nue%o re'& Lo llama Cristo porque sa#a que el re' de los udos de#a ser un"ido& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& E1or qu! pre"unta#a =erodes si no crea en las $scriturasF : si crea en ellas, Ecmo poda actarse de 8acer desaparecer a Aqu!l que decan 8a#a de ser re'F $sta#a insti"ado por el dia#lo que crea que las $scrituras no mienten, as son todos los pecadores< ellos no creen totalmente incluso aquello que creen, ' si creen es por el #rillo in%enci#le de la %erdad que no puede estar oculto, ' si no creen es porque les cie"a el enemi"o& Si su fe fuese perfecta, ellos %i%iran no como si 8u#ieran de permanecer en este mundo, sino como %ia eros ' pere"rinos que mu' pronto lo 8an de a#andonar& ": ellos di eron< $n Kel!n de 9ud"& San Len )a"no, in sermone * de $pip8ania& Los ma"os, que 8a#an tenido una se?al 8umana del nacimiento del re', cre'eron que de#an #uscarle en la ciudadD pero aqu!l que 8a#a tomado la forma de sier%o ' 8a#a %enido para ser u-"ado ' no para u-"ar, esco"i a Kel!n para su nacimiento, a 9erusal!n para su pasin& Teodoreto, 8omilia * in concilio $p8esino Si 8u#iera ele"ido la "ran ciudad de /oma, se 8a#ra credo que el cam#io %erificado en el mundo era resultado del poder de sus 8a#itantesD si 8u#iera nacido 8i o de un emperador, se 8u#iera atri#uido este resultado a su poder& ELu! 8i-o, puesF $le"ir todo lo 8umilde, todo lo po#re ' %il para que no 8u#iera la menor duda de que era el poder di%ino el que 8aca la transformacin del uni%erso& =e a8 por qu! eli"i una )adre po#re ' una patria ms po#re a0nD ' 8e a8 tam#i!n por qu! carece de lo ms necesario para %i%ir& $sto es lo que nos ense?a el pese#re& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in e%an"elia, +& Con ra-n nace en Kel!n, pues Kel!n si"nifica Casa de pan< porque ;l mismo es quien di o< ":o so' el pan %i%o que descend del cielo"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7&

Como ellos de#ieran ocultar el misterio del re' desi"nado por .ios, so#re todo delante de un re' extran ero, se 8acen no 'a predicadores de las o#ras de .ios, sino di%ul"adores de su misterio& >o solamente 8acen patente el misterio, sino que ale"an el testimonio prof!tico& 1or eso a?aden< "1orque as est escrito por el profeta", es decir )iqueas, ": t0, Kel!n, tierra de 9ud" ()iq C,7)& Blosa& $sta profeca la pone as, tal como fue dic8a, por aquellos escri#as que si #ien no citaron literalmente, al menos expresaron el aut!ntico sentido& San 9ernimo, epistulae, CN& $n este lu"ar se puede acusar a los udos de i"norantes, porque la profeca dice< ": t0, Kel!n $frat", ' no como ellos di eron< ": t0, Kel!n tierra de 9ud"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& : ms aun, truncando ellos la profeca, lle"aron a ser la causa del martirio de los inocentesD porque las pala#ras del profeta son !stas< ".e ti me saldr aquel que 8a de reinar en 4srael< su salida desde el principio, desde los das de la eternidad" ()iq C,7)& : si ellos 8u#iesen expuesto la profeca nte"ra, considerando =erodes que un re' que exista "desde los das de la eternidad" no poda ser un re' terreno, no 8u#iera cado en seme ante extremo de furor& San 9ernimo, in )ic8aeam, C,7& $l sentido de la profeca es el si"uiente< t0, Kel!n, tierra de 9ud o $frat G' se desi"na as, porque 8a' otro Kel!n en BalileaG, aunque seas una peque?a aldea entre las mil ciudades de 9ud, sin em#ar"o, de ti nacer el Cristo que reinar so#re 4srael ' que ser de la familia de .a%id& ;l 8a nacido de m antes que fueran los si"los& 1or eso el profeta a?ade< "su salida desde el principio, desde los das de la eternidad"D porque "en el principio era el (er#o, ' el (er#o era con .ios" (9n *,*)& Blosa& 1ero los udos omitieron Gcomo se 8a dic8oG estas pala#ras, ' cam#iaron otrasD 'a por i"norancia, 'a para 8acer ms claro el sentido de la profeca a =erodes que era un extran ero& As, en lu"ar de la pala#ra $frat, que era pala#ra anticuada ' tal %edesconocida de =erodes, pusieron Tierra de 9udD ' en %e- de aquello que 8a#a dic8o el profeta< "eres la menor entre las mil ciudades de 9ud" Gqueriendo dar a entender su peque?e- o poca importancia en cuanto al n0mero de sus 8a#itantesG di eron< ">o eres la menor entre las principales de 9ud" para 8acer resaltar ms la di"nidad que 8a#a de tener con el nacimiento de tal prncipe& $s decir, t0 eres la ms "rande entre las ciudades que 8an producido re'es& /emi"io& O #ien< Aunque pare-cas la ms peque?a de entre las ciudades principales de la tierra, no lo eres en realidad porque de tu seno nacer un so#erano que re"ir a mi pue#lo 4srael& $ste so#erano es Cristo que ri"e ' "o#ierna al pue#lo fiel& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& N&

>otad la exactitud de la profeca que no dice< "en Kel!n estar" sino "de Kel!n saldr", manifestando as que all solamente nacera& ECmo 8an de referirse estas pala#ras a Joro#a#el (*) se"0n al"unos creenF Su nacimiento no fue desde el principio de los si"los< no naci en Kel!n, sino en Ka#ilonia, ' no en la 9udea& Otro nue%o testimonio nos dan las pala#ras< ">o eres la menor, porque de ti saldr", porque entre los udos nin"uno 8a dado tanta cele#ridad a la aldea en que naciera, como Cristo, cu'o pese#re ' cu'a c8o-a son continuamente %isitados por pere"rinos de todas partes del mundo despu!s de su nacimiento& : si el profeta no di o< ".e ti saldr el 8i o de .ios", sino< ".e ti saldr un so#erano que re"ir mi pue#lo de 4srael", fue porque con%ena condescender al principio con los udos a fin de que no se escandali-asen ' predicar lo que era concerniente a la sal%acin del lina e 8umano para conducirlos me or a este fin& Las pala#ras< "Lue ri a mi pue#lo de 4srael" tienen aqu un sentido fi"urado, porque 4srael quiere decir todos aquellos udos que cre'eron& Si a todos no ri"i Cristo, fue culpa de ellos& Si no di o nada de los "entiles, fue para no escandali-ar a los udos& Y(ed cun admira#le pro%idenciaZ Los udos ' los ma"os se instru'en los unos a los otros& Los udos o'en decir a los ma"os que una estrella 8a anunciado a Cristo en oriente, ' los ma"os o'en decir a los udos que las anti"uas profecas lo 8a#an anunciado para que, apo'ados en este do#le testimonio, #uscasen con fe ms ardiente a aqu!l que 8a#an anunciado la aparicin de una nue%a estrella ' la autoridad de los profetas& San A"ustn, sermones, @NA,7 ' @N@,A& La estrella que condu o a los ma"os al lu"ar en que se encontra#an el Sal%ador ' su )adre (ir"en 8u#iera podido conducirlos a 9erusal!n& Sin em#ar"o, se ocult a su %ista ' no %ol%i a aparecer sino despu!s que pre"untaron a los udos, ' !stos les contestaron< "$n Kel!n de 9ud"& $n esto, los udos fueron seme antes a los artfices que constru'eron el arca de >o! ' que perecieron en el dilu%io, despu!s de 8a#er preparado a otros los medios de sal%arse& O a aquellas piedras que en los caminos marcan las millas, pues mientras sir%en de "ua a los caminantes, ellas se quedan quietas& O'eron ' partieron al punto los que pre"unta#an, mientras que los doctores 8a#laron ' se quedaron en 9erusal!n& $n nuestros das los udos nos ofrecen un e emplo seme ante, pues 8a' muc8os pa"anos que cuando les presentamos testimonios irrecusa#les para pro#arles que 9esucristo fue anunciado antes de su nacimiento, prefieren acudir a los cdices de los udos, teniendo los nuestros por sospec8osos ' como in%enciones de los cristianos, ' a la manera que los ma"os en otro tiempo de an a los udos en sus %anas lecturas ' ellos caminan por adorar en la fe& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& Joro#a#el fue "o#ernador de 9ud #a o la so#erana persa 8acia el a?o C76 a&c& 1ro#a#lemente nacido en Ka#ilonia durante la cauti%idad& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56756NG6M $ntonces =erodes, llamando en secreto a los ma"os, se inform de ellos

cuidadosamente del tiempo en que les apareci la estrellaD ' encaminndolos a Kel!n, les di o< "4d, e informaos #ien del ni?oD ' cuando le 8u#iereis 8allado, 8ac!dmelo sa#er para que 'o tam#i!n %a'a a adorarle"& $llos, lue"o que esto o'eron del re', se fueron& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Aunque =erodes o' una respuesta que mereca entero cr!dito por dos moti%os Gpor el testimonio de los sacerdotes ' por las pala#ras del profetaG sin em#ar"o no se do#le"a en su so#er#ia a rendir 8omena e al re' que %a a nacer& Antes, por el contrario, se de a lle%ar de su culpa#le deseo de des8acerse de !l con astucia& : como comprendi que no poda conquistar a los ma"os con 8ala"os, ni aterrori-arlos con amena-as, ni so#ornarlos con oro para que consintieran en la muerte del futuro re', por eso trat de en"a?arlos& $sto es lo que quieren decir estas pala#ras< "$ntonces =erodes, llamando en secreto a los ma"os"& ;l los llama en secreto para que no se dieran cuenta los udos, de quienes desconfia#a, temiendo que entrasen en el deseo de tener un re' de su nacin ' frustrasen sus planes& Con "ran cuidado les pre"unta en qu! tiempo 8a#an %isto la estrella& /emi"io& : les pre"unta con ma?a porque era mu' astuto ' tema que los ma"os, no re"resando donde !l, le de aran sin sa#er qu! 8acer para matar al ni?o& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& Lui- esta estrella 8a#a sido o#ser%ada por los ma"os dos a?os antes, mas en este caso es preciso admitir que la re%elacin de lo que si"nifica#a no les fue 8ec8a sino despu!s del nacimiento de aqu!l que anuncia#a& 1ero despu!s de la re%elacin del nacimiento de Cristo fue cuando ellos %inieron del oriente, ' a los trece das adoraron a aqu!l cu'o nacimiento les 8a#a sido re%elado pocos das antes& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& N& O tal %e- esta estrella se les 8a#a aparecido muc8o tiempo antes a fin de que, a pesar del tiempo que 8a#an de emplear en el camino, pudieran lle"ar inmediatamente despu!s del nacimiento ' adorasen al ni?o en%uelto en pa?ales, para que apareciese ms admira#le& Blosa& Se"0n otros, esta estrella no apareci 8asta el da del nacimiento del Sal%ador ' desapareci lue"o que cumpli su ministerio& San Iul"encio nos dice< "$l reci!n nacido cre una nue%a estrella"& .espu!s de 8a#erse informado del tiempo ' del lu"ar, =erodes quiere conocer la persona del ni?o, ' por eso a?ade< "4d, e informaos #ien del ni?o"& Les manda lo que ellos por s mismos 8a#an de 8acer& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& N& >o les dice< "4nformaos del re'", sino "del ni?o", porque ni siquiera poda soportar que se le diese el nom#re de prncipe&

1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& 1ara conducirlos all se fin"e piadoso ' #a o el manto de piedad afila el cuc8illo dando a su crimen el color de 8umildad, procediendo en esto como todos los criminales, que cuando quieren 8erir a al"uien en secreto, le muestran una 8umildad ' un afecto que estn mu' le os de sentir& $sto es lo que quiere decir< ": cuando le 8u#ieseis 8allado 8ac!dmelo sa#er"& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, *6& Iin"e que quiere prestarle adoracin e ima"ina el quitarle la %ida si lo encuentra& Contin0a el e%an"elista< "$llos lue"o que esto o'eron del re' se fueron"& /emi"io& Los ma"os o'eron de =erodes que #uscasen al Se?or, pero no que %ol%iesen a !l, seme antes a los #uenos o'entes que si"uen los conse os de los predicadores indi"nos, pero no imitan sus o#ras& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56756M : 8e aqu, la estrella que 8a#an %isto en el oriente, i#a delante de ellos 8asta que, lle"ando, se par donde esta#a el ni?o& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& $ste pasa e indica claramente que la estrella, despu!s de 8a#er conducido a los ma"os a 9erusal!n, se ocult para o#li"arles a entrar en la ciudad ' pre"untar a sus moradores acerca de Cristo, ' por consi"uiente a di%ul"ar el misterio de su nacimiento& $sto por dos ra-ones& $n primer lu"ar, para confundir a los udos, porque siendo "entiles, solamente con la aparicin de la estrella #usca#an al Sal%ador atra%esando pro%incias extran eras, mientras que ellos, que lean todos los das las profecas so#re Cristo, no 8a#an ido a #uscarle 8a#iendo nacido en su propio pas& $n se"undo lu"ar, para que sir%iera de confusin ' opro#io a los sacerdotes que, pre"untados por =erodes so#re dnde de#a nacer Cristo, respondieron< "$n Kel!n de 9ud", los mismos que interro"ando a =erodes acerca de Cristo no sa#an nada de ;l& 1or eso, despu!s de esta pre"unta ' respuesta a?ade< ": 8e aqu que la estrella que 8a#!is %isto en el Oriente i#a delante de ellos", para que %iendo la o#ediencia de esta estrella, pudiesen comprender la di"nidad ' "rande-a del nue%o /e'& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& La estrella, para prestar una o#ediencia ms sumisa a Cristo, contu%o su carrera 8asta que condu o a los ma"os a donde esta#a el ni?oD les prest %asalla e, pero no los mand& .espu!s de 8a#er prestado al nue%o /e' sus adoradores, inund la "ruta de una luclarsima, ' despu!s de 8a#er iluminado con sus ra'os el al#er"ue del di%ino ni?o, desapareci& : esto si"nifican las pala#ras< "=asta que lle"ando se par so#re donde esta#a el ni?o"&

1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& ELu! tiene de extra?o que el Sol de 9usticia naciente se manifieste a los 8om#res precedido de una estrellaF $lla se detiene so#re la ca#e-a del ni?o como para decir< "Aqu est"& La que no poda 8acerlo por medio de pala#ras, lo 8ace deteni!ndose& Blosa& Se %e aqu que la estrella esta#a colocada en el aire ' mu' cerca del al#er"ue en que esta#a el ni?o, pues de otro modo no 8a#ran distin"uido esta casa de las dems& San Am#rosio, in Lucam, 7,AC& $sta estrella es el camino, ' el camino es Cristo, pues por el misterio de su encarnacin Cristo es nuestra estrella, astro #rillante de la ma?ana que no se %e donde est =erodes, pero que %uel%e a aparecer all donde est el Sal%ador ' ense?a el camino& /emi"io& Tal %e- la estrella si"nifica la "racia de .ios ' =erodes el dia#lo& Aquel que por el pecado se su eta al imperio de Satans, al punto pierde la "racia& 1ero si se arrepiente por la penitencia, al punto la %uel%e a encontrar, ' no la a#andona 8asta que lo conduce a la casa del ni?o, esto es a la 4"lesia& Blosa& La estrella es la fe iluminando nuestras almas lle%ndolas a Cristo, de la cual se %en pri%ados los ma"os apenas se diri"en a los udos, porque al pedir conse o a los mal%ados se pierde la %erdadera lu- de la %erdad& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t5675*6G** : cuando %ieron la estrella se re"oci aron en "ran manera& : entrando en la casa, 8allaron al ni?o con )ara, su madre, ' postrndose le adoraronD ' a#iertos sus tesoros, le ofrecieron dones< oro, incienso ' mirra& Blosa& .espu!s de 8a#ernos manifestado la sumisin de la estrella, el e%an"elista nos refiere el "o-o de los ma"os< ": cuando %ieron la estrella, se re"oci aron en "ran manera"& /emi"io&Con%iene notar que el e%an"elista no se contenta con decir "se re"oci aron", sino que a?ade "en "ran manera"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& $llos se re"oci aron porque en %e- de %er fallidas sus esperan-as, fueron, por el contrario, confirmadas ms ' ms, ' porque %ean recompensadas las penalidades de un camino tan lar"o&

Blosa& Se ale"ra con "o-o aquel que se ale"ra en .ios, que es el %erdadero "o-o& A?adi el e%an"elista en "ran manera, porque se ale"ra#an en el acontecimiento ms "rande& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& $l misterio de la estrella les 8a#a 8ec8o presentir que la di"nidad del /e' que 8a#a nacido a%enta a#a a la de todos los re'es de la tierra& /emi"io& A?adi en "ran manera, queriendo mostrar que ms ale"ra causa a los 8om#res el encontrar lo que 8an perdido, que aquello que siempre pose'eron& Contin0a el e%an"elista< ": entrando en la casa, 8allaron al ni?o"& San Len )a"no, in sermone A de $pip8ania& 1eque?o de cuerpo, necesitando de los cuidados de los dems, incapa- de 8a#lar ' sin diferenciarse en nada de los dems ni?os, porque as como eran incontesta#les a causa de los testimonios que afirma#an que en !l se encontra#a in%isi#le la ma estad de .ios, de la misma manera de#a pro#arse que aquella esencia eterna del =i o de .ios esta#a unida a la naturale-a 8umana& "Con )ara su )adre"& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& >o coronada su ca#e-a con diadema imperial, ni tampoco recostada so#re dorado lec8o, sino teniendo apenas una sola t0nica, no con que adornar su cuerpo, sino con que cu#rir la desnude-, como la de#a tener para %ia ar la esposa de un carpintero& Si ellos 8u#ieran %enido #uscando a un re' terrenal induda#lemente, se 8u#ieran llenado ms #ien de confusin que de ale"ra, por 8a#er sufrido sin resultado las molestias e incomodidades de un camino tan lar"o& 1ero como ellos #usca#an un re' celestial, ' aun cuando con los o os corporales no %ean all nada propio de re', satisfec8os, sin em#ar"o, de lo que la estrella les deca, se re"oci a#an a la %ista de este po#re ni?o, cu'a ma estad resplandeca en sus cora-ones ' %ean con los o os del espritu& 1or eso, "postrndose le adoraron"& (ean a un 8om#re, pero reconocan a .ios& /#ano&1ro%idencialmente 9os! se 8a#a ausentado, no fuese que los "entiles tu%ieran una mala sospec8a& Blosa& Aunque sus ofrendas fuesen conformes conformes a las costum#res de su pas Gen Ara#ia a#unda el oro, el incienso ' otra porcin de aromasG con estos dones, no o#stante, queran si"nificar que all se encerra#a un misterio& 1or eso dice a continuacin el sa"rado texto< ": a#iertos sus tesoros, le ofrecieron dones, oro, incienso ' mirra& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, *6& $l oro corresponde al re', el incienso forma#a parte de los sacrificios que se 8acan a .ios, ' la mirra sir%e para em#alsamar a los cad%eres& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& Se le ofrece el oro como a un "ran re', se quema el incienso en su presencia como delante de .ios, ' se le ofrece la mirra como a aqu!l que 8a#a de morir por la sal%acin de

todos& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Aunque ellos no comprendan qu! misterio era !ste ni qu! si"nifica#a cada uno de sus dones, poco importa#a, porque la misma "racia que los induca a 8acer estas cosas, lo tena todo dispuesto ' ordenado& /emi"io& .e#e notarse que cada uno de los tres no presenta por s separadamente uno de los tres dones, sino que cada uno ofrece los tres, predicando as al re', al 8om#re ' a .ios& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& N& A%er"S!ncense )arcin ' 1a#lo de Samosata, que no quieren %er lo que %ieron los ma"os pro"enitores de la 4"lesia, que adoraron a .ios 8ec8o 8om#re& Lue era 8om#re lo dicen aquellos pa?ales ' aquel pese#re& Lue lo adoraron no como a un simple mortal, sino como a .ios, lo testifican esas ofrendas que no con%ienen ms que a .ios& Ll!nense tam#i!n de confusin los udos, que fueron pre%enidos por los ma"os ' re8usaron ir en pos de ellos& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, *6& $sto tam#i!n puede si"nificar otra cosa, entendi!ndose por el oro la sa#idura, se"0n la frase de Salomn< "Tesoro apeteci#le reposar en la #oca del sa#io" (1ro% 7*,76)D por el incienso que se quema delante de .ios, la %irtud de la oracin, conforme al %ersculo de .a%id< "Su#a derec8a mi oracin como incienso en tu presencia" (Sal *A6,7), ' por la mirra la mortificacin de la carne& Ofreceremos, pues, oro a este nue%o /e', si resplandecemos delante de !l con la lu- de la sa#iduraD el incienso, si por medio de la oracin con nuestras oraciones ex8alamos en su presencia olor fra"anteD ' mirra si con la a#stinencia mortificamos los apetitos de la sensualidad& Blosa& Los tres 8om#res que ofrecen a .ios sus dones representan a sus pies las naciones %enidas de las tres partes del mundo& )ientras a#ren sus tesoros, 8acen salir del fondo de su cora-n la confesin de la fe& Lo 8acen "en la casa" para ense?arnos que no de#emos pu#licar los tesoros de nuestra alma& Ofrecen tres dones, esto es, la fe en la Santa Trinidad& Tam#i!n puede entenderse que de sus tesoros a#iertos ellos ofrecen los que son fi"uras de los tres sentidos de la Sa"rada $scritura< el 8istrico, el moral ' el ale"ricoD o las tres partes de la ciencia< la l"ica, la fsica ' la moral, ciencias todas que sir%en a la fe& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t5675*7 : 8a#ida respuesta en sue?os que no %ol%iesen a =erodes, se %ol%ieron a su tierra por otro camino& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania&

$l impo =erodes, 8ec8o cruel por el temor, quiso desencadenar su furor& 1ero, Ecmo la malicia 8a#a de ense?orearse del que 8a#a %enido a este mundo para extirpar a la misma maliciaF 1or eso, para que#rantar el fraude, a?ade el e%an"elista< ": 8a#ida respuesta"& San 9ernimo& Los que 8a#an ofrecido dones al Se?or #ien merecan reci#ir esta respuesta& ;sta fue dada por un n"el para que se demostrara #ien claramente el pri%ile"io de los m!ritos de 9os!& Blosa& La respuesta fue dada por el Se?or, porque nin"0n otro tra- este camino para %ol%er, sino aquel que di o< ":o so' el camino"& Sin em#ar"o, no es el ni?o el que les 8a#la, a fin de que la di%inidad no se re%ele antes de tiempo ' slo apare-ca la %erdad de la 8umanidad& .ice pues< ": 8a#ida respuesta", porque as como )ois!s clama#a en silencio, de la misma manera ellos pre"unta#an la %oluntad di%ina en el silencio de sus piadosos deseos& : a?ade< "Se %ol%ieron a su tierra por otro camino", porque no de#an ellos me-clarse ms con los udos infieles& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& +& )ira la fe de los ma"os< ellos no se escandali-an diciendo< "Si este ni?o es un "ran re', Epor qu! 8uir ' ocultarseF" La fe no consiste en a%eri"uar las causas de las cosas que se nos manda que 8a"amos, sino en o#edecerlas por ellas mismas& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Si los ma"os 8u#ieran #uscado al Sal%ador como a un re' terrenal, una %e- que lo 8u#ieran encontrado no lo 8a#ran de ado ams& 1ero no fue as, sino que lo adoraron ' se %ol%ieron& .espu!s de 8a#er %uelto a su pas, se mostraron ms fieles a .ios que antes, ' con su predicacin con%irtieron a muc8os& )s tarde, cuando Toms lle" a aquellas re"iones, se unieron a !l, ' despu!s de #auti-ados fueron sus compa?eros en la predicacin del $%an"elio& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, *6,N& Los ma"os, al %ol%erse a su pas por otro camino, nos ense?an una "ran leccin& >uestra patria es el 1araso& .espu!s de 8a#er conocido a 9es0s, nos est pro8i#ido %ol%er a esta patria por el mismo camino que 8emos %enido recorriendo& $n efecto, nos ale amos de esta patria por el or"ullo, la deso#ediencia, el ape"o a las cosas %isi#les, comiendo el fruto pro8i#ido& : no podemos %ol%er a ella sino por el camino de las l"rimas, de la o#ediencia, del desprecio de las cosas %isi#les, ' refrenando los apetitos de la carne& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& >o era posi#le que los que 8a#an %enido de =erodes a Cristo, %ol%iesen de Cristo a =erodes& : %erdaderamente, los que, 8a#iendo a#andonado a Cristo, por el pecado se %uel%en a Satans, por la penitencia retornan a Cristo& 1orque quien estu%o en la inocencia cuando no sa#a lo que era el mal, fcilmente es en"a?ado, pero cuando 8a experimentado el mal en el que 8a cado ' recuerda el #ien que 8a perdido, %uel%e con arrepentimiento a .ios& $n cam#io, quien 8a#iendo a#andonado al dia#lo, se %uel%e a Cristo, difcilmente %uel%e al dia#lo, porque mientras se re"oci a con el #ien que 8a encontrado ' se acuerda

de los males de que se li#r, difcilmente %uel%e al mal& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t5675*@G*C .espu!s que ellos se fueron, 8e aqu un n"el del Se?or apareci en sue?os a 9os! ' le di o< "Le%ntate ' toma al ni?o ' a su madre ' 8u'e a $"ipto ' estte all 8asta que 'o te lo di"a, porque 8a de acontecer que =erodes #usque al ni?o para matarle"& Le%antndose, 9os! tom al ni?o ' a su madre, de noc8e, ' se retir a $"ipto& : permaneci all 8asta la muerte de =erodes, para que se cumpliese lo que 8a#a dic8o el Se?or por el 1rofeta, que dice< .e $"ipto llam! a mi =i o& /#ano& San )ateo omite aqu el da de la 1urificacin, en el cual de#a el primo"!nito ser presentado en el templo con la ofrenda de un cordero, o un par de trtolas o palomas& $l temor que tenan a =erodes no fue impedimento para que cumplieran con la Le' ' lle%aran al ni?o al Templo& 1ero cuando comen- a extenderse el rumor del nacimiento del ni?o, fue en%iado un n"el para indicar a 9os! que lle%e al ni?o a $"ipto& 1or eso dice el texto sa"rado< "3n n"el del Se?or apareci en sue?os a 9os!"& /emi"io& .e que el n"el fue siempre en%iado a 9os! mientras dorma, de#emos deducir que aqu!llos que %i%en ale ados de los cuidados de la tierra ' de las preocupaciones mundanas, son di"nos de "o-ar de las %isiones celestiales& $l n"el le di o< "Le%ntate ' toma al ni?o ' a su madre"& San =ilario, in )att8aeum, *& Antes, para dar a entender que ella esta#a desposada con un usto, la llam su esposa, pero a8ora, despu!s del nacimiento de 9es0s, no le da otro ttulo que el de madre, ' esto porque as como el casamiento con 9os! se presenta como "aranta de la %ir"inidad de )ara, as la maternidad di%ina nos ofrece la prue#a ms irrecusa#le de esta misma %ir"inidad& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& >o dice< "Toma a la madre ' a su 8i o", sino al contrario, porque el ni?o no naci por la madre, sino que la madre fue preparada para el ni?o& 1rosi"uen las pala#ras< ": 8u'e a $"ipto"& E1ero cmo el 8i o de .ios 8u'e delante de un 8om#reF ELui!n se %er li#re de enemi"os, si ;l mismo teme a sus enemi"osF 1ero en primer lu"ar, con%ena que tam#i!n en esto si"uiese la le' de la naturale-a 8umana, a la que se 8a#a sometido, le' que exi"e que la naturale-a 8umana, a#andonada a sus propias fuer-as ' en la edad tierna, 8u'a

cuando un poder nos amena-a& Adems con%ena que as sucediese, para que los cristianos no se a%er"Sencen de 8uir cuando la persecucin les o#li"ue a ello& 1ero, Epor qu! a $"iptoF 1orque el Se?or, cu'a clera no permanece por siempre, se acord de todos los males con que 8a#a afli"ido a $"ipto, ' queriendo dar a este pue#lo una se?al de "ran reconciliacin, en%a all como medicina a su =i o, que de#a curar las die- pla"as de otro tiempoD para que fuera custodio de su =i o 0nico aquel que 8a#a sido perse"uidor de su pue#lo esco"idoD para 8acer fieles ser%idores de 9es0s a aquellos que 8a#an sido tiranos dominadores de su pue#loD ' para 8acerlos de esta manera di"nos no 'a de las mortferas a"uas del )ar /o o, sino de las fuentes %i%ificantes del #autismo& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& $scuc8a el "ran misterio que aqu se encierra< )ois!s en otro tiempo 8a#a cerrado las puertas del da a los p!rfidos en $"ipto& Cristo, lle"ando all, %ol%i la lu- a estos 8om#res que 'acan en las tinie#las& Cristo 8u'e, no para ocultarse, sino para iluminar& $l texto sa"rado contin0a< ": estte all 8asta que 'o te lo di"a, porque 8a de acontecer que =erodes #usque al ni?o para matarle"& San A"ustn, in sermoni#us de innocenti#us& $l infortunado tirano tema ser depuesto de su trono& 1ero no era asD Cristo no 8a#a %enido para arre#atar la "loria de los otros, sino para dar la su'a& "Le%antndose, tom al ni?o ' a su madre de noc8e, ' se retir a $"ipto"& San =ilario, in )att8aeum, *& A $"ipto, lleno de dolos, pues perse"uido por los udos, de a en 9udea su i"nominia para ir a #uscar 8omena es entre los "entiles& San 9ernimo, in )att8aeum& Cuando toma a la madre ' al ni?o para pasar con ellos a $"ipto, lo 8ace de noc8e ' en medio de las tinie#lasD pero cuando %uel%e a la 9udea, no 8a#la el e%an"elista ni de la noc8e ni de las tinie#las& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Las an"ustias de la persecucin se comparan a la noc8eD el consuelo ' sola- son seme antes al da& /#ano& O #ien, que al retirarse la lu- %erdadera, sus enemi"os permanecieron en las tinie#las, ' fueron iluminados cuando !sta %ol%i a aparecer& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& +& (ed al tirano llenarse de furor apenas nace este ni?o, ' %ed tam#i!n a la )adre 8uir con el 8i o a tierra extran era, ' sir%a esto de e emplo para que cuando comenc!is al"una o#ra espiritual ' os sintis afli"idos por la tri#ulacin, no os tur#!is ni de !is lle%ar del a#atimiento sino soport!is con %alor ' 8erosmo todas las contradicciones& Keda, 8omilia in >at& innocent& $l Sal%ador, conducido a $"ipto por sus padres, nos ense?a que muc8as %eces los

#uenos se %en o#li"ados a 8uir de sus 8o"ares por la per%ersidad de los malos, ' aun tam#i!n condenados a un destierro& $l que 8a#a de decir a los su'os< "Cuando os persi"uiesen en una ciudad 8uid a la otra", nos dio primero el e emplo, 8u'endo como un 8om#re delante de otro 8om#re despu!s que 8a#a sido adorado por los ma"os ' anunciado por una estrella& /emi"io& $l profeta 4saas 8a#a predic8o la 8uida del Se?or a $"ipto, por estas pala#ras< "=e aqu que el Se?or su#ir so#re una nu#e li"era, ' entrar en $"ipto ' sern conmo%idos los dolos de $"ipto con su presencia" (4s *M,*)& San )ateo tiene la costum#re de confirmar todo cuanto dice, ' esto porque escri#i para los udos, por ello a?ade< "1ara que se cumpliese lo que 8a#a dic8o el profeta< .e $"ipto llam! a mi 8i o"& San 9ernimo, epistulae, CN,N& $ste pasa e no se lee en la %ersin de los Setenta, pero en el texto 8e#reo de Oseas se encuentran literalmente estas pala#ras (Os **,*)& San 9ernimo, in Osee prop8eta, 7,7& $l e%an"elista se sir%e de este testimonio, porque estas pala#ras se refieren a Cristo como a su prototipo& .e#e notarse que este profeta, como todos los dems, predicen la %enida de Cristo ' la %ocacin de los "entiles de tal manera, que no se rompe el 8ilo de la 8istoria& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& +& $s una le' de la profeca, que lo que ella repite muc8as %eces de unos, se %ea cumplido en otros& $sto se %e cumplido en las si"uientes pala#ras dic8as de Le% ' de Simen (B!n AM,N)< "Los di%idir! en 9aco# ' los esparcir! en 4srael"& $sto no se cumpli en ellos, sino en sus descendientes& Todo esto es e%idente en este pasa e, porque siendo Cristo por naturale-a el =i o de .ios, en ;l es en quien se 8a cumplido esta profeca& San 9ernimo&1ero a causa de los que opinan en sentido di%erso, podemos explicar este pasa e de otro modo ' aducir para ello el testimonio de Kalaam en los >0meros< ".ios lo sac de $"ipto, cu'a "loria es seme ante a la del unicornio" (>0m 7@,77)& /emi"io& 9os! representa a los predicadores de la pala#ra di%inaD )ara, a la Sa"rada $scrituraD el ni?o, el conocimiento del Sal%adorD la crueldad de =erodes, la persecucin que sufri la primiti%a 4"lesia en 9erusal!nD la 8uida de 9os! a $"ipto, la %enida de los apstoles a los pue#los de la "entilidad ($"ipto quiere decir tinie#las)D el tiempo que pas en $"ipto, el espacio que media desde la Ascensin del Se?or 8asta la %enida del AnticristoD la muerte de =erodes, la extincin de la en%idia del cora-n de los udos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t5675*, $ntonces =erodes, cuando %io que 8a#a sido #urlado por los ma"os, se irrit muc8o, '

en%iando 8i-o matar a todos los ni?os que 8a#a en Kel!n ' en toda su comarca de dos a?os ' a#a o, conforme al tiempo que 8a#a a%eri"uado de los ma"os& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& .espu!s que el peque?o 9es0s su#'u" a los ma"os, no con un poder corporal, sino con la "racia del $spritu, =erodes se llena#a de furor, porque no 8a#a podido conquistar, a pesar del #rillo ' esplendor de su trono, a aqu!llos a quienes el peque?o 9es0s 8a#a deslum#rado recostado en un pese#re& Los desprecios de los ma"os a?adieron nue%os moti%os a su furor, ' esto es lo que si"nifican aquellas pala#ras< "$ntonces =erodes, cuando %io que 8a#a sido #urlado por los ma"os, se irrit muc8o"& La clera de los re'es es "rande e inextin"ui#le cuando nace del deseo desordenado de reinar& E1ero qu! es lo que 8i-oF $n%iando, 8i-o matar a todos los ni?os& A la manera que la #estia 8erida despeda-a todo cuanto encuentra a su paso cre'!ndola causa de su da?o, as !l, en"a?ado por los ma"os, descar"a#a su furor so#re los ni?os& $n medio de su furor pensa#a< "4nduda#lemente los ma"os 8an encontrado al ni?o que decan 8a#a de reinar", porque un re' lleno de la am#icin de reinar, lo sospec8a todo ' todo lo teme& 1or eso mand matar a todos los ni?os, para quitar de en medio a uno solo por la muerte de todos& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& : mientras !l persi"ue a Cristo, re' contemporneo de este re' perse"uidor, le dio un e !rcito resplandeciente de mrtires& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& 9ams este enemi"o terrenal 8u#iera podido tri#utar a estos #iena%enturados ni?os los #eneficios que les tri#ut con su odio, porque mientras ma'or fue el odio con que les persi"ui, ms a#undante fue la "racia que los #eatific& S& A"ustn, sermones, @N@,@& YO8 #iena%enturados ni?osZ Solamente podr dudar de la corona que 8a#!is merecido con %uestro martirio por Cristo, aquel que dude de la "racia que los ni?os reci#en con el #autismo de Cristo& $l que pudo tener n"eles para que lo anunciaran, ma"os para que lo adorasen, 8u#iera podido tam#i!n arrancarles de esta muerte sufrida por ;l, si no 8u#iese sido porque sa#a que esta muerte no era la ruina sino el triunfo de aquellos ni?os& Le os de nosotros el pensar que al %enir Cristo para la sal%acin del mundo, no 8u#iera 8ec8o nada para sal%ar a aquellos que dieron su san"re por ;l, que pendiente de un madero ro" por los mismos que lo crucifica#an& /#ano& 1ero =erodes no se content con llenar de luto ' desolacin a Kel!n, sino que lle% la muerte a los lu"ares %ecinos, ' sin tener compasin al"una por la tierna edad, 8i-o matar a todos los que tenan desde una sola noc8e de nacidos 8asta los que conta#an con dos a?os& : esto es lo que se nos quiere decir por estas pala#ras< "$n Kel!n ' en toda su comarca de dos a?os ' a#a o"&

