Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico Salmos Alex Donnelly SALMO 1

El primer Salmo es considerado una introduccin a toda la coleccin de Salmos. Presenta dos temas centrales, que recurren a lo largo de los Salmos: a. b. El hombre justo (y su contraste con el hombre malo). La importancia de la Ley (= Palabra de Dios).

I. ANLISIS Este Salmo describe dos caminos el camino del justo (v.1-3), y el camino del malo (v.4-6). El justo es aquella persona que se considera a s mismo miembro del pueblo de Dios. Tal privilegio, dice el Salmista, requiere una vida de rectitud medida por el sometimiento a la Palabra de Dios. El malo es todo lo opuesto. Fsicamente es judo (en el contexto original del Salmo), sin embargo su comportamiento indica que no es un verdadero creyente. Su corazn no ha sido circuncidado (ver Rom 2:27-29); por lo tanto, vive bajo el juicio de Dios. El Salmo consiste de tres estrofas:

1.

Estrofa 1 (v.1-3)

Describe la vida del hombre justo, de tres maneras: i. a. b. c. Lo que NO hace (v.1) No anduvo (v.1a) ni estuvo (v.1b) nise ha sentado (v.1c)

ii. a. b.

Lo que SI hace (v.2) Se deleita en la Ley de Dios (v.2a) Medita en la Ley de Dios (v.2b)

iii. a. b.

Los resultados los frutos de esta clase de camino dan una vida (v.3): Fresca (v.3a) Fructfera (v.3b)

c. d. 2.

Permanente (v.3c) Prspera (v.3d) Estrofa 2 (v.4-5)

Describe la vida del hombre injusto, tambin de tres maneras (aunque resumido): i. ii. iii. No permanecern son como el tamo que arrebata el viento (v.4) No sern aprobados en el juicio no se levantarnen el juicio (v.5a) No integrarn el pueblo de Dios *no estarn+ en la congregacin de los justos (v.5b). Estrofa 3 (v.6)

3.

Describe el destino final de estos dos hombres: i. ii. Dios Cuida del Justo (v.6a) El Injusto Perecer (v.6b)

II. EXGESIS

El deseo de Dios, nuestro Creador, es que seamos felices tanto en esta vida, como en la vida venidera. Para ello, nos da consejos acerca de cmo vivir para ser realmente felices. Satans tambin ofrece una felicidad, pero sta es ilusoria y pasajera (1 Juan 2:15-17); y nos destruir eternamente. Dios nos ofrece una felicidad completa y real que nos bendecir para siempre.

Verso 1 Bienaventurado el varn El trmino en hebreo (sher) significa feliz o dichoso. El salmista usa la forma plural (felices), que es en la forma que esta palabra se emplea casi siempre en el AT. En el original, la expresin es exclamativa: Oh la felicidad del varn! o Qu feliz el varn!. Seguramente el Salmista estuvo reflexionando sobre este tema, y el Salmo refleja la emocin que sinti al hacerlo. La palabra, varn, es genrica (ish). Se aplica a toda clase de persona rico, pobre; educado, ignorante; joven, viejo; poderoso, dbil; conocido, desconocido; amo, esclavo; varn, mujer . A qu se debe la felicidad de esta persona? El resto del Salmo lo va a aclarar. Sin embargo, por el momento podemos observar que la palabra sher, que deriva de un verbo en hebreo (ashar) significa ser recto. Se podra decir entonces que la verdadera felicidad se halla por medio de una vida recta, porque tal vida est libre de tropiezos, de mala conciencia y de otras cosas que militan contra la verdadera felicidad. Satans tambin ofrece felicidad, pero es una felicidad falsa; primero por que no es permanente, segundo porque se basa en un comportamiento que no se

ajusta a la Palabra de Dios, y por ltimo, porque trae una serie de consecuencias negativas (una mala conciencia, la disciplina de Dios, etc.), que producen tristeza en la vida del ser humano. Si quisiramos ver la raz de la verdadera felicidad, podemos observar los textos en los cuales esta palabra se emplea: Sal 32:1-2 (Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada). Deut 33:29 (Bienaventurado t, O Israelpueblo salvo por Jehov) Sal 33:12 (Bienaventurada la nacin cuyo Dios es Jehov) Sal 2:12 (Bienaventurados todos los que en l confan tomando en cuenta las promesas que se hacen a los que confan en Dios, en Sal 25:3ss; 34:5ss). Job 5:17 (bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga tomando en cuenta los versos que siguen, y comparando con Heb 12:5).

