EL BASILISCO, nmero 5, noviembre-diciembre 1978, www.fgbueno.

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

ADORN Y HUSSERL DOSDMIECTICAS

RICARDO SNCHEZ ORTIZ DE URBINA
Madrid

1 sentido de las consideraciones que siguen puede ser el siguiente: pese a su actitud descripcionista, o, ms bien, por la honradez y rigor racional d su descripcin, Husserl es un pensador dialctico, y como tal hay que recuperarlo. Y, conversamente: pese a su desaforada dialctica, Adorno es mucho ms reduccionista de lo que parece. Husserl ejercita eficazmente una dialctica, y desemboca en el espritu objetivo. Adorno representa una dialctica, y no sale de la crcel del espritu subjetivo. En prueba de ello, se exponen tres muestras y una confrontacin. La primera muestra se refiere a la concepcin husserliana de los trminos de las ciencias.. La segunda muestra se refiere a su concepcin de la ciencia, qu va desde el concepto ontolgico de regin a la estructuracin de la ciencia como campo de sustratos cerrado operativamente, pasando por el ideal nomolgico como sistema deductivo cerrado. La tercera muestra aborda la idea del lenguaje. Y la confrontacin es la polmica de dos dialcticas: una negativa y otra positiva: Adorno versus Husserl.

una divisin del trabajo y est condicionada en ltimo trmino por categoras sociales y determinadas relaciones de produccin. La fenomenologa de Husserl es una filosofa que pretende ser ciencia, e incluso una ciencia rigurosa que tiene cmo objeto la bsqueda de un principio absoluto inmediato. En virtud de esto la fenomenologa de Husserl ignora la categora hegeliana de k mediacin, y le resulta imposible la crtica de la cosifcacin cientfica. Adorno cree que pfese a las declaraciones ultracrticas de Husserl, su actitud, gnoseolgica y socialmente, es la de la resignacin. Una filosofa cientfica como la fenomenologa lleva a cabo necesariamente, piensa Adorno, una escisin entre mtodo y objeto, lo cual significa que se plantea los problemas de acuerdo con el aparato establecido. El mtodo cientfico; es un reflejo de la organizacin social, y el conocimiento que logra, pretendiendo objetividad se hace extraordinariamente subjetivo. Adorno piensa que ste es trhbiri l caso de la fenomenologa pese a la apariencia de una enorme piireza formal. Husserl pretende, segn Adorno, superar la positividad cientfica, rechazando el psicologismo, el naturalismo y el histricismo, mediante un autntico positivismo que qielre captar las cosas mismas en una intuicin originaria. Pero de este niodo entra en el juego de la ciencia y sus limitaciones. An ms, un intento filosfico que consiste en una pseudociencia no puede ser ms que mera ideologa, y en el caso de la fenomenologa se trata de la ideologa de una burguesa decadente en actitud defensiva y a la bsqueda obsesiva de la seguridad, cuyo reflejo es la reduccin, la epoj. La refutacin del psicologismo conduce a Husserl a un absolutismo lgico l que seguir un retorno a la subEL BASILISCO

