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Maurice Giuliani

LA EXPERIENCIA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA

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Traduccin castellana del ri!inal "ranc#s titulad L$EXPERIENCE DES EXERCICES SPIRITUELS DANS LA VIE % r Candelas S&nc'e( )*I* % Descl#e de +r u,er* PAR-S . Edici nes Mensa/er 0 Sanc' de A(%eitia1 2 0 34563 +IL+AO A%artad 78 0 34545 +IL+AO I*S*+*N*9 4302760677:0; . Edit rial Sal Terrae 0 Gue<ara1 25 0 8:556 SANTANDER A%artad 77 0 8:545 SANTANDER I*S*+*N*9 4302:8065730= De%sit Le!al9 +I0256=0:2 ) t c >% sicin9 Cuadrat?n1 S*L* 0 Andr#s Isasi1 66 0 34562 +IL+AO Printed in S%ain I>%res % r GRA)O1 S*A* 0 A<da* de Cer<antes1 ;: 0 @DENACA 0 ARIB0+ASAURI @Vi(caCaA

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-NDICE GENERAL 'resentacin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 'rlogo $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ I* EL EJERCICIO )$ Una visin de conjunto sobre los Ejercicios en la vida +as moti"aciones del proceso$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,lgunos rasgos especficos$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ .$ El ejercicio en la vida $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #l ejercicio $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a e perimentacin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +as 0pausas1$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ /$ De ejercicio en ejercicio $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 'ro"echo y progreso $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #ncontrar lo que nos con"iene $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 3Qu es una etapa espiritual4 $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ II* ORDENAR LOS DESEOS 6$ Demandar lo que quiero y deseo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 7ecoger los deseos $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 8iscernir y disponerse $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,lcanzar la peticin justa $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 5. Los actos humanos, lugar de conversin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +os actos necesarios $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +os actos queridos $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a con"ersin del corazn $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &$ acer !enitencia $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #l cuerpo y la relacin con el mundo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 'enitencia y moderacin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 'enitencia y 0desolacin1$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ III* LA PRESENCIA DEL ACOMPADANTE -$ El que da los Ejercicios y el que los recibe $$$$$$$$$$$$$$$$$$ 9na pedagoga al ser"icio de la e periencia $$$$$$$$$$$$ 9na relacin de ayuda en la fe $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ( ))

)* )* ).) .) ./ .* ...2 /5 /* /* /& /6) 6) 6/ 66 666( *5 ** ** *-

-NDICE GENERAL

2$ "com!a#ar una e$!eriencia $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,coger una e periencia ya comenzada$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ :ometerse a la prueba del ejercicio $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,yudar a reconocer las 0mociones1$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 'roponer 0plazos1 en la e periencia $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ IV* SE VA MADURANDO UN )RUTO ($ %ara comen&ar los Ejercicios en la vida$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 8espertar de la oracin y del discernimiento en la "ida cotidiana +a distancia interior $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #l comienzo que es don de 8ios$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ )5$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ En !erdn de Dios$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a e istencia concreta, re"elacin del perdn de 8ios $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$-/ ,sumir todo su ser humano $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 9na llamada a discernir en la fe$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ''.La contem!lacin del (eino de )risto $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +iberacin del corazn $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +as llamadas a una oblacin de s mismo $$$$$$$$$$$$$$$$ #n todo la presencia seductora de Cristo $$$$$$$$$$$$$$$$$ ).$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$La contem!lacin evang*lica $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a 0repeticin1 $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #l discernimiento $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a certeza $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

*( *( &5 &) &. &( &( -) -. el -/ -6 -* -( -( 25 2. 2* 2* 2()

V* LA DECISIEN )/$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$"nte la !ro$imidad de la eleccin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ (* +a eleccin que nace en el corazn de la e istencia cotidiana $$ (* +a duracin necesaria para la maduracin $$$$$$$$$$$$$$ (9na nue"a interioridad $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ (( )6$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$El ayer y el hoy en el !roceso de la eleccin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ )5) 9na nue"a mirada sobre las opciones pasadas$$$$$$$$$ )5) 7econocer la continuidad de una obra de gracia $$$$$ )56 VI* LA EXPERIENCIA CON)IRMADA F REALIBADA )*$ )on+irmar la decisin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ))) +a eleccin reconocida como justa en el com!padecer con Cristo ))) +a eleccin acogida en la alegra de la 7esurreccin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$))6 )&$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,obre el +inal de los Ejercicios en la vida$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ))+os falsos finales $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ))-

; GENERAL

-NDICE GENERAL;

-NDICE

)-$ %ermanencia de los Ejercicios $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 0;acer memoria1 de una e periencia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a e periencia inacabada $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +a estabilidad en 8ios$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

#l fin recogido como un fruto$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 9na e periencia que encuentra su final $$$$$$$$$$$$$$$$$$$

))2 ).5 )./ )./ ).* ).2

-NDICE GENERAL

VIL EL TEXTO9 )IJACIEN F APERTURA )2$ ,obre el uso del te$to de los Ejercicios$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 'onerse en situacin de ejercicio $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ <a"orecer los ritmos $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +eer la e periencia que "a sucediendo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ )($ El te$to del ejercitante$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 9na lectura creadora$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #n la fidelidad a :an =gnacio $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #plogo $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ndice de Citas $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

)/) )/) )// )/& )/( )/( )6. )6* )6-

))

PRESENTACIEN #l mundo de los #jercicios #spirituales de :an =gnacio o, ms propiamente, el de la espiritualidad ignaciana, debe mucho a >aurice ?iu!liani :@$ :u inters por lo ignaciano le "iene de lejos$ 8esde los aAos de su formacin, que le permitieron dominar el castellano de =gnacio y familiarizarse con sus te tos y con su historia$ 'rueba de ello, ms all del campo de la pastoral de #jercicios, en la que es maestro y a la que ha dedicado lo ms y lo mejor de su "ida, es su "aliosa aportacin, pionera en "arios aspectos, al campo de las publicaciones sobre temas ignacianos$ 'rimeramente como fundador y director de la re"ista C;7=:B9: C)(*6D, que le debe tambin muchas e celentes pginas$ =gualmente de la Coleccin C;7=:B9:, que l inici con la publicacin comentada del 8iario espiritual de :$ =gnacio J urnal s%irituel1 C"ol$ )$ED, en la que "ol"i a publicar Priere et acti n C"ol$ .)$ED, que en algn sentido es ya anticipacin del presente, L$eG%erience des eGerci0ces s%irituels dans la <ie C"ol$ -)D$ 7ecientemente C)(()D acaba de aparecer la e celente seleccin de te tos ignacianos, S* I!nace de L C la1 ecrits CCollection Christus n$ -&D, fruto de la colaboracin de "arios especialistas, que >aurice ?iulia!ni orient y coordin$ 'ero una parcela e plorada y cuidada por >aurice ?iuliani con particular intuicin y cariAo, en la que ha creado escuela y a la que se han incorporado muchsimos seguidores especialmente del mundo seglar, es la modalidad de #jercicios, en el espritu de la ,notacin )($!, as llamados #jercicios en la "ida, Fpor contraposicin a los #jercicios en rgimen de retiro cerradoF$ pre"istos por :$ =gnacio para quien 0estu"iere embarazado en cosas pblicas o negocios con"enientes1 C#j$ G)(HD y no pudiese 0apartarse de todos amigos y conocidos y de toda solicitud te! rrena1 C#j$ G.5HD$ >uchos aAos de e periencia acumulada, propia y ajena, y de refle in sobre ella, han cristalizado en numerosas publicaciones, que la presente obra de alguna manera condensa, completa y formula$ #l que el te to brote de una larga e periencia hace estas pginas enormemente "i"a y consigue que, no siendo un comentario del te to de los #jercicios, resulten iluminadoras, desde la pra is, de no pocos principios ignacianos$

