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ONTOLOGA FUNDAMENTAL LOCKE (Ensayo sobre el entendimiento humano) Comienza haciendo la distincin entre mente y mundo extra-mental.

En laf mente hay ideas y en el mundo extra-mental hay objetos extra-mentales. Locke divide el mundo en dos regiones ontolgicas distintas; es decir, todo lo que hay est o bien en la mente o bien en el mundo extra-mental). Esto se conoce como la teora del dualismo ontolgico. Lo que provee a nuestro pensamiento de ideas es la experiencia externa o sensible, o a travs de la experiencia interna o reflexin. Las ideas no estn en el cerebro. Locke habla de mente, de espritu, de Yo, de identidad personal y de consciencia (conciencia) como sinnimos. No se debe confundir con Descartes, el Yo de Locke no se parece en absoluto al Yo de Descartes, es todo lo contrario. Esta, de hecho, es una postura que Locke toma deliberadamente como enfrentamiento a Descartes. Y es que, la idea de Yo en Descartes es la siguiente: tenemos ideas consecutivas, una idea 1 deja paso a una idea 2 que, a su vez, deja paso a una idea 3 sin olvidar la idea anterior. Se trata de una serie de ideas conectadas cuyo conjunto conforma nuestra vida, desde la primera idea hasta la ltima. Es decir, sin ideas no hay Yo para Descartes. Sin embargo, Locke defiende que es posible pensar el Yo con independencia de las ideas. La mente es una sustancia que existe independientemente de las ideas. Las ideas estn formadas por una experiencia externa por medio de los sentidos y una reflexin. No hay otra forma de tener ideas, no hay intuicin. Descartes pensaba que tenemos ideas inmediatas de objetos no sensibles por intuicin, segn l existe el mundo de las matemticas con independencia del mundo sensible. Locke, en cambio, afirma (y es una tesis empirista bsica) que no hay experiencia intuitiva, por lo que la va del conocimiento es la experiencia sensible. Locke hace la divisin entre ideas simples e ideas complejas. Las ideas simples: 1. Ni se crean ni se destruyen. 2. La mente es pasiva cuando las adquiere. 3. Los sentidos son tambin completamente pasivos. Las ideas complejas son construcciones de la mente a travs de 3 procesos (bien a partir de uno de los procesos, bien a partir de dos de ellos, o bien a partir de los tres) : 1. Combinacin 2. Relacin

3. Abstraccin Puesto que las ideas complejas son construcciones de la mente no tenemos criterio para asegurar que el objeto construido por la mente existe en la realidad extra-mental. Una mesa es una idea compleja, la pregunta de Locke es que si la mesa es una construccin de la mente podra ocurrir que no existieran mesas en la realidad extramental. Lo mismo con la idea de facultad, empresa Podra ocurrir que viviramos en un mundo de apariencias. Las ideas simples aparecen en la teora de Locke como salvadoras, ya que si la mente es pasiva cuando percibe, las ideas simples deben existir. Sin embargo, una mesa es a la maana de un color, al atardecer de otro, y a la noche de otro. Ello le lleva a concluir que las ideas estn en la mente. La mesa en s misma no es ni verde ni marrn, el color es una idea generada por nuestra mente. En la realidad extra-mental no hay ni colores, ni olores La nica forma de conocer la realidad extra-mental es mediante las ideas simples primarias. Las ideas simples de cualidades primarias coinciden con la realidad y son comunes en el entendimiento de todas las personas. La idea que todos tenemos de movimiento es la misma. Para determinar cules son las cualidades primarias desarrolla el argumento del grano de trigo. Por mucho que dividamos un grano de trigo (o cualquier objeto) no podremos privarlo de: solidez, extensin, forma, reposo/movimiento y nmero. stas son las cualidades primarias de Locke. Tenemos un tronco (O1), lo quemamos y surge la ceniza (O 2). Lo que pensamos es que contina existiendo lo mismo pero ha perdido sus determinaciones. No ha ocurrido que un genio maligno haya quitado el tronco y haya puesto ceniza. Para Descartes, lo que da unidad a las distintas experiencias es el Yo; es decir, que lo que no cambia en el tronco cuando arde y surge la ceniza es el Yo. En el caso de Locke, tambin dice que algo se mantiene, pero lo que no cambia son las cualidades primarias. Esas cualidades nos permiten dar unidad a las experiencias. Son dos postulados, dos salidas distintas al mismo problema. Lo que sostiene Locke es que toda la materia, en ltimo extremo, est formada por estas cualidades primarias. Por lo tanto toda la materia es igual, una piedra es lo mismo que un rbol. La nica diferencia radica en el movimiento de las partculas. Las partculas de un rbol y una piedra son idnticas, lo que hace diferente a una piedra de un rbol es el movimiento de sus partculas. Pero si esto fuera as, podramos convertir cualquier cosa en oro. Incluso ms: si el movimiento es relativo, puedo ponerme yo en movimiento y la mesa se convertira en un BMW. Se trata de detectar el movimiento de las partculas del BMW y, en lugar de aplicarlo sobre la mesa, lo aplico sobre m y se transforma en un BMW. Pero, en realidad, el movimiento no es relativo. Si lo fuera, al moverme yo cambiara la entidad de la mesa. Por el contrario, el movimiento es absoluto y eso significa que las partculas tienen un movimiento independiente de cualquier sistema de referencia en el que se encuentre.

Relacin de las cualidades primarias 1. Solidez: En el sentido de impenetrabilidad. 2. Forma: Experiencia que se fundamenta en la solidez. Tocas una mesa y la recorres con la mano hasta que deja de haber solidez, porque has llegado al lmite de la mesa. 3. Extensin: Relacionada con la forma de manera evidente, en concreto con el mencionado lmite. 4. Movimiento/reposo: El reposo es la solidez esttica, una solidez permanente. Si yo toco una mesa y dicha mesa se mueve, llega un momento en el que deja de haber solidez, deja de haber mesa. Solidez que discurre en el tiempo. La nocin de tiempo es importante. Al hablar de solidez hablamos de una solidez que, o bien transcurre o bien permanece. De alguna forma la solidez es la idea que est en la base de las dems ideas. Separa la extensin de la forma porque la forma requiere de un cuerpo, pero no ocurre as con la extensin. En un cuerpo coinciden la extensin y la forma, pero en el espacio vaco slo hay extensin.