San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& Los ma"os no 8a#an %isto pocos das antes esta estrella desconocida, sino que 8aca dos a?os, como se deduce de la respuesta que dieron a =erodes& 1or eso este re' 8i-o matar a todos los ni?os de dos o menos a?os de edad, por eso a?ade el texto sa"rado< "Conforme al tiempo que 8a#a a%eri"uado de los ma"os"& San A"ustn, in sermoni#us de $pip8ania& Tal %e- tema que este ni?o, a quien las estrellas o#edecan, cam#iase su edad para ocultarse ' 8u#iese tomado la forma de una edad ma'or o menor, ' por eso parece que mand matar a todos los ni?os de dos a?os 8asta los que slo tenan un da& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,**& Lui- =erodes, em#ar"a#a su pensamiento en matar a los ni?os, pero por peli"ros que %ea mu' de cerca dilat aquella matan-a& O tal %e- pudo creer que los ma"os, en"a?ados por la apariencia de una falsa estrella, tu%ieron %er"Sen-a de %ol%erse a !l sin 8a#er encontrado al ni?o& As, depuesto todo temor, =erodes de de perse"uir al ni?o, ' de esta manera, cumplidos los das de la purificacin, sus padres pudieron con toda tranquilidad su#ir al Templo (*)& EA qui!n puede extra?ar que un re' ocupado en tantas cosas no ad%irtiese este acontecimientoF : slo ms tarde, cuando se di%ul" todo lo que 8a#a acontecido en el Templo, =erodes comprendi que 8a#a sido en"a?ado por los ma"os& $ntonces fue cuando comen- la matan-a de tantos ni?os, como refiere el e%an"elista& Keda, 8omilia in >at& innocent& La muerte de estos ni?os fue una profeca del sacrificio de todos los mrtires de Cristo& $ste martirio de ni?os nos ense?a que por la 8umildad es por donde se consi"ue la "racia del martirio& $l martirio, que se extiende desde Kel!n a todas las cercanas, prefi"ura la persecucin que desde 9udea, cuna de la 4"lesia, de#a extenderse por toda la tierra& Los mrtires de dos a?os representan a los mrtires perfectos en la doctrina ' en las o#rasD los de menos de dos a?os, a las almas sencillas que sufren por la fe& Lue ellos fuesen sacrificados ' que Cristo escapase de manos de sus perse"uidores, nos ense?a que los impos pueden 8acer perecer los cuerpos de los mrtires, pero no separarlos de Cristo& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& Los $%an"elios no son 8istorias #io"rficas a las exi"encias del estilo moderno& As, no todo aparece en clara secuencia& $l p& /e#oli en su comentario destaca que 8a' cuatro posiciones frente a la fec8a en que los ma"os lle"aron a 9erusal!n& *) 1oco despu!s del nacimiento del Se?or ' antes del rito de la 1urificacin& 7) .espu!s de la 1resentacin en el Templo& @) .os a?os despu!s del nacimiento& A) 3n a?o despu!s& "Lo ms pro#a#le es que los ma"os %inieron despu!s de la presentacin", dice& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t5675*NG*+ $ntonces fue cumplido lo que se 8a#a dic8o por 9eremas, el 1rofeta, que dice< (o- fue oda en /am,

lloro ' muc8o lamento& /aquel llorando sus 8i os, ' no quiso ser consolada, porque no son& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& M& .espu!s de 8a#ernos llenado de 8orror con la narracin de tan san"riento martirio, el e%an"elista, para calmar un tanto esta desa"rada#le impresin, nos manifiesta que todas estas cosas no sucedieron porque .ios no pudiera impedirlo o porque las i"norase, sino se"0n lo 8a#a anunciado por #oca de su profeta& 1or ello dice< "$ntonces fue cumplido"& San 9ernimo, in 4eremiam, @*,*C& San )ateo no refiere este pasa e conforme al texto 8e#reo, o conforme a los Setenta, lo cual prue#a que los e%an"elistas ' los apstoles no si"uieron la interpretacin de nadie sino que expresaron, como 8e#reos que eran ' en su misma len"ua, lo que se"0n ellos contena el texto 8e#reo (*)& San 9ernimo, in )att8aeum& >o de#emos tomar a /am (7) por el nom#re del lu"ar que se encuentra cerca de Bue#a& /am quiere decir alto, como si di era< "(o- fue oda en lo alto", es decir, desde mu' le os& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& Tal %e- porque se trata#a de la muerte de los inocentes, se dice que se oa en las alturas conforme a aquellas pala#ras< "La %o- del po#re penetra las nu#es" ($clo @C,7*)& La pala#ra lloro, si"nifica el llanto de los ni?os, ' lamento, los lamentos de las madres& $l dolor de los ni?os aca#a con la muerte, pero el de las madres se renue%a siempre con la memoria& 1or eso dice< "muc8o lamento& /aquel llorando sus 8i os"& San 9ernimo, in )att8aeum& =a#iendo nacido Ken amn de /aquel, a cu'a tri#u no corresponde Kel!n, podra pre"untarse por qu! /aquel llora#a como a sus propios 8i os a los 8i os de 9ud, esto es, a los de Kel!n& A esto podra responderse #re%emente que fue enterrada cerca de Kel!n, en $frat, ' tom el nom#re de madre del lu"ar donde descansa#an sus restos& O que, siendo 9ud ' Ken amn dos tri#us unidas, ' 8a#iendo mandado =erodes dar muerte a los ni?os no slo de Kel!n sino de todos sus confines, el 8a#lar de la matan-a en Kel!n, puede entenderse que tam#i!n fueron sacrificados muc8os ni?os de la tri#u de Ken amn& Am#rosiaster, quaestiones >o%i et (eteri Testamenti, q& ,7& O por 0ltimo, que los 8i os de Ken amn, destruidos en otro tiempo por las dems tri#us ' extin"uidos para siempre, fueron o# eto del llanto de /aquel al contemplar la suerte de los 8i os de su 8ermano, muertos para 8eredar la %ida eterna& Siempre el infortunado lamenta sus propias des"racias en presencia de la felicidad a ena& /emi"io& 1ara pintar el e%an"elista con colores ms %i%os la ma"nitud del dolor, di o que aun despu!s de muerta /aquel 8a#a llorado a sus 8i os ' no quiso ser consolada porque 'a no

son& San 9ernimo, in )att8aeum& $sto puede tener dos sentidos< o #ien que ella los crea muertos para siempre, o #ien que no quera reci#ir consuelo de aquellos que sa#a que 8a#an de ser %encedores& As, el sentido de las pala#ras< ">o quiso ser consolada porque no son", es !ste< no quiso ser consolada de que no existiesen& San =ilario, in )att8aeum, *& >o es cierto que 8u#iesen de ado de existir aquellos que se tenan por muertos& La "loria del martirio los 8a#a transportado a la %ida de la eternidad& .e#a, pues, ofrecerse consuelo por una cosa perdida, no por una cosa acrecentada& /aquel era la fi"ura de la 4"lesia, por muc8o tiempo est!ril ' a8ora fecundaD no "ime ' llora por los 8i os que le 8an arre#atado, sino porque le 8an arre#atado a los que ella 8u#iera querido conser%ar como a 8i os su'os mu' queridos& /#ano& 1uede tam#i!n si"nificar a la 4"lesia que llora a los santos muertos a este mundo& : no desea ser consolada como si los que %encieron al mundo con la muerte fueran a ser llamados de nue%o a los mismos com#ates, porque ciertamente no 8an de %ol%er al mundo& Blosa& Tal %e- no quiera ser consolada en este mundo porque no son, ' pone todo su consuelo ' su esperan-a en la %ida eterna& /#ano& /aquel Gcu'o nom#re si"nifica o%e a, o el que %eG, es fi"ura de la 4"lesia, cu'o 0nico deseo es contemplar a .ios& $s tam#i!n la cent!sima o%e a que el pastor lle%a so#re sus 8om#ros& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& La posicin de San 9ernimo, que escri#a en el si"lo 4(, en extremo sensi#le respecto del texto de la %ersin 8e#rea es #ien conocida& Sin em#ar"o, no fue compartida por muc8os 1adres& .esde la 8odierna crtica neotestamentaria, el p& 1ierre Kenoit, O&1&, conclu'e< "$l >ue%o Testamento si"ue la ma'ora de las %eces a los Setenta sin preocuparse del 8e#reoD e incluso cuando 8a' di%er"encia su#stancial, no %acila en apo'arse en el "rie"o en una ar"umentacin de alcance do"mtico& $n realidad, la situacin es comple a& Los autores neotestamentarios recurren a %eces al texto 8e#reoD as un determinado estrato de )ateo& Con frecuencia citan de una manera #astante li#re, que no es id!ntica ni al 8e#reo ni al "rie"oD as 1a#lo& $n con unto, adoptan ms #ien los Setenta como texto que "o-a de autoridad desde el comien-o de la 4"lesia"&

7& /am es el nom#re propio de una %illa que se encuentra a + Om& al norte de 9erusal!n donde se 8a#an reunido los que 8a#ran de ser exiliados despu!s del triunfo de >a#ucodonosor& /aquel 8a#a sido enterrada no le os de Kel!n& Se"0n el sentido tpico, /aquel una se"unda %e- llora amar"amente, en esta ocasin por las inocentes %ctimas de =erodes& (/e#oli&) HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t5675*MG76 : 8a#iendo muerto =erodes, 8e aqu el n"el del Se?or apareci en sue?os a 9os! en $"ipto diciendo< "Le%ntate ' toma al ni?o ' a su madre ' %ete a tierra de 4srael, porque muertos son los que queran matar al ni?o"& $use#io de Cesarea, 8istoria ecclesiastica, *,+ ' *,M& La usticia di%ina apremi a =erodes 8acia la muerte por el sacrile"io que 8a#a cometido contra el Sal%ador ' por el crimen que 8a#a reali-ado contra los ni?os inocentes& 1or lo que Gcomo refiere 9osefoG di%ersas enfermedades in%adieron su cuerpo, de manera que, como le fuera dic8o por los adi%inos, sus suplicios no eran por una enfermedad corporal, sino por usticia di%ina& Lleno de "ran furor !l mismo mand reunir ' recluir en la crcel a los ms no#les ' principales de toda 9udea, mandando que apenas ex8alase el espritu los asesinasen a todos, de manera que toda 9udea llore su muerte a pesar su'o& 3n poco antes de entre"ar su 0ltimo aliento, de"oll a su 8i o Antpatro, despu!s que 8a#a matado a sus dos 8i os, Ale andro ' Arist#ulo& Tal fue el final de =erodes, quien padeci ustos suplicios por el asesinato que en Kel!n 8a#a cometido contra los ni?os ' por las insidias en contra del Sal%ador& $sto es se?alado por el e%an"elista cuando dice< "=a#iendo muerto =erodes"& San 9ernimo& )uc8os por desconocer la 8istoria caen en el error de confundir este =erodes, cu'a muerte se refiere aqu, con aquel otro =erodes que se mof del Sal%ador en su sa"rada pasin& Aquel =erodes, que ms tarde 8i-o las amistades con 1ilato, fue 8i o de este =erodes, ' 8ermano de Arquelao, a quien Ti#erio C!sar desterr a L'n, despu!s de 8a#erle dado por sucesor en el trono a su 8ermano =erodes, como leemos en 9osefo& .espu!s que muri el primer =erodes fue cuando el n"el del Se?or se apareci en sue?os a 9os! en el $"ipto diciendo< "Le%ntate ' toma al ni?o ' a su madre"& .ionisio, de caelesti 8ierarc8ia, A& (eo que 9es0s, colocado por su naturale-a so#re todos los n"eles, despu!s de 8a#er tomado todo lo que es propio de nuestra naturale-a, no re8us nada de cuanto exi"a esta le' 8umana esta#lecida ' aceptada por ;l, sino que o#edientemente se su eta a .ios, que le 8a#la por medio de los n"eles& : por ministerio de los mismos n"eles ordena a 9os! la

ida a $"ipto, ' ms tarde la %uelta de $"ipto a 9udea& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& O#ser%ad que 9os! 8a#a sido esco"ido para ser%ir a )ara& 1orque Equi!n 8a#ra podido prodi"arle todos los cuidados que $lla necesita#a cuando fue a $"ipto ' cuando %ol%i de este pas, si no 8u#iera estado desposadaF A primera %ista parece que )ara es la que nutra al ni?o ' 9os! quien le defendaD pero en realidad era el ni?o quien sostena a )ara ' defenda a 9os!& ": %ete a la tierra de 4srael"& (a, pues, a $"ipto como m!dico para curarlo de las enfermedades del error, pero no para permanecer all& Su re"reso se explica por estas pala#ras< "1orque 8an muerto los que queran matar al ni?o"& San 9ernimo& .e aqu de#emos deducir que no solamente =erodes, sino tam#i!n los sacerdotes ' los escri#as, 8a#an #uscado al mismo tiempo la muerte del Se?or en ese tiempo& /emi"io& 1ero si fueron muc8os, Ecmo pudieron morir en tan poco tiempoF 1orque, como se 8a dic8o, cuando muri =erodes fueron muertas todas las personalidades, que esta#an presas en la crcel& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& 7& .cese que esto fue 8ec8o por conse o de .ios, porque los sacerdotes estu%ieron de acuerdo con =erodes en el criminal pro'ecto de #uscar al ni?o para matarle& 1or ello dice el e%an"elista< "=erodes se tur#, ' toda 9erusal!n con !l"& /emi"io& Ciertamente el e%an"elista 8a#la aqu usando una fi"ura literaria, ' toma a muc8os por uno solo& Al decir el alma del ni?o, quedan refutados los 8ere es que di eron que Cristo no 8a#a tomado el alma, sino que en lu"ar del alma tena la di%inidad& Keda, 8omilia in >at& innocent& La muerte de =erodes, acaecida poco tiempo despu!s de la matan-a de los ni?os inocentes, ' a consecuencia de la cual 9es0s, su )adre ' 9os! pudieron %ol%er a 4srael, si"nifica que todas las persecuciones contra la 4"lesia 8a#an de ser casti"adas ms tarde con la muerte de los perse"uidoresD que la misma 4"lesia "o-ara otra %e- de pa-D ' que los ustos que se 8a#an %isto o#li"ados a estar ocultos %ol%eran a su patria& La %uelta de 9es0s a 9udea despu!s de la muerte de =erodes si"nifica tam#i!n que ms tarde a la %ode =enoc ' de $las, los udos se con%ertiran a la fe ' a#andonaran su o#stinada oposicin a la %erdad& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5)t56757*G7@ Le%antndose, 9os! tom al ni?o ' a su madre, ' se %ino para tierra de 4srael& )as o'endo que Arquelao reina#a en la 9udea, en

lu"ar de =erodes su padre, temi de ir allD ' a%isado en sue?os, se retir a las tierras de Balilea& : %ino a morar en una ciudad que se llama >a-aret< para que se cumpliese lo que 8a#an dic8o los profetas< Lue ser llamado >a-areno& Blosa& 9os! no fue deso#ediente al a%iso del n"el, ' eso si"nifican las pala#ras< "Le%antndose 9os!, tom al ni?o ' a su )adre"& $l n"el no 8a#a fi ado a qu! lu"ar de 9udea de#a retirarse la Sa"rada Iamilia, a fin de que, dudando 9os!, se %uel%a otra %e- ' adquiera noticias ciertas con las re%elaciones ms frecuentes del n"el& : eso quieren decir las pala#ras< ")as o'endo que Arquelao reina#a en 9udea,&&&" Ila%io 9osefo, antiquitates iudaias, *N,7D de #ello iudaeorum, *,*+& =erodes tu%o die- mu eres& .e siete de ellas tu%o numerosa sucesin< Antpatro, tenido de 9osida, fue el primo"!nitoD Ale andro ' Arist#ulo, de )ariamneD Arquelao, de )altace, la samaritanaD ' =erodes Antipas, que despu!s fue tetrarca, unto con Iilipo, de Cleopatra la erosolimitana& =a#iendo =erodes 8ec8o matar a sus tres primeros 8i os, ' de#iendo ir el reino despu!s de su muerte ' se"0n el testamento de su padre a manos de Arquelao, la causa fue lle%ada a /oma al tri#unal de C!sar Au"usto& .e acuerdo con el Senado, se distri#u' la monarqua de =erodes de la manera si"uiente< La primera mitad del reino, esto es 4dumea ' 9udea, la dio a Arquelao con el ttulo de tetrarca, prometi!ndole que ms tarde le dara el de re', si por sus 8ec8os se 8aca acreedor a !l& .i%idi la otra mitad entre =erodes Antipas, que tu%o Balilea ' 1erea con el ttulo de tetrarca, ' Iilipo, a quien le toc 4turea ' Tracontida& A la muerte de =erodes su 8i o Arquelao %ino a ser como un etnarca (*), cu'a so#erana se llama aqu reino& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,*6& Tal %e- se pre"untar al"uno, Ecmo los padres de 9es0s podan su#ir todos los a?os a 9erusal!n Gse"0n refiere San LucasG, si el temor a Arquelao les impeda acercarse allF >o les era difcil ni peli"roso, por el poco tiempo que de#an permanecer all, ocultarse en medio de la "ran multitud de personas que concurran los das de fiesta, pero ciertamente 8a#ran tenido miedo de dilatar su re"reso por ms tiempo& Terminada la fiesta, 8a#an 'a cumplido los de#eres reli"iosos, ' no se exponan a ser %istos si permanecan all por ms tiempo& As, las pala#ras en que San Lucas nos dice que su#an todos los a?os a 9erusal!n, de#en entenderse en el sentido de que lo 8acan cuando no tenan que temer la presencia de Arquelao, que se"0n la 8istoria de Ila%io 9osefo slo rein nue%e a?os& ": a%isado en sue?os, se retir a las tierras de Balilea"& Lui- pre"untar al"uno< Ecmo 9os!, que tema ir a 9udea, porque Arquelao 8a#a sucedido all a =erodes su padre, prefiri retirarse a Balilea en donde otro de sus 8i os, =erodes, era tetrarca, se"0n el testimonio de San LucasF 1ero los tiempos en que se tema por la %ida del ni?o no eran los mismos a los que San Lucas se refiere, en los cuales 8a#an cam#iado todas las cosas de tal modo que 'a Arquelao no era etnarca, sino que 1oncio 1ilato era el procurador& La "losa&1ero entonces se pre"untar< Epor qu! 9os! no temi ir a Balilea, siendo as que all reina#a ArquelaoF 1orque era ms fcil ocultarse en >a-aret que en 9erusal!n, capital del reino en donde Arquelao sola 8a#itar&

San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& M& Cam#iando de morada ' a#andonando el lu"ar del nacimiento, era fcil ocultarse& Todo el peli"ro esta#a en Kel!n ' en sus alrededores& (iniendo 9os! a >a-aret, %ol%a a su patria ' escapa#a del peli"ro& : eso si"nifican las pala#ras< ": %ino a morar en una ciudad que se llama >a-aret&&&"& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,M& Tal %e- podra creerse que estando >a-aret en Balilea, se"0n el testimonio de San Lucas ellos 8a#an fi ado all su residencia, ' no porque el temor de Arquelao los 8u#iera retrado de ir a 9erusal!n, como consta de las pala#ras de San )ateo& A esto se puede responder que cuando el n"el di o a 9os! en $"ipto< "(e a la tierra de 4srael", 9os! 8a#a entendido que era preferi#le ir a 9udea, nom#re que le pareca con%enir me or a este pas& 1ero cuando supo que Arquelao reina#a all, no quiso exponerse a este peli"ro, pudiendo tam#i!n entenderse por tierra de 4srael Balilea, que esta#a 8a#itada tam#i!n por el pue#lo udo& Sin em#ar"o, puede contestarse tam#i!n, que tal %e- pareci a los padres de Cristo no de#er 8a#itar con el ni?o sino en 9erusal!n, en donde esta#a el templo del Se?or, ' all 8u#ieran ido si la presencia de Arquelao no los 8u#iera llenado de terror& >o 8a#an reci#ido del cielo las rdenes de que 8a#itaran en 9udea o en 9erusal!n despreciando los temores que Arquelao les inspirase, sino en la tierra de 4srael, nom#re que tam#i!n puede aplicarse, como 'a 8emos dic8o, a Balilea& San =ilario, in )att8aeum, @& (erdaderamente se mantiene el sentido ale"rico& San 9os! representa a los apstoles, a quienes 9esucristo 8a#a sido confiado para lle%arlo por todo el mundo& .espu!s de la muerte de =erodes, esto es, despu!s de la sentencia dictada contra el pue#lo udo en la pasin del Sal%ador, les fue ordenado predicar a los udos, porque tenan como parte de su misin reco"er a las o%e as extra%iadas de 4srael& 1ero %i!ndoles persistir en su infidelidad 8ereditaria, temen ' se retiran, ' ad%ertidos por una %isin, es decir, contemplando los dones del $spritu Santo en los "entiles, trasladan a ellos la predicacin de Cristo& /#ano : tam#i!n esto representa a los 0ltimos tiempos de la 4"lesia, cuando muc8os de los udos se con%iertan por la predicacin de =enoc ' de $las, mientras que la otra parte, si"uiendo el odio del Anticristo, com#atir contra la fe& Aquella parte de 9udea, en la que reina#a Arquelao, representa a los secuaces del AnticristoD >a-aret de Balilea, donde 9esucristo se retira, desi"na el resto de la nacin uda que de#a a#ra-ar la fe& .e aqu el nom#re de Balilea, que si"nifica destierro, ' el de >a-aret, flor de las %irtudes, porque cuanto ms se ele%a la 4"lesia ' como que emi"ra de la tierra al cielo, tanto ms en ella a#undan la flor ' la sa%ia de las %irtudes& Blosa& A este 8ec8o a?ade el $%an"elio el testimonio si"uiente del profeta< "1ara que se cumpliese lo que esta#a escrito por los profetas, que sera llamado >a-areno"& San 9ernimo&Si el e%an"elista 8u#iese citado con precisin un pasa e, no 8u#iera dic8o "por los profetas", sino simplemente "lo que fue escrito por el profeta"& 1ero 8a#lando en plural demuestra que tom de la $scritura no las pala#ras sino el sentido& A8ora #ien, el nom#re

de na-areno si"nifica santo, ' toda la $scritura llama santo al Se?or& Tam#i!n se puede contestar #a o otro concepto, que aquellas mismas pala#ras se encuentran literalmente en el si"uiente pasa e de 4saas tomadas de la %ersin 8e#rea< "Saldr una %ara de la ra- de 9es!, ' de su ra- su#ir una flor" (4s **,*)& 1seudoGCrisstomo, opus imperfectum super )att8aeum, 8om& @& 1udo suceder tam#i!n que este pasa e fuese tomado de al"una profeca que se 8a'a perdido, sin que 8a'a precisin de apurar la curiosidad respecto de este punto, sa#ido como es que se 8an extra%iado muc8os escritos prof!ticos& O tam#i!n que fuere tomado de los escritos de otros profetas que no se encuentran en el n0mero de los li#ros cannicos, tales como los de >atn ' de 444 $sdras& 1ero sea como fuere, lo cierto es que este punto 8a#a sido o# eto de una profeca, como lo acreditan las pala#ras diri"idas por Ielipe a >atanael< "=emos encontrado a 9es0s de >a-aret, de quien 8a#a escrito )ois!s en la Le' ' los profetas"& : !sta es la ra-n por la que los primeros cristianos se llamaron na-arenos, nom#re que fue sustituido en Antioqua por el de cristiano& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7,C& Todo lo que se refiere a los ma"os ' a los sucesos si"uientes a esto, aparece omitido por el e%an"elista San Lucas, ' !sta es la ocasin de 8acer notar para que se recuerde en lo sucesi%o, que cada uno de los e%an"elistas ordena de tal suerte su narracin, para que se %ea como si nada omitiese, ' diciendo lo que quiera decir, callando lo que quiera callar, presenta como una cadena no interrumpida, en la que los 8ec8os se enla-an unos a otros sin que entre ellos se note interrupcin al"una& 1ero como un e%an"elista dice lo que otro calla, estudiando atentamente el orden de la narracin, se descu#re desde lue"o el lu"ar en donde puede colocarse lo que 8a sido omitido por uno ' referido por otro& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& $ntre la muerte del primer =erodes (A a&C&) ' la ascensin de Arquelao al trono de 4dumea ' 9udea con apro#acin romana, para lo cual de#i %ia ar a /oma, ocurri una seria re#elin en 9erusal!n que fue sofocada con "ran derramamiento de san"re& (ia tam#i!n otro 8i o, =erodes Antipas, a quien se le 8a#a dado Balilea ' 1erea, pero que aspira#a a ser re' de 9udea& La decisin de C!sar Au"usto fa%oreci a Arquelao, a quien nom#r etnarca& $ste tu%o un reinado l"ido& Antes incluso de re"resar de /oma 'a se 8a#a desatado otra re%uelta, la que fue do#le"ada por (arus, "o#ernador romano de Siria, quien al a#andonar 9erusal!n de all una le"in romana para "uardar el orden& Iue tam#i!n en%iado a 9udea el procurador Sa#ino, quien i"ualmente encontr un am#iente de re%uelta popular& Tam#i!n 8u#o pro#lemas en el territorio de Antipas, nom#rado tetrarca, en Balilea se su#le% 9udas, 8i o de $-equas, ' en 1erea un tal Simn, quien fue do#le"ado por las tropas romanas& (Sc8Srer&)

LOS $(A>B$L4OS .$ LA 4>IA>C4A CA14T3LO * 5Lc56*56*G6A 1uesto que muc8os intentaron ordenar la 8istoria de las cosas que se cumplieron en nosotros (se"0n la relacin que nos 8icieron de ellas los que desde el principio las %ieron por s mismos, ' fueron ministros de la pala#ra), me 8a parecido oportuno, ptimo Tefilo, despu!s de 8a#erme informado dili"entemente de todas esas cosas desde su principio, escri#rtelas por orden, a fin de que cono-cas la %erdad de aquellas pala#ras que te fueron anunciadas& (%%& *GA) $use#io de Cesarea, 8istoria ecclesiastica, @,A& San Lucas indic en el principio de su $%an"elio la causa por la cual lo escri#i& A sa#er, porque muc8os 8a#an presumido temerariamente narrar cosas que le eran a !l ms claramente conocidas& : esto es lo que dice< "1uesto que muc8os intentaron ordenar las narraciones de las cosas"& San Am#rosio, in Lucam& 1ues as como profeti-aron muc8os en el pue#lo udo, iluminados por el .i%ino $spritu, ' otros, por el contrario, eran falsos profetas ms #ien que profetas, as a8ora en la nue%a alian-a, muc8os intentaron escri#ir e%an"elios, que no apro#aron los que conocan los 8ec8os& : en %erdad, se 8a#la de un $%an"elio que se supone escrito por los doce Apstoles& Tam#i!n os Kaslides escri#ir un $%an"elio& : se 8a#la de otro escrito por )atas& Keda, in Lucam& Cita otros muc8os, no tanto por el n0mero, cuanto por la multitud de 8ere as que encierran& 1orque, como sus autores no esta#an inspirados por el $spritu Santo, 8icieron un tra#a o in0til, toda %e- que te ieron la narracin a su "usto, sin cuidarse de la %erdad 8istrica& San Am#rosio, in Lucam& =a' quien se afana por escri#ir, se cansa en tra#a ar ' no llena su o# eto, porque los dones ' la "racia de .ios no pro%ienen del esfuer-o& $sta "racia, donde se derrama, acostum#ra a difundirse, para que el in"enio del escritor no est! en la indi"encia, sino en la a#undancia& 1or eso dice #ien "de cosas que se cumplieron en nosotros"& $sto es, que a#undan en nosotros& 1ues lo que a#unda, a nin"uno falta& >adie duda de lo que se 8a cumplido cuando el efecto esta#lece la fe ' el resultado la demuestra&

Tito Kostrense, en su prefacio so#re el $%an"elio de San Lucas& .ice pues "de las cosas", porque 9esucristo cuando %ino al mundo no o#r de un modo aparente, se"0n dicen los 8ere es, sino que, siendo la (erdad, cumpli %erdaderamente su o#ra& Or"enes, in Lucam, *& 4ndica el efecto cuando dice< "Lue se 8an cumplido en nuestros tiempos"& $s decir, que se 8an mostrado mu' manifiestamente en nosotros Gcomo dice el texto "rie"o, pepl8rofor8menXn (*), que el texto latino no puede expresar con una sola pala#raG, pues 8a#a conocido por medio de la fe ' de la recta ra-n con tanta se"uridad, que no %acila#a en lo ms mnimo& San Crisstomo, Comm in Act& Apost& =om& *& 1ero el $%an"elista no se contenta solamente con el testimonio propio, sino que todo lo refiere a los dems apstoles ' de all toma el %alor de sus pala#ras& : por tanto, a?ade< "Como nos lo 8an transmitido los mismos que lo %ieron desde el principio"& $use#io de Cesarea, 8istoria ecclesiastica, @,A& Lucas est se"uro de poseer la %erdad, 'a por 8a#!rsela relatado San 1a#lo, 'a porque se la ense?aron los dems apstoles, que la 8a#an %isto desde el principio& San Crisstomo, Comm in Act& Apost& =om& *& .ice pues "%ieron", porque el ma'or moti%o de credi#ilidad es 8a#er aprendido de aquellos que %ieron personalmente& Or"enes, 8omilia *& $s #ien sa#ido que la finalidad de al"unas ciencias est en la misma ciencia, como sucede en la "eometraD pero en otras ciencias el o# eto est en los efectos, como en la medicina& As sucede con la pala#ra de .ios& =e a8 por qu!, despu!s de 8a#er se?alado la ciencia por lo que 8a#a dic8o< "$llos lo %ieron", demuestra las o#ras, por lo que si"ue< ": fueron ministros de la pala#ra (o del (er#o)"& San Am#rosio, in Lucam& $ste modo de 8a#lar no de#e 8acernos suponer que el ministerio de la pala#ra consista ms en %er que en orD sino que puesto que por la pala#ra no se si"nifica#a una pala#ra que pueda ser pronunciada con la #oca, sino una que tiene existencia real, de#emos entender que los apstoles no fueron ministros de una pala#ra cualquiera, sino del (er#o celestial& San Cirilo& Cuando dice que los apstoles %ieron a ese (er#o, concuerda con San 9uan, cuando dice< "$l (er#o se 8i-o carne, ' 8a#it entre nosotrosD ' %imos su "loria" (9n *,*A)& 1orque el (er#o se 8i-o %isi#le, por medio de la carne& San Am#rosio, in Lucam& >o slo %ieron al Se?or se"0n el cuerpo, sino tam#i!n se"0n el (er#o& (ieron al (er#o

los que %ieron la "loria del (er#o con )ois!s ' $lasD otros slo pudieron %er el cuerpo& Or"enes& $n el ;xodo est escrito< "$l pue#lo %ea la %o- del Se?or" (;x 76,*+)& La %o-, ms que %erse, se o'e& 1ero est escrito as para darnos a entender que la %o- del Se?or es %isi#le a otros o os, por los cuales %en los que lo merecen& : en %erdad, en el $%an"elio no se %e la %o- sino la pala#ra, que es ms excelente que la %o-& Teofilacto, pref& in Lucam& $n esto se da a entender claramente que San Lucas no fue discpulo desde el principio, sino despu!s de al"0n tiempo& )as otros s fueron discpulos desde el principio, como San 1edro ' los 8i os del Je#edeo& Keda& Sin em#ar"o, )ateo ' 9uan en muc8as cosas que escri#ieron, tu%ieron la necesidad de aprenderlas de aquellos que 8a#an podido conocer la infancia del Se?or, su u%entud, su "enealo"a ' 8a#an presenciado sus acciones& Or"enes& .espu!s rei%indica el derec8o de escri#ir, porque lo que escri#i no lo conoci por rumor, sino por 8a#erlo aprendido !l mismo desde el principio& 1or esto si"ue< ")e 8a parecido oportuno, ptimo Tefilo, despu!s de 8a#erme informado dili"entemente de todas esas cosas, desde el principio, escri#rtelas por orden"& San Am#rosio& Cuando dice< ")e 8a parecido" no exclu'e la accin de .ios, porque .ios es quien prepara la %oluntad de los 8om#res& Como puede %erse fcilmente, este li#ro del $%an"elio es ms extenso que los otros& 1or eso afirma que nada falso dice, sino la pura %erdad& : as a?ade< "4nformado de todo, me 8a parecido oportuno escri#irlo"D no todo, sino de todoD porque, si todas las cosas que 8i-o 9esucristo se escri#iesen, no creo que cupieran en el mundo (9n 7*,7C)& Con toda intencin omite lo que refieren los dems e%an"elistas, para que cada uno de los li#ros de los $%an"elios se distin"a por al"0n mila"ro particular de los misterios ' o#ras de 9esucristo& Teofilacto& $scri#e a Tefilo, 8om#re esclarecido, ' acaso prncipe, porque lo llama ptimo, ' as no se trata sino a los prncipes ' a los "o#ernantes, como San 1a#lo di o tam#i!n a Iesto< "[ptimo Iesto" (=c8 7,,7C)& Keda& Tefilo si"nifica el que ama a .ios, o amado por .ios& Lue todo el que ama a .ios, o desea ser amado por .ios, crea que el $%an"elio 8a sido escrito para !l ' que se le 8a concedido como re"alo, con encar"o de que conser%e una o'a tan preciosa& >o da a conocer a Tefilo la ra-n de cosas nue%as ' desconocidas, sino que promete exponerle la %erdad de las cosas, acerca de las cuales est 'a instruido, cuando a?ade< "1ara que cono-cas la %erdad de aquellas pala#ras que 8as aprendido"& $sto es, para que puedas conocer todo lo que se te 8a dic8o acerca del Se?or, o se 8a 8ec8o por ;l&

San 9uan Crisstomo& O de otro modo, para que ten"as certe-a ' est!s se"uro de todas las cosas que 8as odo, %i!ndolas escritas& Teofilacto& )uc8as %eces cuando al"uien dice al"una cosa sin escri#irla, la consideramos como falsa& )as si escri#e lo que dice, entonces creemos, como si no escri#iese mas que lo que estima %erdadero& BreeO, $x& Todo el prem#ulo del e%an"elista contiene dos cosas& /eferir la condicin de aquellos que 8a#an escrito el $%an"elio antes que !l (como son San )ateo ' San )arcos) ' por qu! !l se propuso escri#ir& Cuando di o< "4ntentaron", esta pala#ra poda aplicarse a aquellos que presuntuosamente emprendieron la o#ra ' a los que la trataron con re%erencia& : precisa ese dudoso sentido con dos adiciones& 1rimeramente diciendo< "Las cosas que se cumplieron en nosotros", ' despu!s cuando dice< "Como nos 8an dic8o los que lo %ieron desde el principio"& Adems, cuando dice< "nos 8an trasmitido", da a entender que de#en propa"arse estas doctrinas, porque as como otros se las ense?aron a !l, ser con%eniente que los que las aprenden de !l las ense?en a los dems& A los que fueron encomendadas las $scrituras que 8a#an de ser transmitidas, se les presenta#an muc8os incon%enientes que 8a#an de sur"ir al transcurrir el tiempoD de donde con ra-n los que 8a#an reci#ido estas ense?an-as de los primeros Gde los que las 8a#an presenciado ' de los que las 8a#an predicadoG se atre%ieron a trasmitirlas a todo el mundo por medio de sus escritos disipando las calumnias, destru'endo el ol%ido ' constitu'endo la inte"ridad por medio de la tradicin misma& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas*& pepl8rofor8menXn< Lle%adas a ca#o completamente& $n latn< completae sunt& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*56CG6N =u#o en los das de =erodes, re' de 9udea, un sacerdote llamado Jacaras, de la suerte de A#asD ' su mu er de las 8i as de AarnD ' el nom#re de ella 4sa#el& $ran am#os ustos delante de .ios, caminando irreprensi#leG mente en todos los mandamientos ' estatutos del Se?or< : no tenan 8i o, porque 4sa#el era est!ril, ' am#os eran a%an-ados en sus das& (%%& CGN) San 9uan Crisstomo& Lucas inicia la narracin e%an"!lica con el relato de Jacaras ' de la nati%idad de 9uan, contando mara%illa antes de mara%illa, menor antes que ma'or& 1ues como 8a#a de dar a

lu- una %ir"en, la "racia nos prepara a ese misterio, mostrndonos una anciana est!ril que conci#e& .eclara tam#i!n el tiempo cuando dice< "=u#o en los das de =erodes"& : a?adi la di"nidad cuando di o< "/e' de 9udea"& =u#o otro =erodes, que mat a San 9uanD pero aqu!l fue tetrarca ' !ste fue re'& $utimio&/e' Gdi"oG el que mat a los ni?os, padre de aquel =erodes, que mat a 9uan Kautista& Keda& $l tiempo de =erodes, esto es, de un re' extran ero, atesti"ua la %enida del Se?or& Se 8a#a predic8o< ">o faltar un prncipe de 9ud, ni un efe de su familia 8asta que %en"a el que 8a de ser en%iado" (B!n AM,*7)& .esde que los udos salieron de $"ipto fueron re"idos por ueces, sacados de su misma "ente, 8asta el profeta Samuel ' despu!s por re'es 8asta la cauti%idad de Ka#ilonia& .espu!s de la %uelta de Ka#ilonia, la suprema autoridad era e ercida por los sacerdotes, 8asta =ircano, que fue re' ' sacerdote a la %e-& )uerto !ste por =erodes, el reino de 9udea fue entre"ado para su "o#ierno, por mandato de C!sar Au"usto, al mismo =erodes, extran eroD en cu'o a?o tri"!simo primero %ino el que 8a#a de ser en%iado, se"0n la dic8a profeca& San Am#rosio& >os ense?a la .i%ina $scritura que con%iene ala#ar las costum#res, no solamente de aquellos que conmemoramos, sino tam#i!n las de sus padres, a fin de que #rillen en aquellos que queremos ala#ar como una 8erencia inmaculada de pure-a& 1or eso la no#le-a de San 9uan se extiende, no slo a sus padres, sino tam#i!n a sus antepasados& >o es ilustre por el e ercicio de un poder secular, sino %enera#le por la sucesin de piedad& $s completa la ala#an-a cuando comprende la descendencia, las costum#res, el oficio, los 8ec8os ' la rectitud& $l oficio fue de sacerdote& .e donde dice< "3n sacerdote llamado Jacaras"& Keda& San 9uan naci de lina e sacerdotal, para que con tanto ms poder anunciase la permanencia del sacerdocio, cuanto apareciese que !l perteneca a la ra-a sacerdotal& San Am#rosio& Su ascendencia se comprende por la mencin de sus antepasados& 1or ello si"ue< ".e la familia de A#as", es decir, no#le entre las me ores familias& Keda& =a#an prncipes del santuario (esto es, sumos sacerdotes) tanto entre los 8i os de $lea-ar como entre los de Tamar, cu'os turnos para entrar en la casa del Se?or Gse"0n sus ministeriosG los di%idi .a%id en %einticuatro, tocndole a la familia de A#as (de la cual naci Jacaras) el octa%o& (*Cro 7A,*6)& >o sin moti%o el primer anunciador del >ue%o Testamento nace con los derec8os del octa%o "rupo& 1ues as como el Anti"uo Testamento se expresa muc8as %eces con el n0mero siete, a causa del s#ado, as tam#i!n el >ue%o Testamento se expresa al"unas %eces con el n0mero oc8o, a causa del misterio del domin"o, o de la resurreccin del Se?or, o de la nuestra& Teofilacto& Lueriendo demostrar que era le"almente de ra-a sacerdotal, a?ade< ": su mu er era de las 8i as de Aarn, ' el nom#re de ella 4sa#el"D pues no se permita tomar mu er de otra tri#u sino de la propia& 4sa#el quiere decir descanso ' Jacaras recuerdo del Se?or&

Keda& San 9uan fue en"endrado de padres ustos, a fin de que pudiese dar a los pue#los preceptos de usticia con tanta ms confian-a cuanto que !l no los 8a#a aprendido como nue%os, sino que los "uarda#a como reci#idos de sus antepasados por derec8o 8ereditario, de donde si"ue< "1ues eran am#os ustos delante de .ios"& San Am#rosio& : as comprende las costum#res en la usticia& .ice, pues, #ien< ".elante de .ios", porque puede suceder que al"uno apare-ca usto por una #ondad afectada ' popular, ' no lo sea delante de .ios, si la usticia no nace de la simplicidad de la mente, sino que se simula con la adulacin& La perfecta ala#an-a, pues, consiste en ser usto delante de .ios& Slo puede llamarse perfecto aquel que es pro#ado por quien no puede ser en"a?ado& $n los mandamientos comprende los actos, en la ustificacin el uicio& .e donde prosi"ue< "Caminando irreprensi#lemente en todos los mandamientos ' estatutos del Se?or"& Cuando o#edecemos a los mandatos celestes, marc8amos en los mandamientos del Se?or& Cuando u-"amos con%enientemente, parece que tenemos las ustificaciones de .ios& Con todo, con%iene 8acer el #ien, no slo delante de .ios, sino tam#i!n delante de los 8om#res& 1or esto contin0a< "Sin que a"& >in"una que a 8a' donde la #ondad de la inteli"encia est conforme con la #ondad de la accin& )as la usticia de los 8om#res Gal"unas %eces ms duraG suscita que as& Or"enes& 3na cosa usta puede 8acerse in ustamente, como si uno 8ace ddi%as por ostentacin, lo cual no de a de ser censura#le& 1rosi"ue< ": no tenan 8i o porque 4sa#el era est!ril", etc& San 9uan Crisstomo, in cap& "raec& 1atr& ex 8omil& in Benes& >o slo 4sa#el era est!ril, sino que tam#i!n lo 8a#an sido las mu eres de patriarcas< Sara, /e#eca ' /aquel, lo cual era des8onroso entre los anti"uos& >o podemos decir que la esterilidad sea efecto de pecado, puesto que los que %i%an unidos eran ustos ' %irtuosos& La causa de la esterilidad fue ms #ien tu propio #eneficio, para que cuando %ieses a la (ir"en dar a lu- al Se?or, no fueses incr!dulo, ne"ndote a creer en tu interior la fecundidad de las est!riles& Teolifacto& : para que t0 tam#i!n aprendas que la le' de .ios no estimula la multiplicacin corporal de los 8i os, sino ms #ien la espiritual, "8a#an adelantado los dos" no slo se"0n el cuerpo, sino tam#i!n se"0n el espritu poniendo ascensiones en el cora-n (*) ' teniendo su %ida como un da ' no como una noc8e, andando 8onestamente como en el da& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& (er Sal +A,,& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*56+G*6