A la luz de estos textos, exclamaramos con Pablo, Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendicin espiritual (Efe 1:3). A esta lista tendramos que aadir las Bienaventuranzas pronunciadas por Cristo, en Mat. 5.

Segn Adam Clark, la expresin, el varn, es enftica aquel varn; uno entre miles; aquel que vive de acuerdo al fin para el cual fue creado por Dios. Es triste que haya tan pocas personas que encuentran la verdadera felicidad.

En trminos gramaticales, aqu tenemos: i. ii. iii. Tres verbos: anduvo, estuvo, sentado. Tres objetos directos: en consejo, en camino, en silla Tres objetos indirectos: de malos, de pecadores, de escarnecedores.

Habra que analizar cada uno de estos trminos, para captar el cuadro que el Salmista nos est presentando del hombre justo.

que no anduvo en consejos de malos Aqu comienza una serie de descripciones, que presentan las caractersticas de un verdadero creyente. Dios conoce a Sus hijos por nombre; pero nosotros solo podemos conocer quienes son verdaderos creyentes por su carcter y comportamiento. La palabra, malos, traduce el trmino rash una persona moralmente mala. En los Salmos esta palabra es traducida perversos (Sal 3:7); inicuos (Sal 7:9); impos (Sal 26:5). Es la palabra que Abraham us para describir al hombre pecador, cuando intercedi por Sodoma (Gn 18:23, 25; impo). A la luz de estos versos, vemos que el antnimo de rash es tsaddic (justo). La persona que desea ser verdaderamente feliz, no andar en los consejos de tales personas. El verbo, andar, aqu, es jalk, que significa caminar. Sin embargo, en el AT este trmino tiene

una variedad de acepciones, segn el contexto en el cual sea usado. En el contexto del Salmo 1, jalk tiene el sentido de proceder, o vivir (comparar el uso de esta palabra en Deut 19:9; 1 Rey 9:4; Sal 15:2; etc.). Los consejos (ets) de los cuales habla el Salmista son aquellos propsitos o planes que rigen la vida de los malos, y que les lleva a vivir una vida contraria a la voluntad de Dios. El hombre justo no establece su forma de vida sobre las recomendaciones o sugerencias de los hombres perversos, sino por la Ley de Jehov (v.2).

Ni estuvo en camino de pecadores El significado del verbo, amd (estar), depende del contexto en el cual se usa. A veces, el contexto indica que el verbo significa estar parado (ver Gn 18:8, 22; 24:30, 31; etc.). En este caso, el verbo est vinculado con el camino (drek) *de pecadores+; por tanto, el verbo se podra traducir, Ni estuvo parado en camino de . El sustantivo, drek, deriva del verbo, pisar; por ende, tiene el sentido de un camino transitado. El contexto indica que el sustantivo se est usando en forma metafrica, para describir la forma de vida del pecador; su diario andar. Esta es la palabra que Salomn usa, por ejemplo, cuando afirma: Hay camino *drek+, dice Salomn, que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino *drek+ de muerte (Prov. 14:12). El pecador es aquel que ha errado al blanco (no vive en perfecta conformidad con la voluntad de Dios). Esto lo ha hecho, transgrediendo la Ley, que era la expresin de la voluntad de Dios para el pueblo de Israel. El hombre bueno evita estar donde puede ser encontrado por estos pecadores (ver Prov. 7:8); los evita como la plaga, (Prov. 4:14-15) como temiendo ser contagiado por ellos. Conciente de la manera en que ellos viven, sigue su propio camino, y no se detiene para estar con ellos .

Ni en silla de escarnecedores se ha sentado El escarnecedor es la persona que se burla de la religin, de la fe en Dios, del compromiso con l, etc. Ejemplos: 2 Crn 30:10; 2 Crn 36:16; Neh 2:19; Lucas 8:53 (comparar Prov. 1:22; 3:34; 9:8). Tal persona no es simplemente alguien que ha errado al blanco, sino que a propsito, y en forma deliberada, determina no someterse a la voluntad de Dios. Al acercarnos al fin del mundo, la raza humana se caracteriza cada vez ms por ser escarnecedora (como en los das de No). NOTA: Hoy en da, esta silla se encuentra en los clubes nocturnos, las discotecas, las cantinas, etc. Pero tambin se encuentran en las universidades, en las calles, a veces en nuestras propias casas; en fin, en todo lugar donde el nombre del Seor es burlado, no solo con palabras sino con acciones. Sin embargo, hay que enfatizar que el problema no radica necesariamente en los lugares antes mencionados, sino en el corazn del hombre. El hombre bueno no puede evitar cierto contacto con tales personas y lugares, pero evita pasar mucho tiempo con ellos; por la sencilla razn que su compaa, conversaciones y vida, van en

contra de sus principios y convicciones. Para qu pasar tiempo con personas que simplemente se burlan de las cosas buenas y nobles de la vida?

