YUGO DESIGUAL

C. H. Mackintosh

No hay persona que desee sinceramente seguir un camino de discipulado ms puro y elevado y tambin alentar a otros a seguirlo, que no experimente un sentimiento inefable de tristeza y abatimiento al contemplar el cristianismo de nuestros das. u tono est tan extremadamente ba!o, su aspecto tan insalubre y su espritu tan dbil, que uno, a veces, se siente tentado a perder toda esperanza de encontrar algo que se aseme!e a un autntico y fiel testimonio a un e"or ausente. #odo esto es tanto ms deplorable cuando recordamos los motivos imperiosos que, por privilegio especial, deberan animarnos. $a sea que consideremos al %aestro a quien somos llamados a seguir, a la senda por la cual somos llamados a andar, al ob!eto en que debemos mantener fi!a nuestra mirada o a las esperanzas que deberan animarnos, no podemos sino reconocer que si penetrramos ms en la realidad de todas estas cosas y si las mismas fuesen llevadas a cabo con una fe ms simple, presentaramos, con toda seguridad, una marcha cristiana ms ferviente. &'l amor de (risto dice el ap)stol nos constri"e* +,.- (orintios ./012. 3ste es el motivo ms poderoso de todos. (uanto ms lleno est el coraz)n del amor de (risto, y ms fi!o est el o!o

espiritual en su bendita 4ersona, tanto ms de cerca procuraremos seguir sus huellas celestes. us pisadas s)lo pueden ser advertidas por un 5o!o sencillo67 y a menos que la voluntad propia sea quebrantada, la carne mortificada y el cuerpo puesto en su!eci)n, fracasaremos por completo en nuestra marcha como discpulos y &haremos naufragio en cuanto a la fe y a una buena conciencia*. 8ue el lector no me mal interprete. 9qu no se trata en absoluto de la cuesti)n de la salvaci)n personal. e trata de otra cosa totalmente diferente. Nada puede ser ms miserablemente egosta tras haber obtenido la salvaci)n como el fruto de la agona de (risto, de su sudor de sangre, de su cruz y de su pasi)n que mantenernos a la mayor distancia posible de su sagrada 4ersona sin perder nuestra seguridad personal. 'sto, hasta para el !uicio natural, no puede ser considerado sino como un egosmo digno del ms rotundo desprecio. %as cuando este carcter es manifestado por un hombre que profesa deber todo lo que tiene en el presente y en la eternidad a un %aestro rechazado, crucificado, resucitado y ausente, ning:n lengua!e podra expresar esta ba!eza moral. 5(on tal que haya escapado del fuego del infierno, poco importa mi marcha como discpulo.6 ;ector, <acaso no detestara, en lo ms profundo de su alma, este sentimiento= i es as, entonces procure con vehemencia apartarse de l y situarse en el polo opuesto de la br:!ula, y que su lengua!e fiel sea/ 5(on tal que mi bendito %aestro sea glorificado, poco importa, comparativamente, mi seguridad personal.6 8uiera >ios que sta sea la sincera expresi)n de muchos corazones en el da de hoy, cuando, ?ay, se puede decir en verdad que &todos buscan lo suyo propio, no lo que es de (risto @es:s* +Ailipenses ,/,02B 8uiera >ios que el 'spritu anto, con su irresistible poder y con su energa celestial, suscite una cuadrilla de discpulos separados del mundo, y de devotos seguidores del (ordero, donde cada uno se halle unido, mediante los lazos del amor, a