ADORNO VERSUS HUSSERL

1. El ataque de Adorno Considera Adorno que la ciencia es un saber inconsciente de sus mediaciones sociales, puesto que es el resultado de
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jetividad aunque siempre dentro de una filosofa de la evidencia y la inmediatez. La epoj alcanza a todas las ciencias: a las ciencias de la naturaleza, a las ciencias del espritu y a la misma mathesis universalis. Con ello Husserl erige en ciencia el estudio de la conciencia mediante la descripcin de la propia conciencia, con lo que cree Adorno que Husserl acaba naturalizando a la propia conciencia, que queda inexplicada filosficamente. Se ha llegado pues a dos tipos de ciencia: la ciencia positiva ingenua, cuyo prototipo es la lgica, y la ciencia autntica: la filosofa. La fenomenologa consiste en la clarificacin filosfica de la lgica y de las ciencias. El prejuicio cientifista de Husserl le ha llevado a separar la lgica del sujeto pensante, cortando el hilo entre lgica formal y lgica dialctica, entre fenomenologa e historia. El reverso de este logicismo, de este absolutismo lgico, (reflejo de la fetichizacin de las ciencias que se desconocen a s mismas) es un pretendida ciencia del residuo de la conciencia pura. Adorno cree ver aqu una contradiccin: convertir en ciencia el anlisis de la conciencia pura despus de haber expulsado a las ciencias. Aunque el secreto de la contradicin es fcil: de hecho tales materiales explorados descriptivamente han sido extrados de las ciencias empricas. Husserl trata con su fenomenologa de saber si las ciencias son suficientemente cientficas, pero lo hace desde una posicin a su vez cientfica, puesto que la verdad sigue siendo algo dado que hay que explorar descriptivamente. Adorno piensa que Husserl critica al psicologismo, la incompatibilidad de dos proposiciones contradictorias, por ejemplo, porque previamente ha aislado monadol-, gicamente las conciencias, evitando el factor social de la sntesis colectiva del pensamiento. Y al no reconocer esa unidad colectiva tiene que admitir el ser en s de la lgica. Al negar Husserl un sujeto social-histrico, abre un abismo entre el pensamiento y sus leyes. Como slo hay conciencias mondicas, y stas no garantizan la validez de las proposiciones lgicas, hay que hipostasiar esta validez. Se consagra as un divorcio entre el desarrollo tcnico material de una ciencia y su esencia, atribuyendo a la lgica una racionalidad independiente de su estado de desarrollo. Adorno argumenta diciendo que la racionalidad est entrelazada con la historia y que el psicologismo es precisamente el correlato de una conciencia hipostasiada. Cmo algo puramente lgico puede mandar a algo psquicamente fctico?. Segn el psicologismo las leyes del pensamiento seran leyes naturales que causan el pensar racional. Por ejemplo en una mquina de calcular las leyes mecnicas producirn resultados aritmticos. La clave est en que se pasa por alto la construccin de la mquina. En el caso del hombre la construccin consiste en un proceso social. Hay un cumplimiento fctico de operaciones lgicas en la conciencia y una legitimizacin de ellas, y sin la unidad de ambos extremos no hay consistencia lgica. Adorno piensa que Husserl ha sancionado sin ms el fetichismo del absolutismo lgico. Adorno arremete contra
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lo que el llama la coercin de la lgica considerndola como el reflejo del valor de las mercancas, prescindiendo de las relaciones sociales. Esto es precisamente lo que significa el ser ideal: la autonoma de signos operativos puros cuyo significado est exclusivamente determinado por las operaciones mismas. Queda as escamoteado el factor subjetivo del pensar y el factor objetivo. La fenomenologa concibe pues la verdad como lo que queda despus de mltiples reducciones como verdad residual, despus de prescindir de factores subjetivos y naturales. As se explica el factor de coercin de la lgica. Pero sin la mediacin del sujeto las leyes ideales no seran aplicables a lo real, ni tendran siquiera que ver con lo real. La objetividad, dice Adorno, incluye a los sujetos pensantes, que ejecutan la sntesis a partir de las cosas. La objetividad de la verdad necesita al sujeto. Sin ste se convierte en vctima de la mera subjetividad. Husserl slo ve la alternativa entre el sujeto emprico contingente y la ley ideal necesaria pura. Husserl postula personas psicofsicas contingentes y leyes lgicas, pero stas de hecho estn mediadas por una subjetividad que rebasa a los individuos psicofsicos. Adorno no acepta la disyuntiva facticidad-idealidad, ni la separacin gnesis-validez, que es lo que produce el formalismo lgico, escisiones que Husserl llev a cabo en su polmica contra el empirismo y el naturalismo. En su crtica Adorno parece ignorar que Husserl trat de pensar en la tercera fase de su filosofa, en su lgica transcendental, conjimtamente la validez y la gnesis de la lgica, o en todo caso piensa que esta regresin a la subjetividad es una nueva ciencia con un objeto residual que no hace sino duplicar subrepticiamente a las propias ciencias positivas. As por ejemplo el paraleUsmo entre fenomenologa trascendental y psicologa que Husserl mismo subraya con desafo. Adorno cree que si el psicologismo desemboca en antinomias, el absolutismo lgico tambin. En realidad la lgica sera un proceso irreductible a un polo de subjetividad y otro de objetividad. Es una dialctica, piensa Adorno. El contenido de la experiencia es un surgir en el que ya hay factores subjetivos y objetivos. En la sntesis del juicio hay por tanto una tensin inmanente que no se puede desconocer. Husserl elude el problema estableciendo una dualidad forma-contenido, en la que el formalismo viene dictado en ltimo trmino por un inters, el de la divisin del trabajo cientfico que mantiene la posicin de una ciencia, aislada de la conexin del conocimiento como un todo. Con lo cual el objetivismo husserliano es un subjetivismo que se ignora. La polmica de Husserl con el psicologismo es interpretada por Adorno de este modo: el psicologismo es un maniqueo creado ad hoc, para facilitar la polmica. Consiste en interpretar genticamente la lgica a partir del sujeto psicolgico aislado, ignorandp todo tipo de comportamiento social, con lo que la necesidad de la lgica aparece como algo que es simultneamente obligatorio y casual, es decir, un enigma. Adorno interpreta por su parte este absolutismo opaco como el trasunto de una objetividad del proceso social que domina a los individuos sin que se vean sus orgenes y explicacin. Aunque Husserl
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sabe que la objetividad no la da el individuo, se mantiene olmpicamene en la perspectiva del individuo, peise al intento de prolongar al yo en una intersubjetividad, que no es sino una extrapolacin del yo mediante una deduccin ficticia: la apresentacin. En opinin de Adorno esta contradiccin de la filosofa de Husserl no es sino la contradiccin de la poca postliberal en que se mueve su filosofa y de la que es trasunto. Veamos como Husserl rechaza en dos casos conciretos las explicaciones psicologistas de los principios de contradiccin e identidad. El principio de contradiccin no puede findarse en la conciencia porque la coexistencia de juicios contradictorios en una conciencia slo resultara imposible para un pensamiento cuya correccin supone ya que procede de acuerdo con el principio de contradiccin, y ste no puede a su vez derivarse de aquella imposibilidad de coexistencia, porque se producira un crculo lgico. Adorno piensa que este crculo se rompe en el punto de vista gentico, pero no de una ilusoria gnesis fenomenolgica (que significara ima recada en el naturalismo), sino de una gnesis social, una praxis social que significa la produccin social de la no contradiccin en' el intento de pensar lo contradictorio: una ordenacin colectiva, una integracin de lo catico para conseguir una plataforma de estabilidad. Dicho de otro modo, el principio de contradiccin se comporta como un tab. Hay que tabuizar algo el incesto, la contradiccin para que aparezca una organizacin como cultura, como lgica. O dicho en trminos estrictamente formales: ha de haber al menos una frmula bien formada para que el resto se constituya como un sistema de tesis que se derivan de axiomas (prueba de la consistencia absoluta de un sistema). O tambin: ha de haber unos tabs sintcticos para que el resto se constituya en frmulas con sentido. La interpretacin que Adorno da de la no contradiccin es la de una consigna social: hay que evitar lo amorfo, no hay que distraerse, hay que mantener algo. La validez lgica es la exigencia de la existencia que obliga a enfrentarse con el caos para no recaer en la barbarie desorganizada. Lo mismo ocurrira con el principio de identidad. Sigwart entiende este principio como la exigencia de emplear las expresiones con el mismo significado. La refutacin de Husserl consiste en responder que esto presupone que dichos conceptos o proposiciones ya son idnticos idealmente. Adorno argumenta que lo que Husserl llama presupuesto es algo que afecta al contenido de la proposicin. Para Husserl la concepcin normativa del principio de identidad significa degradarlo a una hiptesis. Pero esta normatividad no significa otra cosa sino que la verdad de la tautologa a = a depende del cumplimiento de la exigencia de mantener el significado de las expresiones. Es una regla que no se limita a relacionar cosas o signos, sino que implica actos de comportamiento colectivos. La conclusin de Adorno sera una especie de diagnstico psicoanaltico de Husserl: en el fondo de la fenomenologa est el horror de Husserl por la contingencia, lo casual, que trata de eliminar mediante la reduccin, mediante la construccin de una prima philosophia concebida como teora residual de la verdad despus de prescindir de lo fctico, para desde ella dictar
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normas de cientificidad. La fenomenologa es pues una filosofa impotente, defensiva, resignada, trasunto de un momento histrico caracterizado por la quiebra de la unidad de la sociedad burguesa. 2. El sociologismo de Adorno