NOTAS 1. Tenemos un excelente comentario sobre este verso, y una ilustracin de ello, en Prov. 1:10-19 (ver tambin Sal 26:4-5; Prov. 4:14-19; 7:25-27; Jer 15:17). 2. Hay una progresin en el pecado se va de malo a pecador, y de pecador a escarnecedor. Lo primero que el hombre hace es descuidar su relacin con Dios; rehsa rendirle el culto que merece. Luego, su falta de temor a Dios, le lleva a cometer ms y ms pecado, hasta que se vuelve totalmente pecador. Finalmente, con la conciencia cauterizada, el pecador se vuelve burlador tanto de Dios, como de los creyentes. 3. Al hombre se le conoce por sus compaeros. Dime con quien andas, y te dir quien eres. El hombre bueno no puede evitar contacto con hombres malos, pero evita ser influenciado por ellos.

Verso 2 Habiendo descrito al justo, en trminos negativos, el Salmista ahora lo describe en trminos positivos. La marca del verdadero creyente no es simplemente que no hace ciertas cosas, sino que hace otras cosas. Las otras cosas tienen que ver con la atencin que presta a la Palabra de Dios.

Sino que en la ley de Jehov est su delicia Antes, quiz, se deleitaba en las cosas del mundo (v.1), pero ya no. Ahora su deleite est en la Palabra de Dios. Hambre espiritual es una de las evidencias del Nuevo Nacimiento (1 Ped 2:2). El inconverso rechaza la ley de Dios, y no se quiere someter a ella (ver Sal 2:1-3); pero el creyente la ama (Sal 19:7-10). Es interesante observar que para el tiempo en el cual fue escrito el Salmo 1, la ley de Jehov probablemente consista solo en los primeros cinco libros de la Biblia (el Pentateuco). Para el creyente contemporneo, estos libros son casi desconocidos (especialmente Levtico y Nmeros); pero el Salmista los amaba se deleitaba en ellos! La palabra, delicia (kefets), significa ago muy placentero, algo muy deseado. Se usa, en 1 Sam 15:22, del deleite que Dios tiene con nuestra obediencia; y en Prov. 3:15, de las cosas ms deseables de este mundo (como joyas, etc.). EJEMPLOS: El autor del Salmo 119 se deleitaba en la ley (Sal 119:14, 35, 47, 97, etc.) Pablo se deleitaba en la ley (Rom 7:22) Otros pasajes que ensean esto Sal 112:1 Por qu ser que el justo se deleita en la ley de Dios?

i. ii. iii. iv. v. vi.

Porque tiene una mente renovada (Rom 8:5). Porque se deleita en Dios, el Autor de la ley. Porque reconoce que la ley lo hace sabio (Sal 19:7b; 119:97-98). Porque por medio de ella conoce ms a Dios (quien se revela en Su ley). Porque se alimenta espiritualmente de ella (Deut 8:3; Job 23:12). Porque por medio de ella, es corregido, y aprende a agradar ms a Dios (Sal 19:7a; 40:8).