DESCARTES. (Meditaciones metafsicas) Busca dilucidar la existencia de las cosas materiales. El paso anterior es demostrar a existencia de Dios, y, para ello, demuestra antes la existencia del yo pienso, partiendo de la duda metdica. La duda metdica (Primera meditacin): Lo primero que hace es destruir todas sus antiguas opiniones acerca de la existencia del mundo que han sido heredadas desde la infancia y en base a las que damos un sentido determinado al mundo. Lo que Descartes propone es destruir ese sentido heredado para alcanzar la realidad oculta tras ese sentido, poner en duda el mundo. No el mundo en s, ya que en mi actuacin cotidiana hay un influjo continuado, la vida transcurre a-problemticamente. Mientras nuestro trato con las cosas es fluido no hay problemas, pero cuando surge algo que rompe el flujo surge el problema (una ruptura de flujo que puede ser tan inocente como que el bolgrafo deje de pintar). Descartes convierte lo cotidiano en problema pensando que todo es apariencia y que la realidad est detrs de esa vida cotidiana. (Apunte de clase: Heidegger se opone a esto argumentando que el sentido aparece en el uso cotidiano del mundo. Descartes dice lo contrario, que el verdadero sentido de la realidad est

oculto tras esa vida cotidiana. Para Heidegger esto es el intelectualismo de Descartes, que ha contaminado la cultura. Se puede decir que a Heidegger le parece una idea elitista y academicista, ya que segn Descartes un obrero que vive profundamente en el flujo de lo cotidiano no sabe lo que es la realidad, slo los intelectuales que tienen tiempo libre. Cuestionable)

El Yo: La duda metdica me lleva a salir de lo cotidiano y la experiencia sensible. Llegamos a la intuicin intelectual. Je pens, donc je suis: La traduccin clsica al castellano es errnea. Donc no significa luego, pues eso implicara deduccin y no la hay. La traduccin correcta es Yo pienso, yo existo. Es decir, pensar y existir es lo mismo. Puedo estar engaado, pero si soy capaz de ver ese error me convenzo de que existo. Cuando pienso que la mesa es verde y luego veo que es marrn, el pensamiento de que en el pasado me pareci verde se mantiene ah. Si desapareciera el pensamiento pasado y yo viviera continuamente en el presente todo se desarmara. Pero, de alguna forma, esos pensamientos quedan unidos mediante una unidad, una ligazn. Ese sentido que permite la unidad de los pensamientos es el Yo. El pensamiento pasado determina el presente. (Heidegger llama a esto ligazn (en l son acciones), horizonte. Ortega lo denomina circunstancia) El conocimiento del yo es claro y distinto, es decir, evidente. Quiere decir que siempre que practico la intuicin intelectual el Yo se me aparece de la misma forma y no se puede confundir con otro pensamiento. La intuicin intelectual es, pues, experiencia; pero no experiencia sensible, sino intelectual. Dios: A las determinaciones de las ideas o pensamientos las llama realidad objetiva. Aunque habla de realidad objetiva, no hace referencia a la realidad del objeto, se refiere a los contenidos ingredientes de los pensamientos. La forma o el color de la mesa son contenidos ingredientes de la idea mesa, pero no de la mesa fsicamente considerada. No puedo coger el color o la figura de la mesa fsicamente aparte de la mesa. Son partes abstractas de la mesa, no fsicas. Partes de la idea mesa, contenidos ingredientes de la idea mesa. A eso llama Descartes la realidad objetiva. Los contenidos ingredientes de la idea Dios son: Infinitud, eternidad, inmutabilidad, omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia No se trata del Dios cristiano.

El argumento de Descartes es que estos contenidos ingredientes no estn en el pensamiento. El pensamiento no puede sacar de s mismo la eternidad porque el pensamiento mismo no es eterno, infinito, omnipresente Por lo tanto, esos contenidos ingredientes deben haberle llegado desde fuera. A esa realidad que tiene que haber fuera de la realidad objetiva Descartes la llama realidad formal. Adems, se le imponen independientemente de mi voluntad. La idea de sirena es generada de forma voluntaria, el pensamiento se pone en funcionamiento a partir de la voluntad. Pero las ideas de eternidad, inmutabilidad... le vienen impuestos desde fuera independientemente de mi voluntad, es decir, por necesidad. Es una idea que se impone desde fuera. Esa imposicin independiente de la voluntad es el sentido ltimo de la realidad. Es la impertinencia de la realidad. Es una imposicin de la realidad.

BRENTANO

Faltan apuntes de la primera clase

Caractersticas de los fenmenos psquicos: 1. Inexistencia (in-existencia, existencia interior; no se refiere a la no-existencia) intencional o mental. Referencia a un objeto. Direccin hacia un objeto. Intencionalidad. Un acto de representacin siempre est dirigido a un objeto de este acto. No es el fenmeno fsico. En todo acto de representacin hay una direccionalidad. Objetividad inmanente: Acto de representacin -> objeto // Fenmenos fsicos La percepcin est siempre unificada a un objeto, o no hay consciencia. Hay un acto de representacin siempre referido a un objeto, no se da la percepcin sola. En este acto de imaginar hay que distinguir dos polos: Por un lado el objeto y por otro una accin (de imaginacin, de percepcin) El percibir mismo no es una determinacin del rbol, por ejemplo. Se dice la tarde est triste, pero no es una determinacin de la tarde la tristeza. Si veo un espejismo, existe la percepcin y el objeto de la percepcin, pero no existe el objeto fsico. El oasis del espejismo existe en tanto que objeto de un acto de la representacin, pero no existe en tanto que objeto fsico. Si siento dolor siempre es dolor dirigido a un objeto igual que el miedo, el amor o cualquier sentimiento. La percepcin no es lo mismo que el acto de representacin, es un tipo, igual que la imaginacin, el recuerdo Si digo el hijo del rey Juan Carlos o El

prncipe de Asturias, el objeto de representacin cambia, pero el fenmeno fsico es el mismo.

2. Los actos de representacin slo son percibidos en la conciencia interna, mientras que los fenmenos fsicos son percibidos en la conciencia externa. En la conciencia interna las experiencias se dan con evidencia inmediata, son infalibles. Esto diferencia un fenmeno fsico de uno psquico. Un fenmeno psquico siempre es evidente, no me cabe duda de que he tenido la percepcin del oasis. Puedo dudar de la existencia del oasis en tanto que fenmeno fsico, pero no de lo que ha sido objeto de la representacin.

3. Los actos de representacin estn hilvanados en la unidad de la conciencia (Yo), los fenmenos fsicos pueden darse sin estar unificados. El yo fenomenolgico es la unidad de los actos de representacin. El correlato de actos de representacin unidos constituyen el yo. No hay discontinuidades en nuestra vida psquica, si no hablaramos de muchos yoes (los recuerdos afectan al presente). Tanto Descartes, Locke y Brentano distinguen dos regiones ontolgicas, sostienen un dualismo ontolgico.

Feigl: Se puede diferenciar el mbito mental del mbito de lo fsico, pero lo mental es un producto de lo fsico. Lo mental es un producto generado a partir de ciertas corrientes elctricas en el cerebro, que se pueden reducir a una estructura qumica, que se puede reducir a una base molecular, que se puede reducir a una base fsica. Una tela de araa no es una araa, pero es un producto de la araa. Tienen determinaciones diferentes, luego lo mental y lo fsico son distintos, pero sin una base fsica no habra mente.

Smart: Lo mental y lo fsico son estrictamente lo mismo. Slo hay lo fsico, slo hay una estructura molecular. Cuando hablamos de un recuerdo o una idea, slo es una exhortacin en el lenguaje para iniciar una accin en el oyente.