: aconteci, que e erciendo Jacaras su ministerio de sacerdote delante de .ios en el orden de su %e-, se"0n la costum#re del sacerdocio, sali por su suerte a poner incienso, entrando en el templo del Se?or& : toda la muc8edum#re del pue#lo esta#a fuera orando a la 8ora del incienso& (%%& +G*6) Keda& .ios constitu' por medio de )ois!s un sumo sacerdote, a quien mand que sucediese otro, por orden, cuando aqu!l 8u#iese muerto& $sto se %ino o#ser%ando 8asta el tiempo de .a%id, a quien se le mand por .ios que institu'ese muc8os& 1or eso a8ora se afirma que Jacaras e erca el sacerdocio en el turno de su "rupo, cuando se dice< ": aconteci que e erciendo Jacaras su ministerio de sacerdote delante de .ios, en el orden de su %e-, se"0n la costum#re del sacerdocio, sali por su suerte", etc& San Am#rosio& 1arece que aqu se desi"na a Jacaras como sumo sacerdote& 1orque una %e- al a?o entra#a solo el sumo sacerdote en el se"undo santuario, no sin el sacrificio que ofreca por !l ' por los pecados del pue#lo& Keda& >o fue a8ora ele"ido por una nue%a suerte cuando 8a#a de entrar a ofrecer el incienso, sino por la suerte primera cuando sucedi a A#as en el orden de su pontificado& 1rosi"ue< ": toda la multitud del pue#lo", etc& $l incienso era lle%ado por el pontfice al Sancta Sanctorum, esperando todo el pue#lo fuera del templo el da d!cimo s!ptimo de cada mes, se"0n esta#a mandado& A este da se le llam de expiacin o de propiciacin& $xponiendo el Apstol a los 8e#reos el misterio de este da, les manifiesta que 9es0s es %erdadero 1ontfice, que su#i a los cielos por su propia san"re, para reconciliarnos con el 1adre, e interceder por los pecados de aquellos que toda%a esperan orando a la puerta& San Am#rosio& $ste es, pues, aquel sumo sacerdote que a0n se #usca por suerte, quien es toda%a desconocido como %erdadero, porque el que es ele"ido por suerte no se comprende con 8umano uicio& $l uno, pues, se #usca#a, ' el otro era %erdadero Sacerdote eterno, que de#a reconciliar a .ios 1adre con el "!nero 8umano, no con la san"re de las %ctimas sino con su propia san"re& $n ese entonces 8a#an constantes cam#ios en el sacerdocio, a8ora es eterno& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5**G*A : se le apareci el Wn"el del Se?or, puesto en pie a la derec8a del altar del incienso& : Jacaras, al %erle, se tur#< ' %ino temor so#re !l& )as el An"el le di o< >o temas, Jacaras,

porque tu oracin 8a sido oda, ' tu mu er 4sa#el te alum#rar un 8i o, ' le dars el nom#re de 9uan< : tendrs "o-o ' ale"ra, ' se "o-arn muc8os con su nacimiento& (%%& **G*A) San 9uan Crisstomo, 8omiliae& 7, de incompre8ens& .ei natura& =a#iendo entrado Jacaras en el templo para ofrecer a .ios preces por todos, como mediador entre .ios ' los 8om#res, %io que el Wn"el esta#a dentro, por lo que se dice< ": se le apareci el Wn"el", etc& San Am#rosio& Kien se dice que un Wn"el se apareci a Jacaras, quien lo %io de repente& $sto sucede con frecuencia en la Sa"rada $scritura tratndose de los Wn"eles o de .ios, que lo que no puede %erse de antemano, se di"a que aparece& 1ues no se %en las cosas sensi#les del mismo modo que Aquel que se de a %er porque quiere, siendo in%isi#le por naturale-a& Or"enes& : esto no lo decimos tan slo del presente si"lo sino tam#i!n del futuro& Cuando sal"amos del mundo no a todos aparecern .ios ni los Wn"eles, sino que los %er tan solamente aquel que tu%o un cora-n limpio& $l lu"ar no podr per udicar ni fa%orecer a nadie& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, 8om& **& Se apareci de una manera e%idente ' no en sue?os, porque anuncia#a una cosa extraordinaria ' para ello era necesaria una %isin ms clara ' admira#le& San 9uan .amasceno, de fide ort8&, li#& 7, cap& @& Sin em#ar"o, los n"eles no se aparecen a los 8om#res tal ' como son, sino transfi"urados en las formas que .ios les manda, para que puedan ser %istos por aquellos a quienes los en%a& Teofilacto& .ice, pues "del altar del incienso", porque 8a#a otro altar destinado a los 8olocaustos& San Am#rosio& >o sin ra-n se aparece el n"el en el templo porque 'a se anuncia#a la %enida del %erdadero Sacerdote ' se prepara#a el sacrificio celestial, al cual 8a#an de ser%ir los n"eles& >o se dude, pues, que el Wn"el asiste cuando Cristo es inmolado& Apareci a la derec8a del altar del incienso porque lle%a#a la insi"nia de la di%ina misericordia& "$l Se?or est en mi derec8a, para que no sea conmo%ido" (Sal *C,+)& San 9uan Crisstomo, 8omiliae 7, .e incompre8ens& .ei natura& >o puede el 8om#re, por usto que sea, mirar a un n"el sin temor& 1or eso Jacaras se tur#a, no pudiendo resistir la presencia del n"el ni soportar aquel resplandor que lo acompa?a#a& 1or eso se a?ade< ": Jacaras se tur#, &&&"& A la manera que aturdido un coc8ero, de ando caer las riendas, corren des#ocados los ca#allos ' todo el %e8culo se

destro-a, as suele suceder al alma cuantas %eces es oprimida por al"0n temor o por al"0n cuidado& 1or eso se a?ade< ": el temor se precipit so#re !l"& Or"enes& Cuando se presenta una cara nue%a de 8om#re a las personas asustadi-as les tur#a la ima"inacin, ' les consterna el alma& 1or esto el n"el Gconociendo que tal es la naturale-a 8umanaG cuida primero de esta pertur#acin, porque si"ue< "Le dice, pues, el Wn"el< >o temas, &&&"& San Atanasio, de %ita Antonii& .e donde no es difcil comprender la diferencia entre los espritus malos ' los #uenos& Si despu!s del temor %iene la ale"ra, sepamos que 8a %enido el auxilio de .ios, porque la se"uridad del alma es se?al de la ma estad presente, as como si el temor contin0a es se?al de que %emos al demonio& Or"enes& >o solamente recrea al asustado, sino que tam#i!n lo ale"ra con una noticia nue%a a?adiendo< "1orque 8a sido oda tu oracin, ' tu mu er 4sa#el dar a lu-"& San A"ustn, Luaestiones $%an"eliorum, 7, *& Aqu con%iene o#ser%ar Gdesde lue"oG que no es %erosmil que ofreciendo el sacrificio por los pecados, o la sal%acin, o la redencin del pue#lo, pudiese un 8om#re anciano, con una mu er de edad a%an-ada, de ar los %otos p0#licos para pedir 8i osD so#re todo porque nin"uno pide reci#ir lo que desespera alcan-ar& =asta tal punto desespera#a de tener 8i os, que no cre' en la promesa del n"el& Lue"o lo que se le dice< "Se 8a odo tu oracin", de#e entenderse por el pue#lo, porque como la sal%acin del pue#lo, su redencin ' el perdn de sus pecados 8a#an de %enir por 9esucristo, se le anuncia a Jacaras que 8a#r de nacerle un 8i o, destinado a ser el precursor de Cristo& San 9uan Crisstomo, 8omiliae 7, .e incompre8ens& .ei natura& O "porque 8a sido oda tu oracin" prue#a que se le 8a#a de en"endrar un 8i o que clamase< "=e a8 al Cordero de .ios" (9n *,7M)& Teofilacto& Como si di ese< "E.e dnde sa#r! 'o estoF" $l n"el le contesta< "1orque 4sa#el dar a lu-, creers que los pecados 8an sido perdonados al pue#lo"& San Am#rosio& O de otro modo, los #eneficios di%inos son siempre completos ' a#undantes, no circunscritos a un #ien peque?o, sino re#osando a#undancia& : cuando aqu se ofrece primeramente el fruto de la oracin, se ofrece tam#i!n el parto de una mu er est!ril, pronunciando el nom#re del que 8a de nacer< ": llamars su nom#re 9uan"& Keda $s un indicio de un m!rito sin"ular el que .ios impon"a o anuncie el nom#re a un 8om#re&

San 9uan Crisstomo, 8omiliae in 9oannem, *+& Con%iene tam#i!n expresar que aquellos en quienes de#a resplandecer la %irtud desde la ms tierna infancia, reci#an el nom#re de .ios desde el principio& )as a aquellos, que de#an desarrollarse despu!s, se les impona el nom#re ms tarde& Keda& 9uan si"nifica en quien 8a' "racia o "racia del Se?orD con cu'o nom#re se manifiesta la "racia concedida, primero a sus padres, a quienes siendo 'a %ie os, se les dice que les nacer un 8i o& .espu!s, al mismo San 9uan, que 8a#a de ser "rande delante de .ios ', finalmente, a los 8i os de 4srael, a quienes 8a#a de con%ertir al Se?or& .e donde prosi"ue< ": tendrs "o-o ' ale"ra"& Or"enes& Cuando el usto nace al mundo, los autores de su nacimiento se ale"ranD pero cuando nace como para continuar las penas ' %i%ir en la escla%itud, los autores de sus das se afli"en ' apuran& San Am#rosio& $l santo no slo es la ale"ra de sus padres, sino tam#i!n la sal%acin de muc8os& .e donde prosi"ue< ": muc8os se ale"rarn en su nati%idad"& $n este texto se nos in%ita a ale"rarnos en el nacimiento de los santos ' se ad%ierte a los padres la o#li"acin de dar "racias a .ios& >o es un #eneficio peque?o de .ios dar 8i os que propa"uen la ra-a ' sean 8erederos de la familia& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5*CG*N 1orque ser "rande delante del Se?or& : no #e#er %ino ni sidra, ' ser lleno del $spritu Santo, aun desde el %ientre de su madre& : a muc8os de los 8i os de 4srael con%ertir al Se?or, que es el .ios de ellos& : marc8ar delante de !l con el espritu ' la %irtud de $las, para con%ertir los cora-ones de los padres a los 8i os, ' los incr!dulos a la prudencia de los ustos, para preparar al Se?or un pue#lo perfecto& (%%& *CG*N) San Am#rosio& .espu!s de la ale"ra de muc8os, se promete la "rande-a de la %irtud, cuando se dice< "Ser "rande delante del Se?or"& >o declara en esto la ma"nitud de su cuerpo, sino de su espritu& .elante de .ios, la "rande-a de espritu es la "rande-a de la %irtud& Teofilacto& )uc8os se llaman "randes, pero, como los 8ipcritas, slo delante de los 8om#res ' no delante de .ios& As los padres del Kautista se llaman ustos, pero delante de .ios&

San Am#rosio& 1or 0ltimo, no dilat los lmites de al"0n imperio, ni o#tu%o triunfos de com#ates "uerreros, sino que, lo que es ms, predicando en el desierto, com#ati las delicias de los 8om#res ' las lasci%ias del cuerpo con "ran fortale-a de nimo& .e donde prosi"ue< ": no #e#er %ino ni sidra"& Keda& La sidra quiere decir e#riedad, con cu'a pala#ra los 8e#reos si"nifican todo lo que puede em#ria"ar G'a se forme de frutas, 'a de u%as, 'a de cualquier otra materiaG& $sta#a mandado en la le' de los >a-ireos el pri%arse de %ino ' de sidra durante el tiempo de la consa"racin (*), de donde San 9uan ' los dems, que como !l pudiesen ser siempre na-ireos Gesto es, santosG de#an cuidar de a#stenerse de estas #e#idas& 1ues no con%iene que se em#ria"ue de %ino, en el cual est la lu uria ($f C), aquel que quiere ser lleno del mosto del $spritu& As el que 8u'e de la em#ria"ue- del %ino ser repleto de la "racia del $spritu Santo& =e aqu por qu! se a?ade< ": ser lleno del $spritu Santo"& San Am#rosio& A quien se infunde el $spritu Santo se comunica la plenitud de todas las "randes %irtudes& 1or lo que San 9uan manifest la "racia del $spritu Santo que 8a#a reci#ido ' predic la %enida del Se?or, saltando en el %ientre de su madre& 3no es el espritu de esta %ida ' otro el de la "racia& $l primero comien-a cuando se es en"endrado ' conclu'e cuando se muere& $l se"undo no est circunscrito a edades, no conclu'e con la muerte, tiene ca#ida en el %ientre de la madre& Brie"o& Cul sea la misin de San 9uan, ' qu! es lo que 8ar por la %irtud del $spritu Santo, lo manifiesta a?adiendo< ": a muc8os 8i os de 4srael con%ertir al Se?or, el .ios de ellos"& Or"enes& San 9uan, en realidad, con%irti a muc8os, mas la o#ra de .ios es con%ertir a todos a .ios 1adre& Keda& Cuando se dice que San 9uan Gel cual dando testimonio de 9esucristo #auti-a#a a los pue#los en su feG con%irti a los 8i os de 4srael al Se?or su .ios, resulta e%idente que 9esucristo es el .ios de 4srael& Cesen, pues, los arrianos de ne"ar que Cristo sea el Se?or .ios& /u#orcense los fotinianos, dando a Cristo principio en la (ir"en& .e en de creer los maniqueos que uno es el .ios de 4srael ' otro el .ios de los cristianos& San Am#rosio& >o necesitamos, pues, testimonio para sa#er que San 9uan con%irti el cora-n de muc8os, puesto que en ello estn conformes las $scrituras prof!ticas ' las del $%an"elio& La %o- del que clama en el desierto (4s A6,@)< "1reparad los caminos al Se?or, 8aced rectos sus senderos" ' el #autismo frecuentado por el pue#lo, nos indican los "randes pro"resos de su predicacin en la con%ersin del pue#lo& $l precursor de Cristo no predica#a de s, sino de su Se?or& 1or esto a?ade< ": !l mismo ir delante de ;l"& )arc8ar #ien delante de

;l quien naci como su precursor, ' muri precursor de ;l& Con ra-n se a?ade tam#i!n< "$n el espritu ' la %irtud de $las"& Or"enes& >o dice en el alma de $las, sino en el espritu ' en la %irtud de $las& $l espritu, que 8a#a estado en $las, %ino a posar so#re San 9uan, ' del mismo modo su %irtud& San Am#rosio& >unca el espritu es sin la %irtud, ni la %irtud sin el esprituD por eso se dice< "$n el espritu ' en la %irtud"& 1orque el santo $las tu%o una "ran %irtud ' "racia& (irtud para separar de la infidelidad el espritu de los pue#los ' traerlos a la feD la %irtud de la a#stinencia, la paciencia ' el espritu de profeca& $las en el desierto, en el desierto 9uan& Aqu!l no #usc el fa%or del re' A a#, !ste despreci el de =erodes& Aqu!l di%idi las a"uas del 9ordnD !ste las con%irti en #a?o saluda#le& ;ste el precursor del primero, aqu!l del futuro ad%enimiento del Se?or& Keda& Lo que fue predic8o por )alaquas ()al A,CG,) de $las, esto mismo se di o por medio de un n"el acerca de San 9uan cuando se a?ade< "1ara que con%ierta los cora-ones de los padres 8acia los 8i os", infundiendo la ciencia espiritual de los santos anti"uos, cuando predica#a a los pue#los& : a los "incr!dulos a la prudencia de los ustos" que es no pretender ser ustos a partir de las o#ras de la le', sino #uscar la sal%acin con la fe& (/om *6&) Brie"o& O de otro modo, los ma'ores de 9uan ' de los apstoles fueron udos& Sin em#ar"o, por su so#er#ia e infidelidad se le%antaron contra el $%an"elio& : as como 8i os #uenos Gprimero San 9uan, ' los apstoles despu!sG ense?a#an la %erdad a los pue#los, atra'!ndolos a la propia usticia ' prudencia, as tam#i!n $las con%ertir a los 0ltimos 8e#reos a la %erdad de los apstoles& Keda& Como di era que Jacaras, orando por el pue#lo, 8a#a sido odo, a?ade< "1ara preparar al Se?or un pue#lo perfecto"& $n lo cual ense?a cmo de#e un mismo pue#lo sal%arse ' perfeccionarseD a sa#er, 8aciendo penitencia se"0n la predicacin de San 9uan, ' cre'endo en 9esucristo& Teofilacto& O de otro modo, 9uan prepar un pue#lo, no incr!dulo sino perfecto, es decir, preparado para reci#ir a Cristo& Or"enes& La misin de San 9uan 8asta a8ora se cumple en el mundo& Todo el que 8a de creer en 9esucristo, antes reci#e en su alma el espritu ' la %irtud de 9uan, ' prepara al Se?or un pue#lo perfecto& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas

*& >a-ireo< se"re"ado, consa"rado& Tenan unas le'es particulares& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5*+G77 : di o Jacaras al Wn"el< E$n qu! conocer! estoF porque 'o so' %ie o ' mi mu er est a%an-ada en das& : respondiendo el An"el, le di o< :o so' Ba#riel, que esto' delante de .ios, ' so' en%iado a 8a#larte ' traerte esta feli- nue%a< : 8e aqu que quedars mudo, ' no podrs 8a#lar 8asta el da que se 8a"an estas cosas, porque no creste a mis pala#ras, las cuales se cumplirn a su tiempo& : el pue#lo esta#a esperando a Jacaras, ' se admira#an de que tardase en el templo& : cuando sali no les poda 8a#lar, ' entendieron que 8a#a %isto %isin en el templo& : !l se lo si"nifica#a por se?as, ' permaneci mudo& (%%& *+G77) San 9uan Crisstomo, 8omiliae 7, .e incompre8ens& .ei natura Teniendo en consideracin Jacaras su propia edad, ' tam#i!n conocida la esterilidad de su mu er, desconfi& 1or lo que a?ade< ": di o Jacaras al n"el< E$n qu! conocer! estoF" Como si di ese< "ECmo se 8ar estoF : a?ade la causa de su duda< ":o, pues, so' %ie o"& La edad extempornea, la naturale-a inepta< so' d!#il para en"endrar, la tierra es est!ril& Al"unos consideran por esto indi"no de perdn a un sacerdote que 8ace tantas pre"untas, porque cuando .ios indica al"una cosa, con%iene creerlaD discutir acerca de ella es propio de un alma re#elde& .e donde prosi"ue< "' respondiendo el n"el le di o< ":o so' Ba#riel que esto' delante de .ios"& Keda& Como si di ese< a un 8om#re que prometiese tales prodi"ios, sera permitido pedirle un si"noD pero cuando es un Wn"el quien promete, 'a no con%iene dudar& Si"ue< ": so' en%iado a 8a#larte", etc& San 9uan Crisstomo, 8omiliae 7, .e incompre8ens& .ei natura 1ara que cuando oi"as que so' en%iado por .ios, no creas que 8a' al"o de 8umano en estas cosas que se te dicen& : no 8a#lo por m, sino que te anuncio lo dic8o por Aquel que me 8a en%iado& La %irtud ' la #ondad de un en%iado, consisten en que no di"a nada de s propio& Keda& .e#e notarse aqu que el n"el afirma al mismo tiempo que !l est delante de .ios ' es en%iado a e%an"eli-ar a Jacaras&

San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, @A& 1orque cuando los n"eles %ienen a nosotros, cumplen exteriormente su ministerio de tal modo que GinteriormenteG ams pierden la contemplacin de .iosD porque aun cuando el n"el es limitado, el $spritu so#erano Gque es .iosG no es limitado& As los n"eles, aun cuando son en%iados, estn ante ;l, porque a cualquier parte que %en"an en%iados, siempre corren dentro de ;l& Keda& Le concede la se?al que pide para que el que 8a 8a#lado no cre'endo, aprenda a creer callando& : por ello prosi"ue< ": 8e aqu que t0 quedars mudo"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae 7, .e incompre8ens& .ei natura& 1ara que los %nculos de su impotencia "enerati%a se trasladasen a las cuerdas %ocales& >o se le perdona por la consideracin de ser sacerdote, sino que por el contrario, se le casti"a#a ms, porque de#a a%enta ar en la fe a los otros& Teofilacto& )as como la pala#ra "rie"a OX o- (*) puede tam#i!n si"nificar sordo, dice #ien< "T0 que no crees, quedars sordo, ' no podrs 8a#lar"& Con%enientemente sufri estos dos casti"os< como deso#ediente, la sordera, ' como reacio, la mude-& San 9uan Crisstomo, 8omiliae 7, .e incompre8ens& .ei natura& .ice "' 8e aqu", como si di ese< "$n este instante"& 1ero considera la misericordia del Se?or en lo que se si"ue< "=asta el da en que sucedan estas cosas"& Como si di era< cuando te demuestre lo que te di"o con la reali-acin de los 8ec8os ' cono-cas que 8as sido casti"ado con usticia, entonces te sacar! de esta pena& : manifiesta la causa de la pena cuando a?ade& 1or lo mismo que no 8as credo en mis pala#ras, que se cumplirn a su tiempo, no atendiendo al poder de Aquel que me en%i ' a quien 'o asisto& Si es casti"ado aquel que es incr!dulo acerca de un nacimiento mortal, Ecmo e%itar el casti"o el que rec8a-a el nacimiento celestial e inefa#leF Brie"o )ientras pasa#an estas cosas dentro del templo, la tardan-a en salir o#li"a#a a admirarse a la multitud que espera#a fuera& 1or ello prosi"ue< ": el pue#lo esta#a esperando a Jacaras ' se mara%illa#an de que tardase en salir"& Como 8a#a lu"ar a muc8as suposiciones, cada uno 8a#la#a a su modo 8asta que, saliendo Jacaras, ense? con su silencio lo que le 8a#a sucedido en el secreto del templo& $ntonces prosi"ue< ": cuando sali no poda 8a#lar"& Teofilacto& Jacaras 8aca se?as al pue#lo, que acaso le pre"unta#a la causa de su silencio& >o pudiendo expresarla con pala#ras, la declara#a con se?as& 1or eso se a?ade< ": !l se lo si"nifica#a por se?as, ' permaneci mudo"& San Am#rosio& Se entiende por se?a un acto o mo%imiento corporal sin pala#ras, que tiende a indicar la

%oluntad sin expresarla& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& OX o(< mudoD sordo& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*57@G7C : aconteci que, cumplidos los das de su ministerio, se fue a su casaD ' despu!s de estos das conci#i 4sa#el, su mu er, ' se estu%o escondida cinco meses, diciendo< 1orque el Se?or me 8i-o esto en los das en que atendi a quitar mi opro#io de entre los 8om#res& (%%& 7@G7C) Keda& Cuando los pontfices e ercan sus funciones en el templo, no slo se a#stenan del trato con sus mu eres, sino que se pri%a#an tam#i!n de entrar en su casa& 1or eso dice< ": aconteci que, cumplidos los das"& 1or lo mismo que se #usca#a entonces la sucesin sacerdotal de la estirpe de Aarn, se procura#a conser%ar su descendencia en todo tiempo& : como aqu no se #usca la sucesin carnal, sino la perfeccin espiritual, se manda a los sacerdotes Gpara que siempre puedan asistir al altarG que "uarden castidad& 1rosi"ue< ".espu!s de estos das"& $sto es, despu!s de terminados los das del ser%icio de Jacaras& Todas estas cosas sucedieron en el mes de setiem#re, en el da 7@ del mismo, cuando con%ena que los udos cele#rasen el a'uno de la fiesta de los ta#ernculos, cuando esta#a prximo el equinoccio, en el cual empie-a la noc8e a ser ma'or que el da& 1orque con%ena que Cristo creciese ' 9uan disminu'ese& : no en %ano eran entonces los das de los a'unos, porque San 9uan 8a#a de predicar a los 8om#res la afliccin de la penitencia& 1rosi"ue< ": se oculta#a"& San Am#rosio& ECul era la causa de la ocultacin, sino la %er"Sen-aF =a' ciertos tiempos prescritos al matrimonio, cuando es decoroso procrear 8i os, como en el %i"or de la edad ' cuando 8a' esperan-a de tenerlos& )as cuando la ancianidad madura sucede a la %ida lar"a ' la edad es ms propia para diri"ir los 8i os que para criarlos, es %er"on-oso dar se?ales de em#ara-o ' Gaun cuando sea le"timoG car"arse con el peso de otra edad ' dilatar el seno con un fruto que no es de su tiempo& Se a%er"on-a#a, pues, por la edad, de donde puede inferirse la causa, porque 'a no con%i%an entre s con'u"almente& 1orque aquella que no se a%er"on-ase de tener relaciones maritales en la ancianidad tampoco se a%er"on-ara en el parto& Sin em#ar"o, se ru#ori-a del peso de madre todo el tiempo que desconoce el misterio de la reli"in& 1ero la que se oculta#a porque 8a#a conce#ido un 8i o, empie-a a manifestarse porque lle%a#a un profeta& Or"enes& : por ello dice< "Cinco meses", esto es, 8asta que )ara conci#iese ' su fruto, saltando

de ale"ra, profeti-ase& San Am#rosio& : aun cuando se a%er"on-ase de su parto por la edad, se ale"ra#a a la %e- por %erse pri%ada del opro#io, diciendo< "1orque el Se?or me 8i-o esto"& San 9uan Crisstomo& $s decir, 8i-o cesar mi esterilidad, me concedi un don so#renatural ' la piedra infructuosa produ o espi"as %erdes& )e quit el opro#io, 8aci!ndome madreD de donde si"ue< "$n los das en que atendi a quitar mi opro#io de entre los 8om#res"& San 9uan Crisstomo& Se ale"ra do#lemente, porque .ios le quita la fama de est!ril ' porque se le ofrece un parto 8onroso& >o inter%iene solo la unin con'u"al como en los dems que en"endran, sino que la "racia del cielo fue el principio de este nacimiento& Keda& Jacaras puede representar msticamente el sacerdocio de los udos e 4sa#el la le'& ;sta, explicada por los sacerdotes, de#a en"endrar 8i os espirituales para .ios& 1ero no poda por s sola, porque la le' no condu o a nadie a la perfeccin (=e# N)& Am#os eran ustos, porque la le' es #uena (Tim *) ' el sacerdocio era santo en aquel tiempo& Los dos eran ancianos, porque %iniendo 9esucristo 'a se encor%a#an por la %e e-& Jacaras entra en el templo, porque es propio de los sacerdotes entrar en el santuario de los misterios di%inos& La multitud esta#a fuera, porque no poda penetrar las cosas misteriosas& )ientras pone el incensario so#re el altar, sa#e que 9uan 8a de nacerD porque mientras los doctores arden por la flama de la ense?an-as di%inas, encuentran la "racia de .ios que 8a#a de nacer por medio de 9es0sD ' esto por el n"el, porque la le' fue dada por medio de los n"eles (Bl @,*M)& San Am#rosio& $n uno enmudeci la %o- del pue#lo, porque en uno todo el pue#lo 8a#la#a a .ios& 1as, pues, a nosotros la pala#ra de .ios ' en nosotros no calla& $s mudo el que no entiende la le'& E1or qu! te parece ms #ien mudo el que desconoce la %o-, que aquel que desconoce el misterioF $l pue#lo de los udos es seme ante al que 8ace se?as cuando no puede dar ra-n de sus actos& Keda& Sin em#ar"o, 4sa#el conci#e a 9uan, porque el interior de la le' a#unda en misterios de Cristo& Oculta su concepcin durante cinco meses, porque )ois!s desi"na en cinco li#ros los misterios de Cristo& O tam#i!n porque la dispensacin de Cristo se fi"ura en las cinco edades del mundo por los dic8os ' 8ec8os de los santos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*57,G7N : al sexto mes, el An"el Ba#riel fue

en%iado por .ios a una ciudad de Balilea, llamada >a-aret, a una %ir"en desposada con un %arn que se llama#a 9os!, de la casa de .a%id, ' el nom#re de la (ir"en era )ara& (%%& 7,G7N) Keda& Como la encarnacin de Cristo de#a tener lu"ar en la sexta edad del mundo ' 8a#a de apro%ec8ar para el cumplimiento de la le', el n"el en%iado a )ara anuncia oportunamente, en el sexto mes de la concepcin de 9uan, al Sal%ador que 8a#a de nacer& 1or eso se dice< "$n el sexto mes"& $l sexto mes es el de mar-o, en cu'o da 7C nuestro Se?or fue conce#ido ' se dice que padeci& As como naci el da 7C de diciem#re por lo que si, se"0n al"unos creen, en este da tiene lu"ar el equinoccio de la prima%era, o si en aqu!l creemos que se %erifica el solsticio del in%ierno, con%iene que sea conce#ido ' na-ca con el incremento de la lu- Aquel que ilumina a todo 8om#re que %iene a este mundo (9n *,M)& )as si al"uno o# etare que los das crecen o son ma'ores que la noc8e antes del tiempo del nacimiento ' de la concepcin de nuestro Se?or, le contestamos que San 9uan anuncia#a el reino de los cielos antes de su ad%enimiento& San Kasilio& Los espritus celestiales no %ienen a nosotros por s mismos, sino cuando con%iene para nuestra utilidad, porque atienden al decoro de la di%ina sa#iduraD de donde si"ue< "Iue en%iado el n"el Ba#riel"& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, @A& A )ara (ir"en no se en%a un n"el cualquiera, sino el arcn"el San Ba#riel& 1roceda que %iniese un n"el de los primeros a anunciar los misterios& Se le desi"na por su propio nom#re, el cual muestra lo que %ale en sus o#ras, pues el nom#re de Ba#riel si"nifica fortale-a de .ios (*)& 1or la fortale-a de .ios 8a#a de ser anunciado el que, siendo .ios de las %irtudes ' poderoso en la "uerra para %encer en todas las #atallas, %ena a destruir las potestades del infierno& Blosa& Se indica, pues, el lu"ar a donde se en%a cuando se a?ade< "A la ciudad de >a-aret"& 1orque na-areno, esto es, Santo de los Santos, era el que se anuncia#a que 8a#a de %enir& Keda, in 8omilia de Iest& Annunt& .i"no principio de la restauracin 8umana 8a sido que se en%iare por .ios un Wn"el a la (ir"en, que 8a#a de ser consa"rada con un parto di%ino& 1orque la primera causa de la perdicin 8umana fue que la serpiente fuese en%iada a la mu er por el espritu de la so#er#ia& .e aqu se si"ue, que el Wn"el fue en%iado a una %ir"en& San A"ustn, de sancta %ir"initate, C& Slo la %ir"inidad pudo decentemente dar a lu- a Aquel que en su nacimiento no pudo tener i"ual& Con%ena, pues, que nuestro /edentor naciese, se"0n la carne, de una (ir"en por medio de un mila"ro insi"ne para dar a entender que sus miem#ros de#an nacer de la

4"lesia %ir"en, se"0n el espritu& San 9ernimo& Con ra-n se en%a un n"el a la (ir"en, porque la %ir"inidad es afn de los n"eles& : ciertamente, %i%ir en carne fuera de la carne, no es una %ida terrestre, sino celestial& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, A& >o anuncia el Wn"el a la (ir"en despu!s del parto, para que entonces no se tur#e en demasa, sino que le 8a#la antes de la concepcin& >o en sue?os, sino presentndose de una manera %isi#le& 1orque como 8a#a de reci#ir una "ran re%elacin, necesita#a de una %isin solemne antes del cumplimiento& San Am#rosio& .i o #ien am#as cosas la Sa"rada $scritura< que sera desposada ' (ir"en& 1rosi"ue, pues, diciendo "desposada"& (ir"en, para que constase que desconoca la unin marital& .esposada, para que quedase ilesa de la infamia de una %ir"inidad manc8ada, cuando su fecundidad pareciese si"no de corrupcin& Luiso ms #ien el Se?or que al"unos dudasen de su nacimiento que de la pure-a de su )adre& Sa#a que el 8onor de una (ir"en es delicado ' la reputacin del pudor, fr"il& : no estim con%eniente que la fe de su nacimiento se demostrase con las in urias de su )adre& Se si"ue tam#i!n que, as como la Santsima (ir"en fue nte"ra por su pudor, as su %ir"inidad de#i ser in%iola#le en la opinin& >o con%ena de ar a las %r"enes que %i%en en mala reputacin esa apariencia de excusa, es decir, que la )adre misma del Se?or pareciese difamada& ELu! se 8u#iera podido reproc8ar a los udos ' a =erodes si 8u#iese parecido que perse"uan el fruto de un adulterioF ECmo 8u#iera podido decir ;l mismo< ">o %ine a destruir la le', sino a cumplirla" ()t C,*N), si 8u#iese parecido comen-ar por una %iolacin de la le', que condena el parto de la que no est casadaF ELu!, por otra parte, da ms fe a las pala#ras de la (ir"en ' remue%e todo pretexto de mentiraF )adre, sin estar casada, 8u#iera querido ocultar su falta con una mentira& 1ero casada, no tena moti%o para mentir, puesto que la fecundidad es el premio ' la "racia de las #odas& Tampoco es peque?a causa que la %ir"inidad de )ara en"a?ase al prncipe del mundo, el cual, %i!ndola desposada con un 8om#re, nada pudo sospec8ar respecto de su parto& Or"enes& Si no 8u#iese tenido esposo, aquel misterio 8u#iese dado que pensar al dia#lo, respecto de cmo pudo quedar em#ara-ada la que no 8a#a tenido trato con %arn& $sta concepcin GdiraG de#e ser di%ina, de#e ser al"o superior a la naturale-a 8umana& San Am#rosio& Sin em#ar"o, en"a? ms a los dia#los& 1orque la malicia de los demonios descu#re 8asta las cosas ocultas& )as los que se ocupan en las %anidades del mundo no pueden conocer las cosas di%inas& 1or eso .ios se sir%e del marido Gel testi"o ms se"uro del pudorG que 8u#iese podido que arse de la in uria ' %en"ar el opro#io, si no conociese el misterio& Se dice de !l< "Se llama#a 9os!, de la casa de .a%id"& Keda, 8omil& de Annunt& Sup& Lo cual no slo se refiere a San 9os!, sino tam#i!n a la (ir"en )ara& $sta#a mandado

por la le' que cada uno tomase mu er de su propia tri#u o familia& 1rosi"ue el mismo e%an"elista< ": el nom#re de la (ir"en era )ara"& Keda& La pala#ra )ara en 8e#reo quiere decir estrella del mar, ' en siraco Se?ora& : con ra-n, porque mereci lle%ar en sus entra?as al Se?or del mundo ' a la lu- constante de los si"los& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& Ba#riel< 8om#re de .ios o .ios se 8a mostrado fuerte& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*57+G7M : 8a#iendo entrado el An"el donde esta#a )ara le di o< .ios te sal%e, llena de "racia, el Se?or es conti"oD #endita t0 entre las mu eres& : cuando ella esto o', se tur# con las pala#ras de !l, ' pensa#a qu! salutacin sera !sta& (%%& 7+G7M) San Am#rosio& Conoce aqu a la (ir"en por sus costum#res& Sola en sus 8a#itaciones, a quien nin"0n 8om#re %ea, slo un n"el poda encontrarla& 1or ello se dice< ": 8a#iendo entrado el n"el a donde esta#a )ara"& : para que no fuese manc8ada con un coloquio indi"no de ella, es saludada por el n"el& San Bre"orio >iseno, orat& in C8risti >ati%it& $n contraposicin de la %o- diri"ida a la primera mu er, a8ora se diri"e la pala#ra a la (ir"en& $n aqu!lla se casti"a con los dolores del parto la causa del pecado, en !sta se destierra la triste-a por medio del "o-o& As el n"el anuncia con ra-n la ale"ra a la (ir"en, diciendo< ".ios te sal%e"& Se"0n otros comentaristas, el n"el atesti"ua que es di"na de ser desposada cuando dice< "Llena de "racia"& $sta a#undancia de "racias se muestra al esposo como una dote o arras, de las cuales se dice< ;stas son de la esposa, aqu!llas del esposo& San 9ernimo& : en %erdad que es llena de "racia, porque a los dems se distri#u'e con medida, pero en )ara se derram al mismo tiempo toda la plenitud de la "racia& (erdaderamente es llena de "racia aquella por la cual toda criatura fue inundada con la llu%ia a#undante del $spritu Santo& :a esta#a con la (ir"en quien le en%ia#a su n"el ' el Se?or se anticip a su en%iado& >o pudo ser contenido en un lu"ar, Aquel que est en todas partesD de donde si"ue< "$l Se?or es conti"o"& San A"ustn, en el serm& de >ati%it& .om& A& )s que conti"o, ;l est en tu cora-n, se forma en tu seno, llena tu espritu, llena tu