La requisitoria adorniana es una muestra tpica de los procedimientos de la polmica filosfica. Al pretender reducir la filosofa impugnada a la propia, se sobreponen los planos y las cuestiones. La condena del idealismo husserliano, de la inmediatez de los datos y el mtodo descriptivo, as como su concepcin monadolgica de la conciencia... arrastran consigo a la defensa husserliana de las idealidades lgicas, motejadas de absolutismo lgico, sin reparar en el esfuerzo enormemente vlido de Husserl de caracterizar y defender la verdad-lgica, y desde ella buscar una conciliacin de racionalismo y empirismo. Es ejemplar que la condenacin por Adorno del absolutismo lgico significa su recada necesaria en una nueva forma de psicologismo, el sociologismo. Seguramente que Husserl err en su bsqueda de lo inmediato y un primer principio. Pero de hecho, in actu exercito, el dato husserliano es la objetividad de la lgica como ciencia de las ciencias, y punto de partida, hilo conductor de todo anlisis filosfico regresivo. Adorno niega la existencia de absolutos objetivos y se embarca en una dudosa dialctica cuya brillantez suple el rigor. As por ejemplo cuando declara: El proces vital de la sociedad constituye el ncleo del contenido lgico (1). Para l la universalidad vinculante de la lgica, postulado de toda la filosofa occidental, se vbasa en la estructura represiva de la realidad social (2). Del ataque a la verdad lgica a un ataque frontal a la verdad cientfica, y a la filosofa que se basa en la ciencia no hay ms que un paso: lo absolutamente cierto es siempre constriccin, no libertad, trasunto de la objetividad del proceso social que subyuga a los individuos, aunque permanece invisible para estos. Segn Adorno la meditacin husserliana sobre la verdad lgica rompe el nexo entre lgica e historia, y la cosificacin de la lgica (Verdinglichung der Logik) es la autoenajenacin del pensar (Selbstentfremdung des Denkens). Husserl nunca neg que el sentido mismo de la lgica exige la relacin a los hechos, y prueba de ello es toda la fenomenologa, pero s negara la pretensin adorniana de sustituir el individuo psicofsico (psicologismo) por el sujeto social (sociologismo) como fundamento de la validez lgica. Tampoco admiti Husserl la rgida y sustancial escisin entre sujeto y objeto, ni una mathesis universalis entendida como tautologa y mecanismo ciego de coaccin. Lo que s busc Husserl fue regresar de la objetividad de la verdad lgica y la verdad cientfica a otros planos explicativos: la verdad trascendental. Adorno

1) T.W. ADORNO (1956), pg. 35. 2) Ver G.E. Rusconi, Teora crtica de la sociedad. Barcelona, (1969), pgs. 211 a247. EL BASILISCO

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no se esfuerza en este regressus, antes bien con una dudosa dialctica traslada el problema de la verdad de un plano racional a un plano tico y prctico, lo que explica tal vez su agria polmica contra el riguroso Husserl que nunca ha dimitido de la inteligencia, y que si bien estudia la crisis de las ciencias, no busca la salvacin en su disolucin.

Dicho de otro modo. Mientras que la abstraccin emprica pretende formar los contenidos conceptuales por sntesis asociativas de semejanza en la receptividad del sujeto, la abstraccin ideativa es un proceso de identificacin en la espontaneidad productora del sujeto que conduce a la formacin de generalidades puras, ideales, como a priori de todo lo mundano.

