La Pereza Eduardo de la Serna Si de "pereza" debemos hablar, la primera impresin que surgir, seguramente, es que nos referimos a un cierto

desgano, por ejemplo, para "emerger" de la cama despus de no dormir todo lo que hubiramos deseado, o al desgano de hacer algo que quisiramos dejar "para despus". Ahora, realmente es un icio "remolonear" un rato entre las sbanas! "nde estar#a la maldad o lo perjudicial! Acaso alguien afirmar#a que "hacer fiaca", en especial el d#a que podemos hacerlo, es algo malo! $ara ser ms e%actos, amos a intentar precisar a qu nos referimos cuando hablamos de que la "pereza" es un " icio capital". Pereza y Acedia &n realidad, la tradicin, al hablar del 'icio (apital, no se refiere tanto a la "pereza" sino a la "acedia". &ste trmino iene del griego akeda )despreocupacin, descuido*. $ero no se refiere a lo que solemos llamar el "ocio" )aunque en algunos escritos se identifiquen* sino a un descuido en el crecimiento, una " pereza espiritual". +n ejemplo erdaderamente notable iene presentado por San Agust#n. ,l afirma que todo, en su ida, lo a llamando a la con ersin, no slo los acontecimientos que a i iendo sino tambin su crecimiento intelectual, pero ha- "algo" que desde adentro le impide "dar el paso" necesario... "As# me sent#a dulcemente oprimido por la carga del siglo como por el sue.o/ - los pensamientos con que meditaba ir a 'os eran semejantes a los esfuerzos de los que quieren despertar/ pero encidos del profundo sopor, tornan a sumergirse en l. 0 as# como no hanadie que quiera estar siempre durmiendo, - al sano juicio de todos es preferible estar despierto, -, no obstante, difiere frecuentemente el hombre sacudir el sue.o, cuando un pesado sopor encadena sus miembros, - aunque no quisiera - sea hora de le antarse, se uel e a dormir con ms gusto1 as# -o ten#a por cierto que era mejor entregarme a tu amor que condescender con el apetito/ pero aquello me parec#a bien - me con enc#a, mas esto me deleitaba - encadenaba. $or lo cual no ten#a qu responderte cuando me dec#as1 Levntate t que duermes, y lzate de entre los muertos, y te iluminar Cristo! )&f 2,34*. 5e hac#as er por todos lados que era erdad lo que me dec#as, - con encido de la erdad, no ten#a absolutamente nada que responder, sino palabras perezosas - so.olientas1 " Ahora, ahora mismo d!"ame un po#o". $ero aquel "Ahora, ahora" no llegaba nunca/ - aquel "djame un poco" iba para largo. &n ano me deleitaba en tu 6e- seg7n el hombre interior/ porque otra 6e- luchaba en mis miembros contra la 6e- de mi esp#ritu - me lle aba cauti o bajo la ledel pecado que estaba en mis miembros )8om 9,::*. $orque le- del pecado es la iolencia de la costumbre, que arrastra - retiene al nimo contra su oluntad. ;"es enturado de m#<, quin me iba a librar de este cuerpo de muerte, sino tu gracia, por =esucristo, Se.or nuestro! )8om 9,:4*". (omo se e, la imagen de la pereza al le antarse es slo grfica, metafrica, el centro de la cuestin est puesto en la "pereza" para "dar el salto" que lo haga dar el paso

necesario. &s precisamente esto lo que se llama "acedia" - a lo que nos referiremos al hablar de "pereza". $or esto, la pereza puede asemejarse a la "tibieza", - recibe las ms ariadas imgenes1 tiniebla, desolacin, o incluso descuido )quedarse dormido!* en la igilancia... San >gnacio, en sus clebres E"er#i#ios Espirituales la presenta como desolacin, pero no una desolacin "muerta", "seca" sino per ersa, acti a1 "Llamo desola#i$n espiritual a la os#uridad del alma, tur%a#i$n en ella, in#lina#i$n por las #osas %a"as y terrenas, inquietud de varias a&ita#iones y tenta#iones, moviendo a des#on'ianza, sin esperanza, sin amor, hallndose el alma toda perezosa, ti%ia, triste y #omo separada de su Criador y Se(or". &s importante, entonces, entender que frecuentemente la "acedia" es ms que un simple "no?hacer" )aunque a eces lo suponga* - llega a ser un "hacer mal"... &sto ser importante para lo que pretendemos refle%ionar ms adelante. Se.alemos, por ahora, que entre acedia - desaliento ha- un notable parentesco como lo se.ala el (atecismo de la >glesia (atlica1 "@tra tentacin a la que abre la puerta la presuncin es la acedia. 