Broad: Tomando por vlidos los argumentos anteriores sera posible construir un autmata con una base fsica distinta de la nuestra y darle mente, una idea

que Broad considera imposible. Est en directa confrontacin con la teora de Smart y busca rescatar la especificidad de lo mental, argumentando contra Smart lo siguiente:

1. Las determinaciones de lo mental son distintas de las determinaciones de lo fsico. Con esto se opone a Smart, pero no necesariamente a Feigl. 2. Los fenmenos cerebrales se producen en el espacio y en el tiempo. Pero los procesos mentales no se producen en el espacio, sino slo en el tiempo. 3. Determinismo total en la naturaleza: el cerebro es una parte de la naturaleza, por lo tanto debera estar sometido a las determinaciones que dictan las leyes naturales (causas y efectos a travs de determinadas leyes fsicas). Pero la mente es capaz de tomar distancia de este determinismo, hacerse cargo de las relaciones lgicas que articulan este determinismo total y desarrollar una accin que no tiene nada que ver con las leyes lgicas que regulan la naturaleza. Es decir, la mente puede escapar a las leyes fsicas, hay libertad. El hombre no es preso de una secuencia causal. ARISTTELES 1. La realidad es pluralidad y cambio 2. Ser es lo mismo que aparecer; la apariencia es lo mismo que la verdad En la Antigua Grecia no pensaban segn el dualismo ontolgico, ni segn nada de lo que hemos visto hasta ahora. Su concepcin del mundo era completamente distinta. Metafsica: Cap. 4 - Libro 4. Principio de no contradiccin: es imposible ser y no ser a la vez (y en el mismo sentido). Es, adems, imposible que lo mismo se d y no se d en el mismo sentido (final del cap.3) Si se niega el principio nada tiene sentido para uno mismo ni para el otro, pues no se concibe nada si no se concibe algo determinado. Es decir, que si negamos el principio todas las cosas quedan reducidas a una, lo cual es falso. Se ha de atender a lo presente tal y como aparece, que es una multiplicidad de entes. Lo que aparece en las determinaciones con las que aparece, tal y como aparece. (El inters de estudiar a Aristteles no reside en que resuelva los problemas que surgen con el dualismo ontolgico, sino que no los trata) Para un griego, el verbo ser tiene siempre un sentido copulativo, no existencial. El sujeto debe ir acompaado de predicados. Si algo no puede ir acompaado de un predicado, no existe. Si no hay una aparicin determinada del ente, no existe. Todo lo que existe tiene determinaciones.

Para un griego -explica Heidegger- no existen los problemas de la subjetividad, porque para ellos no hay mente. Por ejemplo, ante la pregunta de qu es un atril, un moderno hablara de un conjunto de tomos (por ejemplo), pero un griego dira que es aquello que me pone nervioso ante el pblico, que me hace centrarme en el texto Un moderno dira que eso es subjetivo porque refiere a la mente del sujeto, son determinaciones la mente puestas sobre el objeto atril. Un griego no admite eso, porque para l no existe la mente. Heidegger habla de unos supuestos, una tierra sobre la que surge el ente. Aristteles afirma que si quitamos esa tierra, ese contexto lingstico, cultural, social no hay nada. Para un griego, una sirena no es una invencin del hombre, no es una idea compleja formada por la mente. Para un griego, lo necesario para que surja Tintn es un determinado suelo, unas condiciones determinadas, una sociedad francesa en una poca, las vivencias de Herg Tintn es un objeto que aparece en un suelo, en una tierra determinada. La teora de la relatividad, para un griego, no es una invencin de un cientfico que se separ de la historia e hizo algo radicalmente nuevo. Es el producto de un suelo, de una tierra donde aparece el ser. En Grecia no hay sujeto. La creacin del sujeto y de la identidad personal es algo que surge en el s. XVII. Los griegos buscan aprehender el mundo, hacerse cargo del mundo, notar las contradicciones, notar que esto es una silla y no una mesa, notar las diferencias en el mundo. Notar el continuo cambio de las cosas. El objeto es lo dado en las determinaciones, no es que fuera un objeto con una serie de determinaciones. Las determinaciones constituyen el objeto, es lo mismo. Las determinaciones que se mantienen son la esencia, las que cambian se llaman accidentes. Tan reales son los accidentes como las determinaciones esenciales, slo que unos cambian y otras no. Locke sostiene que, ya que uno afirma que la sopa es amarga y otro que es dulce, la sopa ni es amarga ni es dulce. El dulzor y el amargor son determinaciones puestas por la mente del sujeto. Para Aristteles ambas determinaciones seran reales y, por lo tanto, en el punto de partida, son entes distintos. Si lo que aparece es la realidad, la experiencia filosfica es la experiencia cotidiana. Esa es la experiencia filosfica relevante, no la bsqueda de una realidad oculta. Toda la realidad se agota en la experiencia, es lo que aparece tal como se aparece. La apariencia es la verdad. Los juicios verdaderos son los fundados en nuestra experiencia habitual de las cosas. La verdad aparece en el lenguaje, en la poesa, en la msica En eso radica toda la realidad de las cosas. Hay verdad en la poesa, en la filosofa, en la msica en tanto que en ellos hay una forma de aparecer de los entes. La verdad es un venir a la luz, salir del ocultamiento que se da en el arte, en las

tragedias Una tragedia para un griego no es ficcin, es manifestar el mundo de una manera. Emerger del mundo (physis): pueden surgir muchos mundos y todos verdaderos, la verdad es mltiple, pero no todo es posible. Dentro del ente que soy yo, puedo llegar a ser muchas cosas, tengo una multiplicidad de posibilidades, pero no todo me es posible. Hay lmites. Aristteles determina estos lmites con la nocin de potencia. El punto de partida es el reconocimiento de una pluralidad de entes en continuo cambio. Negar el principio de no contradiccin es negar que el punto de partida es la pluralidad y el cambio. Pero el cambio no se da porque s, hay un orden. No es una pluralidad unificada como en Parmnides, sino que es una pluralidad de unidades diferenciadas y definidas. Unidades en continuo cambio, sujeto este a un orden. A esto nos remite el principio de no contradiccin. Este principio no es slo un principio lgico, es un principio ontolgico. En la Fsica pretende investigar sobre la causa, el principio y los elementos. Las determinaciones que no cambian las llama principios o causas. La nocin de principio es ms amplia que la de causa. Toda causa es principio, pero no todo principio es causa. Entre las determinaciones de los entes, busquemos aquello que no cambia (identidades) y diferencimoslo de lo que cambia (diferencias). Hablar de identidades y diferencias es tratar Aristteles con una terminologa posmoderna. Cmo estudiar y diferenciar los principios? (pargrafo 2 Fsica). Aristteles, para responder a esto, hace una revisin de todo lo que han dicho los filsofos anteriores e incluso lo que se dice en el mercado. Todo lo contrario a Descartes, que buscaba dudar de todo lo que se haba dicho. El aparecer de las cosas tambin se da en el decir. En el decir se da un aparecer del ente. Para asistir al aparecer del mundo no basta con observar, hay que hacerse cargo del aparecer de los entes en el discurso que se ha dado ya. El ver es una sola manera de aparecer del ente. Si deseamos saber lo que es el ente debemos saber todo lo que se ha dicho antes e ir al mercado. Hay un sentido de las cosas en el mercado que no podemos pasar por alto. Para Aristteles, los principios estn ms all de la temporalidad de las diferencias. No estn sujetos al continuo cambio de la naturaleza, pero no podemos asegurar que esos principios no cambiarn nunca. Podemos reconocer que tienen una estabilidad diferente al de las diferencias, pero no sabemos si eso implica que no cambian nunca. Todas las posibilidades de una mesa forman parte de su ente en tanto que potencia. Que uno opine que una mesa es bonita y otro que es fea forma parte de la mesa en s. Conocer no consiste en recolectar las imgenes de las cosas, sino en notar el peso de las cosas. Es una cuestin de sensibilidad. Conocer no es ponerse frente al objeto y hacer una representacin de l en la mente, para un griego conocer es coger las