LOS TRMINOS DE LAS CIENCIAS

3. Abstraccin e ideacin Las significaciones o contenidos materiales que constituyen el sustrato bsico a partir de los cuales es posible la sntesis de coincidencia en que consiste toda verdad se obtienen por un proceso que Husserl denomina ideacin. Las significaciones y objetos generales no se reducen a objetos individuales. El hecho de que podamos hablar de objetos iguales o semejantes implica la referencia a algo idntico, a una especie que no es por tanto algo real, sino ideal. Husserl rechaza en la segunda investigacin el proceso nominalista de la abstraccin como explicacin del origen de tales especies. Piensa que la abstraccin empirista adolece de un efecto radical que la invalida: la abstraccin supone ya los contenidos a que quiere llegar, como punto de partida. La abstraccin empirista parte de' un proceso de semejanza de objetos o de momentos dependientes (no separables) de esos objetos, y define la identidad como un caso lmite de semejanza. Pero la identidad no es definible. La semejanza como relacin entre objetos subsumidos en una misma especie supone ya la identidad (3). Si parto de Una comparacin entre objetos no rebaso el mbito de la semejanza. El proceso de abstraccin por semejanza de lo real no puede llegar nunca a lo general. No hay tringulos generales reales. La semejanza supone ya dada la unidad de la especie, pues de lo contrario nos veramos abocados a procesos de semejanzas de semejanzas in infnitum. Tal admisin de una existencia real de la especie fuera del pensamiento es segn Husserl una hipstasis metafsica. Y si concebimos la existencia real de la especie en el pensamiento, recaemos en una hipstasis psicolgica (4). La ideacin se realiza basndose en la intuicin sensible de un contenido dependiente (unslbstndigen Teilinhaltes) de una cosa, dada, como fundamento. Pero tal abstraccii no es un mero destacar (Hervorhebung) tal contenido. El acto de ideacin no es una intuicin sensible que es simple por estructura (schlichtes Schauen) sino un acto categorial fundado y por tanto sinttico, un acto de identificacin. Lo idntico que no ha surgido por abstraccin, por simple atencin a un cierto contenido dependiente de un objeto, sino por un proceso de identidad sinttica puede referirse por tanto a todos los casos de la misma especie. N o es necesaria una comparacin; la especie puede darse incluso a partir de un nico caso.

4. Ideacin y variacin. La intuicin de esencias. La ideacin se contina por una variacin que culmina en la intuicin de esencias. La variacin exige ahora la realizacin de intuiciones diversas que servirn para explorar el mbito de las especies correspondientes. Ahora s hay posibilidad de comparacin de lo semejante mediante una sntesis de recubrimiento (Deckungssynthesis). N o se trata ahora del surgimiento de un concepto a partir de una multiphcidad como en la ideacin, sino de aclarar el concepto o especie en cuestin aplicndolo a la multiplicidad. O, en otros trminos, (Experiencia y juicio) se trata de pasar de las generalidades empricas a las generalidades puras o esencias. Las significaciones empricas estaban ligadas a la facticidad de su origen, mientras qu los conceptos puros tendrn una validez a priori. El modo de liberarse de la contingencia consiste en una variacin a partir de un modelo fctico. Arbitrariamente produciremos transformaciones del modelo hasta tanto aparezca un invariante como forma general necesaria, como contenido idntico que recubre todas las variantes. En la variacin del modelo podemos dejarnos llevar por los mecanismos pasivos de la asociacin, o bien por la construccin activa de la imaginacin. En la variacin no estamos sometidos a las condiciones restrictivas de la experiencia. La experiencia impone la exclusin de ciertas simultaneidades. En la variacin imponemos la simultaneidad que provocar la exclusin de ciertos predicados con la produccin de un sustrato idntido ideal. Es la variacin por tanto una relacin de identificacin de lo real diverso que produce su destruccin mutua y da como resultado la aparicin de un objeto ideal que no puede existir en la realidad al lado de los objetos de que procede, ni tampoco existe en un cielo platnico, ni en la realidad vivencial de mis procesos psicolgicos, sino que existe en la recurrencia de los individuos aparecidos en. la variacin, coordinados por las operaciones sintticas del sujeto. Se ha producido la constitucin de un nuevo objeto categorial ideal a partir de unas apariencias fenomnicas originarias ulteriormente destruidas, fenmenos que slo desde el nuevo ser constituido revelan su apariencia y facticidad H e aqu uno de los textos ms precisos sobre esta cuestin: El objeto... se piensa como algo idntico en el que se intercambian determinaciones opuestas. Intuitiva51

