Prolegmenos para una teora de instituciones sociales La teora de las instituciones sociales, como se revela en la literatura actual, tanto

en la sociologa y en las ciencias sociales relacionada est en un estado muy insatisfactorio. No hay tal cosa como una obra de referencia a la que el investigador puede ser referido con confianza. Las limitaciones de espacio impiden mi entrada en la actualidad en una discusin crtica de lo que es la literatura disponible. Lo que voy a presentar en este esquema es un esquema de los principales conceptos requisito previo para una teora de las instituciones, ya que se han desarrollado en el curso de mi trabajo en los ltimos aos. Si bien es cierto que la literatura explcita del sujeto es claramente insatisfactorio y mucho reconstruccin es necesario, el presente intento no ha de ser considerado como el fabricado a cabo ad hoc de la nada. Ms bien ha sido desarrollado por la interpretacin y an ms la construccin sobre la base de algunas de las tendencias ms importantes de reciente pensamiento sociolgico, as como de tratamiento de material de cemento. Implcitamente, al menos, una teora de las instituciones es uno de los principales resultados hacia los cuales el trabajo del grupo a veces llamada la escuela sociolgica ha estado al frente. Pero para referirse en detalle a las fuentes de mis propias concepciones en el trabajo de otros tericos indebidamente alargan un ensayo ya de considerable alcance. Los nombres ms importantes para m han sido las de Pareto, Durkheim, Max Weber, Simmel y Tnnies. Existen, creo, los dos principales enfoques vlidos para el tratamiento terico de las instituciones, los cuales deben ser considerados aqu - Yo los llamo el "objetivo" y la llamada "subjetiva", respectivamente. El primero es su estudio desde el punto de vista de un observador sociolgico, este ltimo desde el punto de vista de la persona que acta en relacin con las instituciones. A menos que uno sea un ser conductista radical, la inclusin de este ltimo punto de vista es fundamental para todas las ciencias que se ocupan de la conducta humana, y la relacin de los dos puntos de vista a los dems es una cuestin de primordial importancia. Otra dificultad que se debe cumplir en un principio. Al hablar de instituciones, como muchos otros objetos de la teora cientfica, que rara vez se hizo claro si la referencia es a una categora analtica o una clase de fenmenos concretos. Por razones de las cuales es imposible entrar completamente, parece altamente deseable utilizar el trmino institucin en el sentido anterior a pesar de que va en contra de una gran cantidad de uso general. Por lo tanto, concibo la teora de las instituciones como una de las principales ramas de la teora sociolgica en general, por lo tanto, la teora de toda la vida social en un aspecto, no la teora de un departamento particular, concretamente separables de la vida social. Esta ltima alternativa sera hacer que, en la terminologa del profesor Sorokin, una sociologa especial como la sociologa rural o urbana, no una rama de la sociologa general. En la literatura sobre el tema se encuentra en las discusiones de las instituciones, de referencia frecuente a patrones uniformes o establecidas de comportamiento. Tambin es frecuente la referencia a las formas establecidas de la relacin entre los individuos. Por ltimo, relacionado con esto es la idea de sancin-que se trata de modos de comportamiento y formas de relacin que no slo existen, pero estn en manos de las personas afectadas como las que deben existir, existe un elemento normativo implicado. Este elemento normativo es empricamente evidente en el hecho de que el cambio radical de las modalidades establecidas de comportamiento o formas de relacin suscita reacciones del resto de la comunidad de la variacin casi infinita en detalle, pero teniendo en comn que son desagradables a la persona infractora. Luego, en busca de la esfera de los hechos empricos con los que la teora de las instituciones debe ser en cuestin, que debera centrarse en los modos uniformes de comportamiento y formas de relacin que son "sancionados", es puesto en algn tipo de relacin significativa con las reglas normativas en un grado mayor o menor aprobado por las personas sujetas a ellas. Es evidente que estos modos de comportamiento y formas de relacin son fenmenos concretos. Como tales, estn

sujetas a la influencia de todos los factores que de ninguna manera desempean un papel en la determinacin de la vida humana y la accin, el entorno fsico, la herencia biolgica, rasgos psicolgicos, as como los factores sociales especficamente. Es en la particularidad de estar relacionados con las normas que el aspecto institucional de estas uniformidades encuentra. Pero yo no sostengo tanto que esta relacin es simple, o que todas las normas que tienen un lugar en la accin humana han de ser de estilo institucional. El mejor enfoque, creo, a un concepto riguroso de lo institucional, en esta situacin concreta se encuentra en un anlisis de los elementos de la accin humana como se ve desde el punto de vista "subjetivo", el del propio actor. Para el actor, todas sus acciones parecen en trminos de alguna forma de la relacin de medios y fines. Este parece ser uno de los hechos fundamentales de la vida humana que no podemos conseguir detrs o pensar de inmediato. Es tan fundamental que est incrustada en la estructura de las lenguas. Para "hacer" cualquier cosa es adaptar los medios para un fin. Este esquema de medios y fines bsica tiene una implicacin normativo fundamental, la expresin principal es en el papel central del concepto de racionalidad en todos los anlisis de la accin. La accin siempre se mide en trminos de un estndar de la racionalidad, es decir, de la eleccin de los ms "adecuados" o ms "eficiente" los medios posibles para el logro de un fin determinado. Este aspecto normativo caracteriza a los conceptos de las ciencias que se ocupan de la conducta humana en la medida en que trascienden