Quienes dan #jercicios Ca ellos "a preferentemente destinada esta obraD encontrarn en ella obser"aciones de gran realismo, que ensanchan

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)5 LA EXPERIENCIA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA fundadamente el horizonte e egtico, y el prctico, en el que con frecuencia se ha "enido mo"iendo el 0dar #jercicios1$ +a refle iones, que aqu se recogen, aunque obligadamente hechas desde el mbito de los #jercicios en la "ida, destacando Fno sin e altacin, en ocasionesF, sus peculiaridades, constantemente lo transcienden, resultando muchas "eces agudas y atinadas obser"aciones sobre los #jercicios mismos, sea cual sea la modalidad en que se den o en que se hagan$ 9n libro nacido as, sin pretensiones de ser obra publicada, como fruto de la puesta en comn de la e periencia de muchos hombres y mujeres, que han hecho y dado #jercicios en la "ida, resulta un libro pro"ocador de e periencia nue"a, siempre inacabado y abierto a la e periencia que se "aya produciendo, porque necesitado de ella$ Bambin en este sentido las pginas que presentamos son profundamente ignacianas$ :in duda el dinamismo ms original del te to, presente e plcita o implcitamente en casi todas sus pginas, es el de la clarificacin, desde di"ersos ngulos, de la interaccin y complementariedad de oracin y "ida en el plano de una misma e periencia espiritual$ <cilmente concluir el lector que merece la pena lo aportado, no slo por los resultados, sino tambin como in"itacin a seguir e plorando esta "eta fecunda$ 'uede parecer que hasta se presentan los #jercicios en la "ida no como una alternati"a menor, supletoria, de los #jercicios en rgimen de retiro, ante la imposibilidad fsica de este 0apartamiento1 hoy para muchos hombres y mujeres deseosos de la e periencia de #jercicios, sino incluso como una frmula en s misma ms perfecta y completa$ :in pretender entrar en esta cuestin, y, mucho menos, zanjarla, es e"idente que el libro aporta una gran riqueza de datos y de refle in, como para mo"er a otros a seguir e plorando las posibilidades, que la fle ibilidad del mtodo ignaciano encierra para ayudar en su e periencia de 8ios al hombre de hoy$ #s esta riqueza la que hace especialmente "aliosa y actual la obra que la Coleccin >,I7#:, se honra en poner en manos del lector$ #s de justicia agradecer al autor y a los responsables editoriales, 8escle de JrouKer!Jellarmin, las facilidades para la traduccin y publicacin$ L no menos de justicia hacer constar nuestro agradecimiento a las 7eligiosas Candelas :nchez <$=$, primera traductora y ,urora =glesias <$=$ y Carolina <ernndez 8az!Ia"a ,$C$=$ por su eficaz colaboracin de secretara$ C leccin MANRESA

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PROLOGO #n )(-2 se cre una 0,sociacin1 cuyo fin es 0promo"er los #jercicios #spirituales en la "ida1, segn la pedagoga de :an =gnacio y de acuerdo con la tradicin emanada de l$ #sta ,sociacin permite mantener y estimular la acti"idad de los acompaAantesM sacerdotes, religiosos y laicos, que deseen adquirir ms e periencia en este ministerio de los #jercicios, o ms e actamente en esta forma que toman los #jercicios cuando son dados y recibidos 0en la "ida1$ 8esde la fundacin de la ,sociacin, un 0Joletn de relaciones1 publica dos "eces al aAo artculos que abordan las cuestiones que surgen en este acompaAamiento, as como testimonios de los ejercitantes$ #ste Joletn se dirige ante todo a los asociados$ ,lgunos de stos han deseado, sin embargo, que determinados artculos puedan desbordar el marco reducido de la ,sociacin$ 'ara dar respuesta a estos deseos, ha sido elaborado el presente "olumen$ , fin de unificar su redaccin, recogemos aqu solamente los te tos re! dactados a lo largo de estos aAos por el '$ >auricio ?iuliani$ +os captulos de este libro se ordenan alrededor de los grandes ejes del +ibro de los #jercicios, y en torno principalmente al momento en que, por una 0#leccin1, el ejercitante ordena su "ida en plena fidelidad al #spritu$ #l lector podr, por tanto, o tomar cada captulo en su propia perspecti"a, como respuesta a cuestiones concretas, que le han dado origen, o seguir el desarrollo de la e periencia que "a siendo progresi"a! mente descrita$ , primera "ista se notar, que no se trata en modo alguno de un comentario de te tos$ #l te to de los #jercicios es una referencia, pero a tra"s de la e periencia "i"ida por los ejercitantes$ #l esfuerzo de redaccin ha consistido muchas "eces en tomar conciencia lo ms e actamente posible, de los matices y sinuosidades propias de estos #jercicios 0en la "ida1, de manera que resalten ntidamente las insistencias y lo especfico de los mismos hechos en lo cotidiano de una e istencia humana$ Cada captulo aporta un elemento caracterstico o proyecta una nue"a luz, pero, de un captulo al otro, las mismas repeticiones ayudan a penetrar en una e periencia que cada "ez aparece ms fuerte$ #l autor intenta ayudar al acompaAante de los #jercicios en la "ida$ Io lo hace proponindole soluciones prcticas, sino guiando su atencin y suscitando su iniciati"a$ 'or esta razn el

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presente libro puede ser"ir como instrumento de trabajo para todo acompaAanteM ayuda a despegar, sugiere, pero, sobre todo, apela sin cesar a la "erdad de lo que el ejerci!