los cuernos del altar7 una compa"a, seme!ante a los trescientos de Cede)n en los tiempos de anta"o, capaz de confiar en >ios y de renunciar a la carne. ?Dh, c)mo suspira el coraz)n por ver estoB ?()mo el espritu, sometido, a veces, a la congelante y desecante influencia de una profesi)n fra y hueca, anhela con ahnco un ms riguroso y sincero testimonio para 9quel que se despo!) a s mismo y de!) su gloria para que nosotros, por su sangre preciosa derramada en la cruz, pudisemos ser elevados hasta ser sus compa"eros en una felicidad eternaB 9hora bien, entre los numerosos obstculos que se oponen a esta plena consagraci)n de coraz)n a (risto que yo deseo ardientemente para m y para mis lectores, el yugo desigual, tal como lo veremos, ocupa uno de los primeros lugares. &No os unis en yugo desigual EheterozugeF con los incrdulos7 porque <qu compa"erismo EmetochF tiene la !usticia con la in!usticia Egriego/ anomia G anomiaF= <$ qu comuni)n EkoinniaF la luz con las tinieblas= <$ qu concordia (risto con Helial= <D qu parte el creyente con el incrdulo EapistosF= <$ qu acuerdo hay entre el templo de >ios y los dolos= 4orque vosotros sois el templo del >ios viviente, como >ios di!o/ Iabitar y andar entre ellos, y ser su >ios, y ellos sern mi pueblo. 4or lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el e"or, y no toquis lo inmundo7 y yo os recibir, y ser para vosotros por 4adre, y vosotros me seris hi!os e hi!as, dice el e"or #odopoderoso* +,.- (orintios J/01K0L2. ;a economa mosaica nos ense"a el mismo principio moral/ &No sembrars tu vi"a con semillas diversas, no sea que se pierda todo, tanto la semilla que sembraste como el fruto de la vi"a. No arars con buey y con asno !untamente. No vestirs ropa de lana y lino !untamente.* &No hars ayuntar tu ganado con animales de otra especie7 tu campo no sembrars con mezcla de semillas y no te pondrs vestidos con mezcla de hilos* +>euteronomio ,,/MK007 ;evtico 0M/0M2.

'stos pasa!es de la 'scritura bastarn para mostrar el mal moral de un yugo desigual. e puede afirmar, con absoluta seguridad, que nadie puede ser un seguidor de (risto, libre de toda atadura, estando, de una u otra manera, ba!o un yugo desigual. 4uede que sea una persona salva, un verdadero hi!o de >ios, un creyente sincero7 pero lo que no puede ser es un discpulo cabal7 y no solamente eso, sino que hay un obstculo positivo que impide una plena manifestaci)n de lo que l efectivamente podra ser, a pesar de su yugo desigual. & alid de en medio de ellos, y apartaos, dice el e"or, y no toquis lo inmundo7 y yo os recibir, y ser para vosotros por 4adre, y vosotros me seris hi!os e hi!as, dice el e"or #odopoderoso.* 'sto es como decir/ 5 acad vuestros cuellos de deba!o del yugo desigual, y yo os recibir, y entonces habr una manifestaci)n plena, notoria y prctica de vuestra relaci)n con el e"or #odopoderoso.6 'sta idea es evidentemente diferente de la que se expresa en la epstola de antiago/ &3l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad* +0/0L2. $ asimismo en la primera epstola de 4edro leemos/ & iendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de >ios que vive y permanece para siempre* +0/,N2. #ambin en la primera epstola de @uan/ &%irad cul amor nos ha dado el 4adre, para que seamos llamados hi!os de >ios* +N/02. $ en el evangelio de @uan todava leemos/ &%as a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hi!os de >ios7 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var)n, sino de >ios* +0/0,K0N2. 'n todos estos pasa!es, la relaci)n de hi!os se funda en el conse!o y la operaci)n de >ios, y se nos presenta como si fuese la consecuencia de un acto que no depende de nosotros7 mientras que en ,.(orintios J, ella nos es presentada como el resultado de haber roto con el yugo desigual. 'n otras palabras, aqu se trata de una cuesti)n puramente prctica. 9s pues, en %ateo . leemos/ &4ero yo os digo/