%ientre& Brie"o& ;ste es el complemento de toda la em#a ada< el (er#o de .ios como $sposo que se une de una manera superior a la ra-n, como en"endrando ;l mismo ' siendo en"endrado, adapt a s mismo toda la naturale-a 8umana& Al final se pone como complemento perfectsimo< "Kendita eres entre las mu eres", a sa#er, una sola entre todas las mu eres& 1ara que tam#i!n sean #endecidas en ti las mu eres como los 8om#res sern #endecidos en tu =i o, o ms #ien en los dos unos ' otros& 1orque as como por medio de una mu er ' un 8om#re entraron en el mundo el pecado ' la triste-a, as a8ora por una mu er ' por un 8om#re %uel%en la #endicin ' la ale"ra, ' se derraman so#re todos& San Am#rosio& Conoced a la (ir"en por la %er"Sen-a, porque se tur#, pues si"ue< ": cuando ella esto o', se tur#"& Tem#lar es propio de las %r"enes, ' el so#resaltarse cuando se acerca un 8om#re ' temer todo trato de los 8om#res& Aprended, %r"enes, a e%itar toda licencia de pala#ras& )ara se contur#a#a 8asta de la salutacin del n"el& Brie"o& Como ella esta#a acostum#rada a aquella clase de apariciones, el $%an"elista no atri#u'e la tur#acin a lo que %e, sino a lo que o'e, diciendo< "Se tur# con las pala#ras de !l"& Considerad el pudor ' la prudencia de la (ir"en ' su alma, al mismo tiempo que su %o-& Oda la ale"re noticia, examin lo que se le 8a#a dic8o ' no resiste a#iertamente por incredulidad, ni se somete al punto por li"ere-a, e%itando a la %e- la li"ere-a de $%a ' la resistencia de Jacaras& 1or esto contin0a< ": pensa#a qu! salutacin sera !sta", no la concepcin& 1orque toda%a i"nora#a la profundidad del misterio& E)as la salutacin es por %entura li#idinosa, como diri"ida por un 8om#re a una (ir"enF E$s di%ina, puesto que se 8ace mencin de .ios, diciendo< "$l Se?or es conti"o"F San Am#rosio& Admira#a tam#i!n la nue%a frmula de salutacin, que nunca se 8a#a odo 8asta entonces, pues esta#a reser%ada solamente para )ara& Or"enes& Si )ara 8u#iese conocido que se 8a#a 8ec8o una salutacin seme ante a al"0n otro Gcomo que conoca perfectamente el concepto de la le'G nunca se 8u#iese asustado ante !sta como si fuese extran era& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5@6G@@ : el An"el le di o< >o temas, )ara, porque 8as 8allado "racia delante de .ios< 8e aqu que conce#irs en tu seno ' dars a lu- un 8i o ' llamars su nom#re 9es0s& $ste ser "rande ' se llamar =i o del Altsimo, ' le

dar al Se?or .ios el trono de .a%id, su 1adre< ' reinar en la casa de 9aco# para siempre, ' no tendr fin su reino& (%%& @6G@@) Keda& Como 8a#a %isto que la (ir"en se 8a#a tur#ado con aquella salutacin no acostum#rada, la llama por su nom#re, como si la conociese ms familiarmente, ' le dice que no de#e temer& 1or ello se a?ade< ": el Wn"el le di o< >o temas, )ara"& Brie"o& Como si di ese< >o 8e %enido a en"a?arte, sino ms #ien a dar la a#solucin del en"a?o& >o 8e %enido a ro#arte tu %ir"inidad in%iola#le, sino a preparar tu seno para el autor ' el defensor de la pure-a& >o so' ministro de la serpiente, sino en%iado del que aplasta la serpiente& (en"o a contratar esponsales, no a maquinar asec8an-as& As, pues, no la de atormentarse con alarmantes consideraciones, a fin de no ser u-"ado como ministro infiel de su ne"ociacin& Crisstomo& Luien merece "racia delante de .ios, nada tiene que temerD as, prosi"ue< "=allaste "racia delante de .ios"& ECmo puede encontrar esta "racia cualquiera que sea, sino por medio de la 8umildadF 1ues .ios da la "racia a los 8umildes (St"o AD *1e C)& Brie"o& La (ir"en encontr "racia delante de .ios porque, adornando su propia alma con el #rillo de la pure-a, prepar al Se?or una 8a#itacin a"rada#le& : no slo conser% in%iola#le la %ir"inidad, sino que tam#i!n custodi su conciencia inmaculada& Or"enes& )uc8os 8a#an encontrado "racia antes que ellaD ' por lo mismo a?ade lo que es propio de este caso, diciendo< "=e aqu que conce#irs en tu seno"& Brie"o& La pala#ra "8e aqu" denota la prontitud ' la presencia, insinuando con dic8a pala#ra que la concepcin se 8a#a cele#rado al punto& Se%ero de Antioqua& .ice< "conce#irs en tu seno" para demostrar que el Se?or toma carne del mismo seno %ir"inal ' de nuestra sustancia& (ino, pues, el (er#o .i%ino a limpiar la naturale-a 8umana, el parto ' el ori"en de nuestra "eneracin& 1or eso, sin pecado ' sin concurso de 8om#re, es conce#ido en carne ' lle%ado en el %ientre nue%e meses como nosotros& San Bre"orio >iseno& : como acontece especialmente que es conce#ido el .i%ino $spritu ' ella da a lu- al $spritu de sal%acin, se"0n anunciara el profeta, el n"el a?ade< ": dar a lu- un =i o"& San Am#rosio& >o todos son como )ara, que cuando conci#en al (er#o del $spritu Santo, lo dan a lu-&

=a' de aquellos que a#ortan al (er#o antes de dar a lu- (Lc 77), ' 8a' de aquellos que tienen a Cristo en su seno pero que toda%a no lo 8an formado& San Bre"orio >iseno, Orat& in diem >at& .omini& Como la expectacin del parto infunde temor a las mu eres, el anuncio de un parto dulce apa"a esa apre8ensin de temor cuando se dice< ": llamars su nom#re 9es0s"& La %enida del Sal%ador es el ale amiento de todo temor& Keda& La pala#ra 9es0s quiere decir Sal%ador o saluda#le& Brie"o& .ice, pues< "T0 lo llamars"& >o el padre, porque carece de padre en cuanto a la "eneracin 8umana, as como carece de madre respecto de la "eneracin di%ina& San Cirilo, de fidei ad T8eod& $ste nom#re fue impuesto de nue%o al (er#o .i%ino, ' con%ena a la nati%idad de su carne, se"0n aquello del 1rofeta< "Sers llamado con un nom#re nue%o, que la #oca del Se?or te dar" (4s ,7)& Brie"o& )as como este nom#re le es com0n con el sucesor de )ois!s (9os *), insinuando el n"el que no ser seme ante a aqu!l, a?ade< ";ste ser "rande"& San Am#rosio& Se 8a dic8o tam#i!n respecto de San 9uan que sera "rande& 1ero aqu!l fue "rande como 8om#re ' ;ste es "rande como .ios& 1orque la %irtud de .ios se difunde ampliamente, as como la "rande-a de la sustancia no %ara con el tiempo& Or"enes& Considerad, pues, la "rande-a del Sal%ador, cmo se extiende por todo el or#e& Su#id a los cielos, ' %er!is cmo llena los espacios celestes& Ka ad con el pensamiento a los a#ismos ' %er!is que all 8a descendido tam#i!n& : cuando 8a'is %isto todo esto, comprender!is tam#i!n el cumplimiento de estas pala#ras< ";ste ser "rande"& Brie"o& >i la asuncin de la carne 8umilla la "rande-a de la di%inidad, sino que ms #ien se su#lima la 8umildad de la carne& 1or ello si"ue< ": se llamar =i o del Altsimo"& >o eres t0 quien le impones el nom#re, sino que ser llamado& E1or qui!n sino por su 1adre consustancialF >adie conoce al =i o sino el 1adre ()t **,7N)& Luien tiene conocimiento infali#le del $n"endrado es el 0nico %erdadero int!rprete, respecto de la imposicin del nom#re del =i oD por quien se dice< ";ste es mi 8i o mu' amado"& ()t *N,C) $xiste desde la eternidad, aunque a8ora para nuestra inteli"encia se manifiesta su nom#re& : por esto dice "ser llamado", no "ser 8ec8o" ni "ser en"endrado", porque 'a antes de los si"los era consustancial al 1adre& Conce#irs, pues, a ;ste, sers su )adre& Tu %ientre %ir"inal contendr a Aquel que el espacio del cielo no puede contener&

San 9uan Crisstomo& Acaso parecer a al"unos enorme Go indecenteG que .ios 8a#ite un cuerpo& E)as por %entura el sol, cu'o cuerpo es sensi#le, manc8a su propia pure-a a cualquier parte que en%e sus ra'osF 1ues con muc8a ms ra-n el Sol de usticia, tomando un cuerpo pursimo de las entra?as de la (ir"en, no slo no se manc8 sino que antes, por el contrario, santific ms a la )adre& Brie"o& : para recordar a la (ir"en los profetas, a?ade< ": le dar el Se?or .ios el trono de .a%id, &&&"& 1ara que se sepa con claridad que el que 8a#a de nacer de (ir"en era el mismo Cristo que los profetas prometieron que nacera de la descendencia de .a%id& San Cirilo, contra 9uliano, +& Sin em#ar"o, el cuerpo pursimo de 9esucristo no procede de 9os!, aunque descenda de la misma lnea de parentesco que la (ir"en, de la cual el 3ni"!nito del 1adre tom la forma 8umana& San Kasilio, epistola 7,@,& $l Se?or no se sienta en el trono material de .a%id, puesto que el reino udo 8a#a pasado a =erodes& 1ero llama trono de .a%id a aquel en que se sienta el Se?or para "o#ernar un reino indisolu#le& 1or ello si"ue< ": reinar en la casa de 9aco#"& Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, N& Llama aqu casa de 9aco# a todos aqu!llos del n0mero de los udos que cre'eron en ;l& 1orque como dice San 1a#lo (/om M,,), no todos los que pertenecen a 4srael son israelitasD sino solamente se consideran como pertenecientes a 4srael los que son 8i os de promisin& Keda& O llama casa de 9aco# a toda la 4"lesia& ;sta, o #ien 8a nacido de #uena ra-, o #ien, siendo un oli%o sil%estre, fue in erto por medio de la fe en una oli%a #uena (/om **)& Brie"o& Slo .ios puede reinar eternamente& 1or esto sucede que aunque se di"a que toma el trono de .a%id por la encarnacin, en cuanto .ios es reconocido como /e' eterno& 1rosi"ue< ": su reino no tendr fin"& >o slo en cuanto .ios, sino tam#i!n en cuanto 8om#re& : al presente reina so#re muc8os ' finalmente reinar so#re todos porque todas las cosas le estn sometidas (*Cor *C)& Keda& Lue de e 'a >estorio de decir que el 8om#re slo 8a nacido de la (ir"en ' que !ste no 8a sido reci#ido por el (er#o de .ios en unidad de persona& Cuando dice que el mismo que tiene por padre a .a%id ser llamado "=i o del Altsimo", demuestra la unidad de persona de Cristo en dos naturale-as& >o emplea el n"el pala#ras que se refieran al tiempo futuro, como dicen al"unos 8ere es, que creen que 9esucristo no existi antes que )ara, sino que en una sola persona el =om#reG.ios reci#e el nom#re de =i o& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

5Lc56*5@AG@C : di o )ara al An"el< ECmo se 8ar esto, porque no cono-co %arnF : respondiendo el An"el, le di o< $l $spritu Santo %endr so#re ti, ' te 8ar som#ra la %irtud del Altsimo& : por eso lo Santo que nacer de ti ser llamado =i o de .ios& (%%& @AG@C) San Am#rosio& >i )ara de#i re8usar de creer al n"el, ni usurpar temerariamente las cosas di%inas& 1or eso se dice< ".i o )ara al n"el< ECmo se 8ar estoF" $sta respuesta fue ms oportuna que la del sacerdote& ;sta dice< "ECmo se 8ar estoF" ' aqu!l di o< "ECmo podr! sa#er estoF"& Aqu!l se nie"a a creer ' parece como que #usca otro moti%o que confirme su fe, !ste no duda que de#e 8acerse, puesto que pre"unta cmo se 8ar& )ara 8a#a ledo (4s N,*A)< "=e aqu que una %ir"en conce#ir ' dar a lu- un 8i o" ', por tanto, cre' que i#a a suceder& 1ero no 8a#a odo antes el cmo 8a#a de suceder& >o se 8a#a re%elado Gni aun al 1rofetaG cmo aqu!llo se 8a#a de lle%ar a ca#o& Tan "ran misterio de#a ser proclamado, no por la #oca de un 8om#re, sino por la de un n"el& San Bre"orio >iseno, Orat& in diem >at& C8risti& Considerad tam#i!n las pala#ras de la pursima (ir"en& $l n"el le anuncia el partoD pero ella insiste en su %ir"inidad cre'endo que !sta podra manc8arse con slo el aspecto de un n"el& 1or eso dice< "1orque no cono-co %arn"& San Kasilio, epistola 7, @C& $l conocimiento se entiende de muc8as maneras& Se llama conocimiento la sa#idura de nuestro Se?orD tam#i!n la noticia de su "rande-aD el cumplimiento de sus mandatosD los caminos que conducen a ;l ' la unin nupcial, como aqu se entiende& San Bre"orio >iseno, Orat& in diem >at& C8risti& $stas pala#ras de la (ir"en son indicio de aquellas que encerra#a en el secreto de su inteli"encia& 1orque si 8u#iese querido desposarse con 9os! a fin de tener cpula, Epor qu! ra-n 8a#a de admirarse cuando se le 8a#lase de concepcin, puesto que esperara ser madre un da se"0n la le' de la naturale-aF )as como su cuerpo, ofrecido a .ios como una 8ostia sa"rada, de#a conser%arse in%iola#le, dice< "1uesto que no cono-co %arn"& Como diciendo< Aun cuando t0 seas un n"el, sin em#ar"o, como no cono-co %arn, esto parece imposi#le& ECmo, pues, ser! madre si no ten"o maridoF A 9os! slo lo cono-co como esposo& Brie"o& )as considerad cmo el n"el des8ace la duda a la (ir"en ' le explica su misin inmaculada ' el parto inefa#le& 1ues si"ue< "$l Wn"el le respondi< $l $spritu Santo %endr so#re ti, &&&"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae, in Ben&, AM&

Como si di ese< >o te fi es en el orden natural cuando se trata de cosas que traspasan ' superan el orden de la naturale-a& T0 dices< "ECmo se 8ar esto, puesto que no cono-co %arnF" 1ues por lo mismo que no conoces %arn suceder esto, porque si 8u#ieras conocido %arn, no seras considerada di"na de este misterio& >o porque el matrimonio sea malo, sino porque la %ir"inidad es ms perfecta& Con%ena, pues, que el Se?or de todos participase con nosotros en el nacimiento ' se distin"uiese en !l& Tu%o de com0n entre nosotros el nacer del %ientre de una mu er ' nos super naciendo sin que aqu!lla se uniese a un 8om#re& San Bre"orio >iseno, Orat& in diem >at& C8risti& YCun #iena%enturado aquel cuerpo que por la exu#erante pure-a de la (ir"en )ara se %incul a s mismo el don del almaZ $n cada uno de los dems, apenas el alma sincera conse"uir la presencia del $spritu SantoD mas a8ora la carne resulta ser la mansin del .i%ino $spritu& San Bre"orio >iseno, Orat& in diem >at& C8risti& $l %erdadero Le"islador fa#ric nue%amente de nuestra tierra las ta#las de la naturale-a que la culpa 8a#a roto, creando Gsin unin carnalG el cuerpo que toma su di%inidad ' que esculpe el dedo di%ino, a sa#er, el $spritu Santo que %iene so#re la (ir"en& San Bre"orio >iseno, li#& .e (ita )o'sis& Adems< "La %irtud del Altsimo te 8ar som#ra"& La %irtud del /e' altsimo es Cristo, formado en la (ir"en por la %enida del $spritu Santo& San Bre"orio )a"no, )oralia *6,*+& 1or las pala#ras< "Te 8ar som#ra", se si"nifican las dos naturale-as de .ios encarnado& 1ues la som#ra se 8ace con la lu- ' con el cuerpo& $l Se?or es la lu- por su di%inidad& : como la lu- incorprea 8a#a de tomar cuerpo en las entra?as de la (ir"en, oportunamente se dice que la %irtud del Altsimo le 8ara som#ra, esto es, en ti el cuerpo de la 8umanidad reci#ir la lu- incorprea de la di%inidad& Se dice tam#i!n esto a )ara por el dulce consuelo dado por el cielo& Keda&>o conce#irs, pues, en %irtud de la o#ra de un 8om#re sino que conce#irs por %irtud del $spritu Santo, de quien sers llena& >o se darn en ti los ardores de la concupiscencia, puesto que el $spritu Santo te 8ar som#ra& San Bre"orio >iseno, Orat& in diem >at& C8risti& O dice< "Te 8ar som#ra" porque, as como la som#ra de un cuerpo toma su forma de lo que est delante de ella, as los si"nos de la di%inidad del =i o de .ios #rillarn con el mila"ro de su "eneracin& As como en nosotros se o#ser%a cierta %irtud %i%ificante en la materia corprea con la que se forma el 8om#re, as en la (ir"en, la %irtud del Altsimo, por medio del $spritu Santo %i%ificante, tom de un cuerpo %ir"inal materia de carne in8erente al cuerpo para formar un 8om#re nue%o& 1or lo cual si"ue< "1or eso, lo que nacer de ti, &&&"& San Atanasio, $pistola at $pictetum& 1rofesamos que el cuerpo tomado de la materia de la naturale-a 8umana existe %erdaderamenteD ' que es el mismo Gse"0n la naturale-aG que nuestro cuerpo& )ara es, pues, nuestra 8ermana, puesto que todos descendemos de Adn&

San Kasilio, li#&de Spiritu Sancto, C& .e donde San 1a#lo dice< $n%i .ios a su =i o nacido, no por medio de una mu er, sino de mu er (Bl A,A)& 1orque si di ese que por medio de una mu er, poda entenderse que se refera a un concepto transitorio de nati%idad& 1ero como dice que naci de mu er, manifiesta la comunidad de la naturale-a del $n"endrado respecto de la )adre& San Bre"orio )a"no, )oralia *+, @A& A diferencia de nuestra santidad, se ase"ura sin"ularmente que 9esucristo nacer Santo& 1ues nosotros, aunque nos 8a"amos santos, no nacemos tales, sino constre?idos por la condicin de una naturale-a culpa#le, pudiendo decir con el profeta< "=e aqu que 8e sido conce#ido en pecado, &&&" (Sal C6)& Aqu!l %erdaderamente 8a nacido el slo Santo, que no 8a sido conce#ido de unin carnal al"unaD que no Gcomo neciamente creen los 8ere esG es uno en la 8umanidad ' otro en la di%inidad de modo que siendo un simple 8om#re conce#ido, lue"o .ios 8u#iera asumido su cuerpo& Sino que, anunciando el n"el ' %iniendo el $spritu Santo, (er#o al punto en el seno, es decir, al instante es (er#o carne dentro del %ientreD de donde si"ue< "Ser llamado, &&&"& Teofilacto& Considerad cmo el n"el menciona a la (ir"en toda la Santa Trinidad& >om#ra al $spritu Santo, el 1oder, esto es al =i o ' al Altsimo, ciertamente el 1adre& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5@,G@+ : 8e aqu que 4sa#el, tu parienta, tam#i!n ella 8a conce#ido un 8i o en su %e e-& $ste es el sexto mes a ella, que es llamada la est!ril, porque no 8a' cosa imposi#le para .ios& : di o )ara< =e aqu la sier%a del Se?or, 8"ase en m se"0n tu pala#ra& : se retir el An"el de ella& (%%& @,G@+) San 9uan Crisstomo, 8omiliae in Ben&, AM& Como lo que se 8a dic8o supera#a a lo que la (ir"en poda comprender, el n"el 8a#l de cosas 8umildes, para persuadirla por medio de cosas sensi#les, ' por ello le dice< ": 8e aqu que 4sa#el, tu parienta"& O#ser%a la prudencia de Ba#riel& >o le recuerda a Sara, ni a /e#eca, ni a /aquel, porque estos e emplos eran 'a anti"uos, sino que cita un 8ec8o reciente para ro#ustecer su inteli"encia& : por esto 8ace mencin de la edad, cuando dice< "Tam#i!n ella 8a conce#ido un 8i o en su %e e-", dando a entender su incapacidad natural& 1rosi"ue< ": est en el sexto mes"& >o anunci desde el principio el em#ara-o de 4sa#el, sino despu!s de transcurridos seis meses, a fin de que la 8inc8a-n del %ientre sir%iese de prue#a& San Bre"orio >acianceno, carm& de "en& C8risti, *+& 1ero al"uno pre"untar< E$n qu! sentido se refiere 9esucristo a .a%idF )ara, en efecto, desciende de la san"re de Aarn, porque el n"el dice que es prima de 4sa#el& )as esto

sucedi por disposicin di%ina, para que la estirpe re"ia se enla-ase con la descendencia sacerdotal, a fin de que Cristo, que es /e' ' Sacerdote a la %e-, naciese de las dos, se"0n la carne& Se lee tam#i!n en el ;xodo (;x ,,*@), que Aarn, primer sacerdote se"0n la le', se cas con 4sa#el, de la tri#u de 9ud, 8i a de Aminada#& : admiremos la economa santsima del $spritu Santo cuando ordena que la esposa de Jacaras se llame 4sa#el, recordndonos aquella otra 4sa#el que se cas con Aarn& Keda& As pues, reci#e el e emplo de la anciana est!ril no porque 8a'a desconfiado de que una %ir"en pueda dar a lu-, sino para que comprenda que para .ios todo es posi#le, aun cuando pare-ca contrario al orden de la naturale-a& 1or esto si"ue< "1orque no 8a' cosa al"una imposi#le para .ios"& San 9uan Crisstomo& 1ues como ;l es el Se?or de la naturale-a, puede todo lo que quiere, puesto que 8ace ' dispone todas las cosas "o#ernando las riendas de la %ida ' de la muerte& San A"ustn, contra Iaustum, 7,,C& Si al"uno dice< si .ios es omnipotente, que 8a"a que no suceda lo que 'a 8a sucedido, no se da cuenta que lo que est diciendo es< que 8a"a que aquellas cosas que son %erdaderas, sean %erdaderas ' falsas a la %e-& ;l puede 8acer que no exista al"o que antes exista, como cuando al"uno que empie-a a existir cuando nace, de a de existir muriendo& 1ero Equi!n dir< que 8a"a que no sea aquello que 'a no existeF 1ues, todo lo que 8a pasado, 'a no existe& Si puede 8acerse al"o de ello, a0n 8a' materia de la cual puede 8acerse& : si 8a' materia, Ecmo puede decirse que 'a 8a pasadoF As, aquello que di imos que 8a sido, en realidad no es& 1ero es %erdad aquello que 8a sido, porque lo %erdadero no est en la cosa que 'a no es, sino en nuestra sentencia so#re ella& .ios no puede 8acer que esta sentencia sea falsa& >o llamamos a .ios omnipotente en este sentido, se"0n el cual creamos que ;l tam#i!n puede morir& Aqu!l se llama con toda propiedad el slo Omnipotente que %erdaderamente existe ' de quien 0nicamente procede todo lo que es& San Am#rosio& (ed la 8umildad de la (ir"en, %ed su de%ocin& 1rosi"ue, pues< ": di o )ara< =e aqu la sier%a del Se?or"& Se llama sier%a la que es ele"ida como )adre, ' no se enor"ullece con una promesa tan inesperada& 1orque la que 8a#a de dar a lu- al manso ' al 8umilde, de#i ella misma manifestarse 8umilde& Llamndose tam#i!n a s misma sier%a, no se apropi la prerro"ati%a de una "racia tan especial, porque 8aca lo que se le manda#a& 1or ello si"ue< "="ase en m se"0n tu pala#ra"& Tienes el o#sequio, %es el %oto& "=e aqu la sier%a del Se?or", es su disposicin a cumplir con su oficio& "="ase en m se"0n tu pala#ra", es el deseo que conci#e& $use#io& Cada uno cele#rar a su manera las pala#ras de la (ir"en& $l uno admirar su constancia, el otro la prontitud de su o#edienciaD !ste que no se de seducir por las promesas de un arcn"el, espl!ndidas ' su#limesD el otro que no 8a excedido la medida en su resistencia, sino que 8a e%itado i"ualmente la li"ere-a de $%a ' la o#stinacin de

Jacaras& :o no admiro menos lo profundo de su 8umildad& San Bre"orio, )oralia *+, @A& 1or un misterio profundo, a causa de su concepcin santa ' su parto inefa#le, la misma (ir"en fue Sier%a del Se?or ' )adre, se"0n la %erdad de las dos naturale-as& Keda& /eci#ido el consentimiento de la (ir"en, el n"el re"res inmediatamente al cielo, de donde prosi"ue< ": el n"el se separ de ella"& $use#io& >o slo pidiendo lo que desea#a, sino admirndose estupefacto de la forma %ir"inal ' de la plenitud de la %irtud& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5@MGAC : en aquellos das, le%antndose )ara, fue con prisa a la monta?a, a una ciudad de 9ud, ' entr en casa de Jacaras, ' salud a 4sa#el& : aconteci que cuando 4sa#el o' la salutacin de )ara, la criatura dio saltos en el %ientre& : fue llena 4sa#el del $spritu Santo& : exclam en alta %o- ' di o< Kendita t0 entre las mu eres ' #endito el fruto de tu %ientre& E: de dnde esto a m, que la )adre de mi Se?or %en"a a mF 1orque 8e aqu lue"o que lle" la %o- de tu salutacin a mis odos, la criatura dio saltos de "o-o en mi %ientre& : #iena%enturada la que creste, porque cumplido ser lo que te fue dic8o de parte del Se?or& (%%& @MGAC) San Am#rosio& =a#iendo el n"el anunciado cosas ocultas para confirmar la fe con su e emplo, anunci a la (ir"en la concepcin de una mu er est!ril& Cuando )ara o' esto, no como incr!dula del orculo, ni como incierta del mensa ero, ni como dudando del e emplo, sino como ale"re del %oto, reli"iosa por su oficio ' transportada de "o-o, se diri"i 8acia las monta?as& .e donde si"ue< "Le%antndose )ara en aquellos das, se fue a las monta?as"& Llena 'a de .ios Ednde 8a#a de ir con preste-a sino 8acia las alturasF Or"enes& 9es0s, que esta#a en su seno, se apresura#a para santificar a 9uan, encerrado a0n en el %ientre de su madre& 1or lo que si"ue< "Con premura", etc& San Am#rosio&

La "racia del $spritu Santo no conoce dilaciones& Aprended, o8 %r"enes, a no deteneros en las pla-as, a no me-claros en p0#lico en con%ersaciones& Teofilacto& 1or esto se fue a las monta?as, porque Jacaras 8a#ita#a en las monta?as& .e donde si"ue< "$n una ciudad de 9ud, ' entr en casa de Jacaras"& San Am#rosio& Aprended, santas mu eres, los cuidados que de#!is prestar a %uestras parientas em#ara-adas& )ara, pues, que antes esta#a sola en el ma'or reco"imiento, no fue detenida le os del p0#lico por su pudor& La aspere-a de las monta?as no arredr su celo, ni lo lar"o del camino retard sus ser%icios& Aprended tam#i!n, %r"enes, de la 8umildad de )ara& (iene la cercana a la prxima, la ms o%en a la ms anciana& : no slo %iene, sino que tam#i!n salud la primera, por lo que si"ue< ": salud a 4sa#el"& Con%iene, pues, que cuanto ms casta sea una %ir"en, ms 8umilde sea ' deferente para los superiores en edad& .e#e ser maestra en 8umildad la que profesa la castidad& =a' tam#i!n una causa de piedad, porque el superior %iene al inferior para asistirlo& )ara %iene a 4sa#el, Cristo a 9uan& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )at8aeum, A& O de otro modo, la (ir"en oculta#a en el fondo de su cora-n lo que se le 8a#a dic8o ' no lo descu#ri a nadie, porque no crea que prestasen asentimiento a relatos admira#les& Antes al contrario, crea que si 8a#la#a reci#ira ultra es como si ocultase un crimen propio& Brie"o&1or esto %a a refu"iarse Go me or dic8o recurreG slo a 4sa#el& As esta#a acostum#rada, tanto por el parentesco ' por conformidad de sus costum#res& San Am#rosio& 1ronto se declaran los #eneficios de la %enida de )ara ' la presencia del Se?or, pues si"ue< ": cuando 4sa#el o' la salutacin de )ara, la criatura dio saltos"& Ad%ierte en esto la diferencia ' la conformidad de una ' otras pala#ras& 4sa#el o' la %o- primero ' San 9uan reci#i primero la "racia& $lla o' se"0n el orden de la naturale-a ' !ste salt de "o-o por ra-n del misterio& Aqu!lla sinti la %enida de )ara, !ste la %enida del Se?or& Brie"o& $l profeta %e ' o'e me or que su madre ' saluda al 1rncipe de los profetas& )as no pudiendo con pala#ras, lo saluda en el %ientre Glo cual constitu'e la c0spide de la ale"raG& ELui!n 8a tenido noticias al"una %e- de que al"uien 8a'a saltado de "o-o antes de nacerF La "racia insinu cosas que eran desconocidas a la naturale-a& $l soldado, encerrado en el %ientre, conoci al Se?or ' al /e' que 8a#a de nacer, sin que el %elo del %ientre o#staculi-ase la mstica %isin& 1or tanto, %io, no con los o os de la carne sino con los del espritu& Or"enes& >o 8a#a sido lleno del $spritu Santo 8asta que la que lle%a#a a 9esucristo en su %ientre se present delante de !l& $ntonces fue cuando Glleno del $spritu SantoG salta#a de "o-o dentro de su madre& : prosi"ue< ": fue llena 4sa#el del $spritu Santo"& >o 8a' que dudar, pues, que la que entonces fue llena del $spritu Santo, lo fue por su 8i o&

San Am#rosio& Aquella que se 8a#a ocultado, porque 8a#a conce#ido un 8i o, empe- a manifestarse porque lle%a#a en su %ientre un profeta& : la que antes se a%er"on-a#a, a8ora #endice& 1or tanto, prosi"ue< ": exclam en alta %o-, ' di o< Kendita t0 entre las mu eres"& $xclam en alta %o- cuando ad%irti la %enida del Sal%ador, porque cre' que su parto de#a ser misterioso& Or"enes& .ice, pues< "Kendita t0 entre las mu eres"& >in"una fue ams tan colmada de "racia, ni poda serlo, porque slo ella es )adre de un fruto di%ino& Keda& Iue #endecida por 4sa#el del mismo modo que lo 8a#a sido por el arcn"el, para que se mostrase di"na de la %eneracin a los n"eles ' a los 8om#res& Teofilacto& 1ero como 8a#a 8a#ido otras mu eres santas que 8a#an en"endrado 8i os manc8ados por el pecado, a?ade< ": #endito el fruto de tu %ientre"& O de otro modo, 8a#a dic8o< "Kendita t0 entre las mu eres"& : como si al"uien le pre"untase el porqu!, a?adi la causa< ": #endito el fruto de tu %ientre, &&&"& As como se dice en el Salmo **N (Sal **N,7,G7N)< "Kendito el Se?or .ios, que %iene en nom#re del Se?or, ' nos ilumin"& Acostum#ra#a la Sa"rada $scritura tomar la pala#ra ' en el sentido ' lu"ar de la pala#ra porque& Or"enes&Llam al Se?or fruto del %ientre de la )adre de .ios porque no procedi de %arn, sino slo de )ara, pues los que tomaron la sustancia de sus padres, fruto son de ellos& Brie"o&Slo este fruto es #endito, porque se produce sin %arn ' sin pecado& Keda& ;ste es el fruto que se prometi a .a%id< "1ondr! so#re tu trono un fruto de tu %ientre" (Sal *@*,**)& Se%ero de Antioqua& .e este pasa e Gen el cual se afirma que Cristo es fruto del %ientreG sur"e una refutacin de $utiques& $n efecto, todo fruto es de la misma naturale-a que la planta de donde procede& .e donde se deduce que la (ir"en es de la misma naturale-a que el se"undo Adn, que quita los pecados del mundo& : aun aquellos que dicen que es fantstica apariencia la carne de Cristo, quedan confundidos con el %erdadero parto de la )adre de .iosD porque el mismo fruto nace de la misma sustancia del r#ol& E.nde estn tam#i!n aquellos que dicen que 9esucristo 8a pasado por la (ir"en como por un acueductoF >oten en las pala#ras de 4sa#el, a quien llen el $spritu Santo, que 9esucristo fue fruto del %ientre& 1rosi"ue< "E: de dnde esto a m, que la )adre de mi Se?or %en"a a mF" San Am#rosio& >o dice esto como i"norando pues sa#e que por "racia ' operacin del $spritu Santo, la )adre del Se?or saluda a la madre del profeta para pro%ec8o de su 8i o& : para que conste que esto no sucede en %irtud de m!rito 8umano, sino del don de la "racia di%ina, dice as< "E.e dnde esto a mF", esto es< ECon qu! actancia, en %irtud de qu! acciones, por cules

m!ritosF Or"enes& .iciendo esto est conforme con su 8i oD porque tam#i!n San 9uan se considera indi"no de la %enida de 9esucristo a !l& Llama )adre del Se?or a la que toda%a es (ir"en, %aticinando as la reali-acin de lo que se le 8a#a anunciado& La pro%isin de .ios Go sea su pro%idenciaG 8a#a lle%ado a )ara a casa de 4sa#el para que el testimonio de San 9uan lle"ase desde el %ientre al Se?or& : desde aquel momento el Se?or constitu' a San 9uan en profeta su'o& 1or lo cual si"ue< "1orque 8e aqu, lue"o que lle" la %o- de tu salutacin a mis odos"& San A"ustn, epistola, CN& 1ara decir esto, como antes declara el e%an"elista, fue llena del $spritu Santo, el cual sin duda se lo re%el, ' por ello conoci lo que si"nifica#a aquel salto del ni?oD esto es, que 8a#a %enido la )adre de Aquel de quien !l era precursor ' el futuro manifestador& La si"nificacin de un asunto de tanta importancia pudo ser conocido por personas ma'ores, no por un ni?o& 1ues no di o< "Salt de fe el ni?o en mi %ientre", sino "Salt de "o-o"& 1ues %emos que el salto no slo es propio de los ni?os, sino tam#i!n de los corderos, cu'os saltos no proceden de al"una fe, ni de la reli"in, ni de nin"0n otro conocimiento racional& 1ero este saltar es nue%o e inusitado, porque tiene lu"ar en el %ientre, ' a la %enida de Aquella que 8a#a de dar a lu- al Sal%ador de todos& 1or tanto, este saltar ' Gpor decirlo asG este saludo dado a la )adre del Se?or Gcomo suelen 8acerse los mila"rosG, se 8i-o di%inamente en el ni?o ' no naturalmente por el ni?o& Aun cuando el uso de la ra-n ' de la %oluntad 8u#iera sido tan preco- en el ni?o, que desde el seno de su madre 8u#iese podido conocer, creer ' sentir, tam#i!n esto de#e considerarse como o#ra del di%ino poder ' uno de sus mila"ros, pero nunca como o#ra de la naturale-a 8umana& Or"enes& =a#a %enido la )adre del Se?or a %isitar a Santa 4sa#el para %er la concepcin mila"rosa que el n"el le 8a#a anunciado, para que de ello se si"uiese la credulidad respecto del fruto ms excelente que 8a#ra de nacer de la (ir"en& : refiri!ndose a esta fe, 8a#la Santa 4sa#el, diciendo< ": #iena%enturada la que creste, porque cumplido ser lo que te fue dic8o de parte del Se?or"& San Am#rosio& (ed que )ara no dud sino que cre', por lo cual consi"ui el fruto de la fe& Keda& : no de#e llamar la atencin que el Se?or Gque 8a#a de redimir al mundoG empe-ase su o#ra por su propia )adre, a fin de que aquella, por la que se prepara#a la sal%acin a todos, reci#iese en prenda Gla primeraG el fruto de sal%acin& San Am#rosio& 1ero tam#i!n %osotros sois #iena%enturados, porque 8a#!is odo ' credo& Cualquier alma que cree, conci#e ' en"endra al (er#o de .ios ' conoce sus o#ras& Keda&

Todo el que conci#e al (er#o de .ios en su inteli"encia, su#e al punto por la senda del amor a la ms alta cum#re de las %irtudes, puesto que puede penetrar en la ciudad de 9ud Gesto es, en el alc-ar de la confesin ' de la ala#an-aG ' 8asta permanecer en la perfeccin de la fe, de la esperan-a ' de la caridad "como tres meses" en ella& San Bre"orio )a"no, super& $-ec8&, *,+& Iue ilustrada por el espritu de profeca acerca de lo pasado, lo presente ' lo futuro, que conoci que aqu!lla 8a#a credo en las promesas del n"el& : llamndola )adre, comprendi que lle%a#a en su %ientre al /edentor del "!nero 8umano& : prediciendo las cosas que 8a#an de suceder, %io tam#i!n lo que se se"uira en lo futuro& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5A, : di o )ara< )i alma en"randece al Se?or& (%& A,) San Am#rosio& As como el pecado empe- por las mu eres, as tam#i!n las cosas #uenas de#en empe-arse por las mu eresD as, no parece ocioso que 4sa#el %aticine antes que 9uan, ' )ara antes del nacimiento del Se?or& Adems, siendo )ara ms excelsa, su profeca es ms plena& San Kasilio, in 1salmo, @@& La Santsima (ir"en, considerando la inmensidad del misterio, con intencin su#lime, ' con un fin mu' alto ' como a%an-ando en sus profundidades, en"randece al Se?or& 1or esto prosi"ue< ": di o )ara< )i alma en"randece al Se?or"& Brie"o& Como si di ese< Las mara%illas que .ios pronunci, las cumplir en mi cuerpoD pero mi alma no ser infructuosa delante de .ios& :o de#o aportar el fruto de mi %oluntad, porque cuanto ma'or es el mila"ro con que so' 8onrada, tanto ma'or es la o#li"acin que ten"o de 8onrar a Aquel que en m o#ra cosas tan admira#les& Or"enes& Si .ios no puede reci#ir ni aumento ni detrimento Ecmo es que dice )ara< ")i alma en"randece al Se?or"F )as si considero que el Se?or Sal%ador es ima"en del .ios in%isi#le, ' que el alma fue 8ec8a a su ima"en, para que sea ima"en de la ima"en, entonces ser como a imitacin de aquellos que suelen pintar im"enesD cuando en"randeciere mi alma con el pensamiento, pala#ras ' o#ras, la ima"en de .ios se 8ace "rande ' el mismo Se?or Gcu'a ima"en est en mi almaG se en"randece& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5AN

: mi espritu se re"oci en .ios mi Sal%ador& (%& AN) San Kasilio, in 1salmo& @@& Los primeros frutos del $spritu Santo son la pa- ' la ale"ra& : como la Santsima (ir"en 8a#a reunido en s toda la "racia del $spritu Santo, con ra-n a?ade< ": mi espritu se re"oci "& $n el mismo sentido dice alma ' espritu& La pala#ra exaltacin Gde tanto uso en las Sa"radas $scriturasG insin0a cierto 8#ito o estado del alma Gale"re ' feli-G en aquellos que son di"nos de !l& 1or eso la (ir"en se re"oci a en el Se?or con inefa#le latir del cora-n ' transporte de "o-o en la a"itacin de un afecto 8onesto& Si"ue< "$n .ios mi Sal%ador"& Keda& 1orque el espritu de la (ir"en se ale"ra de la di%inidad eterna del mismo 9es0s Gesto es, del Sal%adorG, cu'a carne es en"endrada por una concepcin temporal& San Am#rosio& $l alma de )ara en %erdad que en"randece al Se?or, ' su espritu se re"oci a en .iosD porque consa"rada en alma, espritu ' cuerpo al 1adre ' al =i o, %enera con piadoso afecto a un solo .ios, de quien son todas las cosas& Lue el alma de )ara est! en todas las cosas para en"randecer al Se?orD que el espritu de )ara est! en todas las cosas para re"oci arse en el Se?or& Si se"0n la carne una sola es la )adre de Cristo, se"0n la fe el fruto de todos es Cristo& 1orque toda alma conci#e el (er#o de .ios, si, inmaculada ' exenta de %icios, "uarda su castidad con pudor in%iola#le& Teofilacto& $n"randece al Se?or aquel que si"ue di"namente a 9esucristo, ' mientras se llama cristiano, no ofende la di"nidad de Cristo, sino que practica o#ras "randes ' celestialesD entonces, se re"oci ar el espritu Gesto es, el crisma espiritualG, o lo que es lo mismo, adelantar ' no ser mortificado& San Kasilio, in 1salmo, @@& Si cuando la lu- penetrare en tu cora-n perci#ieres Gpor aquella oscura ' #re%e ima"enG la constancia de los ustos en amar a .ios ' en despreciar las cosas corporales, sin dificultad al"una conse"uiras "o-o en el Se?or& Or"enes& 1rimero el alma en"randece al Se?or, para despu!s ale"rarse en .ios& 1ues si antes no creemos, no podemos ale"rarnos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5A+ 1orque mir la #a e-a de su sier%a< 8e aqu que por esto me dirn #iena%enturada todas las "eneraciones& (%& A+)