)& ). LA EXPERIENCIA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA tante est "i"iendo, en la tensin entre la e igencia cotidiana de su instante presente y el impulso del #spritu que le conduce hacia una interioridad ms justa, all precisamente donde madura, como un fruto, la total adhesin a 8ios$ +a e periencia de los #jercicios en la "ida es demasiado compleja para ser acotada en unos cortos captulosN pero al menos se la presenta aqu en sus rasgos esenciales, y esperamos que los lectores se sentirn estimulados, a aportar tambin ellos mismos complementos que les sugiera su propia e periencia$ +os responsables de la 0Collectin Christus1 se consideran particularmente felices de acoger en esta coleccin una obra de su fundador$ Iadie tan cualificado como l, dada su e periencia, para ofrecernos una refle in sobre una cuestin que, por muy tradicional que sea, ha sido poco estudiada en su originalidad hasta recientemente$ Ios la propone con esa 0caritas discreta1, ese discernimiento de la caridad que es el nico modo de aunar profundidad y claridad, "igor y discrecin$ 8ebemos esta refle in a una bsqueda perse"erante, no desmentida, desde los primeros artculos de Christus, reunidos en 0'rire et ,ction1 CColeccin Christus, n$E.), )(&*D$ 8amos gracias al cannigo ?abriel =sprian de la ,bada de :aint!>aurice!en!Oalais, que ha trabajado para dar cuerpo, a partir de los artculos, a un conjunto organizado y progresi"o$

I EL EJERCICIO

)(

6* Una <isin de c n/unt s Hre l s e/ercici s en la <ida +a e periencia espiritual que proponen los #jercicios de :an =gnacio, puede ser "i"ida bajo di"ersas formas, igualmente autnticas, es decir, igualmente conformes al pensamiento y a la prctica de aquel que por primera "ez los introdujo en la =glesia$ 8os de estas formas reclaman hoy con preferencia la atencin$ +a primera fue llamada durante mucho tiempo, con todo derecho, 0retiro cerrado1$ 8urante treinta, diez y ocho das Ca "eces menos toda"aD, el retiro se desarrolla dentro del marco de una casa donde el ejercitante acepta una ruptura con respecto a su "ida habitual, puesto que deja su domicilio, y, lo ms frecuente, su "ida profesional y familiar, as como sus medios ordinarios de cultura y de refle in$ Biene asegurado el silencio$ +as condiciones de "ida son fa"orables para la concentracin de la oracin, se relaja al no necesitar ya ningn reflejo de defensa, puesto que no se ejerce normalmente sobre l ninguna 0agresin1 del mundo e teriorN un acompaAante se encuentra en la casaN si el ejercitante forma parte de un grupo, puede beneficiarse de algunas instrucciones o de algunas ocasiones de 0compartir1 Clo que sin embargo no est e ento de peligrosas contrapartidasD$ +as "entajas de esta situacin son, global!mente, tan e"identes, que se estn multiplicando casas que, en las condiciones ruidosas y agobiantes de la "ida moderna, fa"orecen la "uelta al interior de s mismo y al redescubrimiento de las fuentes de su accin$ 'aralelamente a esta forma tradicional se desarrolla otra desde hace algunos aAos$ #n lugar de realizar la separacin de la que acabamos de hablar, el ejercitante recorre el itinerario que jalonan los #jercicios y asegura las condiciones espirituales de los mismos dentro del marco habitual de su e istencia, y sin renunciar a sus responsabilidades ordinarias$ #s cierto que algunas prescripciones le obligan a modificar el ritmo de sus jornadasM tiempo ordinario consagrado a la oracin, necesidad de facilitar en ciertos perodos un espacio ms e clusi"amente consagrado al silencio y a la bsqueda interior, necesidad de encuentros con un acompaAante, etc$, etc$ 'ero el desarrollo normal del retiro se realiza en la "ida y por lo tanto en relacin inmediata con todos los acontecimientos de dicha "ida$ Las motivaciones del proceso 'ara entrar en esta e periencia no se necesita ninguna

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preparacin o disposicin que se distinga de la que e igen los #jercicios a todo ejer

citante$ 'or eso se "en entregados a este tipo de retiros, hombres y mujeres de todos los ambientes, de toda clase de cultura, de todo ni"el espiritual, que desean consagrar durante un cierto tiempo una parte notable de su jornada a la bsqueda de 8ios, a fin de conformar ms sinceramente su "ida a Cristo y a su #"angelio$ #l dinamismo que los ha trado a los #jercicios "a frecuentemente "inculado a una decisin que tomarM eleccin difcil en un momento crucial de la "ida profesional, aceptacin o rechazo de una responsabilidad ofrecida, partida al e tranjero Cespecialmente a un pas del tercer mundoD, nue"o estilo de comportamiento conyugal o familiar, ruptura e"entual con ocasin de una amistad que se torna peligrosa, decisin de dejar o continuar la "ida sacerdotal o religiosa$$$ #n otros casos se trata menos de una decisin que de una orientacin que se precisaM poner fin a un momento de incertidumbre o turbacinN recuperar la paz del corazn que se siente amenazada o perdida sin que se pueda determinar claramente ni por qu causa ni a tra"s de qu e"olucin se ha llegado a esta situacinN plantear de nue"o su "ida delante de 8ios despus de diez o "einte aAos de compromiso y aun cuando un sentimiento de desgaste o de aAoranza est minando la concienciaN entregarse con ms determinacin a la oracin como a una a"entura interior cuya llamada se "uel"e de nue"o a sentir$ +a respuesta a estas preguntas o a estos deseos, no se encontrar e"identemente ms que por una lenta con"ersin del corazn y por la sumisin de todo el ser al #spritu de 8ios$ ,l proponerse hacer los #jercicios en la "ida, uno se abre a una e periencia fundamental, para la cual :an =gnacio propone apoyos, cuyos rasgos esenciales podran recordarse de la manera siguienteM )$ #l ejercitante, cualquiera sea su acti"idad, consagra cada da un tiempo a la oracin y a la refle in personal$ :in intentar fijar de antemano este tiempo, que depende de miles de apremios que inciden sobre la "ida, se puede decir que lo esencial es llegar a determinar de un da para otro, entre los temas y las actitudes de la oracin, una continuidad, unos ritmos y, finalmente, unas constantes que son re"eladoras de profundas tendencias, en las cuales resulta posible darse cuenta de cmo nos conduce 8ios$ .$ +a refle in personal lle"ar cada "ez ms a una 0lectura espiritual1 de lo que se ha "i"ido en los das precedentes o en perodos ms lejanos, para tomar conciencia de los moti"os que determinan las opciones o el comportamientoN para descubrir con mirada de fe dnde estn las alegras, los temores, las fuentes de dinamismo o de inhibicinN para captar el sentido de las alternati"as entre di"ersos sentimientos, o el mo! mento del paso de una etapa a otra$ #sta refle in lle"ar tambin a la lectura del momento presente, para situarlo en continuidad con las e periencias pasadas, a fin de sopesar el relie"e que adquiere en la conciencia por su contenido humano y por su significacin en la relacin con 8ios$ ,s, lentamente, se "a precisando en cada uno un hbito de discernimiento espiritual, que conduce por etapas a unas certezas de fe en las