3) HUSSERL, LU II, pg. 137. 4) HUSSERL, LU II, pg. 147. EL BASILISCO

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mente, en la realizacin de esta evidencia, la existencia del objeto est ligada a la posesin de uno u otro de los ' predicados opuestos (gegenstzlichen Prdikate); y a la exigencia de excluir su simultaneidad (Ausschluss ihres Zusammeti). Pero un sustrato idntico de notas concordantes (einstimmigen Merkmale) aparece... aunque de ningn modo como un individuo. "Hay un cambio (Umschlag) de un individuo en un segundo individuo cuya existencia con l es incompatible. Un individuo como tal es un individuo que existe o puede existir. Pero lo que se intuye como unidad en el conflicto (Einheit im Widerstreit) no es un individuo. Es una unidad concreta hbrida (Konkrete Zwittereinheit) de individuos que se suprimen mutuamente (wechsleseitig aufhebender), excluyndose al coexistir: se trata de una determinada conciencia con un contenido determinado concreto, cuyo correlato es una unidad concreta fondada en la contradiccin (Konkrete Einheit im Widerstreit), en la incompatibilidad- Esta notable e hbrida unidad es el fondamento de la intuicin de esencias (Wesenerschauung) (5). Creemos que el texto citado es un ejemplo notable de la estructura dialctica del pensamiento de Husserl, que no se reduce a una simple descripcin como mantienen las versiones escolares. La inmieih de esencias no es ninguna visin mstica, sino el proceso dialctico de construccin de objetos ideales que surgen de la destruccin mutua de individuos reales por efecto de procesos y operaciones de identificacin en que consiste la tan malentendida variacin. Ahora se ven de nuevo las razones del rechazo por Husserl de la abstraccin emprica. N o hay abstraccin porque el concepto no preexiste a la abstraccin, sino que se constituye en un proceso en el que al codestruirse los momentos que se excluyen, se constituye la esencia como lo idntico ideal. En el recubrimiento de la multiplicidad hay n juego de congruencias y diferencias, hay un conflicto de trminos, que es posible por el hecho de que tienen algo en comn. Husserl precisa el sentido de la variacin oponindolo a la alteracin. En la variacin no alteramos al individuo real, porque un individuo alterado o transformado (Vernderung) sigue siendo idnticamente el mismo, y por tanto la esencia resultante seguira en el mismo plano del modelo tomado como punto de partida, con lo recaeramos en la abstraccin emprica obteniendo aquello de que habamos partido (6). La intuicin es una experiencia de la ipseidad, pero tal intuicin no es simple, pese a lo engaoso del trmino, sino que posee la estructura compleja que hemos descrito. La variacin consigue por tanto como continuacin de la ideacin el acceso a ese nivel de las significaciones o contenidos que hay que considerar no en el plano de la realidad, sino en el plano de la posibilidad, puesto que en el jprocf so, niismo de su constitucin han quedado rotas las vinculaciones al mundo fctico y dado. Husserl llega a
5- HUSSERL, EU, pgs. 416 y 417. 6) HUSSERL, EU, pg. 421.
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afirmar que el mundo de las esencias significativas es un' puro mundo "imaginario (eine pur Phantasiewelt), un mundo de posibilidad absolutamente pura. Ahora bien, no por ello hemos cado en .la arbitrariedad, sino que precisamente porque hemos logrado un cambio de posibilidades puras, aparece una sistematicidad caracterstica y su eventual aplicacin a la realidad (7).

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
5. El ideal nomolgico y las multiplicidades definidas Adems de la caracterizacin de las ciencias como unidades sistemticas que cubren los diversos dominios ontolgicos, Husserl ha intentado otra va de elucidacin de la verdad cientfica: la consideracin de.las ciencias como teoras de sistemas deductivos y su correlativa doctrinal de la multiplicidad.

7) HUSSERL, Ver tambin MC, parg 34; FTL, pg. 218 y ss.; Phnomenologische Psychologie, pg. 72 y ss. ' EL BASILISCO

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La puesta en marcha de la reduccin trascendental con el consiguiente desvelamiento del ego trascendental y las tres dimensiones ontolgicas: esttica trascendental, notica trascendental y noemtica trascendental, aporta la conviccin de la insuficiencia del concepto de regin como determinante de la gnoseologa cientfica. Las regiones y subregiones cubiertas por las ciencias tienen una consistencia ontolgica nicamente en el plano de la reduccin eidtica, previa a la reduccin trascendental. O dicho de otro modo : esencia y noema no se recubren (8). La gnoseologa que se construya sobre un concepto de regin ontolgica en el nivel de la reduccin eidtica no puede ser sino dogmtica, ingenuamente objetiva. Husserl intenta otra va. Puesto que la ciencia es fijncin de un inters terico (9), retorna a la lgica entendida como ciencia de las ciencias y no mera tecnologa cientfica ella misma, y en su nivel ms alto. Tras el nivel de la morfologa apofntica y el nivel de la analtica de la consecuencia, el nivel de la lgica como teora de los sistemas deductivos y doctrina de la multiplicidad. Husserl acomete esta tarea en el captulo tercero de la primera seccin de su Lgica formal y trascendental. El estudio de las ciencias explicativas tericas, es decir las ciencias nomolgicas (frente a las ciencias ontolgicas o concretas) va a dar a Husserl el concepto de teora, de unidad terica en la forma de sistema. Las ciencias nomolgidas o deductivas estn constituidas por proposiciones sistemticamente enlazadas por deduccin. El correlato objetivo del concepto de teora posible, es de-^ cir, determinado nicamente por su forma, es un mbito de conocimientos dominado por una teora en cuanto tal. Un dominio de tales caractersticas es una multiplicidad, conjunto de objetos sometidos y determinados por la forma de los enlaces de la teora. Por lo tanto todas las teoras efectivas son especializaciones o singularizaciones de las correspondientes formas de teora, y del mismo modo los diversos dominios de conocimientos sometidos a una elaboracin terica son tambin multiplicidades particulares (10). Husserl considera como trminos de las ciencias las proposiciones, y su unidad la forma de una teora deductiva. S modelo es una ciencia que ya ha realizado este ideal: la doctrina de la multiplicidad de las matemticas modernas. Riemann ha dado el paso, segn Husserl, de la forma de un sistema deductivo a la forma de toda ciencia deductiva, de manera que las formas de los teoremas se derivan de las formas de los principios mediante formas de deduccin y demostracin. La estructura sistemtica de una teora queda cerrada cuando la multiplicidad est definida. Segn esto una ciencia es concreta o descriptiva si todava no ha logrado este nivel deductivo de las ciencias explicativas. Pero a su vez las ciencias explicativas lograrn el rango de ciencias nomolgicas si cumplen esta condicin de definitud o cgmpletud, si a partir de un conjunto finito e irreductible de axiomas cubren deductivamente todo el campo de
8) Ver Ideen III, parg. 16, Noema und Wesen, pg. 85. 9) Ideem II, pg. 375. 10) FTL, pg. 80. EL BASILISCO