Brie"o& )anifiesta la causa por la que con%iene en"randecer al Se?or ' ale"rarse en ;l diciendo< "1orque mir la #a e-a de su sier%a"& Como si di ese< $l Se?or lo 8i-o as, 'o no lo espera#aD esta#a contenta con los 8umildes, a8ora so' ele"ida para un conse o inefa#le ' exaltada de la tierra al cielo& 1seudoGA"ustn, serm& de Assumpt&, 76+& YO8 %erdadera 8umildad, que pari a los 8om#res un .ios, dio a los mortales la %ida, reno% los cielos, purific el mundo, a#ri el paraso ' li#r a las almas de los 8om#resZ La 8umildad de )ara se con%irti en escala para su#ir al cielo, por la cual .ios #a a 8asta la tierra& ELu! quiere decir "mir", sino "apro#"F )uc8os parecen 8umildes a los o os de los 8om#resD pero la 8umildad de ellos no la mira el Se?or, porque si fuesen %erdaderamente 8umildes, querran que .ios fuese ala#ado por los 8om#res, ' no que los 8om#res los ala#asen& : su espritu se ale"rara, no en este mundo, sino en .ios& Or"enes& E)as qu! tena de 8umilde ' de desprecia#le la que lle%a#a en su %ientre al mismo =i o de .iosF 1ero considera que la 8umildad en las Sa"radas $scrituras es una de las %irtudes que los filsofos llaman atufia, at'fia, o metrioti(, metriotis , ' nosotros, por perfrasis, podemos llamarla< no ser %anidoso, sino re#a arse a s mismo& Keda& Aqu!lla cu'a 8umildad se %e, se llama por todos con propiedad #iena%enturadaD por ello prosi"ue< "=e aqu que desde a8ora me dirn #iena%enturada", etc& San Atanasio& Si se"0n el 1rofeta 4saas son #iena%enturados todos los que proceden de Sin ' %i%en cerca de 9erusal!n como dom!sticos, Ecunta de#e ser la ala#an-a de la excelsa ' sacrosanta (ir"en )ara, que fue ele"ida para ser )adre del (er#o, se"0n la carneF Brie"o& >o se llama a s misma #iena%enturada por la %ana"loria& 1orque Ednde podra estar el or"ullo en aquella que se llama sier%a del Se?orF 1ero %aticina lo que 8a de suceder, inspirada por el $spritu Santo& Keda& Con%ena, pues, que, as como 8a#a entrado la muerte en el mundo por la so#er#ia del primer padre, se manifestase la entrada de la %ida por la 8umildad de )ara& Teofilacto& : por ello dice< "Todas las "eneraciones"& >o slo 4srael, sino tam#i!n todas las naciones de los cre'entes& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5AM

1orque me 8a 8ec8o "randes cosas, el que es poderoso ' santo el nom#re de ;l& (%& AM) Teofilacto& )anifiesta la (ir"en que no ser proclamada #iena%enturada por su %irtud, sino que explica la causa diciendo< "1orque 8i-o conmi"o cosas "randes el que es poderoso"& 1seudoGA"ustn, serm& de Assumpt&, 76+& ELu! cosas "randes 8i-o en tiF Creo< que siendo criatura dieras a lu- al Creador ' que siendo sier%a en"endraras al Se?or, para que .ios redimiese al mundo por ti, ' por ti tam#i!n le %ol%iese la %ida& Tito Kostrense& E: cmo so' "rande sino porque conci#a, permaneciendo %ir"en, superando por disposicin de .ios a la naturale-aF So' considerada di"na de ser )adre sin o#ra de %arn ' no una madre cualquiera, sino del 3ni"!nito Sal%ador& Keda& $sto se refiere al principio del cntico, en donde dice< ")i alma en"randece al Se?or"& Slo aquella alma, en quien .ios se 8a di"nado 8acer cosas "randes, es la que puede en"randecerle con di"nas ala#an-as& Tito Kostrense& .ice, pues< "$l que es poderoso", para que si al"uno duda de la %erdad de la encarnacin, permaneciendo %ir"en despu!s de 8a#er conce#ido, refiera este mila"ro al "ran poder de Aquel que lo 8a 8ec8o& >i se 8a manc8ado porque el 3ni"!nito 8a'a nacido de ella, porque es santo el nom#re de ;l& San Kasilio, in 1salmo, @@& $l nom#re de .ios se llama santo, no porque en esas sla#as se encierre cierta %irtud si"nificati%a, sino porque toda mencin de .ios es santa ' pura& Keda& Lo extraordinario de su poder a%enta a a toda criatura en el "rado ms alto, ' lo distin"ue muc8o de todas las cosas que 8a 8ec8oD lo cual se entiende me or en el texto "rie"o, en el que se pone la pala#ra a"ion, que si"nifica como fuera de la tierra& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5C6 : su misericordia de "eneracin en "eneracin para los que le temen& (%& C6) Keda& (ol%i!ndose desde los dones especiales que 8a reci#ido del Se?or 8acia las "racias

"enerales, explica la situacin de todo el "!nero 8umano a?adiendo< ": su misericordia de "eneracin en "eneracin a los que le temen"& Como diciendo< >o slo me 8a dispensado "racias especiales el que es poderoso, sino a todos los que temen a .ios ' son aceptos en su presencia& Or"enes& La misericordia de .ios no se limita a una sola "eneracin, sino que eternamente se extiende de "eneracin en "eneracin& Brie"o& :o conci#o por la misericordia que ;l tiene para todas las "eneraciones, ' ;l se une a un cuerpo animado, o#rando nuestra sal%acin, mo%ido por sola su piedad& Se compadece no indistintamente, sino de aquellos a quienes somete su temor en cada nacin& : por esto dice< "A los que le temen", esto es, a los que, lle%ados por la penitencia, se con%ierten a la fe ' se dedican a la mortificacin& 1orque los que si"uen o#stinados cierran la puerta de su compasin por la malicia de su incredulidad& Teofilacto& O indic con esto que los que temen conse"uirn misericordia en esta "eneracin Gesto es, en la presenteG ' en la otra Gesto es, en la %ida eternaG reci#iendo en esta %ida el ciento por uno ()t *M), pero en la otra, #eneficios muc8o ma'ores& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5C* =i-o %alenta con su #ra-o, dispers a los so#er#ios en la mente de su cora-n& (%& C*) Keda& .escri#iendo el estado del "!nero 8umano, demuestra qu! es lo que merecen los so#er#ios ' qu! los 8umildes, diciendo "=i-o %alenta con su #ra-o"& $sto es, en el mismo =i o de .ios& As como tu #ra-o es con lo que o#ras, as el #ra-o de .ios se llama su (er#o, por el que 8a fa#ricado el mundo& Or"enes& =i-o %alenta con su #ra-o para los que le temenD porque aunque te acerques d!#il a .ios, si le temes, conse"uirs el %alor ofrecido& Teofilacto& Tam#i!n en su #ra-o Gesto es, en su =i o encarnadoG 8i-o %alenta, porque la naturale-a 8umana fue %encida por el parto de la (ir"en ' el .ios 8umanado& Brie"o& O tam#i!n< 8i-o, en %e- de 8ar %alenta, no como en otro tiempo, por medio de )ois!s contra los e"ipcios, ni por el n"el Ga sa#er, cuando %enci a una multitud de asirios re#eldesG, ni por al"un otro intermediario, sino que triunf por su propia fuer-a, %enciendo a

los enemi"os inteli"i#les& 1or lo que si"ue< ".ispers", a sa#er, a todo espritu or"ulloso que no o#edece a su %enida, sino que descu#re ' muestra sus so#er#ios pensamientos& San Cirilo de 9erusal!n& $stas cosas de#en entenderse ms propiamente de la co8orte enemi"a de los demonios& A estos, pues, que opriman la tierra, los disip el Se?or cuando %ino ' restitu' a su o#ediencia a los que tenan cauti%os& Teofilacto& Tam#i!n puede esto entenderse de los udos, a quienes dispers por todas las naciones, como a8ora estn dispersos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5C7 .estron a los poderosos, ' ensal- a los 8umildes& (%& C7) Keda& Lo que di o< "=i-o %alenta con su #ra-o" ' lo que 8a#a dic8o antes< ": su misericordia de "eneracin en "eneracin", de#e unirse a estos %ersculosD porque, en efecto, en toda la sucesin de las "eneraciones, los so#er#ios no cesan de perecer ' los 8umildes de ser ensal-ados, por usta ' piadosa disposicin del poder di%ino& 1or eso se dice< ".estron a los poderosos, ' ensal- a los 8umildes"& San Cirilo de 9erusal!n& Cosas "randes sa#an los demonios ' el dia#lo las sa#a de los "entiles, los fariseos ' escri#asD sin em#ar"o, .ios los depuso ' ele% a los que se 8umilla#an #a o la mano poderosa de .ios (*1e C), dndoles la %irtud de 8ollar con los pies las serpientes, los escorpiones ' todo el poder del enemi"o (Lc *6)& Los udos eran tam#i!n so#er#ios por su poder, pero su incredulidad los postrD ' de entre los "entiles su#ieron muc8os, oscuros ' 8umildes, por medio de la fe, a la cum#re de la perfeccin& Brie"o& Se conoce que nuestra inteli"encia es trono de la .i%inidad& 1ero las potestades infernales, despu!s de la tras"resin, se asentaron en la conciencia de nuestro primer padre, como en su propia sede& 1or esto %ino el Se?or, arro a los espritus mali"nos de los tronos de las %oluntades ' ensal- a los que %i%an 8umillados por los demonios, limpiando sus conciencias ' con%irtiendo sus almas en su propio trono& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5C@ Llen de #ienes a los 8am#rientos, ' a los ricos de %acos& (%& C@)

Blosa& Como parece que la prosperidad 8umana consiste principalmente en los 8onores de los poderosos ' en la a#undancia de las rique-as, despu!s de la cada de los poderosos ' la exaltacin de los 8umildes, 8ace mencin del anonadamiento de los ricos ' la a#undancia de los po#res& San Kasilio, in 1salmo, @@& Ciertamente que el presente pasa e nos aparta aun de las cosas sensi#les, ense?ndonos la incertidum#re de los #ienes mundanos, pues son caducos, como ola que aqu ' all se difunde por el mpetu de los %ientos& Tomado intelectualmente, el "!nero 8umano tena 8am#re, a excepcin de los udos, a quienes 8a#a enriquecido la tradicin de la le' ' las ense?an-as de los profetasD mas como no se ad8irieron 8umildemente al (er#o 8umanado, fueron de ados %acos, no lle%ando nada, ni fe, ni ciencia& Iueron pri%ados de la esperan-a de los #ienes ' de la terrena 9erusal!n ' excluidos de la %ida futura& 1ero aqu!llos de entre los "entiles que tenan 8am#re ' sed, 8a#i!ndose ad8erido al Se?or, fueron colmados de #ienes espirituales& Blosa& Los que desean las cosas eternas con todo inter!s ' como 8am#rientos, sern saciados cuando 9esucristo apare-ca en su "loria& 1ero los que se "o-an en las cosas de la tierra al final sern a#andonados, %acos de toda felicidad& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5CAGCC /eci#i a 4srael su sier%o, acordndose de su misericordia& As como 8a#l a nuestros padres, a A#ra8am ' a su descendencia por los si"los& (%& CAGCC) Blosa& .espu!s que 8ace mencin de la piedad ' de la usticia di%ina, %uel%e a ocuparse de la "racia especial que dispensa por medio de la nue%a encarnacin, diciendo< "/eci#i a 4srael su sier%o", como m!dico que %isita al enfermo& As, .ios se 8i-o %isi#le entre los 8om#res, para 8acer que 4srael Gesto es, el que %e a .iosG fuese su sier%o& Keda& $sto es, al o#ediente ' al 8umildeD porque el que no quiere 8umillarse, no puede sal%arse& San Kasilio& .ice, pues, 4srael, no la material a quien enno#leca su nom#re, sino la espiritual que retena el nom#re de la fe, teniendo sus o os diri"idos 8acia .ios para %erlo por medio de la fe& Tam#i!n puede adaptarse a la 4srael material, puesto que de ella cre'eron muc8os& =i-o

esto "acordndose de su misericordia", porque cumpli lo que 8a#a ofrecido a A#ra8am, diciendo< "1orque sern #endecidas en tu descendencia todas las naciones de la tierra" (B!n 77,*+)& La )adre de .ios, recordando esta promesa deca< "As como 8a#l a nuestros padre A#ra8am"& 1orque se di o a A#ra8am< "$sta#lecer! mi pacto entre nosotros, ' entre tu descendencia que 8a#r de %enir despu!s que t0, por medio de un pacto sempiterno que alcan-ar a todas sus "eneraciones, a fin de que 'o sea tu .ios ' el de tu descendencia despu!s de ti" (B!n *N,N)& Keda& Llama descendencia, no tanto a los en"endrados por la carne, como a los que 8an de se"uir las 8uellas de su fe, ' a quienes se 8a prometido la %enida del Sal%ador en los si"los& Blosa& Como esta promesa de 8erencia no se cierra por lmite, no faltarn cre'entes 8asta el fin del mundo ' la "loria de la #iena%enturan-a ser perenne& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5C, : )ara se detu%o con ella como tres meses, ' se %ol%i a su casa& (%& C,) San Am#rosio& 1ermaneci )ara en casa de 4sa#el 8asta que se cumpli el tiempo en que !sta de#a dar a lu-& 1or lo cual se dice< ": )ara se detu%o"& Teofilacto& $n el sexto mes de la concepcin del precursor se present el Wn"el a )ara, quien permaneci tres meses con 4sa#el& : as se cumplieron los nue%e meses& San Am#rosio& La causa por la que permaneci tanto tiempo no fue la sola familiaridad, sino tam#i!n para el #ien de tan "ran profeta& 1orque si a su primera entrada fue tan "rande el don comunicado, que el ni?o salt dentro del %ientre a la salutacin de )ara ' la madre se llen del $spritu Santo, Ecunto ms podemos creer que a?adira en el espacio de tanto tiempo la presencia de la Santsima (ir"en )araF Kien se deduce de aqu que prest sus ser%icios ' "uard un n0mero mstico (*)& Keda& $s necesario que el alma casta, que conci#e el deseo del (er#o espiritual, soporte la intensa car"a del e ercicio celestialD ' permaneciendo all como tres meses, no de e de perse%erar mientras la ilumine la lu- de la fe, la esperan-a ' la caridad& Teofilacto&

1ero cuando Santa 4sa#el i#a a alum#rar, la (ir"en se retir& 1or lo cual se a?ade< ": se %ol%i a su casa"D a sa#er, por la muc8edum#re que de#a reunirse para el parto, pues no era con%eniente que la (ir"en estu%iese presente en tales circunstancias& Brie"o& $s, pues, costum#re de las %r"enes el retirarse cuando una mu er alum#ra& .esde que lle" a su casa no sali para otra parteD sino que all permaneci en adelante, 8asta que conoci que lle"a#a la 8ora del partoD ' all el n"el del Se?or disip la duda de 9os!& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas*& $s decir, el n0mero tres& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5CNGC+ )as a 4sa#el se le cumpli el tiempo de alum#rar, ' pari un 8i o& : o'eron sus %ecinos ' parientes que el Se?or en"randeci su misericordia con ella, ' se con"ratula#an& (%%& CNGC+) San Am#rosio& Si o#ser%as con dili"encia, notars que la pala#ra plenitud nunca se emplea sino en la "eneracin de los ustos& 1or eso se dice aqu< "$l tiempo de 4sa#el se 8a cumplido"& La %ida del usto tiene, pues, la plenitud& )as los das de los impos son %anos& San 9uan Crisstomo& $l Se?or quiso retardar el parto de 4sa#el para que aumentase la ale"ra ' aquella mu er se 8iciese ms c!le#re& 1or lo cual si"ue< ": o'eron sus %ecinos"& Los que 8a#an conocido su esterilidad fueron testi"os de la "racia di%ina& >in"uno se marc8a#a en silencio despu!s de 8a#er %isto al infante, sino que ala#a#an a .ios porque lo 8a#a concedido de un modo inesperado& San Am#rosio& $l nacimiento de los santos produce la ale"ra de muc8os, porque es un #ien "eneral& La usticia es una %irtud com0nD por esto, en el nacimiento de un usto procede al"0n si"no de lo que ser su %ida ' se desi"na la "racia de la %irtud que 8a de se"uir (fi"urada en la ale"ra de los %ecinos)& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5CMG,A : aconteci que al octa%o da %inieron a circuncidar al ni?o, ' le llama#an con el nom#re de su padre, Jacaras& : respondiendo su madre di o< .e nin"0n modo,

sino 9uan ser llamado& : le di eron< nadie 8a' en tu lina e que se llame con este nom#re& : pre"unta#an por se?as al padre del ni?o cmo quera que se le llamase& : pidiendo una ta#leta, escri#i diciendo< 9uan es su nom#re& : se mara%illaron todos& : lue"o fue a#ierta su #oca ' su len"ua, ' 8a#la#a #endiciendo a .ios& (%%& CMG,A) San 9uan Crisstomo, 8omiliae in Ben&, @M& La le' de la circuncisin se dict primeramente a A#ra8am, en se?al de distincin, para que la descendencia del patriarca se conser%ase limpia ' as pudiese o#tener los #eneficios prometidos& 1ero cuando se consuma lo con%enido en un pacto, se quita la se?al que se 8a#a puesto& As pues, por 9esucristo, cesando la circuncisin, sucedi el #autismoD mas antes con%ena circuncidar a 9uan& 1or esto se dice< ": aconteci que al octa%o da %inieron"& =a#a dic8o el Se?or (B!n *N,*7)< $l ni?o de oc8o das ser circuncidado entre %osotros& )e parece que esta medida de tiempo fue esta#lecida por la di%ina clemencia por dos ra-ones& 1rimeramente para que en edad tan tierna se sufra me or el dolor del corte de la carneD en se"undo lu"ar para que aprendamos de estas operaciones que esto se 8aca para se?al, pues un tierno ni?o no puede discernir lo que se 8ace con !l& .espu!s de la circuncisin se impona un nom#re& .e donde prosi"ue< ": llama#an, &&&"& $sto se 8aca as porque primero se de#e tomar el si"no de .ios ' despu!s el nom#re 8umano& O porque nin"uno, si primeramente no renuncia a las cosas de la carne Gque es lo que si"nifica la circuncisinG, es di"no de que se inscri#a su nom#re en el li#ro de la %ida& San Am#rosio& $l Santo $%an"elista 8i-o #ien al prenotar que muc8os cre'eron que el ni?o de#a llamarse Jacaras, como su padreD a fin de que se o#ser%e que no desa"rad a la madre el nom#re de al"uno de la familia, sino que el $spritu Santo le inspir aqu!l que el Wn"el 8a#a anunciado 'a a Jacaras& : ciertamente que !l no pudo declarar a su mu er el nom#re del 8i o, sino que 4sa#el aprendi por inspiracin lo que no 8a#a aprendido del marido& .e donde si"ue< ": respondiendo", etc& >o os admir!is de que esta mu er cite un nom#re que no 8a odo, puesto que el $spritu Santo, que 8a#a mandado al Wn"el, se lo re%el a ella& >i poda i"norar al precursor el que 8a#a %aticinado a Cristo& : por esto si"ue< ": le di eron", etc&, para que se entienda que !ste no es un nom#re de familia, sino de profeta& Tam#i!n se pre"unta a Jacaras por se?as& : prosi"ue< ": pre"unta#an por se?as al padre del ni?o", etc& 1ero como la incredulidad le 8a#a quitado el odo ' el 8a#la, lo que no poda decir con la %o- lo di o con las manos ' con las letras& 1rosi"ue< ": pidiendo una ta#leta, escri#i, diciendo< 9uan es su nom#re", etc& $sto es, no somos nosotros quienes le ponemos el nom#re, sino que 'a lo 8a reci#ido de .ios& Or"enes& Jacaras si"nifica el que se acuerda de .ios (*), 9uan si"nifica el que manifiesta a .ios (7)& Adems, la memoria se refiere a lo que est ausente ' la demostracin se refiere a lo que est presente& 1or tanto 9uan de#a expresar, no la memoria de .ios como ausente, sino que de#a se?alarlo con el dedo como presente, diciendo (9n *,7M)< "=e aqu el Cordero de .ios"&

San 9uan Crisstomo& $ste nom#re de 9uan si"nifica tam#i!n "racia de .ios& : como 4sa#el 8a#a conce#ido ese 8i o por la accin de la "racia de .ios, no por la de la naturale-a, inscri#ieron en el nom#re del ni?o el recuerdo de ese #eneficio& Teofilacto& : porque el padre, mudo, concord con su mu er acerca de este nom#re del ni?o, si"ue< ": se mara%illaron todos", etc& >in"uno 8a#a entre todos sus parientes que lle%ase este nom#re, para que al"uno pudiese decir que antes lo 8a#ran pensado los dos& San Bre"orio >acianceno, oratio *7& 3na %e- que 8u#o nacido San 9uan, rompi el silencio de Jacaras& : por ello si"ue< "Al punto se a#ri su #oca"& $ra, pues, a#surdo que cuando la %o- del (er#o se de ase or, el padre continuase mudo& San Am#rosio& Con ra-n se desat en se"uida su len"ua, porque aquella a quien 8a#a atado la incredulidad, de#a ser soltada por la fe& Creamos tam#i!n nosotros, para que nuestra len"ua Gque est li"ada con los %nculos de la incredulidadG se desate por la %o- de la ra-n& $scri#amos en el espritu los misterios, si queremos 8a#larD escri#amos al 1recursor de Cristo, pero no en ta#las de piedra, sino en las ta#las de carne del cora-n& 1ues el que nom#ra a 9uan, %aticina a 9esucristo& Si"ue, pues< ": 8a#la#a #endiciendo a .ios"& Keda& $n sentido ale"rico, la cele#rada nati%idad de 9uan es la "racia incoada del >ue%o Testamento, a la cual los %ecinos ' parientes queran ms #ien imponer el nom#re de su padre que el de 9uan& 1orque los udos, que esta#an como unidos a !l por afinidad con la o#ser%ancia de la le', queran ms se"uir la usticia que proceda de la le' que reci#ir la "racia de la fe& 1ero la madre con pala#ras ' el padre con letras procuran pronunciar el %oca#lo 9uan Gesto es, "racia de .iosG& 1orque la misma le', los salmos ' los profetas, predican la "racia de 9esucristo con clarsimos orculos& Aquel sacerdocio anti"uo, con las som#ras fi"urati%as de ceremonias ' sacrificios, le da tam#i!n testimonio& Con ra-n Jacaras 8a#la en el octa%o da despu!s de nacido su 8i oD porque por medio de la resurreccin del Se?or, que se %erific dentro del octa%o da Gesto es, despu!s del da s!ptimo, o sea el s#adoG, se dieron a conocer los secretos del sacerdocio le"al& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& Tam#i!n puede decirse< :a%! se acord de nue%o& 7& 9uan< :a%! se 8a compadecido& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5,CG,, : %ino temor so#re todos los %ecinos de ellos, ' se extendieron todas estas cosas por

todas las monta?as de la 9udea& : todos los que las oan las conser%a#an en su cora-n, diciendo< ELui!n pensis que ser este ni?oF 1orque la mano del Se?or esta#a con !l& (%%& ,CG,,) Teofilacto& As como todo el pue#lo esta#a admirado del mutismo de Jacaras, as tam#i!n se admir cuando lo o'eron 8a#lar& 1or esto se dice< ": %ino temor so#re todos los %ecinos, &&&", a fin de que esos dos prodi"ios 8iciesen pensar al"o "rande acerca del reci!n nacido& Todo esto se dispona as, a fin de que, el que de#a ser testi"o de Cristo, fuese tam#i!n di"no de fe& .e donde si"ue< ": todos los que las oan las conser%a#an en su cora-n, diciendo< ELui!n pensis que serF"& Keda& Si"nos pre%ios a#ren al precursor el camino de la %erdad ' el futuro profeta es recomendado por orculos que lo preceden& .e donde si"ue< "1orque la mano del Se?or esta#a con !l"& Blosa& .ios era quien 8aca estos prodi"ios en !l, los cuales no 8aca San 9uan, sino la mano di%ina Go lo que es lo mismo, su diestraG& Brie"o& $n sentido mstico, es el temor saluda#le que produ o la predicacin de la "racia de 9esucristo en el tiempo de la resurreccin del Se?or, no solamente a los udos Gque eran %ecinos, 'a por el pas, 'a por el conocimiento de la le'G sino tam#i!n a los "entiles, mo%iendo sus cora-ones& : la fama de 9esucristo no slo franque las monta?as de 9udea, sino tam#i!n todas las cum#res del reino del mundo ' de la sa#idura mundana& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5,NG,+ : Jacaras, su padre, fue lleno del $spritu Santo, ' profeti- diciendo< Kendito el Se?or .ios de 4srael, porque %isit ' redimi a su pue#lo& (%%& ,NG,+) San Am#rosio& .ios, #ueno ' fcil en perdonar los pecados, no slo restitu'e lo quitado, sino que concede adems #ienes inesperados& >in"uno, pues, desconfe& >in"uno, recordando sus anti"uos delitos, desespere de los premios de .ios& .ios sa#e mudar su sentencia si t0 sa#es enmendar tu pecado& 1or ello se dice< ": Jacaras fue lleno del $spritu Santo"& San 9uan Crisstomo&

$sto es, por o#ra del $spritu Santo& >o o#tu%o la "racia del $spritu Santo de un modo cualquiera, sino de lleno& /esplandeca en !l el espritu de profeca& 1or ello prosi"ue< ": profeti-"& Or"enes& Jacaras, lleno del $spritu Santo, anuncia dos profecas< una de Cristo, otra de 9uan& Lo cual se demuestra claramente por medio de sus pala#ras, en las que 8a#la 'a del Sal%ador como si estu%iese presente ' como si 'a %i%iese en el mundo, diciendo< "Kendito el Se?or .ios de 4srael, porque %isit"& San 9uan Crisstomo& Kendiciendo Jacaras a .ios, anuncia que 'a 8a %isitado a su pue#loD 'a se quiera entender a los israelitas materiales Gporque 8a#a %enido a las o%e as que 8a#an perecido de la casa de 4sraelG ()t *C,7A), 'a a los espirituales Gesto es, a los fielesG, que fueron di"nos de esta %isita, 8aciendo efica- para s mismos la pro%isin di%ina Gesto es, su pro%idenciaG& Keda& (isit, pues, el Se?or a su pue#lo, como desfallecido por una lar"a enfermedadD ' lo redimi, como del pecado, comprndolo con la san"re de su 3ni"!nito =i o& : como Jacaras conoca que pronto se i#a a sacrificar, se"0n costum#re de los profetas, lo cuenta 'a como 8ec8o& .ice, pues< "A su pue#lo", no porque le 8all su'o cuando %ino, sino porque %isitndolo lo 8i-o su'o& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5,M : nos suscit un cuerno de sal%acin en la casa de .a%id, su sier%o& (%& ,M) Teofilacto& 1areca que .ios se dorma, mirando muc8os pecadosD pero encarnando al fin, se despert ' aplast a los demonios que nos a#orrecan& : por esto dice< ": nos suscit un cuerno de sal%acin en la casa de .a%id, su sier%o"& Or"enes& 1orque 9esucristo naci de la descendencia de .a%id, se"0n la carne& .e donde se dice< "3n cuerno de sal%acin para nosotros en la casa de .a%id"& As como se dice en otro lu"ar< "Le 8a 8ec8o una %i?a en el cuerno, esto es, en 9esucristo" (4s C,*)& San 9uan Crisstomo, Serm& de Anna, A& Con el nom#re de cuerno desi"na el poder, la "loria ' la fama, tomndolo metafricamente de los animales #rutos, a quienes .ios 8a dado cuernos para su defensa ' para su "loria& Keda&

$l reino de Cristo Sal%ador se llama tam#i!n cuerno de sal%acinD porque todos los 8uesos estn cu#iertos de carne, mas el cuerno supera a la carne& 1or eso el reino de 9esucristo se llama cuerno de sal%acin, con el cual se superan el mundo ' los "oces de la carne& 1ara fi"urar ese reino, .a%id ' Salomn fueron consa"rados con el cuerno del leo para "loria de su reino& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5N6 Como 8a#l por #oca de sus santos 1rofetas, que 8a 8a#ido en todo tiempo& (%& N6) Teofilacto& Lue Cristo nacera de la casa de .a%id, lo anuncia )iqueas diciendo< ": t0 Kel!n, tierra de 9ud, no eres la menorD porque de ti nacer el efe que ri a mi pue#lo de 4srael" ()iq C,*G@)& )as todos los 1rofetas 8a#laron de la encarnacinD por eso se dice< "Como 8a#l por #oca de los santos profetas, &&&"& Brie"o& Con lo cual declara que .ios 8a#l por ellos, ' que no es 8umano lo que di eron& Keda& .ice, pues< "Lue 8a 8a#ido en todo tiempo", porque toda la $scritura del Anti"uo Testamento es un anuncio prof!tico de 9esucristoD pues el mismo padre Adn ' los dems patriarcas dan testimonio con sus 8ec8os a su ministerio& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5N* 1ara sal%arnos de nuestros enemi"os ' de todos los que nos a#orrecen& (%& N*) Keda& =a#iendo dic8o antes< ">os 8a suscitado un cuerno de sal%acin", explica a continuacin lo que 8a#a dic8o, a?adiendo< "1ara sal%arnos de nuestros enemi"os", como diciendo< ">os 8a suscitado un li#ertador de nuestros enemi"os ' de todos los que nos a#orrecen"& Or"enes& >o creamos que a8ora se di"a de los enemi"os corporales, sino de los espirituales& (ino el Se?or 9es0s, fuerte en la #atalla, a destruir a todos nuestros enemi"os para li#rarnos de sus asec8an-as ' tentaciones& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

5Lc56*5N7GN@ 1ara 8acer misericordia con nuestros padres ' acordarse de su santo testamento< uramento que ur a nuestro padre A#ra8am, que nos dara& (%%& N7GN@) Keda& =a#a dic8o que el Se?or nacera de la familia de .a%id, se"0n los %aticinios de los profetas& .ice que nos li#ertar para cumplir la alian-a que 8i-o con A#ra8am, porque la reunin de los "entiles ' la encarnacin de 9esucristo se 8a#an prometido principalmente a estos patriarcas& 1one a .a%id en primer lu"ar porque a A#ra8am fue prometida la santa asam#lea de la 4"lesia, ' a .a%id le fue anunciado que 9esucristo nacera de !l& : por tanto, despu!s de lo que se 8a dic8o de .a%id, a?ade lo que se refiere a A#ra8am, diciendo< "1ara 8acer misericordia con nuestros padres"& Or"enes& :o pienso que a la %enida del Se?or Sal%ador, A#ra8am, 4saac ' 9aco# "o-aron de su misericordia, pues no es cre#le que los que %ieron antes su da ' se ale"raron, despu!s a su %enida, no reci#iesen utilidad al"una de parte de !l, puesto que est escrito< ".ando la pa- con la san"re de su cru-, ora so#re la tierra, ora en los cielos" (Col *,76)& Teofilacto& La "racia de Cristo se extiende tam#i!n 8asta aquellos que 8a#an muerto, porque por ;l resucitaremos no slo nosotros, sino los que murieron antes de su %enida& : us de su misericordia con nuestros padres, puesto que colm su esperan-a ' su deseo& 1or esto si"ue< ": acordarse de su santo testamento", esto es, del que se di o< ":o te colmar! de #eneficios, ' te multiplicar!" (B!n 77,*N)& : as se 8a multiplicado A#ra8am en todas las naciones que, imitando su fe, se 8an 8ec8o 8i as adopti%as su'as& : los patriarcas, %iendo que sus 8i os reci#an tales #eneficios, se con"ratulan ' reci#en tam#i!n en s mismos i"ual misericordia& 1or lo cual prosi"ue< "Conforme ur a nuestro padre A#ra8am que nos concedera este don"& San Kasilio, in 1salmo, 7M& >adie se crea autori-ado, sin em#ar"o, para urar al or que el Se?or 8i-o este uramento a A#ra8am, porque as como cuando se 8a#la de la ira de .ios no se trata de la explosin pasional, sino de una accin de usticia, as tampoco ura .ios como lo 8ace el 8om#re Gsiendo para nosotros uramento su pala#raG porque expresa la %erdad, cumpliendo de un modo inmuta#le lo que 8a prometido& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5NA 1ara que, li#ertados de las manos de nuestros enemi"os, le sir%amos sin temor& (%& NA)

San 9uan Crisstomo& =a#i!ndonos dic8o que de la casa de .a%id nacera en a#undancia la salud para nosotros, manifiesta que por la misma participamos de la "loria ' e%itamos los maleficios del enemi"o& 1or esto dice< "1ara que, li#rados de las manos de nuestros enemi"os, le sir%amos sin temor"& 1ara al"uno ser difcil de comprender la relacin que existe entre estas dos cosas, porque muc8os e%itan el peli"ro, pero pierden la %ida "loriosa, como el criminal a quien pone en li#ertad la indul"encia del monarca& )ientras que, por el contrario, otros "o-an de la "loria, por la cual 8an tenido que exponerse al peli"ro, como el "uerrero que a#ra-ando la carrera "loriosa de las armas se encuentra con frecuencia rodeado de peli"ros& 1ero esta a#undancia de salud sal%a ' "lorifica a la %e-& : sal%a li#rando de las manos de los enemi"os, no a medias, sino admira#lemente, de modo que no 8a'a que temer 'a& 1or lo cual dice< "1ara que, li#rados de las manos de nuestros enemi"os, le sir%amos sin temor"& Or"enes& O de otro modo, con frecuencia se li#ran al"unos de las manos del enemi"o, aunque no sin temor& 1orque, precediendo !ste al peli"ro, puede ciertamente el 8om#re quedar li#re de las manos de los enemi"os, pero no del temor& 1or esto 8a dic8o que la %enida de Cristo nos 8a sacado sin temor de las manos de los enemi"os, porque no 8emos sentido los efectos de sus asec8an-as, 8a#i!ndonos separado de ellos de repente ' conduci!ndonos a la mansin de nuestra propia 8erencia& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5NC $n santidad ' en usticia delante de $l mismo, todos los das de nuestra %ida& (%& NC) San 9uan Crisstomo& Jacaras "lorifica al Se?or porque 8a 8ec8o que le sir%amos con plena confian-a, no carnalmente, como 9udea con la san"re de las %ctimas, sino espiritualmente con las #uenas o#ras& : esto es lo que da a entender cuando dice< "Con %erdadera santidad ' usticia", porque la santidad perfecta consiste en ser usto delante de .ios, ' la usticia en serlo delante de los 8om#res& Tal es el que cumple de una manera re%erente todo lo que se refiere a los 8om#res& .ice, pues, no en presencia de los 8om#res, como los 8ipcritas Gque son los que quieren a"radarlosG sino de .ios (/om 7,7M), ' esto no slo una %e- ni por tiempo determinado, sino en todos los das ' por todo el tiempo que %i%en& 1or lo cual dice< "Todos los das de nuestra %ida"& Keda& 1orque aquel que antes de la muerte se separa de su ser%icio, o manc8a con al"una accin impura la usticia de la fe, o la perfeccin de su conducta, o que pretende manifestarse santo ' usto solamente delante de los 8om#res ' no de .ios, no le sir%e enteramente li#re de las manos de sus enemi"os espirituales, sino que, a imitacin de los

anti"uos samaritanos, se afana por ser%ir a la %e- al Se?or ' a los dioses de la "entilidad& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5N, : t0, ni?o, sers llamado el 1rofeta del Altsimo, porque irs ante la fa- del Se?or a preparar sus caminos& (%& N,) San Am#rosio& .espu!s de 8a#er profeti-ado ma"nficamente so#re .ios, diri"e sus pala#ras al profeta para expresar que este #eneficio proceda tam#i!n del Se?or, a fin de no aparecer desa"radecido callando lo que le es propio, mientras refera lo de los dems& 1or esto dice< ": t0, o8 ni?o, sers llamado el 1rofeta del Altsimo", etc& Or"enes& Se apresur sin duda Jacaras a 8a#lar al ni?o, porque sa#a que despu!s de poco tiempo 8a#ra de ir a %i%ir al desierto ' que por ello no podra disfrutar de su presencia& San Am#rosio& 1ero al"unos u-"arn como un des%aro de la mente eso de 8a#lar a un ni?o que slo cuenta oc8o das de %ida& 1ero si tenemos presente lo que precede, comprenderemos que aquel que o' la salutacin de la (ir"en )ara antes de nacer, #ien pudo entender despu!s de nacido la %o- de su padre& $l profeta sa#a que los odos de un profeta que o' la salutacin de la (ir"en )ara antes de nacer son mu' diferentes de los nuestros, ' no necesitan el desarrollo del cuerpo por la edad, porque cuentan con el auxilio del $spritu di%ino& Tena sentido para entender aquel que 8a#a tenido afecto para saltar& Keda& A menos de admitir que Jacaras, tan pronto como pudo 8a#lar, quisiera pu#licar los dones futuros de su 8i o que !l 8a#a conocido perfectamente por medio de un n"el& Comprendan, pues, los arrianos cmo 9esucristo, a quien San 9uan preceda profeti-ndolo es llamado Altsimo, como en el Salmo< "$l 8om#re naci en ella, ' el mismo Altsimo la fund" (Sal +,,C)& San 9uan Crisstomo& As como los que se asocian con los re'es son los que estn ms cerca de ellos, as San 9uan, siendo ami"o del esposo, fue quien precedi de cerca su %enida& $sto es lo que se a?ade< "1orque irs delante del Se?or a preparar sus caminos"& Otros profetas anunciaron con muc8a anticipacin el misterio de Cristo, pero !ste lo anunci tan inmediato, que !l mismo lo %era ' dara a conocer a los dems& San Bre"orio )a"no, )oralia, *@& Todo aqu!l que, predicando, limpia los cora-ones de sus o'entes de las inmundicias de sus pecados, prepara el camino a la sa#idura que 8a de %enir al cora-n& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