el conductismo. Cualquiera que sea el caso en otras sociedades o en funcin de las necesidades inherentes a la definicin de la racionalidad de la accin en el pensamiento occidental moderno est ligada indisolublemente a la naturaleza y el papel de la ciencia positiva. Hay tres formas diferentes en las que el criterio de "cientfica" se puede aplicar para medir la racionalidad de la accin. La primera, y ms obvia, es en trminos de la correccin lgica del razonamiento involucrado en el aspecto subjetivo de la accin. Ms all de esto, sin embargo, est la cuestin de la referencia emprica del razonamiento. Esto puede afectar a cualquiera de los medios o los extremos o en ambos. El tipo ms simple y ms clara de la accin racional implica, en primer lugar lo que yo llamo un "emprico" final -que es un fin cuya referencia es a un futuro Estado empricamente observable de los asuntos- observable no slo para el propio actor, sino tambin a una observador externo (una vez finalizado el acto, por supuesto). Este estado de cosas puede, sin embargo, implicar un estado del mundo exterior, externo al estado de nimo del actor, o un estado de nimo, o de ambos, ya que, a falta de conductismo, no creo que sostuvieran que los estados mentales de otras personas no son observables. Al mismo tiempo, cuando hablamos de extremos como un factor en la accin, hay que tener cuidado para distinguirlos de los fines concretos. Este ltimo contiene lo que podra llamarse un elemento de prediccin de los elementos del estado futuro de las cosas que vienen de manera independiente de la agencia del actor. El presente anlisis se refiere nicamente a los extremos de los factores, es decir, los elementos de la situacin futura de los asuntos que han de ser provocada por la accin activa del actor. De esta clase de extremos "empricos" pueden distinguirse extremos "trascendentales", como la salvacin eterna, el logro de Nirvana, etc. Es decir, en trminos de la ciencia emprica no hay manera para que un observador pueda verificar si el extremo se ha alcanzado o no. Todo lo que se puede observar es lo que piensa el actor que ha logrado y lo que el estado del actor, tanto subjetiva como objetiva, acompaa a su afirmacin. Es decir,

si un hombre santo hind afirma que ha alcanzado el Nirvana, podemos observar el estado en que se encuentra, pero no a Nirvana en s. A tales fines empricos, en segundo lugar, existe lo que podramos llamar la adaptacin "intrnseca" de los medios. Es decir, los "objetos", si las cosas materiales, servicios de terceros o cualquier otra cosa, que se emplean como medios son elegidos en virtud de sus propiedades intrnsecas, independientemente de cualquier relacin meramente "arbitraria" o "convencional" al final. La eleccin se basa en "cientfica", o pre-cientfico comn el conocimiento de estas propiedades y de su relacin con las condiciones necesarias para lograr el fin. A partir de esta relacin intrnseca de medios a los fines puede distinguir la relacin final "simblica" significa que un elemento tan arbitraria no esta dentro. Por ejemplo, el empleo del smbolo lingstico "tinta" especial para transmitir la referencia a la sustancia con la que escribo implica esa relacin, porque no hay ninguna razn intrnseca por la que ningn otro smbolo deba transmitir el significado particular. El alemn "Tinte" es tan adecuada, como sera cualquier otro smbolo, siempre y cuando el lector y el escritor sepa y acepte la convencin. La lnea entre estas dos relaciones deben redactarse en trminos de la norma-una relacin intrnseca cientfica entre las cosas es un "encontr" all por el actor, no "poner" all. Teniendo en cuenta las limitaciones del conocimiento y el poder de control, y por lo tanto pensar en trminos de probabilidad de xito, este tipo de accin puede ser juzgada en su racionalidad en trminos puramente cientficos dados los extremos. El caso no es tan simple cuando el fin es trascendental. Para ya que, por definicin, que se encuentra ms all de los lmites del mundo externo empricamente observable, una relacin tan intrnseca de los medios empricos para que no es demostrable . Lo ms que se puede hacer en una accin de seguimiento en el mundo emprico Para alcanzar esos objetivos es demostrar que o bien implican lgicamente, o se han convertido en otra forma anexa a ciertos fines empricos, la bsqueda de lo que puede ser juzgado en trminos de la racionalidad intrnseca . Por lo tanto todo el sistema religioso mahometano puede considerarse en esta conexin como tal un sistema de fines trascendentales. Una de las consecuencias de la misma en una interpretacin es la obligacin de los fieles a convertir a los paganos, por la fuerza si es necesario. Pero la conquista contundente (por no decir la conversin) de otro pueblo es un fin emprica, y la estrategia de un general musulmn en busca de que pueda ser juzgado en trminos de la misma especie de la racionalidad como la estrategia, por ejemplo, de Ludendorff en la Primera Guerra Mundial. Se puede decir que por lo general los fines empricos finales son ms o menos estrechamente conectado lgicamente con un sistema de fines trascendentales. Sin embargo, este ltimo no puede ser directamente los extremos de una intrnseca relacin de medios y fines. Sin embargo, la gente hace intento de perseguir fines trascendentales directamente en lugar de a travs de la mediacin de un fin emprica y una relacin intrnseca de los medios para ello. En este caso, la relacin de medio a fin se convierte en simblico. Esta situacin es una caracterstica principal del elemento de accin que debera llamar a la Religiosa la bsqueda de un fin trascendental directamente por medios simblicos. Por buenas razones esta muy generalmente toma la forma de ritual ya que no hay conexin intrnseca entre los medios particulares y el fin en particular, la estabilidad de la relacin es, en trminos intrnsecos, insegura y debe ser protegida por una agencia ajena a los medios intrnsecos -relacin extrema como tal - los estereotipos de la tradicin.