6os $adres espirituales entienden por ella una forma de aspereza o de desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la ascesis, al descuido de la igilancia, a la negligencia del corazn. "El espritu est pronto pero la #arne es d!%il" )5t :A,43*. &l desaliento, doloroso, es el re erso de la presuncin. Buien es humilde no se e%tra.a de su miseria/ sta le lle a a una ma-or confianza, a mantenerse firme en la constancia". Pereza y tristeza 6o que enimos diciendo nos prepara para entender por qu una importante tradicin, cu-o ms grande e%ponente es santo Coms de Aquino, prefiere hablar, antes que de acedia, de "tristitia" )tristeza*. Se refiere a un "tedio o tristeza", desgano de la oluntad en preocuparse por el propio bien espiritual. $or eso afirma el (atecismo1 " La a#edia o pereza espiritual lle&a a re#hazar el &ozo que viene de )ios y a sentir horror por el %ien divino". 6o interesante de tener esto en cuenta es que se hace notar que la actitud de "desgano" pro oca un "desnimo" que lle a a una especie de "muerte del esp#ritu". "$or lo mismo, cuando te sientas afectado por la indolencia, la acedia o el tedio, no pierdas por eso la esperanza, ni desistas de tu tesn espiritual. $ide la mano del que te a-uda, instndole a que te atraiga, como hace la esposa )del (antar de los (antares*, hasta que con el est#mulo de la gracia puedas correr de nue o ms aprisa - alegre, diciendo1 (orr# por el camino de tus le-es, cuando me ensanchaste el corazn. $or eso, mientras act7e la gracia, algrate1 pero no pienses que posees el don de "ios por un derecho hereditario, como si por esa seguridad llegaras a creer que no puedes perderlo jams. Do sea que de

repente te suelte su mano - te pri e de su don, - caiga tu nimo abatido, e%cesi amente desconsolado". )San Eernardo* $odremos decir que la "pereza" es una especie de " depresi$n del espritu"! "e hecho, si es tambin mirada como tristeza, es e idente que, si para combatir un icio, se debe buscar obtener la irtud contraria, en este caso lo que se debe procurar es la alegr#a. Ahora, cmo puede procurar la alegr#a un desganado, un desanimado, un deprimido! @ mejor a7n, puede buscar la alegr#a! Pereza e hiper-actividad "e hecho, como hemos se.alado, la pereza no debe entenderse como un simple "no hacer". 5uchas eces el "no hacer" iene disfrazado por un "hacer mucho". &l problema radica en que se hace mucho, pero no lo que se deber#a hacer. +n ejemplo lo podr#amos tener en el padre de familia que trabaja todo el d#a, que hace "miles de cosas", pero no se dedica a su familia, a sus hijos. $odr estar con encido de "trabajar para la familia", por el bienestar de mis hijos. >ncluso puede ser que los llene de regalos, pero est faltando a lo que realmente debe hacer1 ocuparse de ellos, dar cari.o, dialogar, compartir... &n este caso podemos hablar de una a#edia la%oriosa. 6a ambicin, cuando no encuentra un equilibrio, una medida )des?medida* tambin es un modo de insania, - lle a a una idntica hiper?acti idad pero no deja al hombre girar sobre su propio centro... &stamos, tambin en este caso, ante una "laboriosidad" que es ms aparente que real, - tanto sta como la anterior, todas producen insatisfaccin. As# puede comprenderse lo de la "tristitia". &s estar "des?ubicado"... (omo puede erse en lo que hemos dicho hasta aqu#, la ma-or parte de lo que puede afirmarse de la acedia es lo que "no hace" o "hace mal" )notar las palabras con el prefijo "des?", o "in?"1 des?idia, des?gano, des?cuido, in?satisfaccin, des?medida, in?sania, in? constancia, des?olacin, des?esperanza...*. 8ealmente, no se est diciendo nada mu- bueno sobre esto. Pereza y su gravedad 'imos que los otros icios, en alguna medida pueden producir hasta el bien/ de hecho hemos hablado de una "santa envidia", de una ""usta ira", del "%anquete del *eino", de los sanos placeres, de la irtud del ahorro... 6a acedia, en cambio, precisamente por la "ne&atividad" no puede lle ar a algo bueno. &s ms, con mucha frecuencia, la pereza, es el ingrediente que empeora los dems icios -a que produce rechazo a la irtud opuesta. &s un pesimismo total que ence la razn - la oluntad. Fa- una pereza mental )negacin a madurar*. $odr#amos afirmar de la pereza algo semejante de lo que una ez escuchamos decir sobre la torpeza1 "+sa%e, padre,, yo pre'iero tener un hi"o malo antes que un hi"o %o%o -me dijo una ez un se.or- porque si mi hi"o es malo, podr #am%iar, pero si mi hi"o es %o%o, nun#a se va a dar #uenta ". Do podr#amos decir, anlogamente, algo as# de la pereza! Si es cierto que de un icio a un pecado ha- una barrera fcilmente franqueable, lo mismo puede decirse en sentido in erso )de pecado a slo icio, - de all# al terreno de la