5Lc56*5NN 1ara dar conocimiento de la sal%acin a su pue#lo, para el perdn de sus pecados& (%& NN) Teofilacto Cmo el precursor prepar el camino del Se?or lo manifiesta a?adiendo< "1ara dar conocimiento de la sal%acin a su pue#lo"& 9es0s es la sal%acin& $l conocimiento de !sta, es decir de Cristo, fue dado al pue#lo por San 9uan, que fue el que dio testimonio de 9esucristo& Keda& Como deseando repetir el nom#re de 9es0s, esto es, del Sal%ador, 8ace mencin con frecuencia de la salud& : para que no se cre'era que era la salud temporal la que se prometa, a?ade< "1ara que o#ten"a el perdn de sus pecados"& Teofilacto& >o 8u#iese sido conocido el Se?or de otro modo, si no 8u#iera perdonado los pecados del pue#lo& 1orque slo es propio de .ios el perdonar los pecados& Keda& 1ero los udos no 8an reci#ido a Cristo, prefiriendo esperar al Anticristo, porque no 8an querido li#rarse interiormente del dominio del pecado, sino exteriormente del 'u"o de la ser%idum#re 8umana& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5N+ 1or las entra?as de misericordia de nuestro .ios, con que nos %isit de lo alto el Oriente& (%& N+) Teofilacto& 1orque nos perdon .ios nuestros pecados, no en %irtud de nuestras o#ras, sino por su "ran misericordia, a?ade de una manera mu' oportuna< "1or las entra?as misericordiosas de nuestro .ios"& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, *A& Cu'a misericordia no encontramos por nuestros esfuer-os cuando la #uscamos, sino que es .ios quien nos la concede de lo alto del cielo& As dice< "Lue 8a 8ec8o que ese Sol naciente (9esucristo) 8a'a %enido a %isitarnos (tomando nuestra carne) de lo alto del cielo"& Brie"o&

)ientras permanece en lo alto est presente tam#i!n en la tierra, sin experimentar di%isin ni circunscripcin, lo que no puede comprender nuestro entendimiento, ni expresarse con pala#ras& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5NM 1ara alum#rar a los que 'acen en las tinie#las ' en la som#ra de la muerte< para endere-ar nuestros pasos por el camino de la pa-& (%& NM) Keda& 9esucristo se llama Oriente ' con muc8a propiedad, porque nos dio a conocer el nacimiento de la %erdadera lu-& 1or esto dice< "1ara alum#rar a los que 'acen en las tinie#las ' en la som#ra de la muerte", etc& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, *A& Aqu no llama tinie#las a las materiales, sino al error ' a la separacin de la fe, o sea, a la impiedad& San Kasilio& Los "entiles %i%an entre tinie#las Glas que aumenta#an con la adoracin de los dolosG 8asta que apareci la lu- que disip aquella oscuridad, 8aciendo #rillar el esplendor de la %erdad& San Bre"orio )a"no, )oralia, A, *N& Se entiende por som#ra de la muerte el ol%ido del espritu& 1orque as como la muerte 8ace que no ten"a 'a %ida lo que mata, as el ol%ido 8ace que aquello que in%ade no exista ms en la memoria& 1or esto se dice que el pue#lo udo, que se 8a#a ol%idado de .ios, 'aca en la som#ra de la muerte& $nti!ndese por esta som#ra la muerte de la carne, porque as como la %erdadera muerte es la que separa al espritu de .ios, as la som#ra de la muerte es la que separa al espritu del cuerpo& .e aqu que por %o- de los mrtires se di"a en el Salmo< ".onde nos cu#ri una som#ra de muerte" (Sal A@,76)& Tam#i!n se entiende por som#ra de muerte la imitacin del dia#lo, al cual se llama muerte en el li#ro del Apocalipsis (Ap ,)& 1orque as como la som#ra se extiende en proporcin de lo que es el cuerpo, as las acciones de los impos se expresan por cierta especie de imitacin del dia#lo& San 9uan Crisstomo, 8omiliae in )att8aeum, *A& .ice con toda propiedad que 'acen porque no and#amos en tinie#las, sino que permanecamos inm%iles, como no teniendo esperan-a de quedar li#res de ellas& Teofilacto& $l Se?or, cuando nace, no slo alum#ra a los que 'acen en las tinie#las& Como se %e por lo que si"ue, dice al"o ms< "1ara endere-ar nuestros pasos por el camino de la pa-"& $l

camino de la pa- es el de la usticia, al que 8a diri"ido nuestros pasos, esto es, los afectos de nuestras almas& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, @@& .iri"imos nuestros pasos por el camino de la pa- cuando recorremos el de las #uenas o#ras, sin separarnos de la "racia de nuestro Se?or& San Am#rosio& Ad%ertimos tam#i!n que 4sa#el profeti-a para pocos ' Jacaras para muc8os, aun cuando uno ' otro estn inspirados por el $spritu Santo& 1ero en esto se o#ser%a el de#ido orden, que quiere que la mu er procure conocer las cosas di%inas ms #ien que ense?arlas (*)& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& Afirmacin condicionada por la cultura del autor& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56*5+6 )ientras tanto el ni?o i#a creciendo, ' se fortaleca en el espritu, ' 8a#it en los desiertos 8asta el tiempo en que de#a darse a conocer a 4srael& (%& +6) Keda& $l que 8a#a de predicar la penitencia pas la primera !poca de su %ida en los desiertos, para separar ms fcilmente de los placeres del mundo a los que 8a#an de aprender o'!ndolo& : as dice< ")ientras tanto el ni?o i#a creciendo"& Teofilacto& Se"0n la edad del cuerpo "' se fortaleca en el espritu"& Tam#i!n creca la "racia espiritual con el cuerpo, ' los afectos de su alma se da#an a conocer cada da con ms claridad& Or"enes& Tam#i!n podemos decir que creca en espritu, porque en realidad no permaneca en el mismo estado en que 8a#a empe-ado, pero el espritu siempre creca en ;l& Su %oluntad siempre se extenda a pro"resar en lo ms perfecto ' su inteli"encia contempla#a al"o de ms di%ino& $ ercita#a su memoria para conser%ar en su tesoro lo que es puro& A?ade pues< ": se fortifica#a en el espritu"& La naturale-a 8umana es d!#ilD por esto leemos en San )ateo< ")as la carne es flaca" ()t 7,,A*), ra-n por la que necesita ser confortada por el espritu, "porque el espritu est pronto"& )uc8os se ro#ustecen se"0n la carne, pero el atleta de .ios de#e fortificarse por el $spritu, para destruir el poder de la carne& 1or lo cual se retir 8u'endo del tumulto de las ciudades ' del trato de las "entes& : contin0a< ": 8a#it en los desiertos", en donde es ms puro el aire, ms claro el cielo ' .ios ms familiar& 1orque, como aun no 8a#a lle"ado el tiempo del #autismo ' de la predicacin, de#a dedicarse a la oracin, a con%ersar con los n"eles, llamar a .ios ' orlo decir<

"=eme aqu"& Teofilacto& : esta#a en el desierto para %i%ir le os de la malicia de la muc8edum#re ' no temer acusaciones de nadie& Si 8u#iera estado en el mundo, acaso se 8u#iese corrompido con la amistad ' el trato de los 8om#res& Tam#i!n se mantu%o en el desierto para 8acerse di"no de fe, como quien 8a#a de predicar a 9esucristo, ' se ocult en !l 8asta que .ios cre' oportuno darlo a conocer al pue#lo de 4srael& 1or lo cual dice< "=asta el tiempo en que de#a darse a conocer a 4srael"& San Am#rosio& Se explica claramente el tiempo de la %ida del profeta en el %ientre de su madre, para que no pasara en silencio la presencia de )ara& 1ero se i"nora el tiempo de su infancia porque, fortificado en el seno materno con la presencia de la )adre del Se?or, no conoci las de#ilidades de la infancia& LOS $(A>B$L4OS .$ LA 4>IA>C4A CA14T3LO 7 5Lc56756*G6C 1or aquellos das se promul" un edicto de C!sar Au"usto, mandando empadronar a todo el mundo& $ste fue el primer empadronaG miento 8ec8o por Cirino, "o#ernador de Siria& : todos i#an a empadronarse, cada cual a su ciudad& 9os! su#i tam#i!n de Balilea de la ciudad de >a-aret, a 9udea, a la ciudad de .a%id que se llama Kel!n< pues era de la casa ' familia de .a%id, para empadronarse, con )ara, su esposa, la cual esta#a encinta& (%%& *GC) Keda& As como el =i o de .ios, %iniendo en carne mortal, nace de una (ir"en, dando a entender cunto le a"rada la %irtud de la %ir"inidad, as tam#i!n %iniendo al mundo en tiempo de pa- ense?a a #uscarla, di"nndose %isitar a los que la aman& >o pudo 8a#er una se?al ms clara de la pa- que la de reunir a todo el mundo #a o un solo cetro, cu'o moderador Au"usto, 8acia el tiempo del nacimiento del Se?or rein con tanta pa- durante doce a?os, en que, pacificadas las "uerras en todo el mundo, pareci que se cumpla al pie de la letra el %aticinio del profeta, ' por esto dice< "1or aquellos das se promul" un edicto", etc&

Brie"o, o Bemetra& >aci 9esucristo cuando 8a#an de ado de existir los prncipes de los udos ' 8a#a pasado su imperio a los emperadores romanos, a quienes los udos pa"a#an tri#uto& As se cumpli la profeca que 8a#a anunciado que no faltara un prncipe de la descendencia de 9ud 8asta que %iniera el que 8a#a de ser en%iado (B!n AM,*6&)& 1ero C!sar Au"usto Gen el a?o cuarenta ' dos de su reinadoG pu#lic un edicto mandando empadronar a todo el mundo para que pa"ase tri#uto, cu'o encar"o 8a#a confiado a Cirino, a quien nom#r presidente de 9udea ' de Siria& .ice, pues< "$ste fue el primer empadronamiento", etc& Keda& .ice que este empadronamiento fue el primero, o porque comprendi a todo el mundo Gconstando como consta que muc8os puntos de la tierra 8a#an sido empadronados otras %eces en particularG, o porque se lle% a ca#o cuando Cirino fue en%iado a Siria& San Am#rosio& Con toda oportunidad se dice el nom#re del presidente para se?alar la !poca en que tu%o lu"ar, porque si se inscri#en los nom#res de los cnsules en las ta#las de los contratos Econ cunta ms ra-n de#e inscri#irse tam#i!n el tiempo de la redencin de todosF Keda& 1or disposicin superior se 8i-o la inscripcin del censo de tal modo que se manda#a que cada cual fuese al pue#lo donde 8a#a nacido, conforme con lo que si"ue< ": todos i#an a empadronarse, cada cual a su ciudad"& 1or lo cual sucedi que nuestro Se?or fue conce#ido en un sitio ' naci en otro, para e%itar as con ms se"uridad el furor de =erodes& : prosi"ue< "9os! su#i tam#i!n de Balilea", etc& San 9uan Crisstomo, in diem natalem C8risti& Au"usto dio este edicto por disposicin de .ios para ser%ir a la presencia de su 3ni"!nito& 1orque este edicto o#li"a#a a la )adre a ir a su patria, que 'a 8a#an anunciado los profetas, esto es, a Kel!n de 9udea& As es que dice< "A la ciudad de .a%id, que se llama Kel!n"& Brie"o, o Bemetra& 1or esto a?ade "a la ciudad de .a%id", para anunciar que se 8a#a cumplido 'a la promesa que .ios 8i-o a .a%id (que 8a#a de nacer de su descendencia el re' inmortal de los si"los)& : prosi"ue< "Como era de la casa ' familia de .a%id"& Como 9os! era de la descendencia de .a%id, 8a querido decir el e%an"elista que la Santsima (ir"en tam#i!n era de la misma familia, porque la le' di%ina manda#a que se casasen los descendientes de una misma familia, por esto dice< "Con )ara, su esposa", etc& San Cirilo& .ice, pues, su esposa, insinuando que no esta#an ms que desposados cuando se %erific la concepcin, porque la Santsima (ir"en no conci#i por o#ra de %arn& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, +& $n sentido mstico se empadrona el mundo cuando 8a de nacer el Se?or, porque aqu!l que apareca en carne mortal, de#a inscri#ir a sus esco"idos en la eternidad&

San Am#rosio& : cuando se trata de la inscripcin temporal, se comprende tam#i!n la espiritual, no para el /e' de la tierra, sino para el del cielo& $sta profesin de fe es el censo de las almas, pues a#olido el anti"uo censo de la sina"o"a, se prepara#a el nue%o de la 4"lesia& Iinalmente, para que se comprenda que este censo no es o#ra de Au"usto, sino de Cristo, se manda a todo el mundo que se inscri#a& ELui!n, pues, podra exi"ir el empadronamiento de todo el mundo, sino aqu!l que tiene dominio so#re todo el or#eF 1ues el mundo no es de Au"usto, sino que "del Se?or es la tierra", etc& (Sal 7@)& Keda& Cumpli perfectamente el nom#re de Au"usto, porque dese aumentar los su'os, siendo poderoso para aumentarlos& Teofilacto& $ra tam#i!n con%eniente que desapareciese el culto de muc8os dioses por medio de 9esucristo, ' que slo fuese adorado el 0nico .ios& Or"enes, in Lucam 8om& **& 1arece que en esto se da a conocer la fi"ura de un sacramento a quien la medite con atencin& 1orque en el censo de todo el mundo fue con%eniente que fi"urase 9esucristo puesto que, como 8a#a de santificar a todos, de#a ser contado en el censo del uni%erso "eneral, para ponerse en comunidad con !l& Keda& As, pues, como cuando manda#a Au"usto, ' siendo presidente Cirino, i#an todos a sus pue#los para inscri#irse en el censo, as a8ora, mandando 9esucristo por medio de sus doctores (los efes de la 4"lesia), de#emos inscri#irnos en el censo de la usticia& San Am#rosio& ;sta es, pues, la primera declaracin de las almas al Se?or, para quien todas se declaran& =ec8a no a la %o- de un pre"n, sino del profeta que dice (Sal A,,7)< ">aciones todas, dad palmadas de aplauso"& 1or 0ltimo, para 8acer %er que el censo se 8ace con usticia, %ienen a o#edecerlo 9os! ' )ara, esto es, un usto ' una %ir"enD aqu!l, que 8a#a de prote"er al (er#o ' !sta que 8a#a de darlo a lu-& Keda& >uestra ciudad ' nuestra patria son la eterna felicidad, a la cual de#emos ir, creciendo todos los das en las %irtudes& La 4"lesia Santa con sus doctores, a#andonando el trato mundano, que es lo que si"nifica Balilea, ' su#iendo a la ciudad de 9ud, que si"nifica confesin ' ala#an-a, pa"a el censo de su de%ocin al /e' eterno& :, a seme an-a de la #iena%enturada (ir"en )ara, nos conci#e %ir"en por o#ra del $spritu Santo& .esposada con Cristo por ;l, unida de una manera %isi#le al pontfice Gsu efeG es colmada de la in%isi#le %irtud del $spritu Santo, dando a entender con su mismo nom#re que los esfuer-os del maestro que 8a#la nada %alen si, para ser entendido, no reci#e el auxilio de la "racia di%ina& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

5Lc56756,G6N : sucedi que, 8allndose all, le lle" la 8ora del parto, ' dio a lu- a su 8i o primo"!nito, ' en%ol%ile en pa?ales, ' recostle en un pese#re, porque no 8a#a lu"ar para ellos en el mesn& (%%& ,GN) San Am#rosio& San Lucas explic #re%emente el modo, el tiempo, ' aun el lu"ar, en que 9esucristo naci se"0n la carne, diciendo< ": sucedi que, 8allndose all, le lle" la 8ora del parto", etc& $l modo, en realidad de %erdad, porque como desposada 8a#a conce#ido, pero como %ir"en 8a#a en"endrado& San Bre"orio >iseno, in diem nat& C8risti& Apareciendo como 8om#re, no se somete en todo a las le'es de la naturale-a 8umana& $l nacer de la mu er demuestra la naturale-a 8umana& 1ero la %ir"inidad, que 8a#a ser%ido para aquel nacimiento, manifiesta que es superior al 8om#re& Su )adre lo lle%a con ale"ra, su ori"en es inmaculado, fcil el parto, su nacimiento sin manc8a ' sin dolores& 1orque con%ena que, as como fue condenada a alum#rar con dolores la que por su culpa introdu o la muerte en nuestra naturale-a, alum#rase por el contrario con ale"ra la )adre de la %ida& (iene a la %ida de los mortales por la pure-a %ir"inal en el momento en que empie-an a disiparse las tinie#las ' aquella oscuridad nocturna e inmensa desaparece por la fuer-a del ra'o %i%ificador& 1orque la muerte era el fin de la "ra%edad del pecado ' a8ora %a a ser destruida ante la presencia de la %erdadera lu-, que 8a#r de iluminar a todo el mundo por medio de los ra'os e%an"!licos& Keda& Tam#i!n el Se?or se di"n encarnar en un tiempo en que inmediatamente pudo ser inscrito en el censo del C!sar, someti!ndose as a la ser%idum#re por nuestra li#ertad& Adems nace en Kel!n no slo para manifestar su distinti%o de re', sino tam#i!n por el sentido oculto de este nom#re& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia& 1orque Kel!n quiere decir casa del pan ' ;l mismo es quien dice< ":o so' el pan %i%o que #a ! del cielo" (9n ,,A*)& $l lu"ar en que nace el Se?or se llama#a antes casa del pan, porque 8a#a de suceder que aparecera all, se"0n la carne, aquel que 8a#a de ro#ustecer las almas de sus esco"idos con una saciedad interior& Keda& 1ero el Se?or no de ar de ser conce#ido en >a-aret, ni de nacer en Kel!n 8asta la consumacin de los si"los, porque cada uno de aquellos que reci#iere la flor de su pala#ra ser con%ertido en 8a#itacin del pan eterno, siendo conce#ido cada da por la fe en el seno %ir"inal, esto es, en el cora-n de los cre'entes ' en"endrado por el #autismo& ": dio a lu- Gprosi"ueG a su 8i o primo"!nito", etc&

San 9ernimo, contra =el%idium& Iundado en esto, =el%idio defiende que no puede llamarse primo"!nito sino aqu!l que tiene 8ermanos, as como se llama uni"!nito aqu!l que es 8i o 0nico& >osotros lo explicamos as< todo uni"!nito es primo"!nitoD pero no todo primo"!nito es uni"!nito& .ecimos que no es primo"!nito aqu!l a quien si"uen otros, sino el que 8a sido en"endrado primero& .e otro modo, si no es primo"!nito ms que aquel a quien si"uen sus 8ermanos, no 8u#ieran tenido derec8o a reci#ir las primicias los sacerdotes 8asta que no 8u#iesen nacido otros& 1orque no teniendo otro 8i o, el primero era 0nico 8i o ' no primo"!nito& Keda& Tam#i!n es uni"!nito, se"0n la di%inidadD primo"!nito, se"0n la acepcin 8umana& 1rimo"!nito, se"0n la "racia, ' uni"!nito, se"0n la naturale-a& San 9ernimo, contra =el%idium& All no 8u#o quien reci#iera al >i?o, ni inter%ino la solicitud de las mu eres& La )adre en%uel%e al >i?o en los pa?ales, ' sir%e a la %e- de madre ' de matrona, por lo cual dice< ": en%ol%ile en pa?ales"& Keda& Aqu!l, que %iste a todo el mundo con tanta %ariedad de adornos, es en%uelto en po#res pa?ales, para que nosotros podamos reci#ir la primera %estidura& Las manos ' los pies de Aqu!l que 8a 8ec8o todas las cosas son li"ados para que nuestras manos est!n siempre dispuestas a o#rar el #ien ' nuestros pies a marc8ar por el camino de la pa-& Brie"o, o Bemetra& YO8, admira#le tortura ' extremada penuria, a que se %e sometido el que "o#ierna al uni%ersoZ .esde el principio se apropia toda la po#re-a ' la enriquece, o la 8onra, en s mismo& San 9uan Crisstomo, 8omilia in diem C8risti natal& Adems, si 8u#iera querido, pudo %enir estremeciendo al cielo, a"itando la tierra ' lan-ando ra'os& 1ero no %ino as porque no quera perdernos, sino sal%arnos, ' quera tam#i!n desde el primer momento de su %ida a#atir la so#er#ia 8umana& 1or esto, no solamente se 8ace 8om#re, sino 8om#re po#re, ' eli"i una )adre po#re, que careca incluso de cuna en donde poder reclinar al reci!n nacido& : contin0a< ": recostle en un pese#re"& Keda& : se %e en la estrec8e- de un pese#re duro Aquel a quien el cielo sir%e de asiento, para poder ofrecernos las ale"ras del reino de los cielos& Aqu!l Gque es el pan de los n"elesG est recostado en un pese#re para poder fortificarnos como animales santos con el tri"o de su carne& San Cirilo& $ncontr al 8om#re em#rutecido en su alma ' por esto fue colocado en un pese#re como alimento para que, transformando la %ida #estial, podamos ser lle%ados a una %ida conforme

con la di"nidad 8umana tomando, no el 8eno, sino el pan celestial que es el cuerpo de %ida& Keda& $l que se sienta a la derec8a del 1adre se 8alla en lu"ar po#re ' desa#ri"ado, para prepararnos muc8as mansiones en la casa de su 1adre (9n *A)& .e aqu prosi"ue< "1orque no 8u#o lu"ar para ellos en el mesn"& >o nace en la casa de sus padres, sino en un mesn, ' en el camino, porque por medio del misterio de la encarnacin se 8i-o el camino por el cual nos lle%a a la patria, en donde disfrutaremos de la %erdad de la %ida& San Bre"orio, 8omilia in $%an"elia, +& 1ara mostrar que por la 8umildad de que se 8a#a re%estido naca Gpor decirlo asG en lu"ar extran ero, no se"0n el poder, sino se"0n la naturale-a& San Am#rosio& 1or nosotros, pues, est en la de#ilidadD por ;l en el poder& 1or nosotros en la po#re-a, por ;l en la opulencia& >o nos deten"amos, pues, en lo que %emos, sino en que 8emos sido redimidos& Se?or, ms te de#o por 8a#er sido redimido en %irtud de tus in urias, que por 8a#er sido criado entre tus o#ras& .e nada me apro%ec8ara el 8a#er nacido, si a la %e- no 8u#iera sido redimido& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56756+G*7 $sta#an %elando en aquellos contornos unos pastores, ' 8aciendo centinela de noc8e so#re su "re', cuando de impro%iso un n"el del Se?or apareci unto a ellos, ' cercles con su resplandor una lu- di%inaD lo cual los llen de sumo temor& . oles entonces el n"el< >o ten!is que temer, pues %en"o a daros una nue%a de "randsimo "o-o para todo el pue#lo, ' es que 8o' os 8a nacido en la ciudad de .a%id el Sal%ador, que es el Cristo, el Se?orD ' sr%aos de se?al que 8allar!is al >i?o en%uelto en pa?ales ' reclinado en un pese#re& (%%& +G*7) San Am#rosio& Consideremos cmo la pro%idencia di%ina se cuida de afirmar la fe& 3n n"el instru'e a )ara, un n"el instru'e a 9os! ' un n"el instru'e a los pastores, de quienes se dice< "$sta#an %elando en aquellos contornos unos pastores", etc& San Crisstomo, in Cat& "raec& 1atr& 3n n"el se 8a#a aparecido a 9os! en sue?os& $n cam#io a los pastores se aparece de una manera %isi#le, como a 8om#res ms i"norantes& $l n"el no fue, pues, a 9erusal!n, ni

#usc a los escri#as ' fariseos, porque esta#an corruptos ' atormentados por la en%idia& 1ero los pastores eran sencillos, ' o#ser%a#an la anti"ua le' de los patriarcas ' de )ois!s& =a', pues, un cierto camino que conduce la inocencia a la sa#idura& Keda, 8omilia in nati%& .om& $n todo el anti"uo testamento no encontramos que los n"eles, que con tanta frecuencia se aparecan a los patriarcas, se apareciesen rodeados de lu-& $sta "racia de#a estar reser%ada al tiempo en que 8a nacido entre las tinie#las la lu- para los de cora-n recto (Sal ***), ' prosi"ue< ": cercles con su resplandor una lu- di%ina"& San Am#rosio& Sale del seno de su )adre, pero resplandece como si estu%iera en el cieloD 'ace en un pese#re de la tierra, pero #rilla con la lu- del cielo& Brie"o, o Bemetra& 1ero se asustaron con el mila"ro, se"0n lo que si"ue< "Lo cual los llen de sumo temor", etc& 1ero el n"el que les 8a#a causado aquel temor, lo disipa con ale"ra& : contin0a< "1ues %en"o a daros una nue%a de "randsimo "o-o", etc& >o slo al pue#lo de los udos, sino a todos los pue#los& La causa de la ale"ra se manifiesta en el nue%o ' admira#le parto, el cual se da a conocer por los mismos nom#res, pues prosi"ue< ": es que 8o' os 8a nacido en la ciudad de .a%id el Sal%ador, que es el Cristo, o )esas, el Se?or nuestro"& $l primero de estos nom#res, esto es, Sal%ador, si"nifica la accin, ' el tercero, Se?or, representa la ma estad& San Cirilo, de incarnationis uni"enitis, *& $l que se coloca en medio, a sa#er, Cristo, expresa la uncin ' no si"nifica la naturale-a, sino la unin 8iposttica& Confesamos que en 9esucristo, nuestro Sal%ador, 8a' uncin %erdadera& : no sim#lica por una "racia prof!tica (como en otro tiempo suceda con los re'es por el leo), ni para lle%ar a t!rmino con acierto al"0n asunto particular, se"0n las pala#ras de 4saas (4s AC,*)& "$l Se?or dice esto a mi un"ido Ciro" (cap& AC)& ;ste es llamado Cristo (aunque era idlatra), por cumplir el decreto del cielo ocupando toda la pro%incia de Ka#ilonia& 1ero el Sal%ador fue un"ido, como 8om#re en la forma de sier%o, por el $spritu SantoD ', como .ios, ;l un"e con el $spritu Santo a todos los que creen en ;l& Brie"o, o Bemetra& )anifiesta tam#i!n el tiempo en que tu%o lu"ar este nacimiento diciendo< "=o'"D el lu"ar, cuando dice< "$n la ciudad de .a%id"D ' las se?ales, al a?adir< ": sr%aos de se?al", etc& =e aqu cmo los n"eles anuncian a los pastores el nacimiento del 1astor principal, que nace ' se manifiesta como un cordero en un esta#lo& Keda& La infancia del Sal%ador se nos 8a dado a conocer con frecuencia por la %o- de los n"eles ' por los testimonios de los e%an"elistas, con el o# eto de que se "ra#e ms profundamente en nuestros cora-ones lo que se 8a 8ec8o por nosotros& : de#e notarse que la se?al del nacimiento del Sal%ador no es la p0rpura de Tiro, sino los po#res pa?ales que lo en%ol%anD no 8emos de encontrarlo en cunas doradas, sino en pese#res&

San )aximino, in sermone >ati%itatis, A& 1ero, si a nuestra %ista aparecen acaso 8umildes los pa?ales, admiremos los conciertos de los n"eles& Si menospreciamos el pese#re, le%antemos un poco la %ista ' miremos esa estrella nue%a en el cielo anunciando al mundo el nacimiento del Se?or& Si creemos en las cosas %iles, creamos tam#i!n en las cosas admira#les& Si discutimos lo que es 8umilde, %eneremos lo que es alto ' celestial& San Bre"orio )a"no, 8omiliae in $%an"elia, +& $n sentido mstico, la aparicin del n"el a los pastores cuando estn despiertos ' la claridad di%ina que los rode, si"nifican que a los que sa#en "uiar con solicitud su fiel re#a?o, la "racia di%ina resplandece so#re ellos con ms a#undancia& Keda, in 8omil& in nati%& .om& Aquellos pastores de re#a?os representan, pues, a los doctores ' directores de las almas fieles& La noc8e durante la cual %ela#an so#re sus re#a?os, representa los peli"ros de las tentaciones, respecto de las cuales los pastores no de#en de ar de preca%erse ' %i"ilar a los dems que les estn encomendados& (elan con muc8a ra-n los pastores so#re sus re#a?os cuando nace el Se?or, porque 8a nacido Aquel que dice< ":o so' el #uen pastor" (9n *6,**), ' se acerca#a el tiempo en que este mismo pastor 8a#a de atraer a sus o%e as, que anda#an errantes, a los pastos de la %ida eterna& Or"enes, in Lucam, *7& Si profundi-amos ms el sentido, diremos que los n"eles eran como los pastores encar"ados de conducir las cosas 8umanas& : como cada uno de !stos 8aca su "uardia, apareci el n"el despu!s de nacido el Sal%ador ' anunci a los pastores que 8a#a nacido el %erdadero 1astor& Adems, antes de la %enida del Sal%ador, de poco podan ser%ir a los que les esta#an confiados, porque apenas al"uno de aquellos pue#los crea en .ios& 1ero a8ora los pue#los enteros a#ra-an la fe de 9esucristo& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675*@G*A Al punto mismo se de %er con el n"el un e !rcito numeroso de la milicia celestial ala#ando a .ios ' diciendo< Bloria a .ios en lo ms alto de los cielos ' pa- en la tierra a los 8om#res de #uena %oluntad& (%%& *@G*A) Keda& 1ara que no pareciese peque?a la autoridad de un solo n"el, despu!s que anunci uno el misterio del nacimiento nue%o, apareci inmediatamente una multitud de n"eles del cielo, ' por esto dice< ": al punto mismo se de %er con el n"el un e !rcito numeroso de la milicia celestial"& Con toda propiedad se llama milicia celestial al coro de n"eles que %iene, porque o#edece 8umildemente a aquel poderoso efe que apareci para destruir las potestades del aire& : ;l mismo, para que estas potestades enemi"as no puedan tentar a los mortales tanto cuanto quieren, las confunde fuertemente con las armas del cielo& 1orque

el que 8a nacido es .ios ' 8om#re a la %e-, ' por tanto se canta con ra-n< "Bloria a .ios en lo ms alto de los cielos, ' pa- en la tierra a los 8om#res de #uena %oluntad", conforme a las pala#ras del e%an"elista& 3n slo n"el, un en%iado, es quien anuncia que 8a nacido .ios, se"0n la carne, ' al punto una multitud de espritus celestiales prorrumpe en ala#an-as al Se?or& .e este modo rinde culto a Cristo ' nos intru'e con su e emplo para que, cuando uno de nuestros 8ermanos pronuncie una pala#ra de la ciencia sa"rada, o cuando nosotros mismos pensemos en cosas piadosas, inmediatamente demos ala#an-as a .ios con nuestro cora-n, con nuestra pala#ra ' con nuestras o#ras& San Crisstomo& $n otro tiempo se manda#a a los n"eles para casti"ar, como cuando fueron en%iados a los israelitas, a .a%id, a los sodomitas ' al %alle de los que lloran (9ud 7)& 1ero a8ora por el contrario cantan en la tierra dando "racias al Se?or, porque se 8a di"nado manifestar su %enida a los 8om#res& San Bre"orio )a"no, )oralia 7+, A& Tam#i!n ala#an al Se?or porque ponen las %oces de su canto en armona con nuestra redencin& >os %en reci#idos en su "racia ' se con"ratulan de que se llene su n0mero& Keda&.esean tam#i!n la pa- en la tierra para los 8om#res, a?adiendo< ": pa- en la tierra a los 8om#res" porque, 8a#iendo nacido el Sal%ador se"0n la carne, respetan como compa?eros a8ora a los que despreciaron antes como enfermos ' a#atidos& San Cirilo& $sta pa-, pues, fue 8ec8a por 9esucristo< ;l mismo nos reconcili con .ios ' con el 1adre, perdonando nuestros pecados ' pacificando a los dos pue#los en un solo 8om#re, ' componiendo un solo redil de los 8a#itantes del cielo ' de la tierra& Keda& 1ara qu! 8om#res piden los n"eles la pa-, lo manifiestan diciendo< "A los 8om#res de #uena %oluntad", esto es, para aquellos que reci#en #ien el nacimiento del Se?or& As pues, no 8a' pa- para los impos (4s CN), pero s la 8a' a#undante para los que aman el nom#re de .ios (Sal **+)& Or"enes, in Lucam, *@& 1ero el lector solcito tratar de inquirir en qu! sentido dice el Sal%ador (Lc *7,C*)< ">o 8e %enido a poner pa- en la tierra", ' a8ora los n"eles cantan en su nacimiento< "1a- en la tierra a los 8om#res"D pero esta duda queda aclarada al decir que la pa- es para los 8om#res de #uena %oluntad, porque la pa- que .ios no concede so#re la tierra no es pade #uena %oluntad& San A"ustn, de Trinitate, *@, *@& La usticia corresponde a la #uena %oluntad& San 9uan Crisstomo& Ii !monos en este admira#le orden& 1rimero manda los n"eles a nosotros ' despu!s conduce al 8om#re a las cosas celestiales& $l cielo se 8ace tierra cuando de#e reci#ir las cosas de la tierra&

Or"enes, in Lucam, *@& $n sentido mstico, los n"eles considera#an que no podan cumplir la misin que se les 8a#a confiado sin la a'uda de Aquel que poda sal%ar %erdaderamente ' que el remedio de ellos era de menos eficacia que el que necesita#an los 8om#res& .e aqu que, as como cuando se presenta un m!dico sa#io a enfermos a quienes otros no 8an podido curar, en %e- de mostrarse en%idiosos, prorrumpen en ala#an-as de tal 8om#re ' del .ios que se los 8a en%iado al %er la maestra con que se 8ace desaparecer la corrupcin de sus lla"as& .el mismo modo la multitud de los n"eles ala#a a .ios por la %enida de Cristo& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675*CG76 Lue"o que los n"eles se apartaron de ellos, ' %olaron al cielo, los pastores se decan unos a otros< 1asemos 8asta Kel!n, ' %eamos este %er#o que 8a sido 8ec8o, ' que el Se?or 8a 8ec8o ' nos 8a manifestado& (inieron, pues, a toda prisa, ' 8allaron a )ara ' a 9os!, ' al >i?o reclinado en el pese#re& : %i!ndole, se certificaron de cuanto se les 8a#a dic8o de este >i?o& : todos los que lo o'eron se mara%illaron i"ualmente de lo que los pastores les 8a#an contado& )ara empero conser%a#a todas estas cosas dentro de s, ponderndolas en su cora-n& $n fin los pastores se %ol%ieron, no cesando de ala#ar ' "lorificar al Se?or por todas las cosas que 8a#an odo ' %isto, se"0n se les 8a#a anunciado& (%%& *CG76) Brie"o, o Bemetra& Todo lo que 8a#an %isto ' odo los pastores caus en ellos tal asom#ro que a#andonaron sus re#a?os ', a pesar de ser de noc8e, marc8aron a Kel!n #uscando la ludel Sal%ador& 1or esto dice< "Los pastores se decan unos a otros", etc& Keda& >o di eron %erdaderamente< (eamos al >i?o, sino que di eron porque %ela#an< "(eamos al %er#o que 8a sido 8ec8o"& $sto es, cmo el (er#o, que 8a existido siempre, 8a sido 8ec8o carne por nosotros, porque este mismo (er#o es el Se?or& 1rosi"ue pues< ": %eamos este prodi"io que aca#a de suceder, ' que el Se?or nos 8a manifestado", esto es, %eamos cmo el (er#o se 8a 8ec8o a s mismo, ' se nos 8a mostrado en su carne& San Am#rosio, in Lucam, *, 7& $s de notar de qu! modo tan especial pesa la $scritura el sentido de cada pala#ra& 1orque cuando se %e la carne del Se?or, se %e al (er#o que es su =i o& : no se crea que

este e emplo de fe de los pastores es de poca importancia, a causa de que sus personas sean tan 8umildes& Se #usca la sencille- ' no la ostentacin& : contin0a< "(inieron, pues, a toda prisa" para manifestar que el que #usca a 9esucristo no de#e andar con pere-a& Or"enes, in Lucam, *@& Como fueron de prisa, ' no poco a poco, prosi"ue< ": 8allaron a )ara", que era la que 8a#a dado a lu- al Sal%ador, "' a 9os!" que era el protector del nacimiento, "' al >i?o reclinado en el pese#re", esto es, al mismo Sal%ador& Keda& $st en el orden natural que, una %e- cele#rada di"namente la encarnacin del (er#o, se %en"a a contemplar su misma "loria& Si"ue, pues< ": %i!ndole, se certificaron de cuanto se les 8a#a dic8o", etc& Brie"o, o Bemetra& >o satisfec8os los pastores con creer la dic8a que les 8a#a anunciado el n"el ' cu'a realidad %ieron llenos de asom#ro, manifesta#an su ale"ra no slo a )ara ' a 9os!, sino tam#i!n a todo el mundo& : lo que es ms, procura#an "ra#arla en su memoria& ": todos Gcontin0aG los que lo o'eron se mara%illaron"& E: cmo no 8a#an de mara%illarse %iendo en la tierra a Aquel que est en los cielos, ' reconciliado en pa- lo celestial con lo terreno, a aquel inefa#le infante, uniendo entre s lo que era celestial por su di%inidad con lo que era terreno por su 8umanidad, ' 8aciendo en esta unin una alian-a admira#leF Blosa& >o slo se admiran por el misterio de la encarnacin, sino tam#i!n por el "ran testimonio de los pastores, que no podan in%entar lo que no 8u#ieran odo, ' que pu#lican la %erdad con una elocuencia sencilla& San Am#rosio& >o son, por lo sencillas, desprecia#les las pala#ras de los pastores, puesto que )ara les presta#a fe, se"0n se %e por lo que si"ue< ")ara, empero, conser%a#a todas estas cosas dentro de s, reco"i!ndolas en su cora-n"& Aprendamos la castidad en todas las cosas de la Santa (ir"en, la cual reuna en su cora-n las prue#as de la fe con no menos modestia en sus pala#ras que en su cuerpo& Keda, in 8om in nati%& .om& Buardando, pues, las le'es del decoro %ir"inal, no quera decir a nadie los misterios de Cristo que conoca, pero compara#a lo que ella 8a#a ledo que de#a suceder con lo que %ea que %ena sucediendo, no explicndolo con pala#ras, sino conser%ndolo encerrado en su cora-n& Brie"o, o Bemetra& Todo lo que le 8a#a dic8o el n"el, ' todo lo que 8a#a odo a Jacaras, 4sa#el ' los pastores, todo lo conser%a#a en su cora-n& : comparando unas cosas con otras, esta )adre de la Sa#idura %ea que en todas ellas se pro#a#a que era %erdaderamente .ios quien 8a#a nacido de ella&