cosas y llevarlas. Conocer consiste en usar las cosas. Para saber qu es un bolgrafo, escribe con un bolgrafo. Aprehender las cosas, actuar con ellas, desenvolverse con las cosas. Es una nocin de conocer que no tiene nada que ver con la nocin moderna de conocer. Hasta ahora hemos estudiado una mente separada de las cosas en la que aparece una representacin de las cosas. Si hacemos eso estamos convirtiendo las cosas en algo que de suyo no son. Para los griegos un rbol es todo lo que el rbol conlleva desde un punto de vista prctico, cultural, artstico Si tratamos al rbol como si fuera una representacin estamos privando al rbol de su physis, le quitamos lo que es ms suyo. El ser del ente se da con independencia del hombre. Para un griego, el aparecerse no es aparecer ante algo, no aparece el objeto frente a una mente o un yo. Para un griego hay simplemente aparecer. El hombre es un ente entre los entes. Para la modernidad, el hombre no es un ente entre los entes, est ms all. Pero el hombre es un ente que tiene la capacidad de hacerse cargo de los entes. Los animales y las plantas de alguna manera tambin se hacen cargo aunque de una forma muy vaga. El lenguaje no es para Aristteles un conjunto de signos del que nos servimos para etiquetar la realidad. No tiene una concepcin instrumentalista del lenguaje. El lenguaje es hacer que el mundo emerja de una forma. Welterschliebung (Heidegger): el lenguaje es apertura del mundo. El lenguaje abre el mundo, no hay cosas y despus lenguaje. Para los que hablan distintos idiomas el mundo emerge de forma distinta, pisan mundos distintos. Esto no significa que sin lenguaje no habra mundo, pero aparecera de una forma distinta. Si el hombre no existiera el mundo emergera de otra forma, pero emergera. Tampoco significa esto que el hombre construya el mundo. El hombre es una cosa entre las cosas. El mundo siempre emerge, siempre se impone. La potencia, el acto, las causas, los principios no son determinaciones fsicas de las cosas. Son determinaciones que surgen porque son necesarias en el lenguaje abarcante que necesitamos. Las causas y principios no son postulados, se justifican en el propio discurso en el que se aparecen en tanto que totalizador y abarcante. A esto se le llama en Filosofa condiciones de posibilidad, condiciones ontolgicas o condiciones trascendentales. Esto caracteriza a la Filosofa. Estudia las condiciones de posibilidad de los entes, lo que hace que el ente se manifiesta como se manifiesta. La Filosofa no estudia las causas nticas (fsicas, qumicas, biolgicas) que son las causas que estudian la bola de billar que se mueve porque ha sido golpeada por otra que ha sido golpeada por un taco. La Filosofa no estudia lo ente por el ente, sino que estudia lo ente por el ser. La ciencia no sale de una explicacin que estudia un ente por otro ente. La filosofa estudia el ente de acuerdo a las causas y los principios, que no son entes. Son condiciones que hacen posible que las cosas sean lo que son.

Para Aristteles, las condiciones de posibilidad estn en los entes mismos. (En Kant, por ejemplo, no est en lo ente, sino en la Razn) Qu es lo que hace que el rbol se manifieste como se manifiesta? El acto (conjunto de determinaciones aqu, ahora y as). Adems las cosas estn en continuo cambio, el rbol no es slo el conjunto de determinaciones, sino el movimiento. La naturaleza est en continuo movimiento. Esto es la nocin de potencia, el conjunto de posibilidades que tiene el ente que cristalizar en las determinaciones del acto. Adems es un movimiento ordenado, no se cambia de cualquier forma, slo entre contrarios. Un rbol no puede llegar a ser msico. Para que algo llegue a ser otra cosa tiene que tener como determinacin la posibilidad de llegar a ser esa otra cosa. Para que un hombre sea mdico tiene que ser de antemano a-mdico. El burro no es a-mdico y, por lo tanto, no puede llegar a ser mdico. Las potencias de un rbol, un burro y una piedra son distintas. Cada regin de entes tiene sus posibilidades como determinantes potenciales.

LEIBNIZ Y KANT (aconseja leer el captulo sobre Leibniz de la H de la F de Martnez Marzoa) Para Aristteles, lo que hace que los entes sean est en los entes. Leibniz, por el contrario, afirma que no est en los entes, sino en la razn. Para Aristteles la realidad es el ente como se aparece de acuerdo a su physis. Leibniz afirma que la verdad reside en el entendimiento mismo, tomando entendimiento como proceder puro de la mente de acuerdo a su propia ley, que es la razn. Hay un proceder puro de la mente siguiendo cierto orden, independiente de la experiencia. La razn es independiente de todo, del lenguaje, de la cultura, de nuestras experiencias Dicho esto, la verdad es construccin en el entendimiento, y dicha construccin es el concepto. Decimos que algo es real cuando sabemos cmo est construido (definido) en el entendimiento. La realidad coincide con la esencia. Decimos que algo es real cuando sabemos cmo est construido, la esencia es la construccin misma de algo en la razn. Por ejemplo, una parbola cncava cuyo punto de inflexin corta el eje y en el punto cero es, para Leibniz, un ente matemtico construido por la razn (el dibujo de esa parbola). La forma en que la razn construye esta parbola es y=x 2. Y es que la razn consiste en unas reglas lgicas (la primera es el principio de no contradiccin). Todos los entes son construcciones de la razn y estn definidos en la razn a travs de meras reglas. Reglas que en ltimo extremo son reglas lgicas. Leibniz afirma con esto que los entes no son ms que relaciones. El operas lgico similar en casa uno de nosotros forma los entes. Leibniz afirma que no hay objetos que se relacionan, sino que hay relaciones que forman a los objetos. No hay una parbola,

hay una relacin (y=x2). Para Leibniz, todas las ciencias se pueden reducir a matemticas, y en ltimo trmino a la lgica. Todas las ciencias y sus objetos se pueden definir como relaciones matemticas, y stas como relaciones lgicas. A partir de aqu surgen las matemticas no eucldeas: a3-b/c a es el lugar vaco uno, b es el lugar vaco 2 y c es el lugar vaco 3. No es ms que una relacin previa a los objetos, y no al revs. Para Leibniz todo lo posible es real. De todos los mundos posibles, el nuestro es el existente. Pero todos los dems son reales. En el mundo de lo existente hay colores, pero lo real es la razn. El color es una longitud de onda en tanto que relacin Cuando Leibniz habla de Dios se refiere al orden en el universo, la presencia lgica pura que construye todos los entes. El ser es construccin en la mente. Mediante la induccin superamos la apariencia de las cosas. El conocimiento cotidiano son las verdades de hecho, lo que aparece habitualmente en nuestra vida cotidiana. Las ciencias naturales explican verdades de hecho por otras verdades de hecho. Pero as no encontramos la verdad, no salimos de las verdades de hecho. Frente a estas verdades de hecho estn las verdades de razn. Cuando salimos de las verdades de hecho y alcanzamos las verdades de la razn, alcanzamos la verdad. (CARNAP, Rudolf: La construccin lgica del mundo. Se propone desarrollar la lgica de Leibniz.) La razn no puede construir lo real de cualquier forma, aleatoriamente, no inventa nada, siempre atiende a las relaciones lgicas. Si dos entes estn constituidos por las mismas relaciones, no son dos, son el mismo ente. La modernidad (y Leibniz con ella) entiende por razn el ncleo comn a todos nosotros en nuestra mente. Leibniz defiende la reduccin de los entes fsicos a geometra, la geometra a relaciones algebraicas, y estas relaciones a relaciones lgicas en ltimo trmino. Por lo tanto, podra definir los entes fsicos a partir de relaciones lgicas. Los entes son espacios vacos definidos nicamente por relaciones. El principio de contradiccin es para Leibniz el principio de toda lgica que aspire a conocer la realidad. Afirma, sin embargo, que no es suficiente con la lgica aristotlica. Quiere desarrollar una nueva lgica, cuyo trabajo completan y desarrollan Bertrand Russell y A. N. Whitehead. Entender el mundo es entender cmo se construye en la lgica. El concepto es la definicin y construccin mental del ente a partir de relaciones lgicas.