Y en su ley medita de da y de noche Es fcil decir que uno ama la Palabra de Dios; la pregunta es si nuestros hechos lo refrendan. En el caso del Salmista, fue as. Demostraba su amor por la Palabra de Dios, no solo leyndola, sino deleitndose al meditarla. El verbo, meditar (jaga), significa murmurar o hablar; ver Sal 2:1 (donde la palabra, piensan, significa hablan); 35:28; 71:24; etc. La meditacin del judo no era silenciosa! Este repeta en voz alta la Palabra de Dios, con el fin de ayudarse a concentrar, para exprimir cada gota de significado del texto. Era la mejor manera de alimentarse de la Palabra de Dios . No bastaba con leerla, haba que rumiar con ella. Clarke comenta, Este hombre no solo lee para ganar conocimiento de los orculos divinos, sino medita sobre lo que ha ledo, se alimenta de ello; y recibiendo de esta manera la leche pura de la Palabra, crece por medio de ella a la vida eterna. Cul es el beneficio de meditar en la Palabra de Dios? Un autor responde, En el texto ms sencillo hay todo un mundo de santidad y espiritualidad; y si nosotros, en oracin, y en dependencia de Dios, nos sentramos para estudiarla, veramos muchas cosas en ella que no aparecen en la superficie. Por ende, todo predicador debe meditar constantemente en la Palabra de Dios. Escuchemos lo que dice Lutero al respecto: Meditar consiste, en primer lugar, en un anlisis detenido de las palabras de la ley, para luego comparar lo que descubrimos con diferentes textos de la Biblia. Usando el tiempo en esta manera, por fin sale un hombre bien instruido en la Palabra de Dios, listo para hablar al pueblo de Dios.

NOTA: En el NT testamento, Pablo habla de la maldicin de la ley (no porque la ley sea mala, en s, sino porque era mal usada por los judos de su tiempo). Pero este varn no est bajo la condenacin y maldicin de la ley. Mas bien, para l, la ley es una bendicin (un deleite), porque la est usando correctamente no como una forma de alcanzar la vida eterna (por sus propios esfuerzos de guardar la ley), sino como algo que le ayuda a conocer ms a Dios, y a saber la clase de vida que agrada a Dios.

El hombre verdaderamente dichoso, no solo medita en la ley de Dios de vez en cuando, sino que lo hace da y noche. En la maana, al levantarse; en la noche, al acostarse; y durante la noche, cuando no puede dormir.

Esta meditacin diaria y constante, en la ley de Dios, se debe a su deleite en ella; pero tambin a su disciplina personal. Ms an, mantiene un corazn limpio, para poder deleitarse en la Palabra de Dios (el pecado disminuye el apetito espiritual). Cuando Josu tom el mando del pueblo de Dios, el Seor le orden desarrollar una vida de meditacin en la Palabra de Dios (Josu 1:8). Nos engaamos, si pensamos que en el siglo 21 ste ya no es un requisito fundamental e indispensable para el servicio cristiano. Es indispensable ahora ms que nunca, por la abundancia de pecado que nos rodea y asedia!

Spurgeon comenta: Meditar de da y de noche, significa leer la Palabra de Dios durante el da, y pensar en ella por la noche. Este hombre toma un texto, y lo lleva con l durante todo el da. Y durante la noche, cuando no puede dormir, medita sobre la Palabra de Dios. En el da de la prosperidad, canta Salmos de la Palabra de Dios, y en la noche de afliccin reclama las promesas del mismo libro.

Meditar en la Palabra de Dios har que Su Palabra nos sea ms dulce cada vez (Sal 104:34; 119:103). Este verso nos ensea que la meditacin de la Palabra de Dios traer gran gozo en la vida cristiana. Otra promesa es que nos ayudar a no pecar contra Dios (Sal 119:11). Si solo David hubiera estado meditando en la Palabra de Dios cuando vio a Betsab bandose! Fue la meditacin de la Palabra de Dios que le ayud al Seor a resistir la tentacin (Mat. 4:1-12). NOTA: El cuadro que el Salmista presenta aqu del creyente es el de un ideal muy alto. Su preocupacin no es describir las debilidades del creyente, sino presentar el desafo de lo que el Seor espera de nosotros como sus hijos. Todos debemos aspirar a ser as.

Verso 3 Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas Este cuadro, del creyente como un rbol, se halla en Sal 92:12-14. La palabra rbol (a diferencia de planta), apunta a la solidez y estabilidad de la vida de aquel que medita diariamente en la Palabra de Dios. El rbol est plantado. Es decir, no es un rbol silvestre ; no est creciendo por casualidad. Ha sido plantado. El verbo apunta al trabajo del Labrador (Dios), que a propsito ha plantado este rbol, y lo est cultivando para que d fruto. Dnde esta plantado? El Salmista responde, junto a corrientes de aguas. La palabra, corrientes, significa el agua, que est fluyendo (corriendo) por un canal (por ejemplo, el agua en un canal de regado, etc.; ver Ecle 2:6, y Ezeq 31:3-5). La palabra se usa en Sal 46:4, donde se refiere a las aguas de un ro.