San Atanasio& Todos, pues, se ale"ra#an en el nacimiento de 9esucristo, no de una manera 8umana (como suelen re"oci arse los 8om#res cuando nace un ni?o), sino por la presencia de 9esucristo ' por el #rillo de la lu- di%ina& "$n fin Gprosi"ueG los pastores se %ol%ieron, no cesando de ala#ar ' "lorificar al Se?or por todas las cosas que 8a#an odo"& Keda& $sto es, de los n"eles& ": que 8a#an %isto" (a sa#er, en Kel!n), se"0n se les 8a#a anunciado por el n"el& $s decir, que "lorifica#an a .ios porque 8a#an encontrado lo que se les 8a#a dic8oD ', como se les 8a#a ad%ertido, da#an "loria al Se?or ' le diri"an sus ala#an-as, porque as se lo 8a#an ense?ado los n"eles, no mandndoselo con la pala#ra, sino mostrndoles el e emplo de su de%ocin cuando cantaron< "Bloria a .ios en las alturas"& Keda, in 8om& in nati%& .om& $n sentido mstico, los pastores de los re#a?os espirituales, o ms #ien todos los fieles, %an a imitacin de estos pastores con su contemplacin 8asta Kel!n, ' cele#ran la encarnacin de Cristo con "randes 8omena es& (amos tam#i!n nosotros, renunciando a todas las concupiscencias carnales ' con todo el fer%or de nuestra alma 8asta la Kel!n del cielo& $s decir, 8asta la casa del pan %i%o, para que mere-camos %er reinando en el solio de su 1adre a Aquel a quien %ieron los pastores suspirando en el pese#re& >o de#e #uscarse tanta felicidad con ti#ie-a e indiferencia, sino que de#en se"uirse las 8uellas de 9esucristo con ale"ra& Cuando los pastores lo %ieron, le conocieron& Tam#i!n nosotros de#emos a#ra-ar con suma dili"encia ' ale"ra todo lo que se nos 8a dic8o de nuestro Sal%ador, para que podamos comprenderlo con pleno conocimiento en la otra %ida& Keda, super Luc& Los pastores del re#a?o di%ino se transportan a las puertas de Kel!n contemplando la %ida de los anti"uos patriarcas, que es en la que se conser%a el pan de %ida, ' no encuentran all otra cosa que la pure-a %ir"inal de la 4"lesia, representada en )araD la poderosa con"re"acin de los doctores espirituales, representados en 9os!D ' la 8umilde %enida de 9esucristo, expuesta en las p"inas de la Sa"rada $scritura como al >i?o 9es0s reclinado en el pese#re& Or"enes, in Lucam, *@& $l pese#re era tam#i!n aquello que 4srael no conoci, se"0n las pala#ras de 4saas< "Conoci el #ue' a su amo ' el asno el pese#re de su Se?or" (4s *,@)& Keda, in 8om& in nati%& .om& Los pastores no "uardaron en silencio lo que 8a#an %isto, en lo que se manifiesta que los pastores de la 4"lesia se ordenan para ense?ar a sus o'entes lo que aprenden en las Sa"radas $scrituras& Keda, sup& Luc& Tam#i!n los maestros de los re#a?os espirituales, ora se ele%an contemplando las cosas del cielo, mientras los dems duermen, ora recorren con estudio los e emplos de los fieles, ora %uel%en a su ministerio pastoral para ense?ar al pue#lo&

Keda, in 8om& in nati%& .om& =asta el que parece o#ser%ar una %ida retirada e erce el car"o de pastor si, reuniendo "entes de #uenas acciones ' de pensamientos puros, se propone "o#ernarlas con una moderacin perfecta, nutrirlas con el pasto de las $scrituras ' preser%arlas de las asec8an-as de los demonios& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56757* Lle"ado el da octa%o, en que de#a ser circuncidado el >i?o, le fue puesto por nom#re 9es0sD nom#re que le puso el n"el antes que fuese conce#ido en el %ientre& (%& 7*) Keda, in 8om, Circumcis& .om& 3na %e- expuesta la nati%idad del Se?or, el e%an"elista contin0a diciendo< "Lle"ado el da octa%o, en que de#a ser circuncidado el >i?o"& San Am#rosio& ELu! ni?o sino Aquel de quien se 8a dic8o por 4saas (4s M,,)< "A8ora que 8a nacido un ni?o para nosotros, ' se nos 8a dado un 8i oF" "1orque se su et a la le' para redimir a los que esta#an de#a o de la le'" (Bl A,AGC&)& San $pifanio, ad%ersus 8aereses, @6& Los sectarios de $#in ' Cerinto dicen< Kstale al discpulo el ser como su maestro& Si, pues, se circuncid 9esucristo, tam#i!n t0 de#es circuncidarte& 1ero se en"a?an destru'endo sus propios principios porque, si $#in confesase que Cristo, .ios, #a ando del cielo fue circuncidado al octa%o da, entonces 8ara un ar"umento en fa%or de la circuncisin, pero como ase"ura que 9esucristo no es ms que 8om#re, un ni?o no puede ser causa de que se lo circuncide, como no son los ni?os autores de su circuncisin& >osotros confesamos que fue el mismo .ios quien #a del cielo, ' que en el seno de la (ir"en permaneci el tiempo necesario para que se formase la carne de su 8umanidad, en la cual fue circuncidado real ' no aparentemente el da octa%o& 1ero 8a#iendo lle"ado las fi"uras a su efecto espiritual ni ;l, ni sus discpulos de#en 'a propa"ar las fi"uras, sino la %erdad& Or"enes, in Lucam, *A& As como 8emos muerto con ;l en su muerte, ' 8emos resucitado en su resurreccin, as tam#i!n 8emos sido circuncidados con ;lD por lo cual de nin"una manera necesitamos a8ora de la circuncisin carnal& San $pifanio, ad%ersus 8aereses, @6& 9esucristo se circuncid por muc8os moti%os& $n primer lu"ar para demostrar la %erdad de su carne contra )aniqueo ' los que dicen que no 8a#a %enido sino aparentemente&

.espu!s, para 8acer %er que su cuerpo no era consustancial de nin"0n modo a la di%inidad, como dice Apolinar, ' que no lo 8a#a trado del cielo, se"0n afirma (alentino& :, por 0ltimo, a fin de confirmar la circuncisin que 8a#a instituido en otro tiempo para preparar su %enida, como asimismo para que no quede nin"una excusa a los udos& 1orque si 9esucristo no 8u#iera sido circuncidado, o# etaran que no podan reci#irlo por estar incircunciso& Keda, in 8om, Circumcis& .om& Tam#i!n para recomendarnos con su e emplo la %irtud de la o#ediencia ' fa%orecer con su compasin a los que, %i%iendo #a o la le', no 8a#an podido lle%ar su 'u"o, para que el que 8a#a %enido re%estido de una carne seme ante a la del pecado, no rec8a-ase el remedio con el cual se acostum#ra#a purificar la carne de pecado& 1orque la circuncisin prescrita en la le' o#ra#a entonces la misma cura saluda#le contra la lla"a del pecado ori"inal, que a8ora el #autismo despu!s de la "racia re%elada, con la diferencia de que no se poda entrar en el reino de los cielos, sino solamente 8allar despu!s de la muerte el consuelo del descanso de la pa- celestial en el seno de A#ra8am ' esperar con dulce esperan-a la entrada en la "loria& San Atanasio, in serm& super Omnia mi8i tradita sunt& >o expresa#a, pues, otra cosa la circuncisin, sino el despo o de la anti"ua "eneracin, por lo cual se corta#a una parte del cuerpo, que es en la que existe la causa del nacimiento corporal& $sto se 8aca en aquel tiempo en se?al del #autismo, que 8a#a de esta#lecer 9esucristo& )as lue"o que %ino la realidad, ces la fi"ura, puesto que en donde qued destruido lo anti"uo por medio del #autismo, era superfluo lo que antes representa#a la seccin de una parte del cuerpo& San Cirilo& Se acostum#ra#a cele#rar la circuncisin de la carne en el octa%o da del nacimiento& Tam#i!n 9esucristo resucit de entre los muertos el da octa%o, ' nos insinu la circuncisin espiritual, dici!ndonos< "4d ' ense?ad a todas las "entes #auti-ndolas" ()t 7+,*M)& Keda& $n su resurreccin tam#i!n fue fi"urada nuestra do#le resurreccin, la de la carne ' la del espritu, porque 9esucristo circuncidado ense? a nuestra naturale-a que de#e purificarse a8ora por s misma de la manc8a de sus %icios, ' que en el 0ltimo da ser restaurada de la corrupcin de la muerte& : as como el Se?or resucit dentro del octa%o da, esto es, despu!s del s!ptimo, que es el s#ado, as tam#i!n despu!s de las siete edades de este mundo ' despu!s de la s!ptima, que es el s#ado de las almas, ' que a8ora se pasa esperando en la otra %ida, 8a#remos de resucitar como en la octa%a edad& Cirilo& Se"0n el precepto de la le', en el mismo da reci#i la imposicin de un nom#re, conforme a estas pala#ras< "Le fue puesto por nom#re 9es0s", que quiere decir Sal%ador, porque fue dado a lu- para sal%acin de todo el mundo, como se fi"ur en su circuncisin, se"0n lo que dice el Apstol (Col 7,**)< "=a#!is sido circuncidados con una circuncisin no operada por la mano del 8om#re con el despo o de la carne del cuerpo, sino con la circuncisin de 9esucristo"

Keda, in 8om, Circumcis& .om& Sucedi que se le impuso el nom#re en el mismo da de su circuncisin, a imitacin de lo que se o#ser%a#a anti"uamente& As A#ra8am, que fue el primero que reci#i el sacramento de la circuncisin, mereci ser #endito con la amplificacin de su nom#re en el da que lo reci#i (B!n *N&)& Or"enes, in Lucam, *A& 1orque el nom#re de 9es0s es "lorioso ' mu' di"no de toda %eneracin, nom#re que es superior a todos los nom#res ' que no de#a ser pronunciado antes ni ser introducido por los 8om#res en el mundo& : por esto dice el e%an"elista de un modo si"nificati%o< ">om#re que le puso el Wn"el", etc& Keda& Sus esco"idos tam#i!n se ale"ran de participar de este nom#re en su circuncisin espiritual, porque as como cristianos %iene de Cristo, as sal%ados %iene de Sal%ador, cu'o nom#re les 8a sido concedido por el Se?or, no slo antes de ser conce#idos en el seno de la 4"lesia por la fe, sino aun antes de todos los si"los& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc567577G7A Cumplido asimismo el tiempo de la purificacin de la )adre, se"0n la le' de )ois!s, lle%aron al >i?o a 9erusal!n para presentarlo al Se?or, como est escrito en la le' del Se?or< Todo %arn que na-ca el primero ser consa"rado al Se?or< ' para presentar la ofrenda de un par de trtolas o dos palominos, como est tam#i!n ordenado en la le' del Se?or& (%%& 77G7A) San Cirilo& .espu!s de la circuncisin se espera toda%a el tiempo de la purificacin, por lo que dice< "Cumplido asimismo el tiempo de la purificacin de la )adre, se"0n la le'", etc& Keda& Si examinamos detenidamente las pala#ras de la le', 8allaremos ciertamente que la misma )adre de .ios, como no 8a#a conce#ido por o#ra de %arn, no esta#a o#li"ada al precepto le"al& 1orque no era considerada como inmunda toda mu er que alum#rase, sino slo aqu!lla que alum#rase por o#ra de %arn, por lo cual se distin"ua aquella que 8a#a conce#ido ' dado a lu- siendo %ir"en& 1ero, para que nosotros nos %i!semos li#res del 'u"o de la le', )ara, como Cristo, se someti espontneamente a ella& Tito Kostrense& 1or eso dice claramente el e%an"elista que se cumpli el tiempo de la purificacin, se"0n

la le'& : en %erdad que no tena necesidad la Santsima (ir"en de esperar los das de su purificacin, porque, 8a#iendo conce#ido por o#ra del $spritu Santo, se %io li#re de toda manc8a& 1rosi"ue< "Lle%aron al >i?o a 9erusal!n, para presentarlo al Se?or"& San Atanasio in serm& super Omnia mi8i tradita sunt& 1ero, Ecundo el Se?or estu%o escondido de la mirada del 1adre, de modo que no pudiera ser %isto por ;lF EO qu! lu"ar 8a' fuera de su imperio, en el que pueda estar separado de su 1adre 8asta que se le lle%e a 9erusal!n, ' sea introducido en el temploF 1ero todo esto 8a de#ido ser escrito por causa nuestra, porque as como no 8a sido 8ec8o 8om#re, ni circuncidado en su carne, por causa de s mismo, sino para 8acernos dioses en %irtud de su "racia, ' para que nos circuncidemos espiritualmente, as fue presentado el Se?or por nosotros, para que aprendamos tam#i!n a presentarnos nosotros mismos& Keda& .espu!s de treinta ' tres das de su circuncisin, es presentado al Se?or, dando a entender de una manera mstica que nin"uno, si no est circuncidado de sus %icios, es di"no de presentarse delante de .ios, ' que todo el que no est! li#re de los nexos del cuerpo mortal, no puede disfrutar perfectamente de los "oces de la ciudad eterna& 1rosi"ue< "Como est escrito en la le' del Se?or"& Or"enes, in Lucam, *A& E.nde estn aquellos que nie"an que 9esucristo 8a'a proclamado en el $%an"elio al .ios de la le'F E1uede creerse que .ios, siendo #ueno, sometiera a su =i o a la le' del enemi"o, que ;l mismo no 8a#a dadoF 1orque en la le' de )ois!s est escrito lo que si"ue< Lue todo mac8o que a#riere matri- ser consa"rado al Se?or& Keda& Las pala#ras "que a#riere matri-" se refieren al primo"!nito del 8om#re ' del animal, porque esta#a mandado que uno ' otro de#a consa"rarse al Se?or, ' por tanto, pertenecan al sacerdote, pudiendo reci#ir una ofrenda por el primo"!nito del 8om#re ' redimir a todo animal inmundo& San Bre"orio >iseno, in 8omilia de occursu .omini& $sta prescripcin de la le' parece cumplirse de una manera sin"ular ' diferente de las otras en el .ios encarnado& $n efecto, slo ;l, conce#ido inefa#lemente ' nacido de una manera incomprensi#le, a#ri el seno %ir"inal, no a#ierto antes por la unin con'u"al, ' se conser% mila"rosamente despu!s del parto la se?al de la castidad& San Am#rosio, in Lucam, *, 7& 1orque no fue 8om#re el que a#ri el seno %ir"inal, sino que el $spritu Santo infundi "ermen inmaculado en aquel seno in%iola#le& Aquel, pues, que santific las entra?as de otra para que naciese el profeta, es el mismo que a#ri las entra?as de su )adre para nacer inmaculado& Keda& Las pala#ras< "Lue a#riere matri-", se refieren al modo con que se %erifica el nacimiento& 1ero no se 8a de creer que el Se?or destru'era por su nacimiento la %ir"inidad del seno

sa"rado que 8a#a santificado aposentndose en !l& San Bre"orio >iseno, in 8omilia de occursu .omini& $n sentido espiritual, !ste es el slo parto masculino que 8a ocurrido, puesto que no particip de la culpa femenina, por cu'a ra-n se llama con %erdad santo& As el arcn"el Ba#riel (como recordando que esta disposicin solamente se refiere a !l) deca< "$l fruto santo que de ti nacer ser llamado =i o de .ios"& : por lo que 8ace a los dems primo"!nitos, la prudencia e%an"!lica 8a esta#lecido que sean llamados santos, porque su ofrenda a .ios los 8ace di"nos de este nom#re& 1ero para el primo"!nito de toda criatura, el Wn"el proclama que nace santo como si!ndolo por s mismo& San Am#rosio, in Lucam, *, 7& Solamente 9es0s, >uestro Se?or, es santo entre todos los nacidos de mu er, puesto que no experiment en su inmaculado nacimiento las consecuencias del conta"io 8umano que rec8a- por su ma estad celestial& 1orque si se"uimos el sentido de la letra Ecmo podremos decir que es santo todo 8om#re, cuando sa#emos que muc8os 8an sido mal%adosF 1ero ;l es aquel santo a quien se?ala#an los piadosos preceptos de la le' di%ina en la fi"ura del futuro misterioD porque ;l es el que solo de#a a#rir el seno misterioso de la santa ' %ir"en 4"lesia, para en"endrar a los pue#los& San Cirilo, 8omilia *N& YO8 profundidad de los secretos de la sa#idura ' de la ciencia de .iosZ Ofrece 8ostias Aquel que es 8onrado i"ualmente con el 1adre, ' siendo la %erdad, o#ser%a las fi"uras de la le'& $s autor de la le' como .ios ' la cumple como 8om#re& 1or ello si"ue< ": para dar la ofrenda conforme est mandado en la le' del Se?or (Le% *7,+), un par de trtolas, o dos palominos"& Keda, in 8omilia de 1urificatione&$sta era la ofrenda de los po#res porque el Se?or 8a#a mandado en la le' que los que pudiesen ofrecer un cordero por el 8i o o por la 8i a, ofreciesen a la %e- la trtola o la palomaD pero que los que no pudieran ofrecer un cordero, ofreciesen dos trtolas o dos pic8ones& As el Se?or, siendo rico, se di"n 8acerse po#re, para 8acernos participantes de sus rique-as por su po#re-a& San Cirilo, 8omilia, *N& (eamos a8ora qu! es lo que si"nifican estas ofrendas& La trtola es la que ms cuenta entre todas las a%es, ' la paloma es el animal ms manso& Tal se 8a 8ec8o el Se?or para nosotros practicando la ms perfecta mansedum#re, ' 8aciendo resonar en su 8uerto las melodas para atraer el mundo& Tanto la trtola como la paloma eran sacrificadas para manifestarnos por estas fi"uras que el Se?or sufrira en su carne por la %ida del mundo& Keda, in 8omilia de 1urificatione& La paloma representa la candide- ' la trtola la castidadD porque la primera ama la sencille-, ' la 0ltima la castidad, de tal modo que, si por casualidad pierde su compa?era no %uel%e a #uscar otra& 1or esta ra-n se ofrece una trtola ' una paloma al Se?or en 8olocausto, porque el trato sencillo ' 8onesto de los fieles es un sacrificio a"rada#le a su usticia& San Atanasio in serm& super Omnia mi8i tradita sunt& 1or esto mand que se ofreciese dos cosas, porque, como el 8om#re consta de alma '

de cuerpo, .ios exi"e de nosotros dos clases de sacrificios< la castidad ' la mansedum#re, no slo del cuerpo, sino del alma& 1orque, de otro modo, el 8om#re sera falso e 8ipcrita, cu#riendo con aparente inocencia una malicia oculta& Keda, in 8omilia de 1urificatione 1ero aunque estas a%es son por su costum#re de "emir el em#lema de la triste-a presente de los santos, se diferencian, sin em#ar"o, en que la trtola %uela sola por los #osques, mientras que la paloma acostum#ra a %olar en compa?a de otras, por lo cual la una representa las l"rimas ocultas de nuestras oraciones, ' la otra las p0#licas reuniones de la 4"lesia& Keda& Adems la paloma que %uela en compa?a de otras, representa la a"itacin de la %ida acti%a, ' la trtola, que "o-a en la soledad, representa las alturas de la %ida contemplati%a& : como estas dos ofrendas son i"ualmente a"rada#les al Creador, no dice San Lucas si fueron trtolas o pic8ones los que fueron ofrecidos al Se?or, a fin de no dar la preferencia a uno de estos dos rdenes de %ida, ense?ndonos a se"uir am#os a dos& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56757CG7+ =a#a a la sa-n en 9erusal!n un 8om#re usto ' temeroso de .ios, llamado Simen, el cual espera#a la consolacin de 4srael, ' el $spritu Santo mora#a en !l& $l mismo $spritu Santo le 8a#a re%elado que no 8a#a de morir antes de %er al Cristo del Se?or& As, %ino inspirado de $l al templo& : al entrar sus padres con el ni?o 9es0s para practicar con $l lo prescrito por la le', Simen lo tom en sus #ra-os& (%%& 7CG7+) San Am#rosio, in Lucam, *, 7& /eci#i testimonio la encarnacin del di%ino (er#o, no slo de los n"eles ' los profetas, de los pastores ' sus padres, sino tam#i!n de los ustos ' los ancianos& 1or lo cual se dice< ": 8a#a a la sa-n en 9erusal!n un 8om#re usto ' temeroso de .ios, llamado Simen"& Keda& .ifcilmente se "uarda la usticia sin el temor& >o me refiero al de %ernos pri%ados de los #ienes temporales (el amor perfecto lo rec8a-a), sino al santo temor de .ios que dura en el si"loD porque cuanto ms ama el usto a .ios, con tanto ms cuidado e%ita el ofenderlo& San Am#rosio, in Lucam, *, 7& : era %erdaderamente usto el que no #usca#a la "racia para s, sino para el pue#lo& 1or esto dice< "$spera#a la consolacin de 4srael"&

San Bre"orio >iseno, in 8omilia de occursu .omini& >o espera#a en %erdad el prudente Simen la felicidad mundana para la consolacin de 4srael, sino la %erdadera transicin al #rillo de la %erdad, por la separacin de las som#ras de la le', pues le 8a#a sido re%elado que 8a#ra de %er al Cristo o un"ido del Se?or antes de salir de la presente %ida& 1or lo cual prosi"ue< ": el $spritu Santo mora#a en !l, por quien en %erdad era ustificado& $l mismo $spritu Santo le 8a#a re%elado", etc& San Am#rosio& .esea#a en %erdad %erse li#re de las li"aduras de la fra"ilidad de la carne, pero espera#a %er a quien le 8a#a sido prometido, porque sa#a que son #iena%enturados los o os que lo %en& San Bre"orio )a"no, )oralium, 7@,@, super 4o# ,,C& $n esto comprendemos con cunta ansia los 8om#res santos del pue#lo de 4srael desearon %er el misterio de la encarnacin del (er#o& Keda& (er la muerte si"nifica sufrirla, ' mu' feli- ser aqu!l que antes de %er la muerte de la carne 8a'a tratado de %er con los o os de su cora-n al Cristo o un"ido del Se?or, tratando de la 9erusal!n celestial ' frecuentando los um#rales del templo del Se?or, esto es, si"uiendo los e emplos de los santos (en quienes 8a#ita el Se?or)& $sta misma "racia del $spritu Santo, que le 8a#a 8ec8o antes conocer al que 8a#a de %enir, 8i-o que lo reconociera cuando %ino& 1or ello si"ue< "As %ino inspirado de ;l al templo"& Or"enes, in Lucam, *C& : t0, si quieres poseer a 9es0s ' a#ra-arlo, de#es cuidar con todo empe?o de tener siempre por "ua al $spritu Santo, ' %enir al templo del Se?or& : por esto si"ue< ": al entrar sus padres con el ni?o 9es0s (esto es, su )adre )ara ' 9os!, que se crea que era su padre) para practicar con ;l lo prescrito por la le', lo tom Simen en sus #ra-os"& San Bre"orio >iseno, in 8omilia de occursu .omini& Cun dic8osa fue esta santa entrada en el templo sa"rado, por la cual se adelant al t!rmino de su %ida& Y.ic8osas manos que tocaron al (er#o de %ida, ' dic8osos tam#i!n los que lo reci#ieronZ Keda& Aquel 8om#re usto reci#i al ni?o 9es0s en sus #ra-os, se"0n la le', para demostrar que la usticia de las o#ras, que, se"0n la le', esta#an fi"uradas por las manos ' los #ra-os, de#a cam#iarse por la "racia 8umilde, ciertamente, pero saluda#le de la fe e%an"!lica& Tom el anciano al ni?o 9es0s, para demostrar que este mundo, 'a decr!pito, i#a a %ol%er a la infancia ' la inocencia de la %ida cristiana& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc56757MG@7 : #endi o a .ios diciendo< A8ora, Se?or,

despides en pa- a tu sier%o, se"0n tu pala#ra, porque 8an %isto 'a mis o os tu sal%acin, la cual 8as apare ado ante la fa- de todos los pue#los, lu- para ser re%elada a los "entiles, ' para "loria de tu pue#lo de 4srael& (%%& 7MG@7) Or"enes, in Lucam, *C& Si slo con tocar la fran a del %estido de 9es0s qued curada aquella mu er, Equ! 8a#remos de u-"ar de Simen, que reci#i al ni?o 9es0s en sus #ra-os, ' se re"oci a#a teniendo as al que 8a#a %enido a li#rar a los cauti%os, sa#iendo que nadie poda sacarlo de la prisin del cuerpo con la esperan-a de la %ida eterna, sino Aquel que tena en sus #ra-osF 1or esto se dice< ": #endi o a .ios diciendo< a8ora, Se?or, sacas en pa- de este mundo a tu sier%o"& Teofilacto& .ice Se?or para confesar que es el due?o de la %ida ' de la muerte, declarando as que era .ios el ni?o a quien 8a#a reci#ido en sus #ra-os& Or"enes, in Lucam, *C& Como diciendo< Cuando 'o no tena a 9esucristo, esta#a como cauti%o ' no poda salir de las prisiones& San Kasilio, in 8omil& de "ratiarum actione& Si examinas los clamores de los ustos, %ers que todos lloran so#re este mundo ' su lamenta#le duracin& .ice .a%id en el salmo (Sal **M,C)< "YA' de m, que mi destierro se 8a prolon"adoZ" San Am#rosio& (e aqu a ese usto que desea li#rarse de la crcel de su cuerpo, en que est como encerrado, para empe-ar a ser con Cristo& 1ero el que quiera li#rarse de esta crcel %a'a al templo, %a'a a 9erusal!n, espere al Cristo o un"ido del Se?or, reci#a en sus manos al (er#o de .ios ' a#rcelo Gpor decirlo asG con los #ra-os de su fe& $ntonces ser li#re, ' no %er la muerte quien 8a %isto la %ida& Brie"o, o Bemetra& Simen #endeca al Se?or so#re todo, porque %ea reali-adas todas las promesas que se 8a#an 8ec8o, pues 8a#a merecido %er con sus propios o os ' tener en sus propias manos al consolador de 4srael& 1or esto dice< "Se"0n tu pala#ra", esto es, porque 8e o#tenido la reali-acin de tus promesas& : a8ora que 8e sentido de una manera %isi#le lo que desea#a, li#ras a tu sier%o, no espantado por el temor de la muerte ni contur#ado por pensamientos de duda& : por esto a?ade< "$n pa-"& San Bre"orio >iceno& 1orque despu!s que 9esucristo destru' el pecado, su enemi"o, ' nos reconcili con su 1adre, se lle% a ca#o la traslacin de los santos a la re"in de la pa-&

Or"enes& ELui!n es el que se aparta de este mundo en pa-, sino aquel que conoce que .ios esta#a en Cristo reconciliando consi"o al mundo (7Cor C), ' que no tiene nada de enemi"o de .ios, sino que 8a reci#ido en s todas las delicias de la pa- por sus #uenas o#rasF Brie"o, o Bemetra& Se le 8a#a ofrecido que no morira antes de %er al Cristo o un"ido del Se?or, ' por tanto, manifestando que esto se 8a#a cumplido, a?ade< "1orque 8an %isto 'a mis o os tu sal%acin"& San Bre"orio >iceno& Kiena%enturados tus o os, tanto los del alma como los del cuerpo& ;stos en %erdad, reci#iendo al Se?or de una manera %isi#leD aqu!llos no slo considerando lo que 8an %isto, sino reconociendo al (er#o del Se?or en su carne iluminados por la lu- del $spritu, porque el Sal%ador que 8a#!is %isto es el mismo 9es0s, cu'o nom#re si"nifica sal%acin& San Cirilo& 9esucristo, pues, 8a#a sido aquel misterio que se manifest en los 0ltimos tiempos, ' que fue preparado antes de la creacin del mundo& : por esto dice< "la cual 8as apare ado ante la fa- de todos los pue#los", etc& San Atanasio& $sto es que la salud de todos los pue#los 8a sido 8ec8a por Cristo& ECmo, pues, se 8a dic8o antes que 4srael espera#a su consolacinF 1orque el $spritu le 8i-o conocer que 4srael tendra su consolacin cuando estu%iera preparada la salud para todos los pue#los& Brie"o, o Bemetra& O#ser%a tam#i!n la penetracin del %enera#le ' di"no anciano& Antes de aparecer como di"no de la #iena%enturada %isin, espera#a el consuelo de 4srael& 1ero desde que o#tu%o lo que espera#a, exclama diciendo que 8a#a %isto la sal%acin de todos los pue#los, porque la inefa#le lu- de aquel infante #ast para que %iese lo que 8a#a de suceder en la prosecucin de los tiempos& Teofilacto& .ice de un modo si"nificati%o< "1ara ser re%elada", a fin de que su encarnacin fuese %ista de todos& : a?ade que esta sal%acin es la lu- de las "entes ' la "loria de 4srael, ' con estas pala#ras< "Sea lu- #rillante que ilumine a los "entiles"& San Atanasio& Antes de la %enida del Sal%ador, %i%an sumidas las naciones en las 0ltimas tinie#las, pri%adas del conocimiento del %erdadero .ios& San Cirilo& 1ero al %enir 9esucristo, fue la lu- para los que %i%an en las tinie#las del error, a quienes oprima la mano del enemi"o, ' a los que llam .ios 1adre al conocimiento de su .i%ino =i o, que es la %erdadera lu-&

San Bre"orio >iceno& 4srael, sin em#ar"o, esta#a d!#ilmente iluminada por la le', ' por tanto, no dice que le 8u#iese mostrado la lu-, puesto que a?ade< ": para "loria de tu pue#lo de 4srael", recordando la anti"ua 8istoria de )ois!s, quien, despu!s de 8a#lar con el Se?or, %ol%i con el rostro radiante de "loria& As tam#i!n ellos, conociendo la di%ina lu- de la 8umanidad de 9esucristo, ' ec8ando fuera su anti"ua ce"uedad, se transforma#an en ima"en su'a, pasando de una "loria a otra "loria& San Cirilo& 1orque aunque al"unos de ellos fuesen deso#edientes, otros, sin em#ar"o, se sal%aron, ' por medio de 9esucristo 8an alcan-ado la "loria& Las primicias de estos fueron los santos apstoles, cu'as luces iluminan a todo el or#e& 9esucristo fue tam#i!n especialmente la "loria de 4srael, porque proceda de ellos se"0n la carne, aun cuando como .ios fuese re' de los si"los #endecido por todos los 8om#res& San Bre"orio >iceno&: por eso di o terminantemente< ".e tu pue#lo", porque no solamente fue adorado por !l, sino que adems 8a#a nacido de !l, se"0n la carne& Keda& Tam#i!n la lu- de las naciones de#a ser mencionada antes que la "loria de 4srael, porque cuando 8a'a entrado la totalidad de ellas, entonces todo 4srael ser sal%o& (/om *6,*CG7,&) HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675@@G@C Su padre ' su )adre escuc8a#an con admiracin las cosas que de $l se decan& : los #endi o Simen, ' di o a )ara, su )adre< =e aqu que $ste es puesto para ruina ' para ele%acin de muc8os en 4srael ' para se?al a la que se 8ar contradiccin, ' una espada traspasar tu alma, para que sean descu#iertos los pensamientos de muc8os cora-ones&C Brie"o, o Bemetra& Cada %e- que %iene a la memoria el conocimiento de las cosas so#renaturales, se renue%a el mila"ro en el $spritu ' por esto dice< "Su padre ' su )adre escuc8a#an con admiracin las cosas que de ;l se decan"& Or"enes& Tanto por el n"el ' por la multitud del e !rcito celestial, como por los pastores ' por el mismo Simen& Keda& Llama a 9os! padre del Sal%ador, no porque fuese su padre %erdaderamente (se"0n los

fotinianos), sino porque era considerado como padre por todos para conser%ar el #uen nom#re de )ara& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7, *& Aunque puede llamarse padre por ser el esposo de )ara sin comercio carnal ni unin con'u"al Gpuesto que esta#a asG apareca muc8o ms unido a ella, que de cualquier otra forma& : por tanto San 9os! poda llamarse padre de 9esucristo porque, aunque no lo 8a#a en"endrado se"0n la naturale-a, lo 8a#a adoptado sin em#ar"o& Or"enes& $l que quiera remontarse ms en esta cuestin puede decir que el orden de la "enealo"a se computa desde .a%id 8asta 9os!, para que no apareciese que 9os! se llama#a padre del Sal%ador no si!ndolo, puesto que para o#ser%ar el orden de sucesin es llamado padre del Se?or& Brie"o, o Bemetra& 3na %e- cele#radas las ala#an-as del Se?or, Simen diri"i su #endicin so#re los que traan al ni?o, de donde prosi"ue< ": los #endi o Simen"& .ando su #endicin a los dos, diri"e los anuncios de lo que 8a#a de suceder solamente a la )adre, aun cuando por esta #endicin com0n no exclu'e a San 9os! de la paternidad aparente, ' 8a#lando a la )adre, aparte de 9os!, la considera como %erdadera )adre del Se?or& 1or esto dice< ": di o a )ara su )adre", etc& San Am#rosio& (e aqu la "racia a#undante del Se?or difundida so#re todos por medio del nacimiento del Sal%ador, ' cmo la profeca fue ne"ada a los incr!dulos ' no a los ustos& =e aqu por qu! Simen profeti-a que 9esucristo 8a#a %enido para ruina ' para ele%acin de muc8os& Or"enes& $l que expone sencillamente esto puede decir que 9esucristo 8a#a %enido para ruina de los infieles ' para ele%acin de los fieles& San 9uan Crisstomo& As como la lu-, aun cuando ofende a los o os d!#iles, no de a de ser lu-, as el Sal%ador contin0a siendo Sal%ador, aun cuando se pierdan muc8os, sin que pueda decirse que la p!rdida de !stos es o#ra su'a, sino la locura de los malos, por lo que su poder no slo se manifiesta cuando procura la sal%acin de los #uenos, sino tam#i!n cuando produce la ruina de los malos& 1orque cuanto ms #rilla el sol, ms ofende a los o os d!#iles& San Bre"orio >iceno& O#ser%emos, pues, lo esco"ido de las expresiones de esta distincin& .ice que se 8a preparado la sal%acin de todo el pue#lo, pero anuncia la cada ' la ele%acin de muc8os& $l propsito di%ino es la sal%acin ' la "loria de todos& Sin em#ar"o la ruina ' la ele%acin de muc8os consisten en la intencin de cada cual, se"0n sea cre'ente o incr!dulo& A8ora, que los cados o incr!dulos se le%anten est conforme con la ra-n& Or"enes&

1odr decirse que para que uno 8a'a cado es preciso que antes 8a'a estado de pie, pero Equi!n es el que 8a estado de pie, ' para cu'a ruina 8a'a %enido el Se?orF San Bre"orio >iceno& 1ero en esto se da a conocer que la ruina afecta a lo ms malo, porque no merecen i"ual casti"o los que %i%ieron antes del misterio de la encarnacin, que los que %i%ieron despu!s de la redencin ' de la predicacin& : especialmente de#an ser pri%ados de los #eneficios anti"uos los que procedan de 4srael ' pa"ar con penas ms "ra%es que todas las dems naciones, porque no quisieron admitir lo que se les 8a#a profeti-ado, lo que ellos 8a#an adorado, ' lo que de ellos 8a#a nacido& 1or esto se les amena-a de una manera especial con la ruina no slo de la salud espiritual, sino tam#i!n con la destruccin de la ciudad ' de los 8a#itantes de ella& La ele%acin se ofrece por el contrario a los que crean, as a los que %i%en #a o el 'u"o de la le', ' a quienes se trata de li#rar de !l, como a los que %i%en sepultados con 9esucristo, ' que 8a#rn de resucitar con ;l& Or"enes& .e#e entenderse en un sentido muc8o ms ele%ado lo que se dice de aquellos que claman contra el Creador, diciendo< =e aqu el .ios de la le' ' de los profetasD %edle cual es< ":o Gdi oG do' la muerte ' do' la %ida" (.t @7,@M)& Si por esto es un ue- san"uinario ' un creador cruel, 9es0s, =i o su'o, lo es tam#i!n, porque est escrito de ;l que 8a#a de %enir para ruina ' ele%acin de muc8os& San Am#rosio& $sto es para distin"uir los m!ritos de los ustos ' de los impos, ' para darnos, como ue%erdadero ' usto, el premio o el casti"o que mere-can nuestras acciones& Or"enes& .e#emos fi arnos ' %er que el Sal%ador no 8a %enido acaso i"ualmente para la ruina que para la ele%acin& 1orque cuando 'o esta#a en pecado, me sir%i de utilidad el caer primeramente ' morir para el pecado& Los santos, ' tam#i!n los profetas, cuando contempla#an al"una cosa demasiado au"usta, caan con el rostro so#re el suelo, para purificarse me or de sus pecados con esta cada& $sto es lo primero que el Sal%ador nos concedi& $ras pecador, pues que cai"a lo que 8a#a en ti de pecador, para que puedas despu!s resucitar ' decir< "Si 8emos muerto con ;l, con ;l tam#i!n resucitaremos" (7Tim 7,**)& San 9uan Crisstomo& La resurreccin, en %erdad, es una %ida nue%a, porque cuando el lasci%o se con%ierte en casto, el a%aro en caritati%o, el furioso en manso, entonces se opera la resurreccin, el pecado muere ' resucita la usticia& 1rosi"ue< ": para ser el #lanco de la contradiccin"& San Kasilio& Klanco de la contradiccin se llama con propiedad en la sa"rada $scritura a la cru-, porque dice (>0m 7*,M) que )ois!s 8i-o una serpiente de #ronce, ' la puso en alto como se?al& San Bre"orio >iceno&