irtud*, en cambio nada de esto puede decirse del inmo ilismo. $or eso debemos decir que lo contrario a la pereza es la laboriosidad, pero no nos referimos a "una persona trabajadora" )lo cual, por cierto, tambin es bueno, con la e%cepcin se.alada ms arriba* sino a quien "se ocupa", trabaja por crecer1 por "despertar" si es que est "dormido", "crecer" si est estancado, "a anzar" si est detenido, "correr" si simplemente caminaba... 6a acedia es algo tan "desganado", que ha podido llamrsela una " ira venida a menos" )san Euena entura*. Fasta aqu# hemos refle%ionado sobre los diferentes icios, - hemos de notar que cada uno a "tocando" diferentes puntos de nuestra ida. All# donde podemos ser ms dbiles )o flojos*. $ero la debilidad )- lo hemos destacado en otra ocasin* nunca es icio. >ncluso, por ejemplo, en el humilde, puede ser moti o de dejar de confiar en las propias fuerzas )que se saben pocas o insuficientes* - aprender a confiar en "ios, lo cual puede ser todo un "pro-ecto de ida" )Santa Ceresa del Di.o =es7s lo llam " peque(o #amino de #on'ianza y a%andono"*. "Codas las otras pasiones tocan slo la parte irascible del alma o la concupiscible o la racional, como el ol ido - la ignorancia/ la acedia, en cambio, aferrando todas las potencias del alma, e%cita casi todas las pasiones juntas -, por eso, es la ms gra e de todas. "ice bien, pues, el Se.or, que ha dado el remedio contra ella1 (on la paciencia, ustedes ganarn sus almas". )5%imo el (onfesor*. Dotemos que, para este gran escritor, es presentada como "la ms &rave", - algo que slo es superable con "paciencia". "e todos modos, su gra edad tambin es presentada de otra forma1 " dos tenta#iones 're#uentes amenazan la ora#i$n. la 'alta de 'e y la a#edia que es una 'orma de depresi$n o de pereza de%ida al rela"amiento de la as#esis y que lleva al desaliento" )(atecismo*. Si notamos lo que hasta aqu# hemos dicho, se entender por qu se habla de su gra edad1 tibieza, desgano, tristeza, desaliento, depresin... & identemente lo dif#cil no es encontrar la irtud opuesta )paciencia, alegr#a, laboriosidad...* sino simplemente ponerse en camino. 6a gra edad no radica, entonces, en que se hagan "cosas malas", sino en "no le antarse". Aunque caigas muchas eces, Gte levantas, otras diez, otras #ien, otras quinientas/// 0o han de ser tus #adas tan violentas y tampo#o -por ley- han de ser tantas H se dec#a. &l problema es el de quien slo ha ca#do una ez )- quizs ni siquiera desde un lugar demasiado alto*, pero no "siente" en su interior "fuerzas" para le antarse. Pereza y compromiso "ice nue amente 5%imo el (onfesor1

"Fagamos sinceramente penitencia para que, liberados de las pasiones, consigamos la remisin de los pecados. "espreciemos las cosas temporales a fin de no transgredir el mandamiento del amor/ para que no caigamos del amor de "ios, combatiendo por su causa a los hombres. Andemos en el &sp#ritu - no realizaremos el deseo de la carne. 'elemos estemos sobrios, rechacemos el sue.o de la pereza. 8i alicemos con los santos atletas del Sal ador. >mitemos sus combates, ol idndonos de lo que queda atrs - tendiendo hacia lo que est por delante. >mitemos su carrera infatigable, su ardiente deseo, la fortaleza de la continencia, la santificacin de la castidad, la nobleza de la paciencia, el aguante de la magnanimidad, la lamentacin de la compasin, la tranquilidad de la dulzura, el ardor del celo, el amor sin ficcin, la altura de la humildad, la simplicidad de la pobreza, la irilidad, la bondad, la benignidad. Do nos dejemos relajar por los placeres, no nos hagamos soberbios por los pensamientos, no corrompamos la conciencia/ busquemos la paz con todos - la santificacin, sin la cual ninguno er al Se.or. 0, sobre todas las cosas, hu-amos del mundo, hermanos, - del se.or del mundo. Abandonemos la carne - las cosas carnales. (orramos hacia el cielo, all# tendremos nuestra ciudadan#a". "ejamos de lado una interpretacin platnica en esto de " huir del mundo" "a%andonar la #arne" )que entendiendo lo que quiere decir - ubicndolo en su tiempo no deber#a causar problema*, - notemos la decisin que se pretende en la ida que es presentada como un combate, o como una competencia. 