Las aguas, aqu, parecen apuntar al Espritu Santo (ver Juan 7:37-39; comparar Juan 4:13-14 e Is 44:3). Mientras el creyente viva en obediencia a la Palabra de Dios, recibe constantemente la llenura del Espritu Santo (agua de regado espiritual); esto es lo que lo mantiene fresco.

La figura de un rbol plantado junto a muchas aguas, tambin se encuentra en Ezeq 17:8.

Que da su fruto en su tiempo La meta del Labrador es el fruto espiritual. En el caso del creyente que medita en la Ley de Dios constantemente, y desarrolla su vida en conformidad con la Palabra de Dios, su Labrador Divino no sufre una decepcin habr fruto en su tiempo. Ver la promesa en Sal 92:14. Qu contraste la vida de los fariseos (y del pueblo de Israel en general)! Ver Marcos 11:12-14, 20 (notando la falta de fruto espiritual en el templo; v.15-17), y comparar la predicacin de Juan el Bautista, en Mat. 3:7-10. Cristo habl de la importancia de llevar fruto en nuestras vidas (Juan 15:1-8). Nos ha dado el Espritu Santo, para que esto sea una realidad (ver Gal. 5:22-23). Pero notemos la palabra, tiempo; hay un tiempo para diferentes frutos. Cuando estamos gozosos, es tiempo de dar el fruto de alabanza y agradecimiento a Dios; Cuando estamos bajo afliccin, es tiempo de producir el fruto de confianza en Dios; Cuando estamos siendo tentados, es tiempo de dar el fruto de velar y orar; Cuando estamos frente a una puerta abierta para el ministerio, es tiempo de producir el fruto de servicio cristiano.

Cada cosa tiene su tiempo (Ecle 3:1-8), y cada tiempo tiene su correspondiente fruto.

Y su hoja no cae La hoja, aqu, parece representar el testimonio del creyente. Es cierto que todo creyente experimenta altibajos en su vida espiritual, y no siempre siente un tremendo vigor espiritual. Sin embargo, aun en medio de estos tiempos de sequedad espiritual, el creyente que medita constantemente en la Palabra de Dios, mantiene vivo su testimonio cristiano. Por qu? Porque sus races son profundas (ver Prov. 12:3, 12)! Comparar Sal 92:14. El verbo, cae, realmente significa, marchitar; por ende, habra que traducirse, Y su hoja no se marchita (ver Is 40:7,8). La RV traduce, cae, porque est apuntando al fin del proceso de marchitarse, cuando la hoja del rbol cae a la tierra.

El creyente, mientras vive de acuerdo a la Palabra de Dios, mantiene su frescura, y da un buen testimonio. Sin embargo, si deja de vivir de acuerdo a la Palabra de Dios, su vida pronto se

marchitar, y su testimonio decaer. Este es el problema con los injustos (ver Sal 37:1-2, y comparar Is 64:6, donde la palabra camos debera traducirse, nos marchitamos). EJEMPLO: Israel (ver Is 28:1,4) donde Dios usa esta palabra para describir lo que iba a pasar con el reino del Norte (Efran) la flor caduca de la hermosura.

Advertencia: El Salmista est describiendo al verdadero creyente. Lamentablemente, hay personas que dan la impresin de ser creyentes, pero no lo son. Tales personas, aunque por un tiempo aparentan tener un buen testimonio, tarde que temprano se marchitarn (ver Mat. 13:56, 20-21; Judas 12).

Y todo lo que hace, prosperar La promesa de prosperidad para los justos se halla en textos tales como Sal 128:1-4 e Is 3:10. La piedad (es decir, una profunda reverencia por Dios, que conlleva a una vida de obediencia a l), permite al ser humano vivir bajo la bendicin de Dios, y experimentar Su shalom (1 Tim 4:8). EJEMPLOS DE PERSONAS QUE PROSPERARON: Jos (Gn 39:3, 23); Josu (Jos 1:7,8);

Tres Advertencias: Esta frase puede ser malinterpretada (o mal aplicada); por lo tanto, habra que tomar en cuenta tres advertencias: (1) Esta frase promete que todo lo que el justo hace prosperar; no dice que el justo siempre estar contento y feliz. Esta es una distincin importante! La vida de Job es un buen ejemplo de ello. Adems, habra que tomar en cuenta la promesa de Rom 8:28. Hay momentos cuando el justo pasa por situaciones muy difciles; sin embargo, a la larga todas estas cosas ayudan para bien. La vida de Jos es un buen ejemplo de ello tambin (ver Gn 50:20). (2) En el AT la prosperidad era frecuentemente externa y material; sin embargo, en el NT la prosperidad que Dios nos da es frecuentemente interna y espiritual (aunque no descartamos la realidad de las bendiciones materiales que Dios nos concede como Sus hijos). (3) Este cuadro tiene validez siempre y cuando la persona contina viviendo justamente. Lo que pas con Israel, en el AT, es un testimonio elocuente del peligro de dar las espaldas a Dios, y comenzar a vivir en desobediencia (ver Ezeq 17:8-10; 19:10-14).

