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KARL KERENYI. Die Mythologie der Griechen. Rhein Verlag. Zrich. 1951. 312 pgina .

Este libro debe su origen, nos dice el autor en las primeras lneas del Prlogo, al convencimiento de que a llegado el tiempo de escribir una Mitologa griega para adultos! Lo cual equivale a decir" a llegado el tiempo de tomar en serio la mitologa griega! #En qu$ sentido puede tomarse en serio actualmente la mitologa% Evidentemente, no en uno solo sino en muc os! Por e&emplo, para la istoria de las religiones, para el estudio de la 'iloso'a, ( aun para una introduccin istrica a los problemas de la 'iloso'a griega, en el caso que estamos tratando! Ker$n(i, especialista en la materia, ec ar) por otro camino, m)s e'ica*, dados ciertos medios ( m$todos modernos! Primero" devolver al mito lo que $l cree ser su originaria esencia ( 'uncin! +e&ando aparte esas vaguedades de 'usin entre 'acultades, con buena dosis de imaginacin, atribuida a los primitivos, sean o no griegos! No se trata de 'usin o con'usin inicial, a superar lo m)s pronto posible, ( en e'ecto vencida por los pueblos con perspectivas istricas, ( provenir vital! El 'ondo de la cuestin lo ve Ker$n(i, en libro publicado por $l en colaboracin con ,ung -Ein'. rung in das /esen der 0(t ologie, 12314, en los descubrimientos de la psicologa pro'unda, base de la super'icial del individuo! Los griegos, en su 'ase de vivencia en mitos, objetivaban, en sentido real, de otro modo que nosotros5 ( estaban abiertos, tambi$n en realsimo sentido, a un mundo o material al que nos a cerrado el acceso el advenimiento de la conciencia individual! El mundo de imgenes -c'! pg! 24 que constitu(en el material de la mitologa es el equivalente, entre nosotros, de los tonos, material ob&etivo de la m6sica! Percibir tales im)genes con el grado de inmediacin real con que nosotros, los individuos con individual conciencias percibimos la realidad e7terior, e7ige una constitucin de alma ( de conciencia, perdida con el progreso de la vida ( de la istoria! El psicoan)lisis, cree Ker$n(i, es capa*, con sus m$todos ( e7periencias, de devolvernos tal estado de alma, tal tipo de ob&etivar! Pero aparte de tales procedimientos, con que curarnos de la individualidad consciente, ( restituirnos la salud originaria del alma 8en estado colectivo, mitologi*ante9, disponemos de otro medio" re'ormar la manera de decir -logos4, ( revertir a la manera de 8contar9! :uento 'rente a ra*n! Para que la mitologa de&e de ser cuentos de vie&as, no crebles (a ni para ni;os, ace 'alta urgente e7ponerla en 'orma tal que 8el contar -er*ae len4 resulte un fundamentar -<egr.nden4 -pg! 1=4! No comen*ar con aquel Erase que se era, el bien que viniere para todos sea , de nuestros cl)sicos, inicio de toda conse&a! >ino hubo una ve En el principio ! ?odava para Platn el contar mitolgico, el mito, segua a la ra*n, al logos! Y el mito de la caverna sigue, en la !ep"blica, a la e7posicin racional, de'initiva a nuestro parecer, de la constitucin de eidos e idea! El mito ace de 'undamento del logos! Ker$n(i intenta en toda esta obra contarnos la mitologa5 no e7ponerla o ra*onarla! Y es el segundo punto! No basta, empero, con estos dos, para que el mito se o're*ca ante el alma con ob&etividad plena, con su propia realidad! Las personas de ese drama, que es el mito, @sean :aos, ?ierra, Arano, :ronos, ,6piterB@, tienen que tomar el argumento en sus manos, escap)rsele al relator, al meteur en sc#ne -c'! pg! 13, 1C4! El relato mitolgico, reducido ( reconducido a su primigenio ( originante estado, a de producir una especie de sugestin de masas, volver al lector de ser ( sentirse 6nico, 'ulano, (o, a vivirse como uno@de@tantos, parte de un todo, un cualquiera5 ( en tal estado su potencia ob&etivadora ( descubridora no es la misma que en estado de $o! La ra*n en estado de uno@de@tantos no opera con logos, con ra*ones, ni ve teoremas5 descubre mitos ( percibe su consistencia como especial mundo! Dasta el relator de mitos tiene, para tales e'ectos, que trocar su personalidad ( su estilo -c'! pg! 1C4! +esaparecer en cuanto $o% &ercera condici'n% Y despu$s de seme&ante preparacin ideolgica, Ker$n(i entra a relatarnos la mitologa conocida! La 'orma de contrnosla no es, por de pronto, la esperada de un especialista! El lector tiene que e7perimentar si tal estilo le resulta contagioso!

Pero de&ando este punto, evidentemente el m)s importante para el autor, aun desde el punto de vista t$cnico esta obra resultar) de gran importancia5 est) dotada de todo el instrumental t$cnico cl)sicamente persuasivo, citas, reproducciones, ndices de nombresB

,uan +avid Earca <acca! Ker$n(i, K!" 8+ie 0(t ologie der Eriesc en9! Re!i ta "acional de #$lt$ra. :aracas " NF 1GC@ 1GH, 123=, p! 1I1@1IJ!