La societe des debacles.

Crtica del conocimiento bastardo Adilkno* Ahora que la figura histrica del bastardo se ha desembarazado de su papel como ap reciado miembro de la familia monoparental, puede evolucionar con toda inocencia y covertirse en una categora esttica bastante espectacular. La crueldad cede el p aso a la belleza. Los Bastardos Unidos de Benneton. El bastardo, que encarna la seduccin, es el resultado visible de un alto grado de irresponsabilidad. El basta rdo moderno, muy seguro de s mismo, irradia la armona de una nueva disposicin gentic a, cultural y tecnolgica. El hijo ilegtimo, como prototipo del Nio Artificial, es u na figura emblemtica de la familia burguesa. La historia del siglo XIX est repleta de sirvientas e institutrices cadas en desgracia. La mojigatera se aseguraba de o cultar cualquier desliz dentro del matrimonio bajo el manto del amor. El bastard o, que evoca el tierno recuerdo de la posibilidad de un amor inocente es, segn la versin oficial, la vctima de una violacin, del racismo, de la ambigedad moral o de la historia del mundo. A pesar de todo, ya hace mucho tiempo que no ocupa un lug ar en las estadsticas oficiales. En lugar de ello, se ha convertido en un caso ne cesitado de terapia. Fruto de las circunstancias, de familias rotas, este accide nte producto del fracaso matrimonial busca una madre y un padre propios, una len gua y una tierra. De vers es eso tan lamentable? El cristianismo nos proporciona e l ejemplo modelo del bastardo organizado. Jess de Nazareth tena una madre, desde l uego, pero quin era su padre? La bsqueda de una respuesta a tan difcil pregunta dio lugar a una religin de repercusin mundial. La tradicin ha provisto a este salvador de rizos rubios y ojos azules. Para completar esta imagen, deberamos tener en cue nta que naci en un establo y viaj a Egipto en una alforja, meros apuntes intelectu aloides. La ilegitimidad del Nio Dios hace las veces de puente hacia lo sagrado, hacia lo metalegal. Normalmente slo podemos esperar que surjan unos pocos santos de cada unidad espaciotemporal. Tan pronto como estalla la crisis tienen derecho a anunciar sus profecas. Adolph Hitler, ese bastardo de raza aria y piernas torcidas, es un experto en es te campo: "Los ms fuertes deben gobernar y no deben mezclarse con los dbiles que m erman su grandeza". En otra ocasin Hitler postula la tesis vlida de que "antes o d espus toda mezcla racial provocar la cada del bastardo siempre y cuando el elemento superior de esta mezcla se mantenga puro dentro de un conjunto que ms o menos se asemeje a una raza". En esto basa su diagnstico de la situacin poltica: "La raza s e 'ennegrece' a un ritmo tal que se podra hablar del origen de un estado africano en Europa. Un poderoso estado mulato afroeuropeo est surgiendo entre el Rhin y e l Congo". Hitler expres en palabras una angustia que hoy en da se ha convertido en el deseo de mezclar las razas. Hitler sin duda tena razn con respecto a su reino mulato. Su s encarecidas advertencias han quedado completamente anticuadas y muestran que s egua estando en conflicto con sus propios orgenes dudosos. Lo mismo ocurre con el inters por dicotomas que nos recuerdan a la figura del bastardo como son alto y ba jo, gordo y delgado, oscuro y claro, corto y largo, fuerte y dbil: la diversin y el xito de tu 'propia' identidad! Al llevarse a cabo investigaciones ms detalladas en el campo de la biologa se desc ubri que, incluso hoy en da, los genes de un 10% de los nios nacidos no corresponde a los de sus padres legales. Y esto no es una mala noticia para la salud. En la actualidad, la raza depende del suministro de genes frescos y salvajes venidos de fuera para mantenerse en forma. El bastardo sanguneo ha dejado atrs el proceso de emancipacin y avanza de la pureza genealgica al enriquecimiento de un paisaje g entico que, de otro modo, estara empobrecido y yermo... y que, de acuerdo con el d iscurso tecnolgico dominante, sera tambin un paisaje degenerado. Si debido al aguje ro en la capa de ozono no nos podemos sentar al sol, sencillamente incorporaremo s un par de genes oscuros a nuestro linaje. "Durante los prximos aos todos los hol andeses nos iremos volviendo ms oscuros" afirm un antiracista declarado en un prog rama de televisin. La figura del bastardo procede del concepto de pureza racial y acta como contrapunto de las familias devotas que celebran ritos en la puerta pr