UNA VISION DE CONJUNTO SO+RE LOS EJERCICIOS EN LA VIDA )que se compromete la "ida y a liberaciones de todo orden para el ser"icio del 7eino de 8ios en la =glesia$ /$ +a marcha progresi"a en este camino se realiza segn unas etapas para las que :an =gnacio proporciona un marco fle ible, que es el de la misma e periencia cristiana en una "ida en accin$ #n el centro est el acto de libertad espiritual por el que nuestra "ida se determina, en un momento dado en nuestra propia historia en conformidad con las opciones de Cristo y en fidelidad a lo que descubrimos de la accin del #spritu :anto en nosotros$ 'ara hacer este acto lo ms lcido y sincero posible, se requiere un largo tiempo de preparacin, por medio de la purificacin del corazn y la apertura a la sabidura del #"angelio$ 8espus, para confirmarlo, es necesario un nue"o tiempo, en el que la meditacin de la muerte y resurreccin de Cristo, site nuestra decisin en la totalidad de nuestra historia personal y en la actualidad de la =glesia$ #l ritmo del retiro es el del progreso en este itinerarioM el ejercitante e perimenta en s la e igencia propia de cada etapa, y es l quien decide, en la sumisin al #spritu, si debe retardar o acelerar, prolongar o acabar, repetir o inno"ar en la trama continua de la oracin y de los deseos que la oracin suscita$ 6$ +a presencia de un testigo, con el que sea posible tener una confrontacin de opiniones en el "erdadero ni"el del discernimiento espiritual y que ayude a calibrar la e periencia en la cual se encuentra inmerso, aporta al ejercitante una garanta indispensable, no solamente para sostener o estimular, como desde fuera, sino para interpretar y "erificar las fuerzas que actan en una conciencia humana trabajada por la gracia creadora de 8ios$ 8eben pre"enirse, pues, unos encuentros, segn un ritmo que es imposible precisar en el momento de empezar, pues "ariar en relacin con la historia de la oracin, con las dificultades del camino, con las luces y oscuridades del ir siendo tomado por la e periencia de la docilidad al #spritu$ Algunos rasgos especficos 'ara ayudar a presentar la originalidad de los #jercicios realizados en el seno de la "ida diaria, deben ser subrayados de una manera ms precisa, ciertos aspectos caractersticos$ )* El tie>% que deber consagrarse a la e periencia de los #jercicios, no se puede precisar$ :e empieza por reconocer una e igencia interior de hacer #jercicios, pero de ningn modo puede decir, ni el ejercitante ni el acompaAante, si la conclusin se impondr al cabo de un mes, seis meses, o quizs un aAo$ #n la medida en que cada etapa es "i"ida sin urgencia y dejando que se desarrollen las resonancias de la actitud espiritual central, todo programa que hubiese podido ser pre"iamente elaborado resulta abolido$ #s la a"entura interior del dilogo con 8ios la que impone sus tiempos, sus estaciones y sus "erdaderas dimensionesM ciertos plazos pueden, con toda seguridad, resultar obligados en razn de tomar una decisin o como consecuencia de acontecimientos ocurridos en

la "ida familiar o profesional, y proporcionan entonces un nue"o elemento para el discernimiento espiritual$ 'ero frecuentemente el tiempo es libremente dejado para que la gracia de 8ios re"ele su accin sin prisa por nuestra parte, y con el gozo "erdadero de dejarnos conducir o in"adir al ritmo de 8ios a tra"s de nuestros reacciones profundas$ #s "erdad, sin embargo, que esta libertad en la duracin corre el riesgo de no permitir llegar a la intensidad, que fa"orecera por el contrario una e periencia que se inscribe en un tiempo claramente delimitado y cuyas etapas seran otros tantos estimulantes sucesi"os para el esfuerzo de clarificacin y liberacin$ 'or esto es deseable que a lo largo de los #jercicios en la "ida, se posibiliten perodos, aunque sean bre"es Cun fin de semana, una o dos jornadas, a "eces ms segn los acontecimientos interiores que "an perfilando el mo"imiento de los ejercicios, en los que la oracin, la presencia de s mismo, el reconocimiento de la accin del #spritu sean ms fuertemente captados en su unidad$ #sto puede hacerse especialmente necesario cuando al hilo de los #jercicios, aparece un cierto estado de crisis que clama por una solucin, bien que esta solucin tambin en ms de un caso haya de esperarse de la "ida ordinaria tanto o ms que de un 0perodo cerrado1 que se prestara a la dramatizacin$ .$ 'uesto que el ejercitante prosigue su esfuerzo en las condiciones de la "ida cotidiana, sin ruptura y sin ningn aislamiento ordinario con respecto a ellas, es claro que la presencia permanente de las personas, de las e igencias del oficio, de las solicitaciones afecti"as, de los crculos di"ersos de la accin, "an a pesar muy fuertemente sobre la e"olucin del retiro$ Io solamente como un marco estrecho en cuyo interior hay que garantizar las condiciones de una "erdadera oracin Cy esto supone ya algunas decisiones, tomadas frecuentemente de acuerdo con los miembros de la familiaD, sino como el medio humano normal al que debe referirse siempre, en ltimo trmino, la adhesin a 8ios$ #sta presencia de lo real, que la debe tener en cuenta siempre, ayuda a la actualizacin del #"angelio, ilumina una nue"a profundidad de la #ncarnacin y de la =glesia, precisa los criterios para juzgar los mo"imientos interiores del #spritu en nosotros$ #l carcter casi inmediato de este encuentro entre la oracin y la "ida, as como la prueba de "erdad a la cual ya no se puede uno sustraer, defienden especialmente de muchas ilusiones, que unos #jercicios cerrados pueden correr el riesgo de no desenmascarar$ ,dems se hace casi imposible limitar la as llamada 0"ida espiritual1 a ciertos mbitos, como sera por ejemplo la oracin, la fidelidad sacramental, o una acti"idad e plcita de caridadN es toda la realidad de la e istencia humana, compleja y a menudo nebulosa, la que se impone Cy esto cada "ez ms en el transcurso de unos #jercicios en la "idaD como el lugar donde se re"ela la accin de 8ios y donde nosotros "amos a comprometer nuestra feM la integracin de todos los "alores humanos en la luz e"anglica abre entonces al esfuerzo espiritual un campo ilimitado, a menudo nue"o para el ejercitante y hace resaltar

como por etapas el dinamismo del retiro, asumiendo ms autnticamente toda la "ida$

