1 el romanticismo Introduccin: el romanticismo como fenmeno cultural en Europa Se cuenta que la Alemania romntica a partir de 1800 se parece un poco

a una catedral, porque tiene como columnas a personajes con Goethe, y en la filosofa las tres grandes columnas que forman el idealismo alemn con Hegel, Fichte, Shelling. Son tres figuras importantes dentro de este contexto, porque son coetneos, cosa que pocas veces en la cultura europea que un grupo de pensadores unidos pertenezcan a una misma ciudad. Adems en esos aos Alemania viva una gran eclosin cultural, en los primeros albores del siglo XIX en todos los campos, por tanto Alemania era de gran vida cultural, adems era el pas de los filsofos, poetas y msicos. Por tanto el idealismo alemn no sera comprensible fuera de este marco, donde se entrelazan tanto la msica, literatura y filosofa. De hecho, el movimiento idealista alemn, influy mucho en toda la vida espiritual de esta poca, por lo que el idealismo lo que vino a hacer es a realizar de forma anticipada lo que despus fue la definicin hegeliana de la filosofa, una poca elevada al concepto y adems eso marcado por el fervor que a principios del XIX hacia todos los valores del espritu, los valores de la filosofa sobretodo, con lo que el idealismo es un intento de construir el mundo desde el espritu, la razn. Se dice que el antagonista del idealismo no es el realismo, sino el materialismo. Los idealistas afirmaban que la realidad sensible, tiene que entenderse desde el espritu, es decir, desde la inteligencia y no al revs. No es que la totalidad del ser sea una posicin de la conciencia, lo que de verdad queran decir es que la realidad sensible solo puede entenderse desde la inteligencia y no al revs. Por ejemplo Scheler dice: El juicio de la historia reconocer algn da que jams se emprendi un combate mayor en lo exterior e interior en favor de los ms altos valores del espritu humano, como el que ha existido despus de Kant. Por tanto todos los historiadores de esta etapa de la historia de la filosofa coinciden como uno de los momentos culminantes para la filosofa occidental. Podemos citar a modo de ejemplo, la obra de Fichte, que aparece como uno de los precedentes claros de Hegel, como uno de los grandes momentos en el pensamiento filosfico y con dan comienzo unos nuevos sistemas filosficos, que van a aparecer entre los momentos ms grandiosos que el espritu humano haya podido desarrollar.

2 el romanticismo Lo que es incuestionable es que los grandes pensadores idealistas remueven en el siglo XIX las cenizas que estaban medio apagadas de la metafsica, y que se haban convertido con Kant en una de las grandes aporas1, casi medio apagada. Porque llevados por una confianza enorme en el poder de la razn, los idealistas pretendieron apresar en el pensamiento, el ser en su totalidad, no excluir nada, incluyendo su fundamento absoluto, divino y por eso de alguna manera se dice que el idealismo suele manifestar la soberbia de la razn. Puesto que de la confianza en la razn aparecido con Descartes y que fue continuado con Kant, solo con estos tres ltimos filsofos, apareci en su esplendor. Una confianza tal que intentaba cogerlo todo bajo el poder del pensamiento y as resolver el secreto del universo y con ello resolver el significado de la vida humana, de la propia existencia. Puesto que para ellos, todo lo racional es real y todo lo real es racional. No deja de ser paradjico que, partiendo del pensamiento de Kant que proclamaba los lmites del conocimiento humano y la imposibilidad de la metafsica como ciencia, se haya pasado a la defensa de esta, de afirmar su existencia y que se haya desplegado un conocimiento filosfico que carece de lmites. El viraje hacia el idealismo es clave, las causas de esta direccin las podemos encontrar en Kant pero que estn ya dirigindose hacia lo que es el idealismo. Y estas causas, se encuentran en la experiencia que existe en la nueva corriente denominada neo kantismo, que es no como Kant ve la conciencia de la finitud de la razn sino al revs, es decir, tener la conciencia que la razn es infinita. De lo que tenemos conciencia es que hay algo en el conocimiento humano que es infinito, pero la semilla del idealismo esta en Kant, porque hay una serie de elementos que si los extraemos de su obra se pueden convertir en la piedra angular del idealismo. Estos elementos es la nocin del Yo pienso (ya parecido con Descartes).