9mad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultra!an y os persiguen7 para que seis hi!os de vuestro 4adre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre !ustos e in!ustos* +v. 11K 1.2. 9qu tambin encontramos el establecimiento prctico y la declaraci)n p:blica de la relaci)n, as como la influencia moral que deriva de ella. (onviene que los hi!os de un 4adre tal act:en de un modo tal. 'n resumidas cuentas, tenemos, por un lado, la posici)n o relaci)n de hi!os en abstracto, fundada en la soberana voluntad de >ios y en su propia operaci)n7 y, por otro lado, tenemos el carcter moral que surge como consecuencia de esta relaci)n, el cual provee el terreno apropiado para que >ios, con !usticia, reconozca p:blicamente esta relaci)n. >ios no puede reconocer de forma plena y p:blica a aquellos que se hallan unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues, si lo hiciera, ello equivaldra a reconocer el yugo. 3l no puede reconocer ni a &las tinieblas* ni a &la in!usticia* ni a &Helial* ni a un &incrdulo*. <()mo podra hacerlo= 4or eso, si me uno voluntariamente en yugo desigual con cualquiera de estas cosas, me identifico moral y p:blicamente con ella, y de ning:n modo con >ios. %e situara en una posici)n que >ios no puede reconocer y, por consiguiente, tampoco puede reconocerme a m7 pero, si abandono esa posici)n, si &salgo y me aparto*, si retiro mi cuello del yugo desigual, entonces, y s)lo entonces, podr ser p:blica y plenamente recibido y reconocido como &hi!o o hi!a del e"or #odopoderoso*. 3ste es un principio solemne y escudri"ador para todos aquellos que sienten que lamentablemente se han colocado ba!o tal yugo. 'llos no marchan como discpulos, ni tampoco se hallan p:blica y moralmente sobre el terreno de hi!os. >ios no puede reconocerlos. u secreta relaci)n con >ios no tiene nada que ver aqu. 'l hecho es que ellos mismos se han colocado completamente fuera del terreno de >ios. %etieron sus cuellos insensatamente en un yugo que, al no ser el yugo

de (risto, ha de ser necesariamente el de Helial7 y, hasta que no abandonen este yugo, >ios no los podr reconocer como sus hi!os e hi!as. ;a gracia de >ios, sin duda, es infinita7 y puede venir al encuentro de nosotros en todos nuestros fracasos y debilidades7 mas si nuestras almas suspiran tras una marcha ms elevada como discpulos, debemos abandonar de inmediato el yugo desigual, cueste lo que costare, siempre que podamos hacerlo7 en el caso contrario, s)lo nos queda inclinar nuestra cabeza con vergOenza y pesar, y mirar a >ios para una plena liberaci)n.

Iay cuatro aspectos distintos en que podemos considerar el yugo desigual/ 1. 2. 3. !. El domstico o matrimonial El comercial El religioso y El "ilantr#$ico o caritati%o

9lgunos creyentes tal vez estaran dispuestos a restringir el sentido de ,.- (orintios J/01 al primero de estos aspectos7 mas el ap)stol no lo hace. us palabras son/ &No os unis en yugo desigual con los incrdulos.* 3l no especifica el carcter o el ob!eto de este yugo, lo que nos autoriza a dar a este pasa!e la ms amplia aplicaci)n, de!ando que su filo haga mella por s mismo en todo tipo de yugo desigual7 y veremos la importancia de este proceder, antes de que concluyamos estas observaciones, si el e"or lo permite.

1. El yugo desigual matrimonial

(onsideremos, primeramente, el yugo domstico o conyugal. <8u pluma sera capaz de describir las angustias del alma, la miseria moral, as como

las perniciosas consecuencias para la vida espiritual y el testimonio, que surgen del matrimonio de un creyente con una persona inconversa= (reo que nada podra ser ms deplorable que la condici)n de alguien que descubre, cuando ya es demasiado tarde, que se ha unido de por vida a una persona con la cual no puede tener un solo pensamiento o sentimiento en com:n. Pno desea servir a (risto7 el otro, puede servir :nicamente al diablo. Pno suspira tras las cosas de >ios7 el otro no aspira sino a las cosas de este mundo. Pno procura mortificar con vehemencia la carne con todos sus afectos y deseos7 el otro, no busca ms que contribuir a sus deseos y satisfacerla. e puede trazar un paralelo con una ove!a y un chivo amarrados el uno al otro. ;a ove!a desear comer los verdes pastos de la pradera, mientras que, el chivo, suspirar por las zarzas que crecen a lo largo de las zan!as. ;a triste consecuencia de ello es que ambos padecern de hambre. Pno no quiere comer el pasto de la pradera7 el otro, no puede alimentarse de zarzas, y as, ni uno ni otro obtiene lo que requiere su naturaleza, a menos que el chivo, merced a su mayor fuerza, logre arrastrar a su compa"ero que lleva el yugo con l, aunque desigual hasta las zarzas, para mantenerlo all hasta que desfallezca y muera. ;a ense"anza moral de esto es bastante simple7 y adems es algo que, por desgracia, ocurre demasiado a menudo. 'l chivo, por lo general, logra alcanzar su ob!etivo. 'l c)nyuge mundano casi siempre termina salindose con la suya. e ver casi sin excepci)n que, en el caso de un yugo desigual matrimonial, el pobre creyente es el que sufre, tal como lo evidencian los frutos amargos de una mala conciencia, un coraz)n abatido, un espritu umbroso y una mente deprimida. eguramente se paga un precio demasiado elevado a cambio de la satisfacci)n de alg:n afecto natural o de la adquisici)n, tal vez, de alguna miserable venta!a mundana. Pn matrimonio de este tipo es, de hecho, la estocada mortal contra el cristianismo