6a resistencia, la paciencia para combatir?competir, pasan a ser fundamentales a la hora de pretender la ictoria. "&l buen obrero toma con confianza el pan de su trabajo/ el perezoso - el negligente no mira cara a cara al que le da trabajo. As# pues, es necesario que estemos llenos de celo por el buen obrar pues de ,l iene todo1 $orque de antemano nos dice1 Fe aqu# el Se.or. 0 su recompensa est delante de su rostro para dar a cada uno seg7n su obra. $or tanto, nos e%horta a creer en ,l de todo corazn para que no seamos perezosos ni negligentes en toda obra buena. &stn en ,l nuestra gloria - confianza" )san (lemente 8omano*. Al no ser perezosos a la obra buena, pondremos en ,l nuestra confianza con lo que estaremos llenos de celo, tendremos la fuerza necesaria para a anzar. +na de las grandes dificultades del "trabajo" en nuestros d#as )- no estamos hablando del "mercado laboral" sino de la dedicacin por el mundo, por la ida, por los que nos rodean...* es la escasez de "frutos". Ciene sentido consagrar un esfuerzo, un trabajo, una dedicacin a algo cu-os frutos no eremos! &stamos entrando en el terreno de la fe, en la importancia de trabajar sin esperar frutos. &ntindase bien1 no decimos que se trabaje que los frutos no sean importantes. Dadie siembra para que no d fruto. $ero una cosa es que d fruto - otra bien diferente es que trabajemos para er nosotros los frutos... &s famosa - aleccionadora la frase de 5artin 6uther Iing1 " Si estuviera se&uro que ma(ana estalla el mundo, yo hoy i&ual plantara mi manzano ". &sto, por otro lado, bien entendido, alienta nuestra esperanza - da sentido a nuestro trabajo. &s partir de la seguridad )que nos da confiar en "ios* de que lo sembrado dar fruto. Suele ser desalentador no obtener fruto,

pero dejar#a de ser importante )- dejar#a de entriste#ernos* si no pretendiramos ser necesariamente nosotros los que lo recolecten. @b iamente que si los frutos aparecen ser mejor, pero no causa desnimo o desesperanza no obtener lo que no se espera... @tro elemento que no debe confundirse con pereza es el "no ocuparse", no dedicarse, no interesarse, por lo que ?aunque para otros lo sea? para nosotros no es lo importante... "1o no hu%iera re#o&ido un al'iler por evitar el pur&atorio/ 2odo lo que yo he he#ho ha sido para #ausarle pla#er a )ios y para salvarle almas " afirma santa Ceresita en su lecho de moribunda. & identemente, mientras muchos buscaban "adquirir mritos" para "ganar" el cielo, - muchos pretend#an alcanzar a toda costa la ida -, a toda costa, e itar el castigo, Ceresa de 6isieu% no se preocupa por los mritos, por los "ahorros" espirituales, sino por causarle placer a "ios, agradarle. " 3n al'iler re#o&ido por amor puede salvar un alma", afirma en otra parte/ pero por sal ar la su-a no hubiera le antado un alfiler... Sin dudas que los que buscan mritos pueden entender esta espiritualidad como un camino "sin fuerza", flojo, desanimado. &l tema, en este caso, radica en la escala de alores, en el camino que nos hemos propuesto o a dnde pretendemos llegar. &n esto, la pereza no tiene nada que decir, aunque podamos andar "desorientados", o podamos caminar sin rumbo, pero eso es otra cosa... Ac es donde debemos comenzar a formularnos algunas preguntas1 la misin fundamental del laico es "#onsa&rar el mundo". $ara ello cuenta con espacios pri ilegiados1 el mundo del trabajo, del sindicato, de la pol#tica. Sin embargo, lo que se suele escuchar Jgracias a "ios, en los 7ltimos tiempos, bastante menos que antes? es que "la pol#tica )sindicatos, etc...* est podrida". 