verdades posibles que quedan cerradas as sistemticamente. La consecuencia es clara: todas las ciencias tienen idntica estructura, son equiformes como dice Husserl, independientemente de la naturaleza material de sus objetos, y ello no slo en el caso de las ciencias formales sino de toda otra ciencia eidtica, incluidas las ciencias que cubren los campos de las regiones materiales. Este ideal nomolgico queda definido con rigor as: toda proposicin construida con arreglo a las reglas de formacin de la morfologa, es necesariamente verdadera por consecuencia analtica, o falsa (11). La argumentacin implacable de Husserl arrastrada por su entusiasmo formalista le ha llevado a una conclusin de enorme gravedad: queda borrada la diferencia entre las ciencias formales (las ciencias basadas en el apriori analtico) y las ciencias materiales (correspondientes a las regiones con apriori material). Lo que significa que toda ciencia es sinttica, conclusin a que ya habamos llegado al estudiar el concepto de verdad en general. Pero este resultado ha sido conseguido paradjicamente por la va de una nivelacin de todas las ciencias en cuanto teoras explicativas formales, con precisin de la ndole de sus objetos, de manera que se trata en rigor de una sntesis abstracta. Creemos que no se trata de una interpretacin abusiva por nuestra parte, como lo prueba este prrafo entre otros: En la ejecucin de esta tarea se trata de realizar exactamente el mismo trabajo de deducciones constructivas que el que se cumple en una ciencia deductiva concreta con conceptos que poseen un contenido material (12). Hemos llegado al ideal: una teora suprema que comprende en s misma a ttulo de particularizaciones matemticas, es decir, por derivacin, todas las formas posibles de teoras, y correlativamente, todas las formas posibles de multiplicidades (13). La objecin se presenta inmediatamente. Qu pasa con las ciencias del tipo de la psicologa o la historia?. La respuesta de Husserl es intrpida. Estas ciencias divergen del ideal nomolgico nicamente porque no cumplen la condicin final de la definitud. N o hay ciencias idiogrfcas. Slo hay ciencias ms o menos sistemticamente cerradas o completas. La razn es la siguiente. Una ciencia es una niultiplicidad de verdades no conexas por azar sino referidas a un dominio unitario, y este dominio tiene una forma unitaria sistemtica cuando es construible totalmente a partir de un nmero finito de axiomas. Cuando ello ocurre queda determinado cientficamente un cierto universo de objetos. Desde el punto de vista lgico en que se instala Husserl en la perspectiva que estamos examinando slo hay multiplicidades de objetos que traducidos a una multiplicidad de proposiciones tienen-una forma sistemtica contractiva, o deductiva.
11) FTL, pg. 84. 12) F n , pg. 86. 13) Ibid. 53

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La lgica, en tanto que analtica, no distingue entre ciencias concretas (descriptivas) y ciencias abstractas (explicativas), ni admite cualquiera otra distincin que se pudiera proponer (14). La reduccin al absurdo se ha consumado. Una reduccin al absurdo ejercida, y por tanto, verdaderamente fenomenolgica, porque Husserl no explcita la conclusin. La sacamos nosotros diciendo: como quiera que es un hecho la diversidad de las ciencias (independientemente del criterio que se utilice para explicar tal diversidad), no es posible admitir la forma de teora deductiva nomolgica como criterio de la sistematicidad de las ciencias. Y ms an: no hay posibilidad de caracterizar a las ciencias como sistemas de verdades o proposiciones, dejando en la sombra el sustrato de objetos o trminos que componen sus dominios. Hay otra objeccin evidente. Dos aos despus de la publicacin de su lgica, Gdel establece en su teorema la imposibilidad del ideal nomolgico para toda teora con una complejidad mayor que la aritmtica. Cavaills piensa que esto significa la ruina de la teora de Husserl (15). Tran-Duc-Tao piensa que aunque tal ideal no se pueda cumplir ms que en ciertos casos, no por ello deja de ser un ideal (16), opinin a la que se adhire S. Bachelard, sosteniendo que un ideal que no puede encarnarse en lo concreto puede seguir teniendo una fuerza de motivacin como ocurre en la vida moral (17). Nosotros creemos que la cuestin es irrelevante. No es el teorema de Gdel lo que da al traste con la concepcin de Husserl en este punto. Se trata de una inconsecuencia con los mismos postulados de la fenomenologa que implican la superacin del formalismo en un regreso a los dominios del individuo y las efectuaciones de los sujetos como lugar de originacin de toda estructura apofantica y de todo sistema que se desarrolle a un nivel proposicinal. O tal vez mejor, Husserl ha tratado de poner de relieve la incapacidad del formalismo para tematizar problemas concretos, pues lo que prueba demasiado no prueba nada. La unidad terica o sistemtica de la ciencia no puede venir dada por su cierre nomolgico que despus de Gdel slo en estructuras relativamente pobres puede darse, pero tampoco por su construccin deductiva o silogstica, puesto que los axiomas han de ser independientes o irreductibles como dice Husserl. Si la unidad sistemtica de una ciencia consistiese en la unidad de su forma lgica en cuanto teora deductiva o tercer nivel de una lgica plenamente desarrollada, habra que preguntarse por la ndole de la sistematicidad de la propia teora deductiva, y as in infnitum.