prctico y contra el progreso de la vida espiritual. 's moralmente imposible ser un discpulo de (risto sin cadenas, teniendo el cuello ba!o el yugo matrimonial con un incrdulo. #ampoco un corredor en los @uegos Dlmpicos o en los !uegos stmicos habra esperado obtener la corona de la victoria atando a su cuerpo una carga pesada o un cuerpo muerto. Hasta, seguramente, con tener el propio cuerpo que cargar, sin agregarle otro ms. No ha habido !ams un verdadero cristiano que no se viera sumamente ocupado en combatir, con todos sus esfuerzos, los males de su propio coraz)n, sin pensar en cargar con los males de dos. in duda, el hombre que, con insensatez y en abierta desobediencia, se casa con una mu!er inconversa, o la mu!er que se casa con un hombre inconverso, est cargando con toda la gama de males que re:nen dos corazones7 y <quin es suficiente para estas cosas= Pn creyente puede contar, en forma absoluta, con la gracia de (risto para lograr subyugar su propia naturaleza perversa7 pero no puede ciertamente contar, de la misma manera, con esta gracia en lo que se refiere a la perversa naturaleza de su c)nyuge incrdulo. i l se puso ba!o este yugo en ignorancia, el e"or vendr en su ayuda, sobre la base de una plena confesi)n, y llevar su alma a una completa restauraci)n7 pero, en lo que respecta a su condici)n de discpulo, no la recuperar !ams. 4ablo poda decir/ &Colpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.* $ di!o esto en inmediata relaci)n con la lucha por obtener el premio/ &<No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio= (orred de tal manera que lo obtengis. #odo aquel que lucha, de todo se abstiene7 ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. 9s que, yo de esta manera corro, no como quien golpea el aire* +0.- (orintios M/,1K,Q2. No se trata aqu de una cuesti)n de vida o de salvaci)n, sino simplemente de una cuesti)n de carrera en el estadio7 de correr de tal manera que obtengamos el premio, no la vida, sino una corona incorruptible.

'l hecho de ser llamados a correr da por supuesto que tenemos la vida, pues nadie instara a correr en el estadio a hombres muertos. 's evidente que yo debo tener la vida antes de comenzar a correr y, por consiguiente, no la podr perder, aunque no vaya a ganar la corona prometida7 pues no es la vida lo que se propone como el premio a obtener. No somos llamados a correr a fin de obtener la vida, pues ella no proviene de aquel que corre, sino de >ios por la fe en @esucristo, quien, por su muerte, obtuvo la vida para nosotros, y nos la comunica por el poder del 'spritu anto. 9hora bien, esta vida, al ser la vida de un (risto resucitado, es eterna7 pues l es el Ii!o eterno, como l mismo lo dice al dirigirse al 4adre en @uan 0Q/ &;e has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le disteR +v. ,2. 'sta vida es dada por gracia, sin ninguna condici)n. 3l no nos da la vida, como pecadores, para llamarnos luego a correr a fin de obtenerla, como santos, con la oscura posibilidad de perder esta preciosa gracia al tropezar en nuestra carrera. 'llo sera correr &como a la ventura*, tal como muchos, lamentablemente, tratan de hacerlo, quienes profesan estar en la carrera, sin saber, no obstante, si tienen o no la vida. #ales personas corren para obtener la vida y no una corona7 pero >ios no ofrece la vida al fin del estadio, como premio al vencedor7 l la da en el punto de partida, como la fuerza por la cual corremos. ;a capacidad de correr y el ob!eto tras el cual corremos son dos cosas muy diferentes7 sin embargo, ellas son continuamente confundidas por aquellos que ignoran el glorioso 'vangelio de la gracia de >ios, en el cual (risto es manifestado como la vida y la !usticia de todos cuantos creen en su nombre7 y eso, adems, como el gratuito don de >ios y no como la recompensa por haber corrido bien. 9hora bien, consideramos las terribles y perniciosas consecuencias de un yugo desigual matrimonial principalmente por su influencia sobre nuestra marcha como discpulos. >igo principalmente porque ello afecta profundamente todo nuestro ser moral y todas nuestras