Dificultad lgica insuperable de un razonamiento o de su conclusin

3 el romanticismo Por qu la raz esta en Kant? El Yo pensante Porque hizo del yo pienso, de la conciencia que acompaa a toda presentacin, el principio supremo del conocimiento. Pero en la filosofa de Kant subsiste un elemento que es la cosa en s, el nomeno, un elemento que queda substraigo de ese yo pienso, que es la cosa en s, aquello que permanece esencialmente desconocido Lo nico que est en relacin con el Yo pienso, a excepcin de la cosas en s, porque no la puedo conocer, no est en relacin porque para Kant, es cierto que existe una cosa en si a la que la razn no puede llegar. Los idealistas ven que en el pensamiento kantiano se da una mezcla de dos puntos de vista incompatibles: Por una parte la a posterioridad del empirismo y por otra la a prioridad del idealismo. Ellos no entienden bien esta mezcla, los ven incompatibles, porque admitir con Kant que existe una cosa en s, para un idealista es algo que no tiene sentido, la cosa en si (el nomeno) es como un obstculo que impide a la razn humana convertirse en principio absoluto. Y por tanto la cosa en s, es una de las grandes dificultades en el pensamiento de Kant. Con lo que para un idealista, visto lo anterior, lo mejor que se puede hacer es quitrselo de encima, suprimir la barrera de la cosa en s, porque para los idealistas lo que hay que hacer es dar el ltimo paso que es el que Kant no se atrevi a dar: la superacin de todos los dualismo en el absoluto, que abrace la totalidad del ser. Por lo que podemos observar que es un Yo absoluto, puro, trascendental, que supera todos los limites. Con lo que la misma exigencia de absoluto, en el idealismo aparece en el lado contrario del sujeto, sin lmites. Lo que se hace es apresar toda la realidad, el ser en su totalidad, incluyendo su fundamento absoluto y divino. Para el idealismo suprimir el nomeno, exige como complemento necesario un sujeto en s, no un objeto en si puesto que este ha sido eliminado. Por tanto el sujeto requiere un sujeto en s, es la nocin de razn absoluto. Vemos que ha quedado el sujeto que engloba el orbe entero del conocimiento, un sujeto que no puede ser el yo emprico, sino un sujeto por el que seamos en l y por l. Suprimida la cosa en si solo queda en el fondo el yo pienso. Ya no queda referencia independiente al yo pienso, lo nico que queda es el yo pienso como principio absoluto y en este sentido lo que en Kant era un idealismo trascendental ahora es un idealismo sin ms.

4 el romanticismo Esta semilla que Kant ha dado al idealismo sern desarrolladas por algunos autores, que viendo en Kant algunas aporas sin resolver, se convierten en crticos de Kant, por ejemplo Hamann, Herder, Jacobi, Mendelson, Fichte. La nocin de la experiencia Otra de las cosas que Fitche fustiga es la nocin de la experiencia, porque en el fondo, el kantismo contemporneo, sigue unido a una nocin de experiencia por la que las cosas en si siguen influyendo en nosotros en nuestra forma de conocer, por eso denuncia un claro circulo vicioso, nos servimos de la cosa en s y a travs de estas buscamos nuevas cosas en s.