La diferencia fundamental entre la geometra eucldea y la no eucldea es que Euclides consideraba que las relaciones eran relaciones entre elementos ya existentes, pero Leibniz afirmaba que los entes son relaciones entre vacos. Entendemos que la geometra no es ms que una estructura, pero Leibniz da un paso ms all reduciendo la geometra a relaciones lgicas. Si superamos nuestros prejuicios y nuestras particularidades, nos quedara la razn de forma pura que funciona en todos de la misma manera, como un mecanismo de reloj. Eso es la razn segn la modernidad. Leibniz inventa el clculo infinitesimal, que es la forma de definir los entes geomtricos. Plantea que se debe definir el clculo infinitesimal mediante la lgica. Sin embargo no dispone de esa lgica, pues no le sirve la lgica aristotlica. Esa es la lgica que, como ya se ha mencionado ms arriba, desarrollarn Whitehead y Russell. Entendemos la verdad del mundo cuando reducimos los entes a conceptos. Kant critica parcialmente esta teora porque afirma que es necesario que se den relaciones entre algo, algo que se percibe mediante la intuicin. Una vez la intuicin ha aportado el objeto, entran en juego el entendimiento, la razn, la lgica Segn Kant, si dejamos trabajar a la razn de forma autnoma sin darle un objeto, podemos llegar a generar monstruos de la razn que no tienen nada que ver con el ente. Para Kant hay, pues, dos vas: la del entendimiento y la de la sensibilidad o intuicin (la esttica). Las condiciones de la sensibilidad son para Kant el espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo no son entes, son condiciones de posibilidad de todo ente. La esttica estudia las condiciones de posibilidad de todo ente. El espacio y el tiempo no son entes, son condiciones de posibilidad en las que se dan los entes. Son formas a priori de la sensibilidad. Es decir, son las condiciones para que lo dado caiga en el entendimiento. Si lo dado no cumple en las condiciones del espacio y el tiempo no se da al entendimiento. Puede que haya una cosa en s fuera de los lmites del entendimiento, pero es nada para nosotros. Para Kant el principio de contradiccin es aquello que regula el entendimiento (?), pero para entender la realidad necesitamos algo ms, necesitamos la intuicin sensible. Leibniz piensa que el proceder puro de la razn es creador de lo ente, por eso habla de la razn como de dios. Sin embargo, para Kant la razn no crea lo ente, los entes se dan. La realidad se me impone a la razn, la mese verde se me impone como mesa verde. La razn hace posible que los entes sean lo que son, es la condicin bajo la que aparece el ente. Es la razn finita kantiana. La razn no crea lo ente, deja aparecer lo ente como se aparece. El mundo se nos impone bajo las condiciones del entendimiento (la lgica) y de la sensibilidad (el espacio y el tiempo). No puedo conseguir con la razn que la madera se me aparezca como oro. El mundo se nos impone, a pesar de que se imponga bajo nuestras condiciones. Segn Leibniz no hay libertad sin ley.

Leibniz elimina la multiplicidad y lo reduce a una unidad en la razn. Juicio: Un juicio es la unin de un sujeto y un predicado, como el rbol tiene hojas. Un predicado se une a un sujeto de tal forma que el predicado ilumina una de las determinaciones del sujeto (Aristteles). El predicado cae sobre el sujeto iluminndolo. Hay dos tipos de juicios para Kant: analticos y sintticos. Los juicios analticos explicitan una determinacin que ya estaba incluida en el sujeto (un tringulo tiene tres lados). Los juicios analticos se producen meramente por el ejercicio de la razn, no dan conocimiento. En los juicios sintticos, el predicado se une al sujeto aportndole una nueva determinacin (la mesa es marrn). Los juicios sintticos no se dan por el ejercicio de la razn, sino a travs de la intuicin sensible. En los juicios analticos slo acta la razn, en los sintticos actan tanto la razn como la intuicin sensible. Por eso menosprecia el principio de no contradiccin, pues las reglas lgicas por s mismas no dan conocimiento. Para Leibniz, a partir del principio de no contradiccin, se generan entes. Para Kant, no. En Kant, para que haya autntico conocimiento debe haber intuicin sensible. Se deben respetar las reglas lgicas, el principio de no contradiccin es condicin necesaria para que haya conocimiento, pero no es condicin suficiente. En Leibniz, en cambio, es tanto condicin necesaria como suficiente. Pero, cmo opera la intuicin sensible conjuntamente con la razn? (Punto fundamental en Kant). En los juicios sintticos a priori, el predicado se une al sujeto de forma irreversible. No como en los juicios sintticos a posteriori (la mesa es marrn pero podra ser verde). Los juicios sintticos a priori son los de la matemtica. No son juicios analticos, para Kant los juicios de la matemtica son sintticos y a priori. Cuando se afirma que los ngulos del tringulo suman 180, el predicado viene a iluminar el sujeto de forma irreversible. Los juicios sintticos a priori son definitivamente verdaderos y universales. ((Kant tom la fsica de Newton como una verdad universal, cuando se desarroll la nueva fsica de Einstein Kant qued invalidado)) ((?))

DESCARTES Reglas para la direccin del espritu El giro de Descartes consiste en reducir lo ente a lo que aparece con claridad y distincin. Cuando no aparece con claridad y distincin, no es real, slo apariencia. Para Aristteles, lo claro y lo distinto es tan real como lo confuso y oscuro. Lo que se manifiesta con claridad y distincin es tan ente como lo que se manifiesta con oscuridad y confusin.