experiencias. >udo mucho si alguien es capaz de propinar un golpe ms destructivo a su prosperidad en la vida divina que al contraer un yugo desigual. 'n realidad, el solo hecho de haberlo contrado demuestra que el declinamiento de la vida espiritual ya ha comenzado con los ms alarmantes sntomas7 mas en cuanto a su condici)n de discpulo y a su testimonio, pueden ser considerados como una lmpara casi extinta, y si ella ocasionalmente diera una luz tenue y vacilante, ello s)lo pondra de manifiesto su miserable posici)n de espantosas sombras, y las aterradoras consecuencias de haberse unido en yugo desigual con un incrdulo. Iasta aqu he hablado del yugo desigual en relaci)n con la influencia que e!erce sobre la vida, el carcter, el testimonio y la condici)n de discpulo del hi!o de >ios. 9hora quisiera decir unas palabras respecto a su efecto moral tal como se manifiesta en el crculo domstico. 9qu tambin las consecuencias son verdaderamente desastrosas. No podra ser de otra manera. >os personas se han unido para vivir en la ms estrecha e ntima relaci)n, con gustos, hbitos, sentimientos, deseos, tendencias y aspiraciones diametralmente opuestos. No tienen nada en com:n, de modo que todo movimiento que haga cualquiera de ellos, de seguro molestar al otro. 'l incrdulo, en realidad, no puede andar con el creyente, y si, gracias a una extrema amabilidad o a una profunda hipocresa, hubiere una apariencia de armona de que todo est bien, <qu valor tendra a los o!os del e"or, quien !uzga, no las apariencias externas, sino el verdadero estado del coraz)n en relaci)n con 3l= 4oco y nada, por cierto7 y dira que todo ese esfuezo es ms que in:til. ;uego, insisto, si el creyente desgraciadamente tuviera que ponerse de acuerdo, en alguna medida, con su compa"ero de yugo, s)lo podra hacerlo a expensas de su condici)n de discpulo, lo que traer como consecuencia una conciencia que lo condena delante del e"or7 y esto todava dar lugar a un espritu abrumado y, casi con seguridad, a un temperamento agrio que

se manifestarn en el crculo familiar, de modo que la gracia del 'vangelio no puede ser puesta en evidencia, y el incrdulo no es atrado ni ganado. 'l yugo desigual parece, pues, desde todo punto de vista, algo muy triste. >eshonra a >ios7 atenta contra el bienestar espiritual7 tiende a destruir la condici)n de discpulo y el testimonio, y es completamente contrario a la paz y a la bendici)n domsticas. 4roduce ale!amiento, enfriamiento y desavenencias. (on todo, si no se dieran estas cosas, al menos seguramente hara que el creyente perdiera su carcter de discpulo y su buena conciencia, pudiendo hallarse tentado a sacrificar ambas cosas sobre el altar de la paz domstica. 9s pues, sea cual fuere el punto de vista, el yugo desigual no puede conducir sino a las consecuencias ms deplorables. 'n cuanto a sus efectos sobre los ni"os, es igualmente triste. ;os ni"os se inclinan naturalmente a seguir el e!emplo de su padre o madre inconverso. &;a mitad de sus hi!os hablaban la lengua de 9sdod, porque no saban hablar !udaico, sino que hablaban conforme a la lengua de cada pueblo* +Nehemas 0N/,12. No puede haber ninguna uni)n de corazones en la educaci)n de los ni"os7 ninguna armona, ninguna confianza mutua en su trato. Pno desea criarlos en disciplina y amonestaci)n del e"or7 el otro, seg:n los principios del mundo, de la carne y del diablo7 y como las simpatas de los ni"os, a medida que crecen, son propensas a ponerse de este :ltimo lado, no es difcil prever en qu terminar todo esto. 'n resumidas cuentas, arar ba!o un &yugo desigual* o sembrar el campo &con mezcla de semillas* es un esfuerzo vano, inconveniente y antiescriturario, que s)lo puede producir sufrimientos y confusi)nE0F. 9ntes de terminar esta parte de nuestro tema, quisiera hacer una observaci)n sobre las razones que generalmente animan a los cristianos a ponerse ba!o el yugo del matrimonio moralmente desigual. ;amentablemente, todos sabemos cun fcilmente el pobre coraz)n se convence a s mismo de que es