6. Logicidad formal y logicidad material. Las ciencias orno dominios de sustratos Por otra parte Husserl ha sostenido la existencia de un doble carcter de la lgica formal en tanto que apofntica formal y en tanto que ontologa formal. Podra entonces suponerse que las conexiones lgicas que vinculan los objetos en cuanto tales objetos en general podran servir de arrnazn idntico para todas las formaciones cientficas. Pero el mismo Husserl ha insistido en la diversidad de las conexiones categorials de la ontologa formal y de las conexiones materiales de las ontologas regionales. Lo que induce a pensar en una logicidad especfica de cada uno de los sistemas que constituyen las ciencias. Lo que s indica la doctrina del paralelismo entre la orientacin hacia los juicios y la orientacin hacia los objetos es la existencia de dos niveles en toda ciencia: un nivel apofntico y un nivel objetivo, y si los sistemas deductivos no salvan los sistemas habr que buscar la solucin por el lado de las objetividades sustratos. Es lo que Husserl declara repetidamente. El que juzga se dirige a los objetos, aunque al hacerlo necesariamente utiliza algn tipo de forma categorial (18).

14) F U , pg. 91. 1 =>) CAVAIIXES, Sur la Loguique... (1947), pg. 72. 16) TRAN-DUC-THAO, Phnomenologie et matrialisme dialectique, (1951), pg. 35. 17) S: BACHELARD, La logique... (1957), pg. 112. 54 ' : 18) FTL,pg. 102. EL BASILISCO

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Y como por otra parte la fenomenologa excluye la existencia de algo en s trascendente, tanto s se. trata de una cosa o de una ciencia (el realismo trascendental que de la esfera inmanente de la experiencia concluye en un en s trascendente incurre en la ceguera de ignorar las efectuaciones subjetivas, constituyentes y crea un fantasma o un contrasentido) (19), habr que concluir en que las ciencias en tanto que dominios de sustratos se constituyen en la determinacin de un domino de elementos individuales sistematizados por medio de operaciones. Esta teora est difusa en toda la obra husserliana. Nos parece que el paraje ms explcito se encuentra en el apartado e) del prrafo 41 de la Lgica formal y trascendental. El pargrafo se titula: La distincin entre la actitud apofntica y la actitud ontolgica y la tarea de su clarificacin. Y el apartado lleva el siguiente ttulo sugerente: La coherencia deJ juzgar sobre la unidad de la objetividad sustrato en proceso de determinacin. Constitucin del concepto determinante de esta objetividad-sustrato. En la actividad judicativa cientfica nos dirigimos hacia los objetos, hacia sus predicados (determinaciones objetivas), hacia las relaciones y en el caso de juicios casales hacia estados de cosas que son premisas y estados de cosas que son consecuencias (20). (Observemos d paso que la distincin de Husserl entre predicado y relacin, horizonte interno y horizonte externo es confusa. El predicado ya es una relacin. PrpbaWemente hay que subsumir lo que llama relacin y juicio causal en el concepto de operacin). Cabe en una actitud de segundo grado formular juicios sobre las relaciones resultantes, lo que constituye el estrato terico de la teora como sistema deductivo. Pero lo que importa son los sustratos del nivel ms bajo, los temas primarios, que son en las ciencias los objetos del domino, y es la determinacin de estos objetos lo que se pretende a travs de todos los niveles intermedios (21). Cavaills llama principio de reductibilidd a esta remisin de todo el aparato cientfico a una relacin entre los objetos primarios (22). As pues los enunciados cientficos tienen coherencia gracias a una unidad temtica, segn la cual se va determinando la objetividad-sustrato. La objetividad-sustrato puede comportar en s una serie de elementos individuales. Las ciencias son una ilustracin de tal situacin (23). Por ejemplo, dice Husserl, sea la infinidad indeterminada de la naturaleza que se trata de determinar en el paso de la experiencia a las leyes. Se van constituyendo formaciones de determinacin, nuevas configuraciones categoriales del sustrato, conseguidas en una actividad que extrae las conexiones categoriales de la identidad de la objetividad-sustrato. Progresivamente se constituye el

concepto determinante que corresponde a tal objetividad, y que proviene de las efectuaciones del sujeto. La naturaleza va constituyndose conforme se desarrollan las efectuaciones judicativas. La unidad del dominio, indeterminada en principio, ya determinndose mediante la prosecucin de construcciones categoriales determinantes. La idea que se va teniendo de la naturaleza absorbe a la anterior. La naturaleza se va constituyendo sintticamente. Y este proceso, expuesto en el lenguaje tan pecuhar de Husserl, ocurre en todo tipo de sustrato relativo a un dominio cientfico, sean cuales sean sus particularidades.

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Entre la regin pseudoontolgica anterior a la reduccin trascendental, y la multiplicidad deductiva nomolgica puramente formal, hemos encontrado el concepto de dominio como campo de individuos determinado operativamente. Se trata de una gnoseolgia cientfica ejercida por Husserl pero nunca tematizada explcitamente. Cuando Szilas quiere reformular la teora de la ciencia de Husserl (24) confiesa que falta en Husserl la formulacin coherente, disponiendo de pocas indicaciones, con la excepcin de la fundameritacin de una psicologa fenomenolgica. La observacin es exacta. Y no deja de extraar tal ausencia en un punto capital para la fenomenologa. Szilasi para llenar tal laguna acude sistemticamente al libro tercero de las Ideas, que pese a su subttulo La fenomenologa y los fundamentos de las ciencias, nos parece insuficiente. La gnoseologa de Husserl est difusamente ejercida en su gran libro sobre la Lgica, cuya problemtica creemos haber centrado en las consideraciones anteriores (25).
24) W. SZILASI, Introduccin a la fenomenologa de Husser, Buenos Aires, (1973), cap. Versin espaola de la Einfuhrung... de 1959. 25) Apuntes diversos sobre la teora de la ciencia como dominio intermedio entre la regin y el sistema deductivo nomolgico pueden encontrarse a todo lo largo de la Lgica Formal y Transcendente. Por ejemplo en las pgs. 110, 114, 115, 132, 147, l 6 l , 180, 181, 189, 191 y 197. 55