Claridad: Un tringulo es un ente para Descartes. Los entes matemticos son claros y distintos. Los entes fsicos no son ni claros ni distintos. Por mucho que prolongue mi experiencia del tringulo, ste es siempre el mismo tringulo. Distincin: Un ente distinto es un ente con unas determinaciones tan diferenciadas que es imposible confundirlo con otro ente. Un tringulo es distinto. La mesa es un ser confuso y oscuro, pues puede cambiar el modo de aparecer segn el punto de vista. Tiene distintas perspectivas, mientras que un tringulo no tiene ms que una perspectiva. Las determinaciones de una mesa se confunden con las determinaciones que puede compartir con otros entes. La tesis de Descartes es que lo autnticamente ente es lo dado con claridad y distincin. La mesa, el rbol, son objetos (algo enfrentado a un sujeto) en tanto que apariencias. La claridad y la distincin no son determinaciones de los entes, segn Descartes son modos de aparecer lo ente que no corresponden a lo ente mismo, sino modos de aparecer lo ente en el yo. Implcitamente, Descartes nos introduce un dualismo ontolgico. Lo ente ya no es slo ente, no es aparecer sin ms, es ob-iectum. Es algo enfrentado a algo, enfrentado a la intuicin. (Descartes emplea los trminos de intuicin y deduccin, pero tambin habla de experiencia y deduccin, y de intuicin e induccin. Para Descartes, intuicin y experiencia son sinnimos, as como tambin lo son deduccin e induccin). La intuicin es la presencia de lo claro y lo distinto, en tanto que es donacin al entendimiento (no creacin del entendimiento). La deduccin tambin es intuicin, y por tanto tambin es experiencia. La intuicin es la experiencia de esencias necesarias (lo claro y lo distinto). La deduccin es la intuicin de relaciones necesarias entre esencias necesarias. La intuicin es intuicin de esencias necesarias. Partes de los objetos que hacen que el objeto se mantenga en el ser. Distingue las esencias necesarias de las partes contingentes. En Descartes hay un aparecer de lo ente en la razn, pero ni crea lo ente ni constituye lo ente, la razn en Descartes es enteramente pasiva. Por eso llama a lo ente objeto, lo ente como objeto yacente en la razn. La razn ni aade ni quita nada, es pasiva. Establece la metfora del sello y la cera: el objeto aparece como impresin de algo en la razn. Objeto no es lo que hay fuera. En la metfora del sello y la cera, el objeto no es el anillo, eso es la realidad extra-mental (en trminos de Locke). El objeto es el dibujo en la cera. La razn no pone ni quita nada, deja aparecer. Aparece, en primer lugar, en los sentidos, que son pasivos. Las impresiones que aparecen a travs de los sentidos se unifican en el sentido comn en una sola figura (mesa). Esa figura se transporta hasta la razn (a travs de lo que Descartes llama

imaginacin en el sentido de mbito donde estn las imgenes recibidas). Todo esto ocurre de forma pasiva, ni la imaginacin, ni la razn, ni los sentidos agregan ni quitan nada: son pasivos. Las esencias necesarias son partes de los objetos, pero Descartes busca estas esencias de los objetos y no condiciones trascendentales de la razn (como Kant o Leibniz), sino que busca distinguir en los objetos partes necesarias y partes contingentes, porque afirma que en la razn no hay condiciones trascendentales, pues en Descartes la razn es pasiva. (Entendidas condiciones trascendentales como las condiciones que pone la razn para que los entes sean lo que son o se manifiesten como se manifiestan). Cmo la razn puede ver y atender a los objetos una vez los tiene en su poder? Eso es la intuicin, un ver los objetos definidos en la razn. Entonces diferenciamos las partes necesarias y las partes contingentes. Todos los objetos fsicos, por ser objetos fsicos, tienen extensin. Esa es una parte necesaria de los objetos fsicos. Habla de la extensin y del movimiento como partes necesarias. La realidad est formada por partes necesarias. La realidad est formada por partes necesarias, las partes contingentes son apariencia. Las diferencias entre los entes no se dan por las partes contingentes, sino por las diferencias en la extensin y el movimiento. No hay extensin sin ms, es una determinacin siempre de un cuerpo. Por eso para Descartes no existe el vaco, porque sera una extensin sin cuerpo. Sera como un verde sin hoja. Si logrramos, por ejemplo, hacer el vaco entre dos mesas, esas mesas se juntaran violentamente, pues el aire que hay entre ellas arrastrara consigo la extensin al desaparecer (ya que la extensin que hay en ese espacio entre dos mesas no es otro que el del aire que se encuentra entre ellas). (La diferencia entre Aristteles y Descartes es que para Aristteles el ente es lo que aparece y para Descartes el ente es lo que aparece en la razn. Deja de hablar de physis para hablar de razn. Esto es la modernidad filosfica, llevada a su extremo con el idealismo alemn: la razn todopoderosa actuando sobre la realidad, no de forma emprica sino histricamente). La deduccin es tambin intuicin pero no de partes necesarias, sino de relaciones necesarias entre partes necesarias. Los teoremas de la matemtica son teoremas a los que llegamos por deduccin, es decir, por intuicin de las relaciones necesarias entre las partes necesarias. Descartes pretende aplicar este mtodo intuitivo-deductivo a otros mbitos ms all de la matemtica, como la tica, la fsica Ese es el proyecto de las reglas para la direccin del espritu. Busca crear un derecho universal y vlido siempre y para todos, basado en la deduccin, una vez hecha la intuicin de la moral. HILDEBRAND 1) Unidades caticas o accidentales

a) No se mantienen por s mismas; carecen de eidos (forma) real b) Un elemento externo las mantiene alejadas del no ser 2) Unidades del tipo genuino a) Tienen un sentido objetivo b) Distinguimos entre unidad exterior o aparente y la naturaleza interna, que es lo que interesa a la ciencia Hildebrand estudia los objetos, pero prescinde del sujeto. Percibe que el nazismo y la Segunda Guerra Mundial son el residuo de la filosofa moderna (voluntad de poder (?)). Se propone reconvertir esta voluntad de poder en physis. Busca instaurar un orden en las cosas mismas, no en el sujeto. Hildebrand intenta romper el proyecto de la Modernidad de Locke, Leibniz, Descartes, el idealismo alemn disolviendo el sujeto. En Hildebrand, al decir la tarde est alegre, es propiedad de la tarde la alegra, no del sujeto que percibe la tarde con alegra. Busca reconvertir los sentimientos en determinaciones objetivas. El conflicto surge porque la tarde es alegre para uno y triste para otro. Se propone dejar de hablar de mente, pues consideraciones como esa han desembocado en el nazismo, y empezar a pensar que la perspectiva emerge del objeto y define el punto de fuga, no surge del punto de fuga. No se afirma con esto que todo pueda ser todo, este problema queda respondido con la teora de la potencia de Aristteles.

Las unidades caticas: Una pila de escombros tiene una unidad, pero sin sentido. Sus partes se unen sin ningn sentido, a diferencia de un edificio (unidades de tipo genuino) Unidades de tipo genuino: El conocimiento de estas unidades se ampla mediante descripciones de la experiencia. Conocimiento emprico. Podemos captar que ciertos rasgos son inesenciales, pero no podemos conocer de forma absoluta si un riesgo es esencial o no. Estas unidades tienen esencia esttica, que es una mera descripcin de rasgos empricos. No es conocimiento a priori.

3. Unidades necesarias esenciales: No son accesibles a los sentidos (como los anteriores) sino a la intuicin. En estas unidades los lmites del gnero y la especie se dan de manera inequvoca. Basta el conocimiento emprico de un solo caso para reconocer la esencia necesaria por intuicin. De estas unidades es imposible dudar. Aportan un conocimiento a priori, en la medida en que se trata de partes constitutivas de los entes.