correcta una determinada decisi)n que desea tomar, y c)mo el diablo nos provee de argumentos plausibles para persuadirnos de que ello est bien7 argumentos que el triste estado moral de nuestra alma nos hace considerar como claros, satisfactorios y concluyentes. 'l hecho mismo de haberle dado lugar a tales pensamientos demuestra que somos incapaces de sopesar con una mente l:cida y con una conciencia espiritualmente !usta las graves consecuencias de tal decisi)n. i nuestro o!o fuese sencillo +es decir, si fusemos gobernados por un solo ob!eto/ la gloria y el honor del e"or @esucristo2, nunca contemplaramos la idea de poner nuestro cuello ba!o un yugo desigual7 y, en consecuencia, no tendramos dificultades ni estaramos perple!os respecto de este tema. Pn corredor que tiene los o!os puestos en la corona no se afligira por ninguna duda en cuanto a si debiera detenerse para atarse un peso de un quintal al cuello. @ams se le cruzara por la cabeza un pensamiento seme!ante7 y no s)lo eso, sino que un corredor escrupuloso posee una clara y casi intuitiva percepci)n de todo aquello que pudiera significar un obstculo para su carrera. Naturalmente que, cualquier cosa de este tipo que l lograra percibir, la rechazara con la mayor firmezaE,F. 9hora bien, si ocurriera lo mismo con los cristianos en lo que respecta al matrimonio antiescriturario, se ahorraran un mundo de sufrimientos y perple!idades7 pero no es as. 'l coraz)n procura escapar de la comuni)n con el e"or y es moralmente incompetente para discernir las cosas que difieren7 y, mientras persiste en esa condici)n, el diablo gana terreno con facilidad y en seguida logra tener xito en sus perniciosos esfuerzos para inducir al creyente a unirse en yugo con &Helial*, con la &in!usticia*, con las &tinieblas*, con un &incrdulo*. (uando el alma goza de plena comuni)n con >ios, es absolutamente sumisa a su 4alabra7 ve las cosas tal como >ios las ve, y las llama de la misma manera que 3l las llama y no como el diablo o su propio coraz)n carnal quisiera llamarlas. >e esta manera,

el creyente escapa al lazo y a la influencia de un enga"o del cual casi siempre es vctima en esta cuesti)n/ una falsa profesi)n de religi)n de parte de la persona con quien desea contraer matrimonio. 'sto es algo que ocurre muy a menudo. 's fcil simular inclinaci)n por las cosas de >ios, y el coraz)n es bastante vil y prfido para hacer una profesi)n de religi)n a fin de lograr su ob!etivo7 y no s)lo eso, sino que el diablo, quien &se disfraza como ngel de luz*, provocar esta falsa profesi)n a fin de encadenar lo ms eficazmente posible los pies y el coraz)n de un hi!o de >ios. >e este modo logra hacer que los cristianos, en estos asuntos, se contenten o parezcan contentarse con una prueba de conversi)n que, en otras circunstancias, habran considerado totalmente dudosa e insuficiente. 4ero, lamentablemente, la experiencia no tarda en abrir los o!os a la realidad de las cosas. 4ronto se descubre que la profesi)n no era ms que una vana apariencia, y que el corazn est enteramente en el mundo y es del mundo. ?#errible descubrimientoB <8uin podra expresar las amargas consecuencias de tal descubrimiento, las angustias del coraz)n, los reproches y los remordimientos de la conciencia, la vergOenza y la confusi)n, la prdida del poder, la paz, la bendici)n y el gozo espirituales, y el sacrificio de una vida :til= <8uin podra describir todas estas cosas= 'l hombre, vuelto en s de su sue"o ilusorio, abre sus o!os ante la espantosa realidad de que se ha unido de por vida ba!o el mismo yugo con &Helial*. , as es como lo llama el 'spritu. 'sto no es una consecuencia o una deducci)n a la que se llega tras un proceso de razonamiento, sino una simple y positiva declaraci)n de la anta 'scritura, a los efectos de confrontar a todo aquel que se ha puesto ba!o un yugo conyugal bblicamente desigual, cualesquiera sean los motivos, las razones o las falsas apariencias que lo hayan seducido. ?Dh, mi querido lector cristiano, si est en peligro de colocarse ba!o un yugo seme!ante, permtame suplicarle con insistencia, afecto y seriedad que se detenga primero y sopese este asunto en la balanza