Otro tipo de lo que es, en trminos de la intrnseca relacin de medio a fin, es la accin "irracional", es el caso en el que se hace el intento de alcanzar un fin emprico simblico. Esta es la magia. El elemento en comn entre un ritual religioso y la magia es el empleo de una relacin de medio a fin y simblico donde no hay lugar intrnseco para ello. La diferencia radica en el carcter del final. Desde el punto de vista de la relacin intrnseca de medios-fines, la magia es una prctica espuria en un sntoma de control racional incompleto en cuestiones prcticas donde fuertes intereses estn en juego. El ritual religioso, por otro lado, es en estos trminos siempre "intil". Naturalmente, los dos son muy ntimamente ligados y juntos empricamente. En lo que concretamente se llama "religin" no son muy grandes generalmente los elementos mgicos. Para acercarse ms a una determinacin del lugar de las instituciones en este esquema "subjetivo", es necesario analizar la relacin entre los medios finales intrnsecos un poco ms de cerca. En primer lugar, la accin concreta no tiene lugar en trminos de extremos aislados con slo un conjunto de medios, sino ms bien en trminos de tiempo muy largo y "cadenas" complejas como medios de las relaciones finales, por lo que constituye el "fin" de un sector de la cadena como un medio para algn otro fin (o ms de uno). No slo eso, sino que las cadenas se cruzan entre s y se entrelazan de la ms manera compleja. Pero a pesar de toda esta complejidad, se trata de una necesidad lgica de la situacin que las cadenas no deben ser "circulares", pero que sigui en cualquier direccin que debera haber llegado a su fin. En una direccin "hacia arriba de los medios para poner fin a ello, etc., llegamos finalmente a los elementos que sirven como extremos, pero no como medio para los ltimos ms extremos, que en estos trminos son el fin de s mismos. Del mismo modo, siguiendo la cadena en la direccin opuesta de la punta haca en medio conducir en ltima instancia a elementos que estn en medio, pero no en cualquier relacin de los extremos. El anlisis ser "demostrar que estas ltimas pertenecen a cualquiera de las dos grandes categoras del entorno no humano o de la "naturaleza humana" en la medida en que est determinada por los mecanismos de la herencia biolgica. Se trata de las ltimas condiciones de la accin los elementos de la situacin "dado" en el que se encuentra el hombre. Naturalmente, estas condiciones son, a su vez modificadas por los efectos directos o indirectos de la accin humana, pero en cualquier momento dado hay una dada situacin en trminos de ellos. Ahora debemos volver al factor de mxima extremidad. Hasta el momento nuestro tratamiento ha afectado slo al final de una cadena de medios y fines en particular. Pero existen razones fundadas para creer que los diferentes fines ltimos de los diversos medios finales y las cadenas no estn en una simple relacin aleatoria el uno al otro. En primer lugar, con referencia a un mismo concepto de racional eleccin, empujado ms all de la "tecnologa" aplicacin a la eleccin de los medios para un solo extremo, para el caso en el que hay tambin una eleccin de los fines involucrado, no tiene sentido a menos que se crea en trminos de un sistema organizado de los fines. La idea de una pluralidad aleatoria de los extremos de la persona es incompatible con el concepto de un papel independiente de los fines de la accin, y conduce lgicamente a un determinismo positivista que realmente elimine por completo los extremos. Con referencia a las relaciones entre los sistemas de extremos de diferentes individuos de la situacin no es tan simple. No hay espacio para ir en la discusin aqu, pero se puede demostrar la variacin aleatoria negativa de tales sistemas en la misma sociedad seran Hobbes del estado de naturaleza, es decir, caos, y que, en ausencia de una armona pre-establecida en trminos que en una metafsica "Natural" tiene que haber, para que exista una sociedad, un importante grado de integracin de los ltimos fines en trminos de un sistema comn para la mayor parte de los individuos que lo componen. Adems, hay mucha evidencia emprica que tan comn son los sistemas del final o los ltimos valores

que existen, y as desempear un papel vital en la vida social. A continuacin, asumiremos que cada sociedad concreta es y debe ser caracteriza por un sistema comn de tales valores. Sin embargo, esto no significa, ni implica que los individuos concretos pueden o no seguir de acuerdo con este sistema este ltimo es slo uno, aunque un elemento vital en la realidad concreta, normativo, de tipo restrictivo. Antes de entrar en el anlisis de las diversos y posibles relaciones en las que este sistema de los ltimos fines comunes pueden soportar el resto de la cadena a los fines de en medio intrnsecos, es necesario entrar en una breve discusin de la forma en que el sector "intermedio" de la misma parte de los elementos de los cuales sirven tanto como un medio y como fines en diferentes relaciones de una manera diferenciada. La relacin de medios y fines ms simple es la que podra llamarse "tecnolgica" en el caso donde se eligen los medios para un solo fin dado, sin referencia a otros