UNA VISION DE CONJUNTO SO+RE LOS EJERCICIOS EN LA VIDA )( /$ +a presencia de lo real, "i"ido tal y como acaba de ser descrito, no puede menos de influir de una manera particular en la elaboracin de la decisin Csea cual fuere su contenidoD$ #n primer lugar, los datos concretos que constituyen ya sea el problema planteado, ya el compromiso a tomar, son ms fcilmente abarcados en su totalidad y en su complejidad que en unos #jercicios cerrados$ +a duracin contribuye a ello, desde luego, pero tambin la necesaria confrontacin con la "ida sita ms a su ni"el las interpretaciones de tipo pasional y da al anlisis de las situaciones una objeti"idad que contribuye a garantizar la fe, contra la ensoAacin y lo imaginario$ ,dems, la misma confrontacin en la "ida permite 0ponderar1 con ms seriedad toda la "ariedad de sentimientos que nos agitan$ 'or ella "alora sus "erdaderas posibilidades de accin, de conducta, de salud fsica o psquicaN de"uel"e a la oracin, ms serena o por el contrario ms agitada, su papel re"elador de la pedagoga di"inaN toma lentamente conciencia, fuera del impulso generoso, pero insuficientemente regulado, de una 0eleccin1 a ritmo demasiado definido, de lo que la personalidad puede efecti"amente lle"ar consigo en el equilibrio y en la paz$ 7ecurriendo al "ocabulario de :an =gnacio en los #jercicios, sera posible decir que el segundo y el tercero de los tres 0tiempos1 de eleccin estn como integrados uno en el otro de una manera original que puede acrecentar la certeza$ #ste lento proceso de decisin inserta el acto mismo de libertad en una duracin, en la que la mirada de la fe puede reconocer ms ampliamente en las realidades humanas el lugar del encuentro con 8ios$ 'or eso la 0confirmacin1 de la decisin tiene con bastante frecuencia, en el curso de los #jercicios en la "ida, un lugar ms importante que en unos #jercicios cerrados$ Confirmacin, por el "alor significati"o de la oracin y por el discernimiento de espritus$ 'ero tambin confirmacin por la luz espiritual que proporciona el comportamiento prctico frente a situaciones cotidianasN hay en esta confrontacin una especie de respuesta dada como garanta de la certeza, porque ella es en nosotros la respuesta del #spritu al #spritu$ #l ritmo fle ible de los #jercicios en la "ida, permite de este modo que la decisin sea ms espiritual, al tener una mejor base humana$ 6$ #ntre todas las formas que puede re"estir la oracin Cy en el curso de los #jercicios deben ensayarse muchas formas, con el fin de co! nocer mejor las que se re"elan ms fa"orables a cada unoD, hay una que se desarrolla con ms nitidez en el curso de los #jercicios en la "idaN es precisamente la oracin que nace constantemente de la fe que se ejercita a tra"s de los acontecimientos, de los encuentros, de las dificultades, de las iniciati"as, de las que est llena la e istencia de cada da$ +a

oracin no cesa, ciertamente, nunca de ser adoracin al 8ios nico y grito del alma hacia #l bajo el impulso del #spritu :antoN pero esta adoracin y este grito brotan del 0corazn1 de una manera o de otra, por las realida! des cotidianas$ %rar equi"ale, entonces, a interrogar a 8ios sobre el

acontecimiento que se "i"e, recibirlo de su gracia, juzgar el "alor e"anglico de nuestras reacciones, ofrecernos sin reser"a y confiados a la "ida, donde reconocemos mil signos de una presencia escondida$ 'ara mantener as en la unidad estas dos fuerzas, e perimentadas a "eces como contrarias, por un lado el mo"imiento hacia 8ios slo y por otro el arraigo "erdadero en las realidades humanas, el tiempo de los #jercicios abiertos permite entregarse ampliamente a la oracin en la "ida a partir de la "ida$ %tras formas de retiro conducen tambin a esta acti! tud, que es fundamental en toda e periencia cristiana, pero los #jercicios en la "ida se apoyan especialmente sobre este modo de integrar en la oracin las realidades de cada da$ 'or eso el punto de partida de la oracin ser con frecuencia escogido a partir del discernimiento ya realizado, o a partir de los puntos que se iluminen o que permanezcan oscuros dando al dilogo con 8ios todo el peso de una "ida que se ofrece$ 'or eso tambin las dificultades inherentes a este tipo de retiros donde hay que asegurar una oracin, sin cesar amenazada por el trabajo y por la fatiga, pueden con"ertirse en medio para un progreso decisi"o, planteando ya en las primeras etapas, lo que en otros caminos se presentara como un final$ *$ #n fin, la relacin con el acompaAante est en s ms marcada por el estilo de los #jercicios en la "ida$ Io que haya de modificarse el papel de quien ayuda a caminar, pero los encuentros entre l y el ejercitante estn mucho ms unidos a los acontecimientos que atra"iesan las jornadas de un hombre o de una mujer plenamente embarcados en una e istencia cargada de responsabilidades$ +os lugares de encuentro son "ariadosM puede ser el domicilio del ejercitante o un aposento que permita la acogida y e"entualmente una oracin comnN se fijan a menudo en funcin de los desplazamientos, Cel bar de una estacin de transbordo puede ser un lugar apropiadoD, o en funcin del barrio en el que el ejercitante tiene que asegurar una "isita de negocios$ +os tiempos dependen de los horarios de trabajo o de la presencia en las necesidades familiares o apostlicas$ #s necesaria una e trema fle ibilidad, que lle"e al acompaAante a plegarse, aunque fuera en el ltimo minuto, a las modificaciones que imponen las urgencias inesperadas de la "ida$ #l acompaAante se encuentra, de golpe, muy pr imo a las realidades que forman el tejido de la e istencia del ejercitante, y puede a menudo calibrar mejor su importancia sobre el plan de discernimiento y de las decisiones a tomar$ 'ero al mismo tiempo corre el peligro de imponer demasiado intensamente una 0presencia1 que pesara sobre la "erdadera libertad del ejercitante, del mismo modo que ste podra correr el riesgo de no distinguir con bastante claridad el intercambio, que brota de la relacin de amistad, y la apertura que ayuda al discernimiento o a la toma de conciencia de la sola accin de 8ios$ ,s, las condiciones de unos #jercicios en la "ida conducen, mediante el juego matizado de las relaciones entre el ejercitante y el acompaAante, a progresar en la purificacin de la mirada de fe sobre los acontecimientos y sobre el sentido que "an tomando

durante este tiempo pri"ilegiado de bsqueda de 8ios$

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2* El e/ercici en la <ida +a e presin 0ejercicios en la "ida1 se emplea ordinariamente poniendo en plural una palabra que primero hay que comprender en singular$ Cuando :an =gnacio habla de 0ejercicio1, designa un acto personal por el cual el ejercitante se 0prepara y se dispone1) a la gracia de 8ios$ 9n acto tal es muy preciso en el marco de unos #jercicios en retiro, pero no lo es menos en las condiciones en que se desarrollan los #jercicios en la "ida$ El ejercicio #l que 0hace los ejercicios1 en la forma de retiro cerrado se somete libremente a un tipo de acti"idad espiritual cuyas condiciones de desarrollo estn bien definidasM habr 0cinco ejercicios o contemplaciones1 y este ritmo se repetir cada da G).H con un tiempo de preparacin, en el que se recibe 0bre"e o sumaria declaracin G.H y un tiempo en el que despus de terminar el ejercicio se "er 0cmo me ha ido en la contem! placin o meditacin G--H$ +a acti"idad de la oracin, desde los prembulos hasta los coloquios, se inscribe en un marco rigurosamente establecido$ #n fin, mltiples 0notas1 o 0adiciones1 Csegn el "ocabulario de :an =gnacioD precisan, toda"a ms, la conducta a seguir$ #s "erdad que todo esto est lleno de recomendaciones para adaptar, hacer ms fle ible, modificar, segn lo que "i"e el ejercitante y segn su temperamento$ 'ero resalta con claridad una estructura de retiro, ante la cual no pocos acompaAantes acostumbrados al mes de #jercicios se interrogan$ #sta pedagoga del ejercicio, piensan ellos, no es posible cuando el ejercitante sigue metido en la "ida, no slo porque diariamente dispone de muy poco tiempo para una oracin en forma de ejercicio, sino porque su atencin se proyecta hacia otras acti"idades, en medio de las cuales su oracin parece relati"izarse peligrosamente y por consiguiente perder su "alor de ejercicio$ 'ara superar, al menos parcialmente, esta objecin puede uno, e"identemente, tomar la actitud de dar ms importancia y sentido al tiempo que el ejercitante puede consagrar a la oracin a costa de sus acti"idades ordinarias, creyendo que as se mantienen las lneas caractersticas de un 0ejercicio1$ 8e hecho no es raro que, en ciertos modos de acompaAar los