5 el romanticismo El Romanticismo En el mbito alemn presenta unas tendencias que hacen que el romanticismo est vinculado estrechamente a la filosofa y en este sentido el influjo del romanticismo en la gnesis y en ulterior desarrollo del idealismo no hay ninguna duda, es muy evidente. Algunos escritos de Shelling o algunas pginas de Hegel no se pueden entender bien si no se integran dentro de las coordenadas del movimiento romntico, de hecho el idealismo de Shelling ha sido considerado como una filosofa romntica, y algunos aspectos de las primeras obras de Hegel tambin est unido al romanticismo. Estos dos filsofos, no solo presentan contenidos especficos que reflejan unas ideas propias del romanticismo, sino que a veces tambin fueron de gran contribucin para forjar las propias ideas romnticas. Por otra parte el romanticismo tambin es muy complejo y es difcil describir en pocos rasgos, pero aun as, las caractersticas ms representativas pueden ser las siguientes: La sed de infinito: Pocas veces en la historia se ha hablado tanto del infinito como una tensin como lo ha hecho el espritu romntico, pero entendido como un anhelo que es irrealizable, porque lo que se desea es lo infinito. Es el sentido ltimo de lo finito y por eso la filosofa y la creacin artstica coinciden, porque la filosofa ha de mostrar el punto de unin entre lo finito y lo infinito, mientras que el arte lo que hace es llevarlo a cabo. Como entiende al hombre y la religin Al sentirse fascinados por el yo y no conocen otra felicidad que otra que su interior hace que haya una determianda manera de entender al hombre y su relacin con la divinidad. Los poetas romnticos insisten en la visin de la divinidad en armona con la naturaleza y como dicen que la divinidad como en la naturaleza hay como una fuerza y espritu que es idntico. Pero por otra parte, el mundo no era anda antes de que el yo lo creara. Puesto con el sentimiento de deseo infinito se siente mendigo. Reconoce su limitacin, es decir el soar con el infinito no es la plenitud y eso les lleva al los romnticos a huir del mindo a que haya una epecie de evasin desde una rebleda desde el mundo en el que viven porque este presente no cumple esa fe de infinito, con lo que idealiza la realidad y se evade de ella. huyendo. El destino del hombre ante la nostalgia es permanecer

6 el romanticismo Hay una exaltacin del sentimiento religioso, desde una critica racionalista, a la religin en trminos racionalistas, revaloriza el sentimiento religioso, porque la ilustracin haba sometido a la religin a una visin racional y por eso el romntico quiere quietar esa visin, porque es para el la relacin del hombre con lo infinito y lo eterno y por tanto el rgano por ontonomasia de la religin es el corazn o en cualquier caso una experiencia interior. Es muy importate esto porque esta exaltacin es ya como algo interior y luego mas tarde el sentimiento religioso se va a ir reduciendo. La naturaleza para ellos es una fuerza que tiene vida, una fuerza creadora, incluido el hombre. La naturalza es una obra de arte ms grande que nosotros mismo. Es la misma fuerza de lo divino. Y por eso la nauralza en los romnticos tiene un apapel importante porque la naturaleza apunta ms alla de si mismo. Es el signo que apunta hacia la divinidad. La existencia human, mi vida concreta tiene un misterio insondable y que hay una desporporcion muy grande al deseo de infinitud y totalidad que no se sacia con nada. Tiene una sed de infito tal que necesita poder dominar la realidad, y lo hace dicindole no a la realidad. La trascendencia es como un mero sentimiento interior, pero realmente para un romntico no hay trascendencia propiamente dicha con lo que el ultimo cumplimiento de la vida es la muerte. Eran muy crticos con la moral kantiana, porque solo importaban fines individuales, asi por ejemplo vivio como dios nos exige a cada uno es como hay que hacerlo, no hay obligaciones universales, cada hombre tiene su propia personalidad. Yo soy yo no soy el fruto de una cultura, o de una sociedad. Oposicin a la Ilustracin: Define uno de los aspectos que es el pensameinto poltico romntico. Frente al individualismo propio atomstico propio de la ilustracin frente a la concepcin de el estado en la modernidad entendido como una mquiena, frente a la idea de estado como un mal necesario, los romnticos hacen ms hincapi en la importancia para el hombre del vinculo comunitario. El individuo es una especie de miembro nico dentro de una comunidad viva, no es una pieza del estado.