extremos, en la razn de su eficacia directa. Esta bsica relacin puede existir en una mayor variedad de diferentes extremos y existe una tcnica de la composicin musical, as como de la fundicin de hierro. La tecnologa, al tiempo que se refiere a slo la relacin de un solo extremo, sigue siendo un bsico de los elementos de los sistemas ms complejos de accin, aunque se combina con otros factores. La primera complicacin se introduce cuando la adaptacin de los medios no se piensa en relacin a un extremo solo, pero cuando el potencial significa el final inmediato a la vista se piensa como tambin de los medios potenciales para otros fines, por lo que los medios tienen usos alternativos y deben ser repartidos entre ellos. Este proceso de asignacin implica una urgente evaluacin entre la relacin de diferentes usos posibles de los medios, por lo tanto, de los fines para los que se van a utilizar. Esta evaluacin implica en ltima instancia de referencia a todo el sistema de valores del individuo, como slo en trminos de lo que puede la urgencia relativa de determinarse los extremos. Este elemento de accin que se refiere a la asignacin de recursos entre los usos alternativos es el econmico. Se puede definir en trminos de las acciones de los individuos aislados tomados como un sistema coherente de accin, aunque no, como el tecnolgico, trmino de un nico acto aislado. Pero al igual que los aspectos tecnolgicos, y en las relaciones empricas ms cercanas a ella, sigue siendo un elemento bsico en muchas situaciones ms complejas. As que tenemos hasta ahora dos estndares normativos de la racionalidad, los de tecnolgica y de la eficiencia econmica, en trminos de los cuales hay que juzgar y comprender la accin. Si estuviramos analizando las acciones de un individuo aislado, stos se agotaran en el sector intermedio de la cadena de medios y fines intrnsecos. Sin embargo, en la sociedad surge una complicacin adicional. A travs de la divisin del trabajo (en el ms amplio sentido) los individuos hacen uso no slo del ambiente externo y de su propio trabajo como medios para sus extremos, sino tambin, directa o indirectamente, de los servicios de otros. Esto deja una relacin del elemento que no se ha determinado estrictamente, ya sea en trminos tecnolgicos o econmicos y las condiciones en que los servicios (o, por supuesto, los productos de los dems) deben ser adquiridos. Es de suponer que todas las transacciones involucradas un intercambio de servicios en que A de acciones son posibles medios para alcanzar los fines de B, mientras que las acciones de B son a su vez los medios posibles de A extremos. La cuestin es que de la prioridad relativa que se conceder a los extremos de A o de B. Este puede llamarse el elemento de poder, o el elemento poltico. No se refiere slo a las relaciones de mercado, pero las relaciones entre los seres humanos en la medida en que sirven en la capacidad de los medios a los fines particulares de cada uno a diferencia de su bsqueda de un fin comn. En tal caso, siempre hay una pregunta del poder relativo de liquidacin. Es slo en cuanto a la cuestin de potencia que ha resuelto

las relaciones entre los diferentes individuos que pueden tomar lugar en el nivel de criterio econmico o tecnolgico. El intercambio econmico implica la ausencia de la coercin como medio de adquisicin que es una limitacin en el ejercicio del poder. La distincin de estos tres elementos, la tecnolgica, la econmica y la poltica, completa del anlisis principal del sector de la sustancia intermedia de la cadena de medios y fines intrnsecos. Nosotros ahora podemos recurrir a un anlisis del modo primario en los que el sistema de los ltimos extremos se relaciona con el resto de la cadena, en particular el sector intermedio. Hay esencialmente dos modos. En primer lugar es el caso en el que un ltimo fin (al menos emprico definitivo y final) es el cese inmediato de la accin de que se trate. Este es el caso, por ejemplo, en la accin de un Jain, cuando lleva una escoba para barrer insectos sobre la acera para no pisar sobre ellos y matndolos. Qu es el caso de los mahometanos que en general se dedican a la lucha contra una guerra de religin, en la medida en que es un verdadero creyente y no, por ejemplo, un mercenario. Este es el tipo de accin que Max Weber llam wertrationales Handeln, un trmino para el que no parece haber ninguna palabra en Ingls adecuada o equivalente. Es susceptible de tratamiento en cuanto a la racionalidad intrnseca ordinaria, en la medida en que el final emprico definitivamente se conoce. El otro modo es algo diferente. Se refiere a los actos en la bsqueda de un fin inmediato que no es al mismo tiempo un ltimo fin, que pertenece al sector intermedio. Entonces, a fin de que el sistema de accin en su conjunto a es "integrado", debe haber algn medio por el que los elementos de accin de este tipo puedan mantenerse en lnea con el sistema de los ltimos fines por tanto las formas lgicamente posibles, es decir, limitando la accin de ese sector a fines inmediatos que son al menos con armona, o pueden ser considerados como medios para, el sistema comn de ltimos fines, y en la regulacin de la eleccin de los medios para tales