6a pregunta pertinente ser#a qu esfuerzo han hecho ?- siguen haciendo? los laicos - laicas para consagrar el mundo pol#tico... Bu han hecho para ser ellos la le adura que fermente toda la masa, - no ser ellos fermentados por otra le adura )o la "manzana podrida"...*! 0 si no lo han hecho, si los laicos cristianos no estn "trabajando" en donde deben trabajar, dnde estn!, por qu no estn donde deber#an estar! Do habr una suerte de pereza )sea de asedia, de tristitia o de hiperacti idad en otros campos* que les impide comprometer su ida a consagrar el mundo! Si ha- desidia, desnimo frente al mundo que i imos, si ha- tristeza frente a lo que "nos toca )sic* i ir"... no tendr la pereza una gran responsabilidad! 5s que la corrupcin, la injusticia, las responsabilidades e%ternas, no habr una enorme cuota de responsabilidad en que mantenemos "dormido" el compromiso que nos e%ige crecer, ser mejores, i ir de un modo nue o - fraterno! )sin negar ?por supuesto? los compromisos responsabilidades en ello de los corruptos, injustos, etc...*. 6a enorme tristeza que embarga a tanta gente en nuestro presente, no se parece mucho a la tristitia! &l desnimo frente al mundo presente, no se parece a la acedia! $orque entonces, si esto es as#, debemos concluir que una gran cuota de pereza es la primera responsable de lo que nos pasa. $orque dejamos que pase... Bu pasar#a si los seguidores de (risto se pusieran de pie, le antaran la bandera de la liberacin - la justicia, si combatieran de ra#z la corrupcin - la mentira, si "trabajaran" por un mundo nue o - fraterno! Sin dudas no estar#amos como estamos. Sin dudas, no slo no les hemos reclamado a los tantos que han jurado sabiendo que ni "ios ni la $atria jams los demandarn, sino que les hemos permitido que nos saqueen, nos mientan, nos roben... Do hemos hecho lo que deb#amos )aunque muchos hemos hecho "miles de cosas"*. 0 eso es acedia.

(laro que no es slo desaliento. Cambin ha- "desalentadores". 6a apat#a tiene mucha razn de ser, precisamente ser#a una "laboriosidad ingenua" decir simplemente " oa...", pero quienes creemos que el pueblo no es tonto )aunque s# pac#fico*, no es ingenuo )aunque s# confiado* - no es quedado )aunque s# prudente*, no perdemos la esperanza en que un mundo nue o - mejor es posible, pero debemos esperar K que nos d! sus %enditas se(ales de vida el pue%loL )Ceresa $arodi*. 0 saber reconocer las se.ales que el pueblo a dando - caminar a su lado. $or otra parte, para alentar el desaliento se afirma que han muerto, o estn en crisis las ideolog#as, que -a no ha- algo por qu luchar, algo por lo que ale la pena i ir )- ser feliz*. &so es un llamado a la pereza, a la tristitia, a la desesperanza, a la depresin - a la muerte. &s gra e que ha-a quienes alienten la K no polti#aL, que J alga la iron#a? alienten el desaliento. 5uchos, en cambio, seguimos cre-endo en la fuerza de la ida. 5uchos seguimos cre-endo que las utop#as son ideales inalcanzables, pero que ?como el horizonte? dan orientacin - sentido a nuestra marcha. &l 8eino del amor - la justicia es una utop#a/ siempre e%istir el pecado, la injusticia - la muerte )el camino est siempre lleno de pol o espinas, pero eso no debe KentristecerL la marcha*/ pero sabemos, porque confiamos en la palabra de "ios, que el 8eino puede ir iniendo )- lo pedimos en el $adre Duestro*, - que d#a a d#a podemos ir buscndolo - ganndolo... 5ientras tanto, nos queda el aguante. $ero un aguante que no es slo "soportar" sino "tener a&uante", como se dice en trminos futboleros. 0 cuando de tener aguante se trata, se hace importante )a-uda a "cargar las pilas", a "despertarse", a "saltar de la cama"* mirar el testimonio ?el martirio? de tantos hermanos que a-er - ho- han dado - siguen dando la ida para que la ida crezca, para que la esperanza florezca - para que la alegr#a renazca. Buienes trabajan para "insuflar nimo en el desaliento", "aniquilar la muerte", "destruir la tristeza", pueden darnos una mano para desperezarnos - animarnos a crecer - ser felices, - a-udar o trabajar para que otros tambin lo sean.

"ibujo tomado de http1MMelenaescolar.Nordpress.comM:O3PMO3M34Mdeporte?-?perezaM