PLATN EN GROSSMANN (Introduccin contrapuesta a la teora de Grossmann: El lenguaje crea el mundo. Para ampliar la realidad, cambiar el lenguaje, decir determinadas cosas y no decir otras. Realidad lquida maleable por el lenguaje.) Platn dice lo contrario, hay una realidad slida. Tenemos una serie de individuos con una serie de propiedades, individuos constituidos por propiedades. Son unidades definidas por propiedades, y si quitas las propiedades no queda nada debajo. (En la tradicin judeo-cristiana hay una esencia debajo de lo que aparece en las determinaciones en que se aparece. Para los griegos, no). Hay propiedades compartidas que nos permiten dividir a los individuos en especies. A su vez, podemos agrupar las especies en gneros (clases de especies). Finalmente, los gneros pueden agruparse en gneros supremos. A cada uno de los conjuntos resultantes de esta clasificacin los llamamos categoras. Platn piensa que el mundo se puede clasificar de esta manera, siendo esta clasificacin definitiva. Como las clasificaciones de la biologa (homo sapiens, homo habilis) Para Platn los individuos se caracterizan por estar sujetos al cambio, y por estar sujetos a cambio son temporales. El tiempo aparece en la medida en que hay movimiento que sirve de medida. Adems, los individuos son espaciales y de ellos tenemos experiencia sensible. Por otro lado est lo que Grossmann llama las propiedades. La propiedad de ser roja la manzana, por ejemplo. Afirma Grossmann que las propiedades no cambian, si la manzana cambia, no cambian las propiedades. El rojo de la manzana no es espacial, requiere del espacio, pero el rojo mismo no es espacial ni temporal. A los individuos tambin los llamamos cosas concretas, y a las propiedades cosas abstractas. De las propiedades tomamos conocimiento a travs del nous, no de los sentidos. Existe el mundo (la totalidad de lo que hay), que se divide en: el universo (formado por cosas concretas) y algo ms all del universo, el mundo de las cosas

abstractas. Ms all del universo, hay mundo. A las propiedades de las cosas abstractas las llama Ideas. Tenemos en ese mundo propiedades (Ideas), revelaciones, nmeros, figuras geomtricas Idea de rojo, de Bondad, de Belleza En el mundo de las cosas abstractas, las cosas se juntan y definen individuos. El problema es que se juntan cosas intemporales y se vuelven temporales (materia). Las ideas se juntan, se vuelven materia al volverse materia caen por su peso y se filtran al mundo de lo temporal. Cargarse de materia es llenarse de temporalidad. A esto lo llama Platn ejemplificacin, que la tradicin cristiana llamar pecado original. (Es slo una interpretacin del concepto de pecado original) Hay una jerarquizacin del mundo que no cambia. HUME Ejemplo dado por Einstein para comprender la idea de la relatividad: Tenemos una va de tren. Una bombilla A en un punto de la va y una bombilla B en otro punto ms adelantado. Hay un observador O a la misma distancia de cada bombilla frente a la va. Se establece un mecanismo tal que la bombilla B se enciende cuando la parte delantera del tren est exactamente a su altura, y la bombilla A se enciende cuando la parte trasera del tren est a su altura. La distancia entre las bombillas es idntica a la longitud del tren. El observador que ha quedado frente a la va ver que las dos bombillas se encienden a la vez. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la velocidad de la luz es finita. Ciertamente, situemos un observador interior que viaja en el tren. Dado que el tren avanza a gran velocidad en la direccin contraria a la que lleva la luz de la bombilla B, y a favor de la que lleva la emitida por la bombilla A, podramos decir que el observador interior corre al encuentro de la luz de la bombilla B y huye de la luz de la bombilla A, que le persigue por detrs mientras se aleja. Por lo tanto, para el observador interior, las bombillas no se encendern simultneamente, sino que se encender primero la bombilla B y despus la bombilla A. Si este observador interior no conociera otra realidad que la vida dentro del tren, podra establecer una relacin causal entre el encendido de la bombilla B y el de la bombilla A. Y es que establecera que siempre que se enciende la bombilla B, se enciende la bombilla A unos segundos despus, por lo que nada le impedira afirmar que el encendido de la bombilla B es causa del encendido de la bombilla A. Sin embargo, esta relacin causal resultara incomprensible para el observador O, que no conoce otra realidad que la de su posicin. Esto le lleva a Einstein a afirmar que todo ocurre segn el sistema de referencia que tomemos, no podemos decir que la realidad sea el observador O. Pero el ejemplo todava va un poco ms all, y es que si le explicamos su situacin al observador interior (es decir, que lo que ocurre es que la bombilla B se enciende cuando la parte delantera del tren llega a su altura, y la bombilla A cuando llega la

parte trasera a su altura), pensar que la distancia entre las bombillas A y B es mayor que la longitud del tren. Para l, cuando le llegue la luz B la parte delantera del tren habr llegado a la altura de la bombilla B, y cuando perciba la luz A, la parte trasera del tren habr alcanzado la bombilla A. Es decir, al percibir primero la luz B que la A, deducir que la longitud del tren es mayor que la distancia AB. Si aumentamos la velocidad del tren, la diferencia entre los momentos de percepcin de ambas luces se acrecentar; luego la longitud del tren variar segn vare su velocidad. En funcin de la velocidad, la distancia se contrae. Adems, si tomramos como medida temporal el tiempo que tarda el rayo de luz A en alcanzar al observador interior con respecto a la luz B, cuanto mayor sea la velocidad del tren, ms largos sern los segundos. De hecho, si la velocidad del tren igualara la velocidad de la luz, el tiempo se detendra. Espacio y tiempo son, pues, relativos y estn relacionados. No hay ni espacio, ni tiempo, ni causalidad absolutos. (Copleston desarrolla muy bien el empirismo en su Historia de la Filosofa) Todas las percepciones humanas se dividen en impresiones e ideas. Su diferencia radica en su intensidad. Las impresiones son aquello que percibimos vvidamente. Son vividas en el ms absoluto presente. Una vez ha pasado una fraccin de segundo, lo vivo como una idea. Las impresiones son vivencias en el presente y las ideas son vivencias que ya han pasado. Tanto de impresiones y de ideas, las hay simples y complejas. Tocar la tiza es una impresin simple. Dejo de tocarla y la recuerdo, eso es una idea simple. Cuando miro una ciudad desde una colina es una vivencia compleja porque no es una sola impresin de color o de sonidos, sino un mar de dichas impresiones. (La tiza es una impresin compleja, el tacto de la tiza es una impresin simple). Las ideas complejas son, o bien el recuerdo del anterior paisaje o bien podemos llegar a ideas complejas desde _______. Las ideas simples siempre derivan de impresiones simples. No hay otra opcin. Si no tenemos una impresin de dios, la palabra y la idea dios estn vacas. No tenemos impresin de causalidad, no hay causalidad. De qu tenemos impresiones? No hay algo oculto substante ms all de las impresiones, slo hay impresiones y conglomerados de impresiones. Incluso el yo no es nada ms que un conglomerado de impresiones e ideas. Da igual de dnde surjan las impresiones, pues son la base del conocimiento. Para responder a la pregunta de de dnde surgen las impresiones tendramos que salir del conocimiento. El conocimiento tiene lmites y estamos enclaustrados en la bveda de nuestro conocimiento. El trabajo del filsofo es depurar el lenguaje. Tomar conciencia de que hay palabras vacas. Hay que eliminar una filosofa surgida en torno a pseudo-problemas. Debajo de las impresiones e ideas no hay nada. Los conglomerados de impresiones e ideas se forman en la imaginacin a travs de 3 principios: semejanza,