fines inmediatos de tal manera que su empleo no tender a derrotar los extremos comunes fundamentales. Por lo tanto, mientras que en el caso de wertrationales Handeln los fines ltimos (o algunos de ellos) forman una parte integral de la accin particular, tal como se ve en los trminos de la relacin mediosfines, en este ltimo caso su relacin con la accin particular de los elementos es, por as decirlo, "externa". As, los ltimos fines, o ms bien las actitudes de valor subyacentes y extremos de las cuales son la expresin, son la relacin con las acciones especficas que no estn en la forma de fines, sino de las normas reguladoras para definir los lmites dentro de los cuales la eleccin tanto de extremos inmediatos y de los medios para su realizacin es permisible. Este sistema de normas reguladoras, de las normas que rigen las acciones que persigan fines inmediatos en cuanto a su conformidad con el ltimo sistema de valor comn de la comunidad, es lo que yo llamo las instituciones que se abordan desde el punto de vista subjetivo. Por lo tanto, en el hormign real de la costumbre y la ley es la normativa a gobernarse a s misma, lo que constituye el elemento del marco institucional, no el complejo total del hormign del comportamiento relativamente uniforme. Si esta es la concepcin general del lugar de las instituciones se acepta, la pregunta que surge es en las bases generales para creer en su importancia. Para m, esto tal vez puede ser mejor se explica en trminos de lo que puede provisionalmente llamar a una concepcin "voluntarista" de la accin humana que creo que para ser confirmada por lo que el conocimiento de los hechos concretos de la vida social y humana debe poseer. Si esta concepcin general del lugar de las instituciones se acepta, la pregunta que surge es la base general para creer en su importancia. Para m, esto tal vez puede ser mejor si se explica en trminos de lo que provisionalmente se puede llamar una concepcin "voluntarista" de la accin humana, que

creo podr ser confirmada por el conocimiento de los hechos concretos de la vida social humana que poseen. Su base es el postulado de los elementos de accin que se formula en trminos de las normas racionales de las relaciones de los medios y constituyen la totalidad de la accin. La racionalidad de la accin, es decir, conforme a estas normas, no se sigue automticamente de la mera aceptacin de los extremos como se desea. En primer lugar, la seleccin racional de los medios y el logro del conocimiento racional de las relaciones intrnsecas de los medios y los fines de que se basa dicha seleccin de los medios, no es un proceso automtico. El empirista generalizaba una tendencia a pensar en la mente del cientfico como un instrumento pasivo para el registro de los sentidos, estas impresiones es en gran parte responsable de este error. Pero as como los mejores metodlogos se han dado cuenta que el papel de la comunidad cientficamente es creativa, no pasiva, podemos afirmar ms general que el conocimiento racional de la accin se basa en el resultado del esfuerzo del actor y consiste en el elemento de la voluntad. Pero, en segundo lugar, aun cuando el conocimiento de la norma racional se ha alcanzado, con conformidad con no se sigue automticamente bien. Las operaciones tcnicas necesarias y el curso prescrito de acciones tambin exigen una gasto de esfuerzo, por lo tanto, es nuevo para el factor de la voluntad. Pero estas mismas concepciones de esfuerzo y voluntad implican factores resistentes que en la medida en que el presente la concepcin general de la accin es buena, debe ser considerado como inherente a algunos importantes grados (aunque no necesariamente inmutable en forma especfica o en formalidad) en la vida humana. Estos factores, en mi opinin son el negocio principal en psicologa y que no se puede intentar aqu. Pueden clasificarse en dos grandes grupos, aquellos que inhiben la accin de los factores de inercia, y los que " unen " a la accin divergente a partir de las normas racionales, al usar lo que se podra llamar las "pasiones". Dada esta concepcin general de la accin humana, el hecho debe observarse adems que los fines inmediatos de una gran proporcin de las acciones concretas de la vida cotidiana son bien lejos de los valores ltimos, en general, o bien cerca de algunos valores en un comn sistema, estn alejados de los dems en el mismo sistema . A continuacin, la necesidad y la importancia que son muy grandes en la vida prctica de la clase de normativa CONTROL he llamado institucional se convierte en evidente. Para los factores de inercia impondrn resistencia a la accin creativa en la bsqueda de los fines y tienden a dejar al individuo la criatura de un sistema de "conflicto psicolgico", mientras que las pasiones someta los esfuerzos en la consecucin de los fines a un continuo "bombardeo de intereses", que con efecto tender a romper la concentracin de lo que el esfuerzo realizar en un sistema concreto e integrado. Una circunstancia final puede tenerse en cuenta como una indicacin de la importancia del control institucional. Los elementos en el aspecto subjetivo de la accin que hemos hecho es la base de nuestro anlisis que han sido los