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ejercicios en la "ida, se pri"ilegia la oracin como si ella ofreciera el momento de mayor intensidad espiritual, y en consecuencia se pri"ilegian tambin los que se llaman 0tiempos fuertes1, que permitiran poner en juego el dinamismo propio del ejercicio$ #sta manera de actuar es ciertamente pro"echosa, pero con todo es insuficiente y, sin duda, un poco ilusoria$ +a e periencia de los ejercicios en la "ida parece orientar la refle in por otro camino$ #l ejercitante se inicia, de hecho, en el 0ejercicio1, aprendiendo lentamente, da a da, en una oracin cuyas condiciones y leyes de crecimiento descubre,cmo se produce el encuentro entre la gracia de 8ios y el corazn del hombre$ 'ero muy pronto, desde el comienzo de su e periencia, su mirada de fe no se limita ya a la oracinN algunas de sus acciones importantes toman un nue"o relie"e por el hecho de que l mismo las sustrae a la oleada continua y confusa de su jornada, porque obser"a su comportamiento respecto a ellas y porque reconoce ms humildemente las condiciones necesarias Cde paz y de "erdad interiorD para que su gesto, su palabra, su compromiso, re"elen el sentido de que se "an cargando en la relacin con 8ios$ 3'ero hay que hablar slo de acciones importantes4 :, en el sentido de que la accin debe ser bastante rica para re"elar a ,quel que acta$ L no, en el sentido de que toda accin puede llegar a ser re"eladora cuando la conciencia se "a afinando$ ,nte un encuentro difcil o peligroso, con ocasin de una con"ersacin que corre el riesgo de tornarse apasionada, frente a una insignificante opcin que puede halagar la "anidad o comprometer el "alor del trabajo, el ejercitante descubre que realiza una "erdadera acti"idad espiritual que tiene un comienzo y un fin o, ms e actamente, un antes y un despusM un 0antes1, donde se prepara, y un 0despus1 donde se toma conciencia de lo que ha sucedido$ #sta acti"idad espiritual est penetrada de numerosos mo"imientosN unos ponen de relie"e la di"ersidad de espritus Cconsolacin o desolacinD, otros solamente el desarrollo de la refle in y de la sensibilidad $ L acaba susci! tando una e igencia interior en la manera de proceder consigo mismo, que asegura la prudencia, la marcha atrs, la paz, al mismo tiempo que el afrontar los obstculos$ Bodo esto, que puede ser "i"ido, e"identemente, desde un plano de sabidura humana, puede tambin por la fe con"ertirse en medio de conocer lo que pasa en uno mismo cuando la accin es refle ionada delante de 8ios$ ,s es como el ejercitante hace la e periencia de un 0ejercicio1 que no es ciertamente oracin aunque est muy relacionado con ella$ :an =gnacio en la primera frase de su librito, abre el camino en este sentidoM 0'or este nombre de ejercicios espirituales, se entiende todo modo de e aminar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar "ocal y mental y de otras espirituales operaciones1 G)H$ #stas otras 0espirituales operaciones1 pueden ser, en el caso de los #jercicios en la "ida, toda clase de e presiones concretas de la e istencia cotidiana del ejercitante$ :u esfuerzo consiste precisamente, al hilo de las

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jornadas, en transformar una

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acti"idad que en s es banal, en un 0ejercicio1 espiritual$ >uchas frmulas por las que :an =gnacio caracteriza el ejercicio de la oracin, adquieren su pleno "alor cuando son aplicadas a estas otras 0espirituales operaciones1, que toman cuerpo en la "ida mismaM encontrar gusto, sentir y gustar las cosas interiormente, pedir lo que se desea etc$, etc$ :e llaman ejercicios espirituales 0todo modo de preparar y disponer el nima1 G)H$ #sto es de aplicacin muy sencilla cuando el ejercitante llega a reconocer que su jornada es rica en momentos a los que debe 0prepararse y disponerse1 como para una presencia de 8ios en el seno de la acti"idad humana$ 'or otra parte, :an =gnacio precisa ms toda"aM 0'reparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y, despus de quitadas, para buscar y hallar la "oluntad di"ina en la disposicin de su "ida, para la salud del nima1 G)H$ Io son 0los ejercicios1, es decir, el conjunto del itinerario tomado como un mo"imiento nico, los que hacen descubrir la "oluntad de 8ios, sino ya cada ejercicio, en cuento que prepara y dispone al alma para liberarse y comprometerse en la fidelidad a 8ios$ , lo largo de los ejercicios en la "ida, se abre, para el ejercitante, un campo inmenso de e periencia espiritual, hecha, a la "ez, de iluminacin sobre la accin, de humildad sobre la manera de entregarse a ella, de acogida de la gracia de 8ios en el interior del comportamiento humano$ :era necesario, sin duda, completar estas notas sobre el ejercicio, con una refle in sobre lo que :an =gnacio presenta bajo el nombre de 0adiciones1, es decir, los consejos enormemente prcticos destinados a 0mejor hacer los ejercicios y para mejor hallar lo que se desea1 G-/H$ #"identemente estas adiciones, directamente ordenadas al ejercicio de la oracin, no pueden aplicarse sin ms a este otro ejercicio que propone la "ida ordinaria$ 'ero cada ejercitante debe, en funcin de su temperamento y de su estilo de e istencia, darse a s mismo las reglas prcticas y humildes que le 0ayudarn a mejor1 transformar en ejercicio espiritual su acti"idad humana propia$ #stas reglas pueden referirse a las condiciones de sueAo y de alimentacin, a un horario detallado, a la manera de mantener o recuperar el dominio de sus ner"ios, a las e igencias de descanso o de tiempo libre, al modo de escuchar o de inter"enir, al tiempo reser"ado, despus de una accin ms importante, para asegurar una mejor toma de conciencia de lo que acaba de pasar etc$, etc$ Cada uno ha de precisar lo que fa"orece la comprensin espiritual de su acti"idad$ La experimentacin +a idea de 0ejercicio1 implica, para :an =gnacio, la de 0prueba1, en el sentido en que se prueba una cosa, despus otra, para determinar la que ms con"iene$ , tra"s de estas pruebas, el hombre llega poco a poco a saber en qu direccin 8ios le conduce$ ;acer ms, hacer menosN e perimentar de una manera, despus de otraN abre"iar o alargar el tiempo de oracinN "ariar los ritmos de la oracin en el transcurso de un daN retener, para e presarlo delante de 8ios, el deseo que habita en el corazn,