Aqu me-cla la des8onra con la "loria, porque para nosotros los cristianos es %erdaderamente como si"no de contradiccin, puesto que mientras unos lo consideran como ridculo ' 8orri#le, otros lo consideran di"no de %eneracin& O acaso se llama si"no al mismo Cristo, porque existe so#re la naturale-a ' es el autor de los si"nos mila"rosos& San Kasilio& $s pues un si"no que indica una cosa admira#le ' oculta, %isto por los sencillos, ' comprendido por los que tienen culti%ado el entendimiento& Or"enes& Todo lo que dice la 8istoria respecto de 9esucristo, est contradic8o& >o por los que creen en ;l, pues nosotros ciertamente sa#emos que son %erdaderas todas las cosas que estn escritasD pero para los incr!dulos todo lo que se 8a escrito, respecto del Sal%ador, es se?al de contradiccin& San Bre"orio >iceno& Todas estas cosas que se dicen del Sal%ador, afectan i"ualmente a su )adre, porque toma tam#i!n para s todos sus tra#a os ' todas sus "lorias, ' no solamente le anuncia las prosperidades, sino que tam#i!n los dolores& 1orque prosi"ue< "lo que ser para ti misma una espada que traspasar tu alma"& Keda& $n nin"una 8istoria se lee que la Santsima (ir"en )ara muriera 8erida por al"una espada, especialmente cuando, no el alma, sino el cuerpo es quien puede ser atra%esado por el 8ierro& 1or tanto, de#emos entender que la espada que traspas su alma fue aqu!lla de que se dice< ": la espada en los la#ios de ellos atra%es su alma" (Sal C+,+), esto es, refiri!ndose al dolor de la (ir"en por la pasin del Se?or& La cual, aun cuando apareca que 9esucristo mora por %oluntad propia (como =i o de .ios) ' aun cuando no dudase que 8a#ra de %encer a la misma muerte, sin em#ar"o, no pudo %er crucificar al =i o de sus entra?as sin un sentimiento de dolor& San Am#rosio& Tal %e- manifest en esto que la prudencia de )ara no era desconocedora de este di%ino misterio, puesto que la pala#ra de .ios es %i%a ' efica- ' ms penetrante que cualquier espada de dos filos (=e# A,*7)& San A"ustn, de quaest& no%i et %eteris Testamenti, cap& N@& Acaso si"nific en esto que tam#i!n )ara (por quien se 8a#a reali-ado el misterio de la encarnacin), dud con cierto estupor en la muerte de 9es0s, %iendo al =i o de .ios tan 8umillado ' que descenda 8asta la muerte& : as como la espada cuando toca a un 8om#re le 8ace temer, aun cuando no lo 8iera, as la duda produ o en ella triste-a, sin matarla, porque no tom asiento en su alma, sino que la atra%es como una som#ra& San Bre"orio >iceno& 1ero no declara que ella sola 8a#ra de sufrir en la pasin, cuando a?ade "1ara que sean descu#iertos los pensamientos de muc8os cora-ones", con lo que expresa el 8ec8o, pero no la causa, porque despu!s de estos sucesos se si"ui para muc8os el descu#rimiento de

sus pensamientos& 3nos confesa#an a .ios en la cru-, otros no de a#an de insultarlo e in uriarlo& O tal %e- se dice esto en el sentido de que durante la pasin se manifest la meditacin en el cora-n de muc8os, que se enmendaron por la resurreccin, reempla-ando despu!s la duda con la certidum#re& Acaso por re%elacin de#emos entender iluminacin, conforme al sentido 8a#itual de la $scritura& Keda& )as 8asta la consumacin de los si"los, la espada de la ms dura tri#ulacin no cesar de traspasar el alma de la 4"lesia, al %er que, aunque resucitan muc8os con Cristo, una %eoda la pala#ra de .ios, son muc8os tam#i!n los que nie"an ' persi"uen la fe& Tam#i!n cuando se %e que re%elados los pensamientos de muc8os cora-ones en que se 8a sem#rado la #uena semilla del $%an"elio, la ci-a?a de los %icios pre%alece, o es la 0nica que "ermina en ellos& Or"enes& =a#a en los 8om#res pensamientos malos, que fueron re%elados para que los destru'era el que muri por nosotros& 1uesto que es imposi#le destruirlos durante el tiempo que permanecen ocultos, por lo que, si nosotros pecamos, de#emos decir< "no 8e ocultado mi maldad" (Sal @*,C)& Si manifestamos nuestros pecados, no solamente a .ios, sino a aquellos que pueden curar las 8eridas de nuestras almas, se #orrarn nuestros pecados& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675@,G@+ (i%a entonces una profetisa, llamada Ana, 8i a de Ianuel, de la tri#u de Aser& $sta era 'a de edad mu' a%an-ada, ' 8a#a %i%ido con su marido siete a?os desde su %ir"inidadD ' 8a#ase mantenido %iuda 8asta los oc8enta ' cuatro de su edad, no saliendo del templo, ' sir%iendo en !l a .ios da ' noc8e con a'unos ' oraciones& $sta, pues, %iniendo a la misma 8ora, ala#a#a i"ualmente al Se?or, ' 8a#la#a de $l a todos los que espera#an la redencin de 4srael& (%%& @,G@+) San Am#rosio& =a#a profeti-ado Simen, 8a#a profeti-ado una que era casada, ' 8a#a profeti-ado una (ir"en& .e#i tam#i!n profeti-ar una %iuda para que no faltase nin"0n sexo ni condicin& : por ello dice< "(i%a entonces una profetisa llamada Ana", etc& Teofilacto& Se detiene el e%an"elista, descri#iendo la persona de Ana, diciendo qui!n era su padre, cul era su tri#u, ' presentando como testi"os a muc8os que %ieron a su padre ' su tri#u& San Bre"orio >iceno&

O tal %e- porque en aquel tiempo 8a#a otras mu eres que tenan el mismo nom#re de su padre, ' dice cul es su procedencia& San Am#rosio& Ana, tanto por sus %irtudes de %iuda, cuanto por sus costum#res, est representada como di"na de anunciar al /edentor del mundo, por lo que contin0a< "Lue era 'a de edad mu' a%an-ada, ' 8a#a %i%ido desde su %ir"inidad, siete a?os con su marido ' siendo %iuda 8asta los oc8enta ' cuatro a?os"& Or"enes, in Lucam, *N& >o en %ano el $spritu Santo 8a#it en ella, porque el primer #ien es poseer, si se puede, la "racia de la %ir"inidad& 1ero si esto no es posi#le, ' sucede que la mu er pierda a su marido, de#e permanecer %iuda, ' 8allarse con este nimo, no slo despu!s de la muerte de su marido, sino tam#i!n mientras !l %i%i, a fin de que .ios, si no sucede as, premie su %oluntad ' su propsito, de#iendo decir< :o ofre-co esto, 'o prometo que, si me sucede lo que no deseo, permanecer! %iuda ' pura& Con ra-n, pues, mereci esta santa mu er reci#ir el espritu de profeca, porque 8a#a su#ido a la cum#re de la perfeccin, por su dilatada castidad, ' por sus prolon"ados a'unos& 1or lo que si"ue< ">o saliendo del templo, ' sir%iendo en !l a .ios da ' noc8e en a'unos ' oraciones", etc& Or"enes& $sto indica que posea todas las dems %irtudes& (eamos, pues, cmo era conforme con Simen por sus %irtudes& Los dos esta#an untos en el templo, ' untos fueron considerados di"nos de la "racia prof!tica& 1or ello si"ue< ";sta, pues, so#re%iniendo a la misma 8ora, ala#a#a i"ualmente al Se?or"& Teofilacto& $sto es, da#a "racias %iendo la sal%acin del mundo en 4srael, ' deca de 9es0s que era el /edentor, ' el mismo Sal%ador& .e aqu prosi"ue< ": 8a#la#a de ;l a todos los que espera#an", etc& Or"enes& : como Ana la profetisa 8a#l poco ' no mu' claro de 9esucristo, el $%an"elio no refiere explcitamente lo que ella di o& Tam#i!n se puede creer que tal %e- 8a#l Simen antes que ella, porque !ste representa#a la forma de la le' (puesto que su nom#re quiere decir o#ediencia) ' ella representa#a la "racia (se"0n la si"nificacin del su'o), ' como 9esucristo esta#a entre ellos, de morir al primero con la le', ' foment con la "racia la %ida de la 0ltima& Keda& >356666+AGA>A A>A5S4)$O>< Se"0n el sentido mstico, Ana si"nifica la 4"lesia, que en la actualidad 8a quedado como %iuda por la muerte de su esposo& Tam#i!n el n0mero de los a?os de su %iude- representa el tiempo de la pere"rinacin del cuerpo de la 4"lesia le os del Se?or& Siete %eces doce 8acen oc8enta ' cuatroD siete expresa la marc8a del tiempo que "ira en siete das, ' doce que pertenecen a la perfeccin de la doctrina apostlica& 1or esto, tanto la 4"lesia uni%ersal, como cualquier alma fiel, que procure pasar todo el tiempo de la %ida se"0n la doctrina de los apstoles, se puede decir que 8a ser%ido al Se?or por

espacio de oc8enta ' cuatro a?os& Tam#i!n concuerda #ien con esto el tiempo de siete a?os, que esta %iuda 8a#a %i%ido con su marido& 1orque en %irtud de un pri%ile"io de la ma estad del Se?or, que ;l mismo en carne mortal nos 8a explicado, el n0mero de siete a?os es si"no que expresa un n0mero perfecto& Tam#i!n el nom#re de Ana se conforma muc8o con la 4"lesia, porque su nom#re si"nifica "racia& $s 8i a de Ianuel que quiere decir cara de .ios, ' desciende de la tri#u de Aser, que quiere decir #iena%enturado& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675@MGA* Cumplidas todas las cosas ordenadas en la le' del Se?or, re"resaron a Balilea, a su ciudad de >a-aret& $ntre tanto el >i?o i#a creciendo ' fortaleci!ndose, lleno de sa#iduraD ' la "racia del Se?or esta#a en $l& 4#an sus padres todos los a?os a 9erusal!n por la fiesta solemne de la 1ascua& (%%& @MGA*) Keda& San Lucas omite esto, porque sa#a que San )ateo lo 8a#a expuesto con muc8o detenimiento& A sa#er, que el Se?or, despu!s de todas estas cosas (para e%itar que =erodes lo encontrase ' lo matase) fue lle%ado por sus padres a $"ipto, ' %ol%i a Balilea del mismo modo despu!s que 8u#o muerto =erodes, empe-ando a %i%ir en su ciudad >a-aret& Los e%an"elistas suelen omitir as las cosas que %en 'a referidas, o que el $spritu les 8i-o pre%er que 8a#an de serlo por otros, de manera que prosi"uen su narracin, sin que apare-ca que omitieron nada& 1ero el lector solcito, que examina la escritura de otro e%an"elista, encuentra lo que 8a sido omitido& Omitiendo muc8as cosas, San Lucas dice< "Cumplidas todas las cosas", etc& Teofilacto& La ciudad de Kel!n era como su patria, pero >a-aret era el lu"ar donde 8a#ita#a& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7, M& Acaso llama la atencin que di o San )ateo que los padres del >i?o se fueron con ;l a Balilea, principalmente porque >a-aret de Balilea era su patria, como dice aqu San Lucas& 1ero de#e entenderse que cuando el n"el di o en sue?os a 9os! en $"ipto< "Le%ntate, toma al >i?o ' a su )adre, ' marc8a a la tierra de 4srael" ()t 7,76), San 9os! comprendi que se le 8a#a mandado marc8ar a 9udea (porque es por excelencia la tierra de 4srael)& )as como en se"uida supo que reina#a all Arquelao, 8i o de =erodes, no quiso exponerse a aquel peli"ro, pudiendo considerar que era lo mismo 4srael que Balilea, en donde mora#a el pue#lo de 4srael& Brie"o, o Bemetra, in Cat& "raec& 1atrum& O de otro modo, refiere San Lucas aqu el tiempo que pas antes de ir a $"ipto, porque 9os! no 8u#iese lle%ado a )ara antes de que 8u#iera sido purificada& Antes que fuesen a

$"ipto no 8a#an reci#ido orden de marc8ar a >a-aret, sino que deseando %oluntariamente %ol%er a su patria, 8acia ella se encaminaron& >o fueron, pues, a Kel!n sino con moti%o del empadronamiento& 1ero una %e- cumplido este de#er, por cu'a causa 8a#an ido all, se fueron a >a-aret& Teofilacto& 1oda 8a#er nacido 9es0s teniendo en cuanto al cuerpo una edad madura& 1ero para que esto no pareciese fantstico, creci poco a poco, como dice el texto< ": el >i?o creca ' se fortifica#a"& Keda& .e#e ad%ertirse la distinta si"nificacin de estas pala#ras, porque >uestro Se?or 9esucristo en cuanto era ni?o (esto es, en cuanto se 8alla#a re%estido del 8#ito de la 8umana fra"ilidad), de#a crecer ' fortificarse& San Atanasio, li#& .e incarnat& C8risti, contra Arianos, li#& A& Si se"0n al"unos, la carne de 9es0s se 8a#a transformado en la naturale-a di%ina, Ecmo poda reci#ir incrementoF $l creer que puede crecer Aquel que no 8a sido creado es una impiedad& San Cirilo&1ero une el aumento del cuerpo al incremento de la sa#idura con toda oportunidad, cuando dice< ": se fortifica#a", esto es, en espritu, porque se"0n la edad del cuerpo, manifesta#a la naturale-a di%ina su propia sa#idura& Teofilacto& Si cuando era peque?o en edad 8u#iese demostrado su sa#idura, 8u#iera parecido prodi"ioso, por lo cual se manifesta#a a s mismo pro"resi%amente se"0n la edad, para llenar todo el mundo& : no se dice que se fortifica#a en su espritu en el sentido de que reci#a la sa#idura, porque Ecmo puede decirse que despu!s se perfecciona ms lo que desde el principio es perfectsimoF (*) .e donde prosi"ue< "Lleno de sa#idura en %erdad"& Keda& "1orque la plenitud de la .i%inidad 8a#ita#a corporalmente en ;l" (Col 7,M)& : la "racia porque a 9esucristo, 8om#re, le fue concedida la "ran "racia de que desde que empe- a ser 8om#re fuese perfecto ' fuese .ios, muc8o ms si consideramos que era (er#o de .ios ' .ios mismo, ' no necesita#a fortificarse, ni de#a crecer& Toda%a siendo ni?o, tena la "racia de .ios, para que, como todas las cosas en ;l eran admira#les, lo fuese tam#i!n su ni?e-, ' se cumpliese as la sa#idura de .ios& 1rosi"ue< "4#an sus padres todos los a?os a 9erusal!n por la fiesta solemne de la 1ascua"& San 9uan Crisstomo, Orat& 7, contra 9udaeos& )anda#a la le' o#ser%ar no slo el tiempo, sino tam#i!n el lu"ar en las solemnidades de los 8e#reos, ' por tanto los padres de 9es0s no queran cele#rar la 1ascua fuera de 9erusal!n& San A"ustn, de consensu e%an"elistarum, 7, *6& ECmo, pues, los padres de 9es0s i#an todos los a?os durante su infancia a 9erusal!n, si se lo impeda el temor a ArquelaoF >o sera difcil des%anecer esta duda si al"uno de los e%an"elistas 8u#iese dic8o el tiempo que Arquelao rein& 1orque pudo suceder que fuesen

a 9erusal!n en los das festi%os, ocultndose en se"uida, puesto que teman 8acerse %isi#les si permanecan all en los dems das, ' pasar por irreli"iosos si no asistan a las solemnidades& 1ero, como todos "uardan silencio respecto del tiempo que rein Arquelao, pueden interpretarse las pala#ras de San Lucas< "4#an sus padres todos los a?os a 9erusal!n" en el sentido de que lo 8acan as cuando no era 'a de temer aquel re'& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& >otas *& P$ste alma 8umana que el =i o de .ios asumi est dotada de un %erdadero conocimiento 8umano& Como tal, !ste no poda ser de por s ilimitado< se desen%ol%a en las condiciones 8istricas de su existencia en el espacio ' en el tiempo& 1or eso el =i o de .ios, al 8acerse 8om#re, quiso pro"resar "en sa#idura, en estatura ' en "racia" (Lc 7, C7) e i"ualmente adquirir aquello que en la condicin 8umana se adquiere de manera experimental (%er )c ,, @+D +, 7ND 9n **,@A)& $so&&& corresponda a la realidad de su anonadamiento %oluntario en "la condicin de escla%o" (Ilp 7, N)Q Catecismo de la 4"lesia Catlica, AN7& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675A7GC6 Teniendo el >i?o 'a doce a?os cumplidos, 8a#iendo su#ido a 9erusal!n, se"0n solan en aquella solemnidadD aca#ados aquellos das as que se %ol%an, se qued el ni?o 9es0s en 9erusal!n sin que sus padres lo ad%irtiesen& Antes #ien cre'endo que %ena con al"uno de los de su comiti%a, andu%ieron la ornada entera #uscndole entre los parientes ' conocidos& : como no le 8allasen, se %ol%ieron a 9erusal!n en #usca su'a& : al ca#o de tres das de 8a#erle perdido, le 8allaron en el templo sentado en medio de los doctores, que ora los escuc8a#a, ora les pre"unta#aD ' cuantos le oan queda#an asom#rados de su sa#idura ' de sus respuestas& Al %erle, pues, sus padres, quedaron mara%illados& : le di o su )adre< =i o, Epor qu! te 8as portado as con nosotrosF )ira cmo tu padre ' 'o, llenos de afliccin, 8emos andado #uscndote& : $l les respondi< ECmo es que me #usca#aisF E>o sa#ais que 'o de#o emplearme en las cosas que son de mi 1adreF )as ellos no entendieron la pala#ra que les 8a#l& (%%&

A7GC6) San Cirilo& Como 8a#a dic8o el e%an"elista que el ni?o creca ' se fortifica#a, confirma estas pala#ras diciendo que 9es0s su#i a 9erusal!n untamente con la Santsima (ir"en con estas pala#ras< ": siendo el >i?o 'a de doce a?os cumplidos", etc& Brie"o, o Bemetra& La manifestacin de su sa#idura no pas ms all de lo que permita su edad, porque entramos por lo "eneral a los doce a?os en el dominio de la ra-n, ' a esa edad fue cuando se manifest la sa#idura de 9es0s& San Am#rosio, in Lucam, 7& Tam#i!n puede decirse que a los doce a?os empe- la contro%ersia del Se?or ' en %erdad que este n0mero de doce de#a ser el de aquellos que 8a#an de predicar la fe e%an"!lica& Kasilio& Tam#i!n podemos decir que, como el n0mero doce tiene cierta analo"a con el siete Gpuesto que es producto de los factores tres ' cuatro, que sumados 8acen siete ' multiplicados doceG expresa la uni%ersalidad ' perfeccin de las cosas ' de los tiempos& 1or tanto la lu- de Cristo, que 8a#a de llenar todo lu"ar ' todo tiempo, empie-a con ra-n por dic8o n0mero& Keda& La ida del Se?or con sus padres a 9erusal!n todos los a?os por la 1ascua, es una se?al de 8umana 8umildad& 1orque es de#er del 8om#re acudir a ofrecer sacrificios al Se?or ' 8ac!rsele propicio por medio de oraciones& =i-o, pues, el Se?or entre los 8om#res, 8a#iendo nacido 8om#re, lo mismo que .ios 8a#a mandado a los 8om#res por medio de sus n"eles& 1or lo que dice< "Se"0n solan en aquella solemnidad"& Si"amos, pues, el camino de su %ida 8umana, si nos deleita la idea de %er la "loria de su di%inidad& Brie"o, o Bemetra& 3na %e- cele#rada la fiesta, cuando todos se %ol%an, 9es0s se qued sin que nadie lo notara, se"0n estas pala#ras< "Aca#ados aquellos das, as que se %ol%an, se qued el ni?o 9es0s en 9erusal!n, sin que sus padres lo ad%irtiesen"& .ice, pues< "Aca#ados aquellos das", porque la solemnidad dura#a siete das& 1ermanece oculto para que sus padres no le impidan disputar con los doctores de la le'& O tal %e- para e%itar que pareciese que menosprecia#a a sus padres, si no o#edeca sus mandatos& Se queda, en conclusin, sin que nadie lo note, para que no se lo estor#en ' para no ser deso#ediente& Or"enes, in Lucam, *M& >o de#e llamar la atencin que se desi"ne con el nom#re de padres a aquellos que merecieron, una el nom#re de )adre por 8a#erle dado a lu-, ' otro el de padre, como protector su'o que era& Keda&

1ero al"uno pre"untar, cmo el =i o de .ios, o# eto de tanto cuidado por parte de sus padres, pudo quedar ol%idado& A lo que se de#e responder que era costum#re entre los israelitas, en los tiempos de las fiestas, #ien cuando acudan a 9erusal!n, o 'a cuando %ol%an a sus casas, el ir separados los 8om#res de las mu eres, que los ni?os podan ir indiferentemente con el padre o con la )adre& 1or tanto que San 9os! ' la Santsima (ir"en, no %iendo al ni?o a su lado, cre'eron cada uno por su parte que ira en compa?a del otro& 1or lo cual si"ue< "Antes #ien, cre'endo que %ena con al"uno de los de su comiti%a", etc& Or"enes, in Lucam, *M& As como cuando le ponan asec8an-as los udos, se sali de en medio de ellos ' 'a no apareci, as es de creer que el ni?o 9es0s se qued a8ora, ' que sus padres no supieron en dnde se 8a#a quedado, se"0n lo que si"ue< ": como no le 8allasen, se %ol%ieron a 9erusal!n en #usca su'a"& Blosa, ordin& $l primer da se ale an de 9erusal!n, el se"undo lo #uscan entre los parientes ' los conocidos, ', no encontrndolo, en el tercer da %ol%ieron a 9erusal!n, ' all lo encontraron& 1or lo cual prosi"ue< ": al ca#o de tres das de 8a#erle perdido, le encontraron", etc& Or"enes, in Lucam, *M& >o lo encontraron inmediatamente despu!s que lo #uscaron, porque 9es0s no est entre los parientes ' deudos, se"0n la carneD ni entre los que estn unidos a ;l por los la-os del cuerpoD ni puede encontrarse mi 9es0s entre la muc8edum#re& $l lu"ar en que lo encontraron los que #usca#an no es un lu"ar cualquiera Gfi !monos #ien en elloG sino el templo& Kusqu!moslo tam#i!n nosotros, por tanto, en el templo de .ios& Kusqu!moslo en la 4"lesia, #usqu!moslo entre los doctores que se 8allan en el templo, porque si as lo 8acemos, lo encontraremos& Or"enes, in Lucam, *M& >o lo encuentran entre los parientes, porque el parentesco 8umano no poda contener al =i o de .ios, ni entre los conocidos, porque est so#re el conocimiento ' la ciencia 8umana< Een dnde lo encuentran, puesF $n el templo& Si, pues, nosotros lo #uscsemos tam#i!n al"una %e-, #usqu!moslo en el templo& Apresur!monos a ir all, que all s encontraremos a Cristo, pala#ra ' sa#idura& $sto es, al =i o de .ios& San Am#rosio& .espu!s de tres das se le encuentra en el templo, para indicar que tres das despu!s del triunfo de su pasin, ' cuando se lo crea muerto, resucitara ' se mostrara a nuestra fe en trono celestial ' en 8onor di%ino& Blosa, ordin& O porque no encontraron a Cristo los patriarcas #uscndolo antes de la le', ni lo encontraron los profetas ' los ustos #uscndolo #a o la le', ' lo 8an encontrado las naciones #uscndolo #a o la "racia& Or"enes, in Lucam, *M&

1orque era =i o de .ios, se encuentra en medio de los doctores instru'!ndolos con su sa#idura& 1orque era ni?o, se encuentra en medio de ellos, no ense?ndoles, sino pre"untndoles, por lo cual dice< "Sentado en medio de los doctores, que, ora los escuc8a#a, ora les pre"unta#a"& 1or su misericordia nos ense?a de este modo que corresponde a los ni?os (aun cuando sean sa#ios e instruidos) ms #ien or a sus maestros que desear ense?arles ' actarse con %ana ostentacin& 1re"unta#a, no para aprender, sino para ilustrar pre"untandoD que el pre"untar ' responder con sa#idura nacen de una sola fuente de doctrina& .e donde, prosi"ue< "' cuantos le oan queda#an pasmados de su sa#idura", etc& Keda& 1ara manifestar que era 8om#re, oa 8umildemente a maestros que al fin eran 8om#res& 1ara pro#ar que era .ios, les responda de una manera su#lime cuando le pre"unta#an& Brie"o, o Bemetra& 1re"unta de una manera ra-ona#le, o'e de una manera prudente, ' responde de una manera toda%a ms prudente, lo cual llena#a de estupor a los que lo oan& 1or lo cual, si"ue< "Al %erle, pues, sus padres, quedaron mara%illados"& San 9uan Crisstomo, super 4oannem, 8om& 76& $l Se?or no 8i-o nin"0n mila"ro durante su ni?e-& Solamente 8i-o esto, como refiere San Lucas, en el cual se mostr admira#le& Keda& )anifesta#a, pues, su len"ua una sa#idura di%ina, pero su edad manifesta#a la de#ilidad 8umana, por lo que los udos, tur#ados ' admirados, dudan entre la su#limidad de lo que o'en ' la 8umildad de lo que %en& >osotros, sin em#ar"o, no de#emos admirarnos de nin"0n modo, porque sa#emos por el profeta (4s M,C) que, aun cuando 8a nacido ni?o para nosotros, siempre es el .ios fuerte& Brie"o, o Bemetra& Admiremos a la )adre de .ios, afectada en sus maternales entra?as, que manifiesta como con lamentos sus dolorosas pesquisas, ' expresa lo que siente con la confian-a, la 8umildad ' la ternura de una madre& 1or lo cual si"ue< ": le di o su )adre< =i o, Epor qu! te 8as portado asF", etc& Or"enes, in Lucam, *M& Sa#a la Santsima (ir"en que 9es0s no era 8i o de San 9os!, ' sin em#ar"o llama padre del ni?o a su esposo, por la creencia de los udos que suponan que 9es0s 8a#a sido conce#ido como los dems 8om#res& Ori"enes,in Lucam, *N& Se podra decir sencillamente, que el $spritu Santo le 8onr con el nom#re de padre, ' que !l educ al ni?o 9es0s& O 8a#lando de una manera ms in"eniosa, que, 8a#iendo dado la "enealo"a de 9os! 8asta .a%id, no quiso se censurara como superflua& Ori"enes, in Lucam , *M&

1ero Epor qu! lo #usca#anF ECrean que 8a#a perecido o que se 8a#a perdidoF YLe os de nosotros tal presuncinZ E1odan temer, acaso, que se perdiese un ni?o que sa#an era .iosF 1ero as como nosotros al leer la Sa"rada $scritura #uscamos con dolor el sentido de ella, no porque creemos que las $scrituras %a'an fuera de camino, o porque conten"an al"0n error, sino porque deseamos encontrar la %erdad intrnseca de ellas, as tam#i!n #usca#an ellos a 9es0s, temiendo los de ase para %ol%erse al cielo, ' #a ar otra %e- cuando quisiera& Con%iene, pues, que el que #usca a 9es0s no pase de una manera ne"li"ente ' pere-osa, como lo #uscan muc8os ' no lo encuentran, sino con tra#a o ' con dolor& Blosa, ordin& Tam#i!n poda ser que temiesen que lo que =erodes 8a#a tratado de lle%ar a ca#o en su infancia, a8ora, encontrada la ocasin oportuna, lo e ecutasen otros matndolo en su edad infantil& Brie"o, o Bemetra& 1ero el mismo Se?or responde a todo, ' corri"iendo en cierto modo lo que se 8a#a dic8o del que era reputado por su padre, manifiesta al que lo es %erdaderamente, ense?ando no a caminar por la tierra, sino a le%antarse 8asta el cielo, por lo que contin0a< ": ;l les respondi< ECmo es que me #usca#aisF"& Keda& >o los reprende porque lo #uscan como 8i o, sino que les 8ace le%antar los o os de su espritu para que %ean lo que de#e a Aquel de quien es =i o eterno& 1or esto si"ue< ">o sa#ais que 'o de#o emplearme", etc& San Am#rosio& =a' en 9esucristo dos "eneraciones< una paterna, otra materna& La paterna es di%ina, ' la materna es por la que #a 8asta nuestra %ida ' nuestras miserias& San Cirilo& .ice esto, pues, para manifestar que ;l est por encima de la naturale-a 8umana, ' dando a entender que la Santsima (ir"en es un instrumento de la redencin, dndolo a lu-, pero que por naturale-a ;l es %erdaderamente .ios e =i o del excelso 1adre& A%er"S!ncense, pues, aqu los sectarios de (alentino, de decir, despu!s de 8a#er odo que era el templo de .ios, que el Creador ' el .ios de la le' ' del templo no es el mismo 1adre de 9esucristo& San $pifanio, contra =aer&, li#& 7, 8aer& @6& O#ser%e $#in que 9esucristo es admira#le en sus discursos a los doce a?os de edad, ' no a los treinta& Lo cual no quiere decir que despu!s que %ino el $spritu Santo so#re ;l cuando fue #auti-ado, fue con%ertido en Cristo, esto es, un"ido del Se?or, sino que desde su infancia reconoci el templo ' a su 1adre& Brie"o, o Bemetra& $sta es la primera manifestacin de la sa#idura ' de la %irtud del ni?o 9es0s, porque lo que llaman sus puerilidades, no lo dicen inocentemente como pueril, sino que lo consideramos dia#lico ' mal intencionado, puesto que pretenden falsear lo que se

encuentra en el $%an"elio ' en las di%inas $scrituras, a no ser que las tomemos en el sentido en que son credas por muc8os, ' que no es contrario a nuestras creencias& Antes #ien, est en un todo conforme con lo dic8o por los profetas, porque era el ms 8ermoso de los 8i os de los 8om#res, o#ediente a su )adre, complaciente en sus costum#res, no menos %enera#le ' a"rada#le en su aspecto, fecundo en la pala#ra, dulce ' pr%ido, de un %alor nota#le como el que esta#a lleno de la "racia di%ina& : as como sucede en otro, su con%ersacin ' su locucin, aunque so#re8umanas, tenan su lmite ' su ra-n, 8a#iendo ele"ido para s la mansedum#re el lu"ar principal& $n todas estas cosas, nada ni nadie le diri"i, excepto la mano de su )adre& $n esto podemos aprender cosas de "ran utilidad& /espondiendo el Se?or a )ara porque lo 8a #uscado entre sus parientes, nos su"iere el desprendimiento de la san"re, manifestando que el que se 8alla ocupado de las cosas corporales, no puede lle"ar al t!rmino de la perfeccin, de la cual se separa el 8om#re por el afecto de los parientes& 1rosi"ue< ")as ellos no entendieron", etc& Keda& 1orque les 8a#la#a por cierto de su di%inidad& Or"enes, in Lucam, 76& >o sa#an si dici!ndoles "en las cosas de mi 1adre", quera decirles "del templo", o de otra ms ele%ada ' edificante, porque cada uno de nosotros, si es #ueno, es asiento de .ios 1adre, ' si al"uno de nosotros es asiento de .ios 1adre, tiene consi"o a 9es0s su =i o& HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH 5Lc5675C*GC7 $n se"uida se fue con ellos, ' %ino a >a-aret, ' les esta#a su eto& : su )adre conser%a#a todas estas cosas en su cora-n& 9es0s entretanto creca en sa#idura, en edad ' en "racia, delante de .ios ' de los 8om#res& (%%& C*GC7) Brie"o, o Bemetra& Todo el tiempo que pas entre la primera manifestacin de 9esucristo ' el da de su #autismo, ' que no fue se?alado por mila"ros famosos ' p0#licos ni por su doctrina, lo resume el e%an"elista en una sola pala#ra diciendo< "$n se"uida se fue con ellos", etc& Or"enes, in Lucam, 76& Con frecuencia #a 9es0s con sus discpulos, pues no siempre esta#a en el monte, porque los que esta#an enfermos no podan su#ir a !l& .el mismo modo, pues, #a a a8ora a otros que se 8allan a#a o& 1rosi"ue< ": les esta#a su eto", etc& Brie"o, o Bemetra&

Al"una %e- empe-a#a por instituir la le' con la pala#ra ' despu!s la compro#a#a con las o#ras, como dice< "$l #uen pastor da su %ida por sus o%e as" (9n *6,**), ' en efecto, poco despu!s (deseando nuestra sal%acin) nos dio su propia %ida& Otras %eces, por el contrario, da#a primero el e emplo ' despu!s explica#a la manera de %i%ir #ien, como aqu, en que por sus o#ras nos ense?a que 8a' tres cosas que de#en a%enta ar a las dems< amar a .ios, 8onrar a sus padres ' dar la preferencia a .ios aun so#re los mismos padres& 1orque cuando fue reprendido por sus padres, considera como de poca importancia todas las cosas que no son de .ios, ' lue"o o#edece tam#i!n a sus padres& Keda& ELu! 8a#a de 8acer el maestro de la %irtud, sino llenar este de#er de piedadF ELu! 8a#a de 8acer entre nosotros sino aquello mismo que desea#a 8ici!semos nosotrosF Or"enes, in Lucam, 76& Aprendamos tam#i!n nosotros mientras somos 8i os a %i%ir sometidos a nuestros padres& : si nuestros padres faltan, %i%amos sometidos a aquellos que 8acen la %e- de padres por su edad& 9es0s, a pesar de ser =i o de .ios, %i%e sometido a 9os! ' a )ara& :o, por e emplo, de#o %i%ir sometido al o#ispo a quien se me 8a desi"nado como padre& San 9os! comprenda sin duda que 9es0s era ms "rande que !l, ' por ello respetuoso, modera#a su autoridad& Ten"amos, pues, presente que muc8as %eces es ma'or que nosotros el que nos est sometido, ' as el que est constituido en di"nidad superior no se enso#er#ecer sa#iendo que es ms que !l aquel que le est su#ordinado& San Bre"orio >iceno, in Cat& "raec& 1atr& Adems, los %enes toda%a no tienen el discernimiento #ien desarrollado Go sea la inteli"enciaG ' necesitan que los condu-can a un estado ms perfecto los que tienen ms edad Go lo que es lo mismo, que los lle%en como de la mano a lo me or aquellos que son ms perfectosG& Teniendo 9es0s doce a?os o#edece a sus padres para dar a conocer que todo el que se perfecciona por "rados en la %irtud, antes de lle"ar al t!rmino de su perfeccin de#e a#ra-ar para su utilidad la o#ediencia como medio de lle"ar al #ien& San Kasilio, in li#& reli"& O#edeciendo desde su primera edad a sus padres, se someti 9es0s 8umilde ' respetuosamente a todo tra#a o corporal, porque, aunque eran 8onestos ' ustos, con todo, como po#res ' sufriendo escase- 8asta en lo necesario Gcomo lo demuestra el pese#re %enerado donde naci el Se?orG, es claro que se procura#an lo necesario para la %ida con el continuo sudor de sus cuerpos& : #ien, 9es0s, que o#edeca a sus padres Gcomo dice la Sa"rada $scrituraG, toma#a parte en sus tra#a os con entera sumisin& San Am#rosio& E: llamar la atencin que o#ede-ca a su padre el que %i%e sometido a la )adreF >o es por de#ilidad por lo que se somete, sino por piedad& Aun cuando el 8ere e le%ante la ca#e-a ' ase"ure que el que es en%iado necesita del auxilio de otro& EAcaso necesita#a de auxilio 8umano porque o#edeca a la autoridad de su )adreF ESe someta a la sier%a de .ios, se someta a un padre que lo era slo en la apariencia, ' aun te causa admiracin, que se sometiese a .iosF $l o#edecer al 8om#re es piedad, E' ser de#ilidad el o#edecer a .iosF

Keda& La Santsima (ir"en 'a sea porque no entenda estas cosas toda%a, o porque las comprendiese, las "uarda#a en su cora-n para examinarlas con ms detenimiento& 1or lo cual si"ue< ": su )adre conser%a#a todas estas cosas en su cora-n"& Brie"o, o Bemetra& Consideraremos cmo )ara, mu er prudentsima, )adre de la %erdadera Sa#idura, es discpula de este ni?o, o'!ndole, no como a un ni?o o como a un 8om#re, sino como a .ios& .espu!s medita#a sus di%inas pala#ras ' sus o#ras sin perder ni una sola de ellas, ' as como conci#i al .i%ino (er#o en sus entra?as, as a8ora tam#i!n reci#ira todas sus acciones ' todas sus pala#ras en su cora-n, ' en !l Gpor decirlo asG las fomenta#a& 3nas %eces contempla#a el presente en s misma, otras %eces espera#a que el por%enir lo re%elara todo con ms claridad, 8aciendo de esto la re"la ' la le' de toda su %ida& 1rosi"ue< "9es0s entretanto creca en sa#idura", etc& Teofilacto& >o dice esto porque fuese 8aci!ndose sa#io pro"resi%amente, sino porque poco a poco i#a manifestando su sa#idura& As lo 8i-o cuando discuta con los escri#as, pre"untndoles so#re la le' con admiracin de todos los que lo oan& .e este modo es cmo creca en sa#idura, es decir, siendo conocido por muc8os ' llenndolos de admiracin, as que la manifestacin de su sa#idura es la que constitu'e su pro"reso& 1or esto %emos que el e%an"elista, para explicar este asunto de sa#idura, a?ade lue"o "' en edad", porque el pro"reso ' el crecimiento de la edad, es lo que llama el crecimiento de la sa#idura& Teofilacto& 1ero dicen los 8ere es eunomianos< ECmo puede ser i"ual al 1adre en sustancia aqu!l de quien se dice que crece como imperfectoF >o se dice, pues, que creca en cuanto era (er#o, sino en cuanto era 8om#re& : %erdaderamente, si creci despu!s que fue 8ec8o 8om#re el que antes 8a#a sido imperfecto, Equ! ra-n 8a' para que le demos "racias por 8a#erse encarnado por nosotrosF ECmo, si es la %erdadera sa#idura, puede crecerF E>i cmo puede tampoco crecer en "racia Aquel que la da supera#undante a los demsF Adems, si nin"uno se escandali-a cuando o'e que el di%ino (er#o se 8a 8umillado (sintiendo flaque-as indi"nas de .ios), sino que ms #ien se admira de su misericordia, Eno ser extra?o el que se escandalice cuando o'e decir que creceF As como se 8a 8umillado por nosotros, as tam#i!n crece por nosotros, para que nosotros a la %e- cre-camos en ;l, puesto que 8emos cado por el pecado& 1orque todo lo que se refiere a nosotros, el mismo 9esucristo lo 8a tomado so#re s con el fin de 8acerlo me or& San Cirilo& : o#s!r%ese que no dice que es el (er#o quien crece, sino 9es0s, para que no entendamos que es el (er#o puro quien crece, sino el (er#o 8ec8o carne& Teofilacto& : as como decimos que el (er#o encarnado es quien 8a padecido, aunque slo sea su carne quien 8a padecido (porque en realidad la carne del (er#o es la que sufra), as se dice que crece, porque la 8umanidad era la que creca en ;l&

San Bre"orio >acianceno& Se dice que creca se"0n la 8umanidad, no porque reci#a al"0n aumento, siendo as que desde el principio fue perfecta, sino porque se manifesta#a poco a poco& Teofilacto& La le' natural repu"na que ten"a el 8om#re una inteli"encia superior a su edad& As el (er#o (8ec8o 8om#re) era perfecto, porque era la %irtud ' la sa#idura del 1adre, pero como 8a#a de conformarse con nuestra naturale-a (a fin de que no se considerase extra?o por los que lo %ean), se manifesta#a creciendo poco a poco como 8om#re en su cuerpo, ' siendo considerado cada da como ms sa#io por los que lo %ean ' lo oan& Brie"o, o Bemetra& Creca en edad, desarrollndose en el cuerpo 8asta la %irilidad, en sa#idura respecto de aquellos que eran instruidos por ;l en las cosas di%inas, ' en la "racia, por la cual se"uimos adelante con ale"ra cre'endo o#tener al fin todo lo que nos 8a prometido& : esto, delante de .ios, quien perfeccion la o#ra de su 1adre, 8a#iendo tomado nuestra carne mortal, ' ante los 8om#res, por 8a#erlos con%ertido del culto de los dolos al conocimiento de la Santsima Trinidad& Teofilacto& .ice, pues, ante .ios ' ante los 8om#res, porque primero se de#e a"radar a .ios ' despu!s a los 8om#res& San Bre"orio >iceno, 8omiliae in Canticum, @& La pala#ra apro%ec8a tam#i!n de una manera diferente en las personas que la o'en, porque aparece, se"0n es ni?o, adulto, o 'a perfecto el 8om#re&