elementos "racionales". El factor de los fines ltimos participa de este carcter racional, igual con el resto. Esto implica, por supuesto, la susceptibilidad de la formulacin racional en trminos de idioma u otros smbolos est sujeta a todas las reglas de la lgica. Por lo tanto, puede hablar de un extremo adecuadamente slo en la medida en que existe una anticipacin lgicamente formulable de un futuro estado de cosas, empricas o trascendentales, que se realiza a travs de la accin. Pero esta Tambin es una norma a nuestros "fines" concretos "o tendencias de accin" que sobre todo la ltima se convierten en el mejor formulado imperfecto en estos trminos racionales. Me gustara llamar a "La actitud como valor ltimo. Ahora, hay al menos la posibilidad , aparte incluso de un cambio en estas propias actitudes del valor ltimo , que no deben tener formas alternativas de formulacin racional posible , que cuando se toma el papel de los

extremos puede conducir a cursos altamente divergentes de accin. Por lo tanto, el " otro mundo " del Evangelio cristiano, puede ser llamado como una actitud, llevado en diferentes interpretaciones de la poltica de " no os preocupis por el maana " en los propios Evangelios, la ascetismo radical de los monjes de Egipto, ya la relativamente sancin conservadora de las cosas del mundo, al menos para los laicos, del catolicismo medieval, para mencionar slo tres de las posibilidades. Dada la importancia de la estabilidad social de un importante grado de conformidad, se hace evidente el control institucional de la formulacin de estas actitudes, por tanto, los extremos a los que dan lugar, es un asunto de mayor importancia. Para un fracaso de tal control puede dar lugar a divergencias formulaciones que, el endurecimiento en dogmas, puede convertirse en la base de las divisiones irreconciliables en el cuerpo social. Las guerras religiosas del post- Perodo de la Reforma constituye un nivel suficientemente vivo de ello. Todo el anlisis de la " subjetiva " del lugar de las instituciones en la accin est por encima de todos los interesados con la relacin del individuo a las instituciones de su sociedad. Como cada definicin, es ms que una mera definicin arbitraria es al menos, los prolegmenos de una teora. El centro tesis de la teora es que las instituciones son ntimamente relacionadas con l, y al menos en parte de derivadas de actitudes de valor comunes a los miembros de una comunidad. Son por tanto, en un sentido estricto, los fenmenos morales. Esto implica adems, que el principal motivo de la obediencia a una norma institucional reside en la autoridad moral que ejerce sobre el individuo. Es decir, su actitud hacia ella es un desinters - obedece porque se ejerce en ella, o el principio encarnada en l , bueno para su propio bien, no simplemente como un medio para algn otro fin en el cadena de medios y fines intrnsecos. Esta actitud se prevalecer en la medida en que comparte el sistema de actitudes de los cuales el sistema institucional es una manifestacin, y en la medida en que gobierna la antigua eficazmente su realizacin. Pero en el mejor de esto es cierto slo a un nmero limitado, a travs de grado altamente importante. Sin embargo, aunque no diverge del valor el sistema comn en el sentido que sostiene diferentes valores, su control sobre su conducta es dbil, su actitud frente a las normas institucionales puede dejar de ser totalmente desinteresado en ese sentido y se convierte en la primera parte del " clculo de la ventaja". Es decir, l los considera en trminos del efecto de la conformidad y no conformidad consideradas, respectivamente, como medios para su propia parte del sistema de valores comn. Su actitud es "interesada". En la medida, como s que es accionado por los valores distintos del sistema de valores, hay dos posibilidades: Si el valor encarnado en la persona en particular norma es indiferente, es decir, que no sean incompatibles con, motivar su conducta, su actitud ser de nuevo la de clculo de ventaja . Por otro lado, si es tan incompatible su actitud ser un desinteresado, actitud " moral", pero en este caso lo contrario del primer tipo. Es decir, se tiende a considerar no conformidad como buena en s misma, y la voluntad resiste activamente a la aplicacin de la norma sobre s mismo, o en el caso ms radical, en los dems tambin, no por motivos de inters, sino de moral obligacin. Ahora, dado que el control de las normas institucionales sobre la conducta del individuo por motivos morales es siempre imperfecta, ya que es ms fuerte sobre algunos individuos que en otros, y puesto que hay siempre fuertes tendencias ms o menos a la divergencia de valores -actitudes del comn sistema, en la parte de los elementos ms grandes o ms pequeos en la comunidad, siempre hay espacio para un tipo secundario de control para complementar el primero. Y el ms dbil es el primero que se convierte en el ms importante que la secundaria. Esta secundaria toma la forma general de un recurso en el inters tiene dos vertientes, una positiva y otra negativo. En primer lugar, se adjuntar a la conformidad con una norma determinada ventaja con relacin a personal extremos, que se pierden por falta de conformidad.