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o aparcarlo durante un tiempo para dejar espacio a otro deseoN disponerse para una orientacin de "ida, despus para otraN intentar salida a un tiempo de bsqueda interior, situndose de diferentes maneras para dejarse conducir por la gracia$ #sta actitud de disponibilidad acti"a y de espera, se aplica, en el retiro cerrado, a lo que ataAe a la oracin, la penitencia, las e igencias del sueAo o del alimento, la relacin con el acompaAante, los datos que entran en juego en una eleccin, en una palabra, todos los puntos en los que la accin de 8ios se encuentra "inculada a disposiciones del hombre que la fa"orecen o la obstaculizan$ #l ejercitante descubre lentamente 0lo que le con"iene1, es decir, lo que le deja en paz y en unidad interior$ #s en este punto donde el juicio sobre la "ida y el dinamismo propio de la oracin, se unen en un acto que tiene tanto de adoracin y de ofrenda como de decisin prctica frente a la e istencia y sus llamadas$ +a pedagoga propia del mtodo de 0ejercicio1 conduce a una 0pasi"idad1 que se abre a 8ios de! jando el alma en pleno reposo, cuando ha encontrado su modo de silencio y de presencia$ , esta e periencia cada uno se siente conducido a lo largo del retiro$ #l acompaAante aporta su apoyo, precisamente ayudando al ejercitante a percibir cmo a tra"s de todas las pruebas sucesi"as, se perfila poco a poco una lnea que rene todas las caractersticas de una personalidad animada por el #spritu $ >uchas decisiones fundamentales se preparan as, por la progresi"a coherencia percibida entre mltiples deseos que se e presan finalmente en un nico deseo, que es la 0"ocacin1 que 8ios hace sentir en el seno de e perimentaciones sucesi"as, por medio de las cuales el hombre se ha entregado a #l con plena confianza$ #n el transcurso de los ejercicios en la "ida, se encuentra, claro est, toda esta riqueza de la e perimentacin ignaciana por medio del ejercicio, pero con una diferencia muy importante$ <uera del tiempo propio de la oracin Cdonde todo lo que dice :an =gnacio tiene su pleno sentidoD, el mismo acontecimiento, el reencuentro con los otros, la actitud que pretende adoptar, son los que pro"ocan las e periencias interiores, gracias a las cuales el ejercitante espera que se le re"ele la orientacin de su ser bajo la gracia de 8ios$ 0Como 8ios nuestro :eAor en infinito conoce mejor nuestra natura, muchas "eces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que le con"iene1 G2(HN cambios queridos o fa"orecidos por el ejercitante, sobre puntos en los que espera una cierta respuesta que nacer de lo interior de s mismoN por ejemplo, un modo de hacerse presente a su mujer o a sus hijos, el tipo de accin que ha de ejercer en su medio profesional, la parte mayor o menor que ha de conceder a una acti"idad de ser"icio desinteresado$ Io se trata, pues, de buscar una organizacin razonada de la "ida con "istas a encontrar equilibrio y "erdadN no se e cluye ciertamente, pero el fin buscado es crear este 0ejercicio espiritual1, que ser la ocasin de percibir por donde conduce 8ios a tra"s de las reacciones que surgen en la conciencia, a tra"s de las coherencias o de los aspectos inconciliables que brotan entre di"ersas tendencias que es necesario reducir a unidad sin "oluntarismos ni caprichos$

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:an =gnacio habla de introducir 0cambios1, porque, en el ejercicio, en esta bsqueda por medio de apro imaciones sucesi"as, trata de mostrar el "alor de este aspecto de la iniciati"a humana$ :i el acontecimiento e terior aporta en s mismo, fuera de toda iniciati"a personal, cambios decisi"os, habra e"identemente que aceptarlos, para "i"irlo espiritual! mente, pero no est ah el "alor educati"o del ejercicio$ #ste consiste en intentar di"ersas pruebas con el fin de reconocer, por el comportamiento de todo el ser, incluida tambin aqu la prueba de la oracin, cul de ellas es, por decirlo as, portadora de 8ios$ #n algunos casos se podr aplicar tambin ese aspecto del ejercicio, que consiste en inclinarse "oluntariamente hacia lo que nos produce repugnancia o temor G)*-H$ 'ero tambin aqu lo nico que cuenta es progresar en libertad interior para hacerse disponible a 8ios$ 8esde los #jercicios en la "ida, el ejercitante se encuentra as comprometido en una a"entura interior de muy grande alcance$ Quiz la densidad de los 0estados1 de oracin es menos "i"a que en los ejercicios cerrados$ 'ero, con seguridad, cuando el ejercicio incide, no sobre los deseos, sino sobre los actos,cuando integra lo concreto de la realidad "i"a para que cada uno pueda descubrir en ella 0lo que le con"iene1, es ya un medio de con"ersin del corazn, que lle"a en s mismo la luz de la que brotar, en su momento, la eleccin$ Las pausas 7etengamos, en fin, un tercer aspecto del ejercicio, al cual se le podra dar el nombre de 0pausas1, segn la e presin empleada por :an =gnacio$ #n el tercer ejercicio de la primera :emana, :an =gnacio propone, por primera "ez, una 0repeticin1M 0notando !dice! y haciendo pausa en los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin, o mayor sentimiento espiritual1 G&.H$ #mplea en "arias ocasiones e presiones anlogas, en particular cuando habla de la repeticin y de la aplicacin de sentidos en la cuarta :emana$ 0Iotando y haciendo pausa en las partes ms principales y donde haya sentido mayores mociones y gustos espirituales1 G..-H$ 0'ararse all1$ #l trmino ignaciano dice ms e actamente 0haciendo pausa1$ #sta pausa forma, e"identemente, parte de la oracinM consiste en permanecer sobre algunos momentos o sobre ciertos puntos, que han tenido ms relie"e a lo largo de la oracin precedente, para tomarlos como punto de partida para una nue"a oracin$ Conocemos bien esta manera de proceder que ayuda a estructurar la "ida de oracin confiando en los sentimientos interiores recibidos como portadores de gracia$ 'ero los #jercicios en la "ida dan un sentido particular a estas 0pausas1$ 'or de pronto, se trata de 0pararse1, no solamente sobre la oracin, sino sobre los momentos en que la misma "ida hace e perimentar ciertos sentimientos interiores, de consolacin, sin duda, pero tambin de prueba o de sufrimiento$ 'orque su aplicacin desborda el arco limitado de la oracin, las palabras empleadas por :an =gnacio alcanzan una resonan