contigidad en tiempo y lugar, y causa y efecto. La imaginacin crea combinando de acuerdo a esas tres leyes. Pero hemos dicho que no hay mente, luego dnde est la imaginacin? No son leyes mentales o psicolgicas, son las leyes de la imaginacin. Las ideas van por ciertos cauces en la imaginacin. No es que el hombre tenga imaginacin, la imaginacin tiene al hombre. El hombre es un conglomerado hecho por la imaginacin. La imaginacin es la condicin de posibilidad del mundo fsico, todo el mundo fsico es imaginacin. Esto se llama fenomenismo. No es pantesmo porque no se dice que la imaginacin sea espritu. No hay ms que aparecer de ideas. Estos conglomerados se renen en funcin de los tres principios atendiendo siempre a los fines prcticos de nuestra vida. En funcin del placer y el dolor. De quin es el placer o el dolor? No hay que entender el dolor de forma subjetiva, no tenemos dolor, hay un dolor y placer en el mundo, no nos pertenece. Al igual que las pasiones y emociones. La mayor arrogancia del hombre consiste en pensar que la tristeza me pertenece, cuando nosotros pertenecemos a la tristeza. El placer y el dolor ya estn en el mundo. Criterio de demarcacin entre lo que tiene sentido y lo que carece de l. (Tiene sentido lo que tiene referencia). Nosotros mismos somos meras conexiones de impresiones, todo lo es. Para Hume no existe lo mental. Se encuentra a medio camino entre el sustancialismo de Locke y el trascendentalismo de Kant. La imaginacin no es nada subjetivo ni psicolgico, no hay una mente que contenga la imaginacin, sino que la imaginacin crea al hombre. Las relaciones: Semejanza, identidad, relaciones de tiempo y lugar, proporcin en cantidad y nmero, grados de una cualidad, contrariedad y causalidad. Identidad, relaciones de tiempo y lugar y causalidad son las que fundamentan el conocimiento ordinario y el de la ciencia experimental. El resto fundamentan el conocimiento de lo matemtico. Estas relaciones ltimas saltan a la vista cuando comparo. (Por ejemplo comparar fro y calor para sacar la relacin de grados de una cualidad). El trmino semejanza no es un trmino vaco, sino que surge de una impresin emprica (al comparar dos esferas iguales), y despus salta a la vista la relacin de semejanza. Usamos los fenmenos fsicos para establecer las relaciones y despus usamos esas relaciones en el conocimiento matemtico. No hay ninguna impresin de la que se derive la causalidad. Cuando hablamos de causalidad, hablamos de: 1 - contigidad espacial. Para que entre el movimiento de una bola de billar A y el de una bola de billar B se d una relacin de causalidad deben estar contiguas en el espacio y en la misma mesa. Si al golpear una bola de billar se moviera otra separada a ella o en otra mesa, no podramos hablar de causalidad.

2 prioridad temporal. El movimiento de la bola de billar A debe darse antes que el de la bola de billar B. 3 conexin necesaria. Es necesaria una conjuncin constante, es decir, debe ser indiferente cundo se realice esa relacin de causalidad, para hablar de causalidad debemos poder afirmar que siempre se dar de la misma forma. No hay una impresin que derive de la causalidad, deriva de la combinacin de las tres impresiones anteriores. Es decir, siempre ha ocurrido en el pasado que la bola B se mueve al ser golpeada por la bola A, pero esto no significa que deba ocurrir as siempre. La causalidad no garantiza que el orden actual se repita en el futuro, la causalidad no implica necesidad. La relacin causal no es una relacin a priori, sino a posteriori. Sobre la experiencia pasada determinamos las relaciones causales, no al revs. La ciencia no descubre causas ocultas que hacen que las cosas sean como son, sino que es una descripcin de las relaciones que se dan. La ciencia no explica, la ciencia describe. Las relaciones pueden cambiar, y si lo hicieran, la ciencia tendra que describir las nuevas relaciones. El principio de causalidad no es a priori, es a posteriori, as que puede cambiar. Podra ocurrir que existieran universos en los que ni siquiera existiese la causalidad. La causalidad depende de la experiencia, cambia conforme cambia la experiencia. HEIDEGGER Hemos perdido el trabajo fundamental de la filosofa. El lugar de la filosofa ha sido ocupado por las ciencias experimentales. No se puede poner ninguna ciencia como filosofa primera. Las ciencias particulares slo estudian los entes y sus relaciones entre ellos, relacionan un ente con otro ente. El trabajo de la filosofa consiste en preguntarse por el ser. La filosofa no se preocupa por las causas nticas, sino por las condiciones ontolgicas, aquellas condiciones que hacen posible que un ente sea lo que es. Esto que hace posible que un ente sea no es otro ente, es el ser (o condiciones trascendentales/condiciones de posibilidad). Qu es el ser? 1. El ser es el concepto ms universal(texto). Pero la universalidad del ser no es la del gnero. El ser no es un gnero, es universal en el sentido de trascendente. El ser no es el conjunto de todos los conjuntos, es lo que tiene cada ente que le hace ser lo que es. 2. El concepto de ser es indefinible, porque no es un ente. Lo que definimos se convierte en ente. Definir es hacer que aparezca el ente. El ser no puede tener este tipo de lmite. La universalidad sera un lmite si fuera lmite genrico, pero no lo es, lo trascendental es aquello que hace posible la manifestacin de todo ente como se manifiesta, es el ser. Pero el ser no es un ente.

3. El ser es un concepto evidente por s mismo. La expresin ser resulta evidente sin ms. Todo el mundo comprender el cielo es azul. En nuestro vivir habitual volcados entre los entes, a la vez que hay un aparecer de lo ente hay una comprensin del ser que no es explcita, una comprensin mediana (de trmino medio) del ser. Comprensin de trmino medio significa que no tenemos claridad de lo que es el ser, pero estamos viviendo con l; hay una comprensin de trmino medio que es la que nos hace que nos preguntemos por el ser. Tenemos una determinada nocin oscura de lo que es el ser en nuestro trato habitual con el mundo, y es esta la que nos llama a la pregunta por el ser. Si no hubiera ninguna nocin, ni siquiera oscura, no podramos preguntarnos por el ser. Es lo que nos gua en nuestra pregunta por el ser. No es una pregunta arbitraria. Es una comprensin no conceptual, pues los conceptos configuran el ente. En funcin de las tres partes anteriores dice: Nos movemos en una comprensin del ser mediana y vaga. Sobre esta comprensin surge una investigacin que esclarece el sentido del ser pero al final. Est orientada por la claridad mediana y vaga que tenemos del ser. Es esta comprensin el mximo de comprensin al que podemos aspirar en el ser? Scrates dice que el conocimiento al que puede llegar el filsofo sobre el ser no lo convierte en alguien superior a los dems, sigue haciendo lo mismo que los dems pero sabe por qu lo hace. Seguimos presos del ser pero somos conscientes de que lo somos. No podemos escapar del ser aunque seamos filsofos que comprenden lo que es el ser. La metfora de la muerte de Scrates: a pesar de que entiende la ley y sabe que est siendo injusta, bebe el veneno y muere. Los jueces son como los verdugos en manos del ser, los jueces no lo saben, Scrates s y aun as no cambia nada. Asume su destino aunque conozca la ley de su desenvolvimiento.