Por otro lado, puede estar unido de no conformidad positivamente desventajoso con consecuencias no inherentes al acto de no conformidad, pero que surja de la actitud de la comunidad hacia ella , que superaran las ventajas que se pueden obtener por no conformidad . Estas desventajas pueden ser denominadas "sanciones". La lnea entre las ventajas de conformidad y las sanciones adjuntas a falta de conformidad es, por supuesto indistinta en la prctica. No hay que suponer que el hecho de que es en beneficio personal de los miembros de una comunidad para cumplir con sus normas institucionales o en la prueba de que estas normas dependen principalmente o exclusivamente en los intereses y las sanciones por su aplicacin efectiva. Por la misma fuerza de la unin moral de la comunidad a estas normas sern, por un lado a canalizar intereses de conformidad con ellos. As, las recompensas personales principales, sobre todo en el mbito social estima, a ir a los que no se ajustan con ellos. Por otro lado, la misma solidez del vnculo moral tender a visitar la desaprobacin y castigo a veces abierto a los que las violan. Pero este mismo hecho, de importancia fundamental, significa que , una vez que realmente estn establecidos en un sistema de normas institucionales crea un enclavamiento de intereses , tanto positivos como negativos, en su mantenimiento, y para un cierto punto en sus soportes la forma de apego moral puede disolverse y todava dejarlo de pie con el apoyo de intereses, en ltima instancia, de las sanciones ya que los intereses una vez positivas se desvan de la conformidad con las sanciones que pueden ocupar su lugar. No parece haber un lmite en la que va de proceso puesto que puede ir sin romper el sistema, ya que la fuerza de las sanciones y la voluntad de aplicarlos es en gran medida, aunque no exclusiva, alcance de una expresin de moral actitudes. Adems, la aplicacin de las sanciones a gran escala depende de la organizacin, y cabe preguntarse hasta qu punto, que a su vez puede descansar solo en las sanciones. La respuesta a estas preguntas, sin embargo, puede alcanzarse slo mediante un amplio estudio emprico. La preocupacin actual es el de sealar la importancia en el estudio emprico del funcionamiento de las instituciones, de conocer las funciones relativas de estos motivos primarios y secundarios a conformidad con ellos. Ninguna otra cuestin es de igual importancia en la determinacin del grado de estabilidad de los sistemas institucionales. Ahora podemos recurrir a otro mtodo principal al estudio de las instituciones, el "objetivo". Sobra decir que las reglas o normas se pueden observar de forma independiente de su real relacin operacin a la accin, es decir, en la abstraccin desde el punto de vista subjetivo del actor. Se pueden encontrar registrados en los cdigos y estatutos y en la tradicin oral y pueden en estas formas ser sometidos a diversos tipos de anlisis. Muchos de ellos no seran ms que los suplementos, sin embargo es necesario, para estudiar la base metodolgica de las cuales ya han esbozado. Aqu me gustara sealar algunas caractersticas de instituciones que no salen fcilmente en trminos del anlisis de la "subjetiva". El anlisis est inherentemente limitado en que pueda hacer frente slo con una sola persona a la vez, visto en relacin con sus objetivos, las condiciones de sus acciones y las normas que lo regula. Pero el momento en que concebimos una pluralidad de personas actuando en el mismo entorno se hace evidente que sus acciones provocan, y ser de diversas maneras que participan en, un conjunto de relaciones de entre s. A continuacin, las normas que regulan las acciones de los individuos, al mismo tiempo, como una de sus funciones ms importantes en la realizacin de este reglamento, se apost a normas para lograr que los individuos sepan ser. Y en que dichas normas se viven hasta que se definen al menos algunas de las relaciones. Por lo tanto, las instituciones, en la medida en que regulan las relaciones de los individuos, podrn convertirse en un elemento fundamental de la estructura que consiste precisamente en un conjunto tal de determinadas relaciones de los individuos. Uno elemento de la estructura social es, entonces, un sistema de normas que definen lo que las relaciones de los individuos debera ser.

Esta relacin de las instituciones a los servicios sociales no aparece prominentemente en el anlisis de la "subjetiva", ya que toda su importacin slo trajo a travs de considerar a todas las personas en la comunidad en relacin con cada otra. Si aplicamos el punto de vista general, lleg a la discusin anterior, est claro que el elemento institucional no representa por s solo las formas concretas de relacin. De hecho, todos los factores que operan en el comportamiento humano concreto desempean un papel. Por lo tanto, en la relacin "matrimonio", la diferencia biolgica de los sexos es naturalmente fundamental. Es slo en la medida en que la forma de relacin est determinada por una normativa de control en el sentido antes citado, que son institucionales. Pero hay un sentido en el que, en la estructura social, las instituciones pueden ser consideradas como el principal elemento. En trminos de los otros factores de las relaciones que surgen de ellos son, por as decirlo, "resultantes" de los elementos de las acciones de las partes interesadas. Esto es, dados los elementos del individuo acciones tomadas por separado, los extremos y las condiciones, el resultado son las relaciones. Por lo tanto, en el desarrollo econmico el anlisis de la divisin del trabajo y el intercambio son considerados como resultantes de las distintas economas de especializacin. Pero en la medida en que lo institucional de las normas es "externo" a la persona, funcionarn para especificar las relaciones an ms. Constituyen una "forma", un "molde en que estos individuos actan. As que para una gran medida, las diferencias especficas de las estructuras sociales el uno del otro, es decir, en la medida en que no se deben a las diferencias de la herencia y el medio ambiente, puede derivar en el primer lugar de esta forma de entrega de los elementos de las instituciones, ms fundamentalmente, por supuesto, de los valores ltimos de la cual es una expresin. Esta es una aproximacin a las instituciones ms de acuerdo con la tradicin sociolgica del enfoque "subjetivo". El Profesor MacIver, por ejemplo, define las instituciones