Verso 4

No as los malos El personaje descrito en los v.1-3 no fue nombrado explcitamente; eso viene en los v.5-6 (justos). Pero su contraparte es identificada inmediatamente los malos. El trmino en hebreo es rasha, que describe una persona que es mala en su comportamiento . sta es la palabra que se usa para nombrar a la gente que viva en Sodoma (Gn 18:23, 25, impo). En los Salmos, esta palabra es traducida en diferentes maneras perversos (Sal 3:7); inicuos (Sal 7:9); malo (Sal 9:5, 17). Los malos son aquellas personas que andan en los consejos de los malos, estn en el camino de pecadores, y se han sentado con los escarnecedores (v.1). Es ms, estas personas nunca dan tiempo a la Palabra de Dios; no la leen, y no se interesan en ella. Notemos que el Salmista ahora usa el plural. Habiendo hablado del varn (singular, v.1-3), ahora describe a los malos (plural). Por qu el cambio? Podra ser porque los malos abundan mucho ms que los justos, y que, por ende, el justo siempre se siente rodeado por los malos (y amenazado por ellos).

Que son como el tamo que arrebata el viento El cuadro que el Salmista presenta aqu es tomado de la vida agraria de Palestina; especficamente de la prctica de aventar el trigo, para separar el grano de la cscara y la paja. El tamo es el cascarn que rodea el grano. Luego de la cosecha, el grano es trillado, para sacarlo del cascarn que lo envuelve. Parar eliminar el cascarn, toda la cosecha, ya trillada, es lanzada al aire, con el fin de que el viento se lleve la paja y el cascarn. Job 21:17-18 usa este smil para describir a los impos (rasha). Ver tambin Sal 35:4-5; Is 17:13; Oseas 13:3. La Palabra de Dios nos indica cul es el verdadero valor de estas personas; personas a quienes nosotros muchas veces admiramos, y pensamos que son de gran importancia (artistas, estrellas del cine, cantantes, ricos, etc.). Desde la perspectiva del mundo, estas personas pueden aparentar ser de peso; sin embargo, ante la presencia del Seor son totalmente livianas. En Su ira, las dispersa, como el viento dispersa el humo y la neblina. Por ende, el creyente no tiene por qu sentir envidia de dichas personas. El contraste con el verso anterior es dramtico. El justo es como un rbol slido, firme, permanente, fresco, fructfero. El impo es presentado, no como un rbol, ni siquiera como un rbol seco y sin fruto, ni como una planta marchita, sino como nada ms que el cascarn del grano liviano, efmero, totalmente intil. El justo es de gran valor ante Dios y ante el mundo produce fruto y sombra; pero el malo es inservible, como la paja sin ningn valor ni utilidad. No sirve ni siquiera para lea! Por lo tanto, es entregado al viento, para ser dispersado.

El viento, aqu, parece representar a la muerte, la que con un tremendo soplo lleva a todas estas personas al fuego eterno, donde sern consumidas para siempre. Cuando llega el momento de la muerte, los impos claman por un poco de tiempo ms. Voltaire (el filsofo ateo de Francia) cerca de su muerte, ofreci a su mdico un gran monto de dinero si solo extendiera su vida unos meses. Un gran monarca dijo una vez: Un mundo de riquezas por una pulgada de tiempo. En Mat. 3:12, Cristo es presentado como Alguien que tiene el aventador en su mano, para separar la paja del grano. Por lo tanto, el juicio divino es representado como la gran separacin del grano y de la paja. Es en el contexto de esta metfora, que el Salmista ahora aade las palabras del v.5.

Verso 5 La muerte no es lo peor que le pasa al pecador; mil veces peor es el da del juicio divino. Este parece ser el tema del v.5.

Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio Llegar un da de juicio para todos; pero los malos (rasha) tendrn tremenda vergenza, y no podrn levantarse para defenderse. Lejos de pararse, estarn temblando ante la presencia de Dios, y ante la inminencia de Su justo juicio y castigo eterno (ver Sal 130:3, y comparar Sal 5:5; 24:3ss; Lucas 21:36).

Ni los pecadores en la congregacin de los justos Aqu, la palabra pecadores (chatta) significa un ofensor, un criminal; alguien que no da en el blanco de la tica moral. Sin embargo, en este contexto la palabra se est usando como un sinnimo de malos. La palabra, congregacin, significa una asamblea. En los libros histricos, esta palabra generalmente est relacionada con Israel (ver Ex 12:3, 6; etc.). Sin embargo, a veces la palabra va sola, indicando simplemente una concurrencia de personas (Ex 16:22; 34:31). En los libros poticos, encontramos esta palabra asociada con pecadores (ver Job 15:34, la congregacin de los impos; Sal 22:16, cuadrilla de malignos; etc.), pero tambin con los justos (Sal 111:1, congregacin de los rectos). Aqu la congregacin es de los justos (mishpat). En las notas de la Biblia de Estudio de la NVI *ingls+), tenemos el siguiente comentario sobre la palabra, justos. Este es uno de los varios trminos que se usan en el AT para describir al pueblo de Dios; los presenta como aquellos que honran a Dios, y ordenan sus vidas totalmente conforme a Su voluntad. En cada relacin humana ellos cumplen fielmente con las

obligaciones que esa relacin conlleva, recordando que poder y autoridad (de cualquier tipo sea domstico, social, poltico, econmico, religioso, e intelectual) deben ser usados para bendecir, y no para explotar

La estructura de este verso apunta a un paralelismo potico. Sin embargo, no est claro si este es un caso de paralelismo sinnimo o compuesto. El juicio (v.5a), apunta al juicio escatolgico de Dios (al fin de la vida del hombre, o en el da del juicio final). Si la congregacin de los justos apunta a la congregacin de los fieles en esta vida, entonces el paralelismo sera compuesto. En este caso, lo que el Salmista estara diciendo es que, dado a que el injusto no podr sobrevivir al juicio de Dios, no sera apropiado que est ahora entre los fieles. Sin embargo, si tomamos la frase final como apuntando a la congregacin escatolgica (es decir, a la asamblea de los fieles en la eternidad), entonces el paralelismo sera sinnimo. El Salmista se estara refiriendo a que como consecuencia del juicio, los malos sern echados de la presencia de Dios, y no formarn parte de la congregacin eterna del pueblo de Dios (ver Mat. 25:31-34, 41-46, y comparar Sal 101:8). Esta congregacin est descrita en Apo 7:9-17. Aqu no estarn los malos (Apo 21:7-8).

El da del juicio final marcar una gran separacin entre los malos y los justos. Por el momento, es difcil distinguir entre ellos. A veces, los malos parecen ser mucho ms importantes que los justos. Sin embargo, en el da del juicio final se pondr todo en claro, al igual que al aventar la cosecha, el viento hace la gran diferencia entre el grano y el tamo.

Verso 6 Porque Jehov conoce el camino de los justos En el idioma hebreo, el verbo conocer muchas veces significa el conocimiento ntimo (sexual), normalmente basado en una relacin de amor (p.e. Gen 4:1). En Sal 37:18, David afirma, Conoce Jehov los das de los perfectos. Otros versos que hablan del conocimiento que Dios tiene de Su pueblo incluyen Job 23:10; Nahum 1:7; Juan 10:14; 2 Tim 2:19. El Seor no solo conoce, sino aprueba el camino de los justos (Sal 37:23). Esta aprobacin se va a notar con mayor claridad, en el dictamen del juicio del da final. El camino de los justos significa su forma de vida, y la meta que tienen por delante. Dios no solo conoce ntimamente este camino, sino que gua al justo en l (Sal 139:24b). Y ms an, el justo anhela que Dios est examinando su camino, durante toda su existencia, para ver si hay en l camino de perversidad (Sal 139:24a). El Sal 112 nos ofrece una descripcin detallada del camino del justo, y el resultado de esta clase de vida. Hay una tremenda promesa para estos justos, en el Sal 101:6.

REFLEXIN: Andamos lejos del consejo, camino y silla de los malos?

