REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DE CARABOBO FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN DEPARTAMENTO DE FILOSOFA TICA DEL DOCENTE

tica Docente

Profesor: Ignacio Villegas Estudiente: Jess Adrin Arreaza C.I.: 12.604.614 Seccin 16

Naguanagua, Octubre de 2013

Aristteles: La tica de la felicidad

La obra aristotlica se compone en su mayor parte de tratados dedicado cada uno de ellos a las distintas ramas en que se ir diversificando, y finalmente dividiendo, la filosofa: Fsica, Lgica, tica, Poltica, Metafsica. Concretamente son tres los libros que hoy recogen el pensamiento tico de Aristteles, siendo el de Etica a Nicmaco el ms cannico y citado. Aristteles parta de la concepcin del hombre como ser social o poltico: un hombre que se completa en los dems, en la comunidad. Esta cuestin, central en el pensamiento aristotlico, es reivindicada hoy por los crticos del pensamiento individualista liberal.

Pero antes es preciso desarrollar la idea de que el hombre tiene un bien o un fin, idea que es el ncleo de la tica. Ese fin fin o bien que busca el ser humano no es otro que la felicidad. En efecto, la felicidad es aquello hacia lo que todos los seres humanos tienden, por lo que se y no otro debe ser el contenido de la tica: conducir al ser humano a la felicidad.

La virtud y la felicidad

La felicidad es lo que todos los hombres quieren, pero no est all donde la mayora suele buscarla: la felicidad no radica en la riqueza ni en los honores ni en el xito. La felicidad est en la vida virtuosa. Cul es nuestra funcin en este mundo? Slo la respuesta a preguntas como esta nos dan la clave de la virtud y, en consecuencia, de la felicidad. Aristteles, para contestar al interrogante, repara en los tres gneros de la vida que ya Platn haba separado: la vida vegetativa (propia de las plantas), la vida sensitiva (propia de los animales), y la vida racional (propia del animal racional que es el hombre). En una tica como la griega, dirigida a la formacin del carcter, lo que busca no es eliminar los deseos, sino ms bien encauzarlos hacia ese fin que es la virtud o la felicidad, es decir, tratar de conseguir que los deseos y la sensibilidad de cada uno no obstaculicen ni entorpezcan el camino hacia la vida feliz.

Las ideas no son el punto de partida del conocimiento moral: no sabemos qu es el bien porque conozcamos la definicin ideal del bien, como no sabemos qu es la salud a partir de una definicin terica y general de la vida sana. Aprendemos a ser buenas personas, virtuosas, en la prctica, enfrentndonos con situaciones difciles y procurando elegir bien y tomar la decisin ms correcta o la menos equivocada. La virtud es una actividad prctica consistente en saber escoger el trmino medio, un

trmino medio peculiar en cada caso y para cada persona, que escapa pues a las definiciones generales.

La virtud y el trmino medio

La vida feliz es una vida reglada por la razn y no abandonada al desorden de deseos y pasiones, reglas que tienen que ver con la moderacin porque las cosas se destruyen (se desvirtan o dejan de ser e llas mismas) tanto por exceso como por defecto. Aristteles nos ha ha dejado distintas listas de virtudes. Para entender el significado de la idea de virtud sobre todo conviene fijarnos en las cuatro virtudes cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.

Las virtudes aristotlicas se clasifican en dos grandes tipos: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Las virtudes dianoticas no se adquieren por la costumbre, como ocurre con las virtudes ticas, sino por la enseanza. La clasificacin es consecuencia del rechazo de su autor de una concepcin puramente intelectual de la virtud, as como de la conviccin de que la vida virtuosa, propia de la existencia humana, no consiste en una actividad exclusivamente racional, sino tambin sensitiva, que tiene que ver con las emociones y no slo con la razn. As, las virtudes ticas se originan mayormente por la costumbre, por los hbitos, y son las que ms directamente contribuyen a formar el carcter de la persona. Ser virtuoso no consiste en realizar de vez en cuando un acto virtuoso, sino en serlo durante toda la vida.

La virtud de la prudencia (phrnesis)

La prudencia es una de las virtudes dianoticas o intelectuales (junto a la sabidura o la contemplacin). El prudente es aquelkairos), hacer lo que conviene en cada caso que sabe juzgar rectamente tomar la decisin justa, aprovechar el momento oportuno (. Dicho de otra forma: el que a fuerza de intentar ser virtuoso acaba sindolo. Pensar sanamente equivale a pensar normalmente, pensar lo correcto o lo que hay que pensar. En este sentido Aristteles ha sido acusado de conservadurismo y de complacencia con el status quo, un defensor del pensamiento normal, de lo equivaldra a lo hoy llamado polticamente correcto. La prudencia constitu ye la sntesis de todas las virtudes pue consiste en esa regla que manda buscar la medida y el trmino medio y que se encuentra personificada en el hombre prudente.

La virtud es un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. En esta definicin se encuentran todos los rasgos que caracterizan a la virtud aristotlica: 1. Un modo de ser selectivo porque la eleccin del trmino depende de las situaciones que nunca son iguales (la mejor dieta no es la misma para el atleta que para el que no lo es); 2. Trmino medio relativo a nosotros porque es a cada uno a quien corresponde determinar dnde est para l y en su caso el trmino medio; 3. Determinado por la razn, que acta sobre el deseo y rectifica los excesos o defectos derivados del mismo; 4. Y por aquello que decidira el hombre prudente como referencia ltima que nos permite determinar o identificar la conducta virtuosa.

En un libro sobre La prudencia en Aristteles, el filsofo Pierre Aubenque (1999) explica cmo la tica centrada en la prudencia es una tica consciente de la contingencia y el azar que embargan irremediablemente la existencia humana. A diferencia de los dioses que conocen y dominan el destino y viven en un mundo de necesidad y perfeccin, los humanos desconocen el orden perfecto y no tienen ms remedio que arriesgar elecciones y cargar con sus consecuencias.