incipal de sus casas. El bastardo representa la conclusin realista de que no hay manera de frenar la na turaleza y de que debemos vivir conscientes de las consecuencias que conlleva el desarrollo de una especie sin divisin de razas. Si acogemos a un antepasado de u na segunda rama en nuestro entorno hacemos posible el desarrollo de un pragmatis mo privado. Desde ese momento, el bastardo no sale con desventaja; como todos lo s dems, tiene que demostrar lo que vale. Ahora que la familia, como principal man ifestacin de nepotismo, se enfrenta a su propio declive y cada, nos podemos dedica r a purificar nuestros actos. "Yo soy polticamente correcto, t eres polticamente co rrecto": es el amanecer de la psicocracia. De ahora en adelante no se puede culp ar a los antepasados, ni por la educacin ni por la herencia gentica que nos han da do. Ha llegado la hora de someternos a la dictadura del futuro. El destino ya no nos persigue, nosotros hemos de perseguirlo. Si esperas pasivamente, te adelant arn por la izquierda y la derecha y no ocurrir nada: es la condicin en que se halla n miles de vidas aparcadas. Ahora el bastardo cultural se pone manos a la obra e n busca de su propia realizacin y tiene problemas al enfrentarse con la cuestin de la etnicidad verdadera. Debe representar siempre esta mezcla. Los crticos cultur ales siguen obsesionados con el anlisis de las influencias individuales con el fi n de elevarlas a categoras ticas, humansticas y religiosas. Tras la declaracin se pr oduce el ascenso a la alta cultura. Tambin hay que tener en cuenta la controversia sobre la mezcla de razas y la adul teracin que se estn produciendo de veras, una causa por la que ya no hace falta lu char ; es precisamente por esto por lo que la figura del bastardo no es un conce pto que vaya a afectar las relaciones entre personas. El pensamiento impuro no m antiene los lmites a que se someta a la mezcla. Es un parsito de la belleza de su p ropia impureza. La inteligencia mixta vive gracias a los fallos de la memoria, a la fascinacin morbosa, a argumentos errneos y a motivos impuros. No representa ni ngn cambio, lo lleva a cabo sin casi darse cuenta. No se decodifica lo codificado , sino que se pervierte. El intelecto hecho bastardo est sacudiendo las rejas de la jaula que en que se ha encerrado el poderoso concepto. La negatividad, siempr e y cuando no se pueda aplicar o no se pueda llegar a ella por consenso, puede l legar muy lejos y hacer caso omiso de las condiciones existentes. Una idea clara no resulta de especial inters para el bastardo. Por el contrario, prefiere manos earlo todo para provocar un cortocircuito, siempre vigilando los resplandores de pensamiento a los que necesariamente siguen truenos que a veces tienen resultad os inmediatos o refrescan la creatividad. El bastardo se alimenta a base de mode los en decadencia, no para reciclarlos sino con la conviccin de que lo total siem pre es lo falso. El conocimiento adulterado reconoce las puntos flojos, las desv entajas y lo superfluo, la falta de motivacin de la verdad que se representa con torpeza. Las catstrofes ya no nos afectan sino que nos pasan de largo. El bastard o interrumpe las grandes lneas y enturbia la claridad de los sueos futuros. Est al borde del fracaso, alterando la perspectiva de lo bueno, no tanto por felicidad ante la certeza del fracaso como por devocin ante el movimiento de occidente a me dida que se empaa la pureza cristalina de las lneas divisorias. Tras la fascinacin por el mal que caracteriz la dcada de los 80, hoy nos ocupa el i nters por el fracaso. Ya no leemos sobre la seduccin, la pretensin, la perfeccin, el glamour, la pasin como autoexpresin en estado puro. El mal tuvo que borrar todo e l bien de los sesenta y tuvo un xito magistral.(c.f la evolucin en 1989). Pero, a pesar de todo, el mal tiene un sucesor. No se produjeron ni el triunfo de la dia lctica, ni la sntesis histrica del mercado y de la democracia, tampoco se pudo hall ar una nueva tesis que se opusiera a las anteriores. El buen socialismo dio paso , no sin razn, al capitalismo del fracaso. Tanto el sistema como sus siervos se s ometieron a una revaluacin de valores y entretanto nada ha cambiado. Una situacin indefinida en la que a nadie la interesaba ya representar con palabras ni el mun do y ni su propio ego (ni nada relacionado con estas dos cosas). El caos reina, algo que tampoco hace posible una visualizacin anrquica. La lucha inmemorial que s e disfraza de iniciativa privada destructiva se produce en medio del cemento pod