como las formas de organizacin social con relacin a la voluntad comn. Es Tambin de acuerdo con gran parte del trabajo de la denominada Escuela formal. Una vez establecido el sistema de nomas institucionales se origina una relacin de intereses positivos y negativos y se aplicaran sanciones a quien por motivos de intereses no lleven a cabo el mantenimiento de este sistema. Adems, la aplicacin de sanciones a gran escala depende de la organizacin, y es cuestionable hasta qu punto que puede descansar a solo sanciones. La preocupacin actual es el de sealar la importancia en el estudio emprico del funcionamiento de las instituciones determinar el grado de estabilidad de los sistemas institucionales. Otro principal enfoque para el estudio de las instituciones, el "objetivo". Las reglas o normas pueden observarse (abstraccin) desde el punto de vista subjetivo del actor. En los cdigos y estatutos, y en la tradicin oral y puede en estas formas de ser sometidos a diversos tipos de anlisis. El anlisis subjetivo es limitado por naturaleza, ya que puede tratar slo con una sola persona a la vez, se observa en relacin con sus objetivos, las condiciones de sus acciones y las normas que lo regulan. Pero en el momento de concebir una pluralidad de individuos que actan en el mismo entorno se hace evidente que sus acciones provocan un conjunto de relaciones entre s. Las normas que regulan las acciones de los individuos, normas de lo que estas relaciones de los individuos debe ser, hasta que se defina lo que al menos algunas de las relaciones realmente son. Por lo tanto, las instituciones regulan las relaciones de los individuos entre s y se convierten en un

elemento fundamental de la estructura social ( como deben ser las relaciones de los individuos); pero esto no es lo que sobresale del anlisis subjetivo. Las instituciones, mucho ms de acuerdo con la tradicin sociolgica que el enfoque "subjetivo". Profesor MacIver, define las instituciones como las formas de organizacin social-relacin sancionado por voluntad comn. Pero slo atndolo con una teora de los elementos de la accin le da un ms profundo fundamento metodolgico y permite distinguir adecuadamente la institucional de otros factores que intervienen en la determinacin de las formas concretas de relacin social. De lo contrario existe el grave peligro de volver a caer en la visin empirista Es significativo que el uso sociolgico del trmino institucin es al parecer de origen jurdico, aunque no se ha ningn intento de rastrear su historia en detalle. El jurista puede interponer en este momento y preguntarse si, dado que se refiere a la ley y la costumbre, precisamente como reglas normativas, el socilogo no est invadiendo su territorio. Puede fcilmente que reconocer que aqu el jurista y el socilogo se refieren a los mismos fenmenos concretos, pero sus puntos de vista son diferentes. La preocupacin del jurista es con las interrelaciones sistemticas de los diferentes elementos de un conjunto de leyes y en la jurisprudencia comparada con las relaciones lgicas de los diferentes sistemas jurdicos entre s. El inters sociolgico, por el contrario, es en el derecho (y la costumbre) en relacin a la accin. En ese sentido, entonces, la teora de las instituciones puede considerarse precisamente la sociologa del derecho. Del mismo modo, el hecho de que el socilogo puede estudiar la relacin de las ideas religiosas a la accin en la sociedad no hacer de l un telogo. El telogo est, en mi opinin, en la misma relacin con la sociologa de la religin, al igual que el jurista de la sociologa de las instituciones. Profesor Sorokin tiene toda la razn al sealar el hecho de que una gran cantidad de excelente trabajo de este tipo que se ha hecho por los juristas, y que es intil para los socilogos que ignoran esto y tratar de empezar de nuevo. Los socilogos deben, en el trato con las instituciones, hacer uso de tales sistemas formales, as como tambin deben hacer utilizar, en el tratamiento de la religin, de sistematizaciones teolgicas. Tal vez, en ocasiones, cuando no hay tal sistematizacin se encuentra a mano en una forma adecuada para un propsito particular, sociolgico, ellos deben aventurarse en el campo s mismos. Pero para hacer de la sociologa de las instituciones hay que identificarlo con la jurisprudencia, eso es esencialmente privarla de su carcter de la ciencia emprica y explicativa para que sea una ciencia normativa. Estas consideraciones llevan a la cuestin de las bases de una clasificacin sociolgica de las instituciones. Tres tipos principales de clasificacin: Uno puede ser llamado la clasificacin estructural de los tipos normativos de relacin. Este es el tipo que se va a derivar principalmente de fuentes jurdicas. Su utilidad es principalmente para el detalle clasificacin de determinadas formas institucionales en las diversas ramas concretas de la subjetividad.

Cabe recordar que hablamos de las normas institucionales como un elemento en un sentido "externo" a los elementos principales de las medidas que regula, su fin inmediato y especfico de los medios y las condiciones para su realizacin. Por lo tanto, en una relacin contractual de las normas de contratacin establecen explcitamente y en trminos relativamente abstractos de ciertos lmites y condiciones de las acciones y relaciones que surgen de ellos. Pero es una cuestin de indiferencia hacia el anlisis particular, si las partes de un contrato tienen relaciones distintas de las definidas en el contrato. Donde la regulacin es en trminos de costumbre ms que la ley, la regla debe ser considerado como ms implcito que explcito. Regulacin explcita es en general limitada o a la prohibicin de ciertos actos especficos. Por lo tanto, dentro de la familia, las relaciones de marido y mujer o entre padres e hijos, en las formas particulares sancionados por el sistema de valores comunes de la comunidad, pueden ser considerados como rige el conjunto de acciones particulares, y por lo tanto el intercambio de servicios como entre los individuos. Las Normas institucionales son, por as decirlo, las condiciones externas de la accin. La tica de la materia es esencialmente irrelevante. A pesar de que puede que me sienta ticamente obligado a ayudar a un vecino en apuros, no es parte de mi obligacin contractual de l, a menos existe un acuerdo oficial de que yo le dar ciertos tipos especficos de ayuda en determinadas circunstancias especficas.