del santuario, antes de dar un solo paso adelante en ese fatal caminoB 4uede estar seguro de que no bien d este paso, su coraz)n estallar en lamentos desesperados y su vida se ver llena de amargos e innumerables pesares. Que nada en el mundo lo induzca a unirse en yugo desigual con un incrdulo! <#iene comprometidos sus afectos= Secuerde entonces que sos no pueden ser los afectos del nuevo hombre en Pd. #ales sentimientos est seguro de ello provienen de la vie!a naturaleza carnal, a la que somos llamados a mortificar y a desechar. >ebemos, pues, clamar a >ios a fin de que nos d el poder espiritual necesario para remontarnos por encima de la influencia de tales afectos7 incluso para sacrificarlos por 3l. 4regunto tambin/ <'stn comprometidos sus intereses= Secuerde, pues, que s)lo se trata de sus intereses7 y si ellos son favorecidos, los intereses de (risto resultan sacrificados al unirse Pd. en yugo desigual con &Helial*. 9dems, aqu se trata tan s)lo de sus intereses temporales y no de los que son eternos. >e hecho que los intereses del creyente y los de (risto deberan ser idnticos7 y es evidente que los intereses de (risto, su honor, su verdad, su gloria, son inevitablemente sacrificados cuando uno de sus miembros se asocia con &Helial*. <8u son unos pocos cientos o unos pocos miles para un heredero del cielo= >ios puede darle mucho ms que esto. < acrificaramos la verdad de >ios, as como nuestra propia paz, prosperidad y felicidad espirituales por una suma vil e insignificante de bienes materiales, todo lo cual habr de perecer por el uso= ?Dh, noB ?>ios no lo permitaB Iuyamos de esto, como lo hace una ave al ver y percibir la trampa. 'chemos mano de un discipulado firme, autntico y sincero7 tomemos el cuchillo y sacrifiquemos en el altar de >ios todos nuestros afectos e intereses personales. 'ntonces, aun si no oysemos ninguna voz de los cielos que aprobara nuestra acci)n, con todo tendramos el invalorable testimonio de una conciencia aprobadora y de un 'spritu no contristado/ una rica recompensa, seguramente, para el sacrificio ms costoso que pudiramos hacer. 8uiera el 'spritu de >ios

darnos el poder necesario para resistir las tentaciones de atans. 9penas es necesario observar aqu que, en los casos en que la conversi)n tiene lugar despus del matrimonio, la cuesti)n cambia notablemente de color. 'ntonces no habr desgarramientos de conciencia, por e!emplo, y todo se ver modificado en una cantidad de detalles. in duda, todava habr dificultades, pruebas y aflicciones7 la :nica y gran diferencia es que uno puede llevar con mucha ms felicidad su prueba y su aflicci)n a la presencia del e"or cuando no ha cado de forma voluntaria y deliberada en ellas7 y bendito sea >ios sabemos cunto est 3l dispuesto a perdonar, restablecer y purificar de toda in!usticia al alma que confiesa plenamente sus errores y fracasos. 'sto puede consolar el coraz)n de aquel que ha sido llevado a los pies del e"or despus del matrimonio. 9dems, el 'spritu de >ios le ha dado directivas especiales y preciosas consolaciones en el siguiente pasa!e/ & i alg:n hermano tiene mu!er que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. $ si una mu!er tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo abandone. 4orque el marido incrdulo es santificado en la mu!er, y la mu!er incrdula en el marido7 pues de otra manera vuestros hi!os seran inmundos, mientras que ahora son santos... 4orque <qu sabes t:, oh mu!er, si quiz hars salvo a tu marido= <D qu sabes t:, oh marido, si quiz hars salva a tu mu!er=* +0.(orintios Q/0,K0J2.