19) Ver FTL, pg. 144. 20) FTL, pg. 99. 21) FTL, pg. 101. 22) CAVAILLS, (1960), pg. 50. iSSi) FTL., pg. 102. EL BASILISCO

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EL LENGUAJE

hitos son Descartes, Kant y l mismo, podr resolver (27). El lenguaje escrito es pues condicin de posibilidad de la ciencia, pues sin l queda bloqueada toda posibilidad de representacin de las idealizaciones xientficas, y por tanto de toda transmisin, reactivacin y desarrollo. La ciencia no se reduce a lenguaje, pero el lenguaje es esencial a la ciencia como primer nivel de idealizacin que vehicula las idealizaciones cientficas propiamente dichas. Es un primer nivel de idealizacin porque fija las normas, y procedimientos que hacen posible la repeticin de las operaciones que conducen a la constitucin de las idealidades. El lenguaje cumple esta triple misin: transmitir las idealidades idnticas, impedir su cosificacin pasiva posibilitando en todo momento la reactivacin, y posibilitar las operaciones constitutivas de las idealidades esenciales. La clave de la cuestin parece estar en la articulacin de las operacionees subjetivas y las operaciones objetivas. Sin el lenguaje no sera posible el plano operativo esencial, y la acumulacin de objetividades sera imposible. Aunque por otra parte slo es esto posible al precio del ocultamiento, de la transmisin mecnica, de la perversin objetivista. En suma, el lenguaje es el ejercicio de la intersubjetividad intermondica El lenguaje hace posible la variacin de sujetos y de objetos, como lo irrelativo dentro de la relatividad, la repeticin de los objetos y la sustitucin de los sujetos. El lenguaje es capaz de almacenar esas idealidades como metaJenguaje definitivo, como fundamento ltimo, al igual que la humanidad nica y la tierra nica, soporte de todo reposo y de todo movimiento, ms ac de todo reposo y movimiento. Mientras que la inercia es un modo e movimiento, el reposo de la tierra no es un modo del movimiento (28). La tierra no se mueve. La dialctica del lenguaje hace que sea posible la objetivacin encubridora gracias a su posibilidad de reactivacin de las operaciones constituyentes. Paradjicamente la objetivacin se basa en la subjetivizacin de las operaciones, mientras que la objetivacin de las operaciones desvela la constitucin subjetiva de la ciencia. Obsrvese que la subjetivizacin psicolgica produce la objetivizacin naturalista, en tanto que la subjetividad trascendental es correlativa de la correcta objetividad cientfica. El lenguaje es el operador ltimo que produce los cambios de nivel. Lenguaje, cuerpo, mundo, son dimensiones constitutivas de la Lebenswelt, donde la racionalidad tiene su origen y destino.

7. Lenguaje y ciencia El paso de lo intrapersonal a lo extrapersonal exige la mediacin del lenguaje, del lenguaje hablado en un primer momento, y del escrito en un segundo momento. El lenguaje se inserta en un horizonte de cohumanidad. En la dimensin de la conciencia la humanidad normal y adulta... queda privilegiada como el horizonte de la humanidad que es comunidad de lenguaje (26). En tanto que lo psquico pueda ser re-comprendido en la comunicacin, es ya algo objetivo. Esta recepcin puede cumplirse de dos maneras: como comprensin pasiva y como reactivacin. La recepcin pasiva es el reino de las fusiones asociativas y ocurre predominantemente en el lenguaje hablado. En la trasmisin oral domina la pasividad. Pero el mero juego de las asociaciones provoca una desviacin y decaimiento del lenguaje, enormemente afectado por la subjetividad emprica. Slo mediante el lenguaje escrito es posible una reactivacin. El lenguaje escrito significa desde este punto de vista el cerrojazo (einen Riegel vorschieben) al libre juego de las formaciones asociativas que se sedimentan inevitablemente como subproductos espirituales y se reciben de forma pasiva. En el lenguaje escrito las idealidades se establecen idnticamente y pueden ser reactivadas por cualquiera en cualquier momento, con la posibilidad de salvar las pausas creadoras, pausas profesionales, pausas individuales del sueo... pausas culturales histricas. La reactivacin significa la posibilidad de reactualizar las operaciones (ya no operaciones subjetivas, sino objetivas) que hicieron posible la constitucin de las idealidades, es decir las operaciones de descomposicin y recomposicin de algo que resulta idntico y por tanto trasciende la facticidad tanto objetiva como subjetiva. Lo ideal es idntido porque cualquiera puede constituirlo. Hay pues, dos tipos de facticidad. La facticidad precientfica porque no ha llegado al nivel de lo esencial, y la facticidad de lo que deja de ser cientfico porque ha sido recibido pasivamente, y el juego espontneo de las asociaciones ha bloqueado la posibilidad de reactivar el sentido originario de las idealizaciones cientficas. Para Husserl este segundo tipo de facticidad es el responsable del objetivismo, del naturalismo, de la recepcin pasiva de la ciencia que deja de ser controlada por el hombre y conduce a la humanidad a la deriva; en simia, de la crisis de las ciencias, que no es sino una crisis de la razn, crisis que slo la recuperacin de la dimensin trascendental cuyos
26) Krisis, pg. 369.
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27) Ver E. PAC, Funcin de las ciencias... (1968), pg. 101 y passim. 28) Umsturz der Kopernikanischen Lehre in gewhnlichen weltanschaulichen Interpreation. Die Ur-Arche Erde bewegt sich nicht. En: Philosophical essays in memotiy of (E. Husser, por M. Farber, pg. 324. EL BASILISCO