rido y de las estructuras gubernamentales en bancarrota. Llegados a este punto s e echa en falta la aparicin heroica del dramticamente anunciado fin de la historia . La sociedad del espectculo nos arroja sin previo aviso a la sociedad del debacl e. "Aprendemos de Guy Debord". La fe pagana en los nuevos medios, en la vigilancia, la adaptabilidad, el reapre ndizaje, la improvisacin, la imagen, la identidad o en la gestin de provectos es e l mtodo infalible para la introduccin de nuevas tcnicas. Al principio nos asombra q ue todos estos curiosos aparatos y conceptos funcionen. Pero cuando su uso se ex tiende y de veras funcionan se empieza a prestar ms atencin a los momentos en que los mtodos y las tcnicas fallan e inmediatamente se desprecian. Una vez se alcanza la normalidad toda cibertcnica pierde su aura y puede utilizarse de modo rutinar io. Una vez el software y el hardware cesen de cumplir su promesa, la ira del co nsumidor se dirigir a las mquinas y sus creadores. Es estupendo dejarse llevar por la ira y tirar las mquinas defectuosas por la ventana; ver cmo se van apilando en la calle. El grunge y la generacin X han movilizado la autenticidad del fallo elemental fre nte al resplandor elstico del xito denegado. El descubrimiento de este estancamien to es el giro de 360 grados que se ha producido de modo sorprendente en la histo ria desde 1989. Mientras se segua anunciando el final del progreso nada cambiaba. Pero el filsofo de la liberacin, Fukuyama, no poda prever que la chapuza se hara co n la victoria total. Desde luego, los principios con una organizacin propia como el caos, la vida artificial, los fractales, la internet, la complejidad, la bios fera II y las turbulencias se reciben con optimismo, pero an no han salido de su fase publicitaria. Como consecuencia, no se produce la metastasis cancerosa y no dejan de ser modelos. El fracaso, por el contrario, no es en principio un model o, ni mucho menos una estrategia. Es en este sentido en el que se desmarca de to das las ideas que se generaron en los ochenta. La cada no es un destino: el desti no nos aborda desde el exterior, mientras que el fiasco viene de dentro sin que se haya podido programar con antelacin. La decepcin inherente que se produce no es un virus que se pueda eliminar del programa. En la era de la sobreorganizacin y del exceso social de experiencia, evitar una decepcin se ha convertido en terreno peligroso en el que el xito queda atrapado. An se intenta redefinir el fracaso co mo una etapa de la que hay que aprender, pero, pese a ser conceptos poderosos y convincentes, ni Omo Power, ni el Pentium-Chip de Intel, ni Windows 5.1 de Micro soft, ni el CD-I de Phillips, ni el poder atmico, ni la reunificacin de Alemania . . . . nos han llevado a nada. Nos equivocamos en dos aspectos: podemos adoptar el ngulo equivocado con el objeto correcto o aferrarnos por los pelos a la cuestin errnea y cubrirla con la teora correcta. Ahora, despus de que la cultura pop adopt ara la falsa pose de perdedora, podemos comprender el fracaso de la teora. Derrid a confiesa que "en su Gramatologa iba completamente desencaminado". Tambin Lacan a dmite que, despus de todo, el subconsciente no est estructurado como el lenguaje. Una decepcin para toda una generacin de estudiantes de doctorado. Ahora esperamos un estudio sobre el desmantelamiento total de las teoras de Nietzsche: el eterno r etorno es imposible! El superhombre no es ms que un bastardo. A veces se dice extraoficialmente que Marx estaba equivocado... Pero qu nos quedar del concepto de Ryle de la mente cuando John Garang se base en l para establecer un gobierno en el sur de Sudn? Se acerca la era en que el pensamiento ser una torm enta de ideas. La falsificacin total no disminuye el posible calor que emana de l a teora que se revela como mentira. Si lo analizamos con calma veremos que el pen samiento no se ocupa de la pregunta qu constituye el mundo? sino cmo se organiza ste cuando se observa desde un ngulo concreto?. El presente clima de pensamiento est d ominado por el uso escptico del discurso, se puede hacer de todo con l: representa algo?, trata de algo?, se puede hacer algo prctico con l?, tiene ilustraciones?, se le e bien?,es demasiado complicado?nos lleva a alguna parte?, se vende bien?, resulta c onvincente?, es todo cierto de veras?, podemos ganar puntos con l? El problema con el concepto de discurso que defiende Foucault es que no se puede descomponer (al menos segn la cubierta del libro). Desde luego, el discurso puede debilitarse, p

erder su enfoque, dar giros radicales, extenderse por todo el campo de la realid ad, penetrar en los lugares ms ntimos, prohibirse, obtener poder o formular un pod er opuesto, pero no puede detectarse con un detector de mentiras. La propia verd ad tiene continuas filtraciones. En general el discurso no se maneja pblicamente sino que opera sigilosamente entre bambalinas. Fracasar alguna vez la teora de los medios? Se equivocar por completo, de tal modo que todo el mundo decidir de repente dedicarse a otra cosa ms razonable? Os lo aseguramos. --[Trad. Carolina Daz] --*ADILKNO, Fundacin para el Desarrollo del Conocimiento Ilegal (Foundation for the Advancement of Illegal Knowledge, ILWET), Amsterdam, 1995