Cunto nos deleita su palabra y cuanto nos gua su Espritu? Podemos pedirle a Dios que examine nuestras vidas, sin temer a nada? Realmente vivimos de una manera que le agrada a l? Mas la senda de los malos perecer Sus proyectos, planes, designios, etc., todos perecern. Los Salmos estn repletos de esta clase de advertencia (ver Sal 37:1-2, 10-13, 20; 101:7-8; 112:10; 146:9).

III. HOMILTICA Introduccin General El deseo de Dios, nuestro Creador, es que seamos felices tanto en esta vida, como en la venidera. Para ello, nos da consejos acerca de cmo vivir para ser realmente felices. Satans ofrece tambin felicidad, pero es una felicidad ilusoria y pasajera (1 Juan 2:15-17). La cual nos destruir eternamente. Dios nos ofrece una felicidad completa y real que nos bendecir para siempre.

NOTA: Esta Salmo es tan rico en contenido espiritual, que valdra la pena predicar una serie de mensajes sobre ello. Por ende, ofrecemos un bosquejo de una serie de mensajes expositivos, que nos ayudar a explotar la riqueza espiritual de este primer Salmo.

TEMA 1: La Verdadera Felicidad (v.1) Usar los textos donde aparece la palabra Bienaventurados, para armar el bosquejo (ver las notas sobre el v.1).

TEMA 2: La Fuente de la Verdadera Felicidad (v.1-2) Todo ser humano anda en busca de la felicidad. La felicidad que ofrece Satans se encuentra de diferentes manerassin embargo, aparte de Dios, estas cosas no traen una felicidad verdadera ni permanente. Por ende, enfrentamos la pregunta: Dnde se encuentra la verdadera felicidad? Este Salmo, especialmente en los primeros dos versos, nos indica dnde no encontrarla, y dnde s encontrarla.

1. Donde NO Se Encuentra (v.1) La verdadera felicidad no se encuentra:

a. b. c.

En el consejo de los malos (v.1a). En el camino de pecadores (v.1b). En la silla de escarnecedores (v.1c).

2. Donde SI Se Encuentra (v.2) La verdadera felicidad s se encuentra: a. b. En la ley de Jehov (v.2a). En la Meditacin Constante de la Ley de Dios (v.2b).

TEMA 3: Las Marcas del Hombre Justo (v.3)

1. Estable plantado (v.3a) 2. Bendecido junto a corrientes de aguas (v.3b) 3. Fructfero da su fruto en su tiempo (v.3c) 4. Fresco su hoja no cae (v.3d) 5. Prspero todo lo que hace prosperar (v.3e)

TEMA 4: El Marcas del Hombre Malo (v.4-5)

1. No Tiene Permanencia en Esta Vida (v.4) a. Es como el tamo i. liviano ii. inservible b. Es llevado por el viento i. pasajero ii. efmero ) ) ) Contraste con el rbol del v.3! ) )

2. No Tiene Esperanza en la Vida Venidera (v.5) ) a. b. No se levantar en el juicio final (v.5a) ) Contraste con el fin del justo en v.6! No estar en la congregacin de los justos (v.5b) )

TEMA 5: Dos Hombres: Dos Destinos (v.6) La forma que vivimos aqu en la tierra es determinante. No solo determina nuestra vida en este mundo, sino que determina nuestra eternidad. Por ende, Dios nos invita a considerar con mucha seriedad cmo vivimos. Al finalizar este Salmo, que tiene como tema principal las caractersticas de dos clases de personas - el hombre justo, y el hombre malo, el Salmista comenta sobre el destino final de ambos.

1. El Destino del Hombre Justo (v.6a) a. b. c. Dios conoce el camino de los justos (v.6a). Dios guiar el camino de los justos (Sal 139:24b). Dios prosperar el camino de los justos (Sal 112).

2. El Destino del Hombre Malo (v.6b) a. b. c. Sus planes perecern (Sal 37:12-13). Sus esperanzas perecern (Sal 101:7; 112:10). Su vida perecer (Sal 37:1-2, 10).

TEMA 6: El rbol Fructfero (v.1-3) 1. 2. 3. 4. Dnde Crece junto a corrientes de aguas (v.3) Cmo Lleg a Estar All plantado (v.3) Qu Produce da su frutosu hoja no cae (v.3) Cmo Puedo Imitarlo no andando en consejos de malos, etc. (v.1) deleitndome en la Ley de Jehov (v.2)