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ca inesperadaM apuntan sobre todo al comportamiento e istencial del ejercitante, inclinado a tomar ms en cuenta el significado espiritual de los sentimientos que le animan en la realidad diariaN hasta sentimientos aparentemente negati"os de 0desolacin1, frente a una situacin conyugal o familiar difcil de soportar$ +os puntos 0ms principales1 del ejercicio G..-H, son efecti"amente los puntos ms importantes en la "ida, al me! nos los que aparecen como tales al ejercitante, y son ellos los que debe retomar preferentemente en su oracin$ 'ero en la complejidad de este "i"ir diario, la percepcin de lo 0ms principal1 o de las 0mayores mociones1, no se impone como una e"idencia$ <recuentemente es necesario un tiempo, una tregua para mirar en su conjunto el perodo que acaba de pasar, hasta que se pueda 0notar1, es decir, reducir a lo esencial y formular lo que ha sido "i"ido confusamente$ #n esta perspecti"a el ejercitante es conducido a seAalar tiempos de pausa en la continuidad de sus ejerciciosM tiempos de mayor silencio material o afecti"oN tiempos de ordenar sus propios recuerdos con el fin de encontrar en ellos la continuidad de los mo"imientos interioresN tiempos de encuentro con el acompaAante para que el discernimiento de espritus se esclarezca con el dilogo$ #sta 0pausa1 puede realizarse en forma de un retiro al margen de la "ida, retiro ms o menos largo, que puede durar desde unas horas a un da o un fin de semanaN pero que no es un paso ms o menos camuflado de #jercicios en la "ida, a #jercicios en retiro cerrado$ #sta 0pausa1 es un momento en que los #jercicios en la "ida se iluminan y se orientan con una mejor toma de conciencia de todo lo que acaba de suceder en el transcurso de los das precedentes, y no tiene sentido ms que en orden a determinar mejor, en funcin de lo que se ha "i"ido, la manera de someterse a la accin del #spritu en las jornadas que "an a seguir$ :era, en efecto, muy lamentable, reducir estas 0pausas1 a un tipo de silencio y de ejercicio que las asemejase a los #jercicios en retiro cerrado, pro"ocando con ello una "erdadera ruptura de ritmo y de comportamiento$ :on un medio de dar a los #jercicios en la "ida, las condiciones de una progresi"a interioridad, por su fidelidad al 0mayor sentimiento espiritual1 G&.H, percibido como signo indicador del camino a seguir de ejercicio en ejercicio$ :on, pues, estas 0pausas1 la ocasin de juzgar la e"olucin en el modo de practicar el ejercicio espiritual$ 9na e"olucin que no solamente aparece en la oracin misma, ms sencilla, ms unificada y reposada, sino en la concordancia entre el tiempo de oracin y el tiempo de la "ida, que constituyen una unidad de duracin nica en la que el nombre, en las diferentes formas de su acti"idad, aprende a dejarse conducir por 8ios$

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8* De e/ercici en e/ercici 0Io el mucho saber harta y satisface al nima mas el sentir y gustar de las cosas internamente1 G.H$ Bodos los familiarizados con los #jercicios saben que sta es una de las reglas de oro de los mismos$ #l ejercitante est llamado a buscar 0gusto y fruto espiritual1, y all donde lo encuentren deber quedarse, porque es all donde 8ios le instruye$ +a pedagoga propuesta es clara cuando se refiere a la oracin$ #l ejercitante recibe o escoge un tema de oracin, se propone recorrer un camino, incluso fija su deseo sobre tal o cual peticinN nada de esto, sin embargo, se le debe imponer si en un momento Cquiz inesperadoD, se encuentra 0satisfecho1$ :eguir a"anzando, es decir, pasar a otro 0punto1 pre"isto para su oracin, sera rechazar la gracia$ #n el transcurso de los #jercicios en la "ida, este 0gusto1 interior no es pri"ilegio de la oracinN alcanza tambin a toda forma de acti"idad con"ertida en 0ejercicio espiritual1$ #s, pues, la misma "ida diaria la que forma parte de 0las cosas1 que se pueden 0sentir y gustar1 internamente$ Provecho y progreso 0?usto y fruto1 espiritual, 0satisfacer1 y 0hartar1 el almaN tales palabras demuestran bien en qu sentido se orienta la e periencia del ejercitante$ :an =gnacio habla frecuentemente del 0pro"echo1 que hay que 0sacar1 del momento que se "i"e, de la gracia que se ofrece, del deseo que nace del corazn, de la consolacin o de la desolacin por la cual atra"iesa el alma, etc$ 8e esta palabra castellana 0pro"echo1 o 0apro"echar1, se nos han dado tradicionalmente "arias traduccionesM til, bueno, "entajoso$ Iinguna de estas palabras e presa e actamente el matiz igna! ciano, pero desde luego las menos adecuadas son, sin duda, las que deri"an del trmino 0progreso1$ ,ll donde el 0pro"echo1 e"oca el fruto que madura alimentndose poco a poco por integraciones sucesi"as, el 0progreso1 se refiere a una cierta norma objeti"a, segn la cual se determinaran las etapas a seguir$ 0:acar pro"echo1 es dejar al sentimiento interno crecer en lo que constituye su propia sustancia, es fa"orecer la con"er! gencia de los deseos, es "er nacer determinadas lneas de fuerza que animan toda la conciencia$ 0'rogresar1, por el contrario, es dar un paso, dos pasos,

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que permitan llegar a una situacin considerada mejor y ms perfecta$ 0'ro"echo1 y 0progreso1 son, e"identemente, palabras sin relacin entre sN con todo,

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la perspecti"a ignaciana es siempre la del alma que 0saca pro"echo1 de lo que "i"e$ #l ejercicio hace abrirse a la gracia como a una plenitud que colma, sin la preocupacin por saber a qu grado de progreso se ha llegado$ % ms bien, segn sea el pro"echo, se podr juzgar el "erdadero progreso$ +os #jercicios en la "ida ponen muy de relie"e la importancia de esta madurez espiritual$ #n la oracin misma, el ejercitante puede e perimentar el 0gusto interno1 que ya, en cierto modo, le llena$ 'ero lo especfico de la e periencia que "i"e es que este gusto interno le acompaAa en su obrar, a lo largo del da, o en ciertos momentos ms intensos Cquiz ms difciles de "i"irD$ +o que le ha permitido en la oracin, 0sentir y gustar1 las cosas internamente es tambin lo que le permite e perimentar en la accin el mismo sentimiento y la misma plenitud$ #sto puede "i"irse de mil maneras$ 9na, por ejemplo, ser el sentimiento de que lo que ha "i"ido en la oracin, se encuentra "erificado en la actualidad de la situacin humana presente, de la que, de pronto, encuentra una confirmacin y una intensidad nue"a$ % el sentimiento de que se mantiene una misma presencia de 8ios en la "ida y en la oracin$ % la e"idencia de que en el correr de los das una misma llamada se deja or en el seno de la acti"idad humana que se est desarrollando, y que esta llamada lle"a a permanecer, mucho ms tiempo del pre"isto, sobre tal tema de oracin, ya "arias "eces repetido, pero que toda"a no ha re"elado todo su secreto$ :an =gnacio habla de 0los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin1 G&.H, precisando que es sobre estos puntos sobre los que hay que "ol"er y detenerse$ Consolacin y desolacin nacen de la accin mismaM acuerdo o desacuerdo entre el momento de la oracin y el momento de la accin, entre lo que se "i"e claramente y lo que se presenta como una llamada oscura, entre el impulso y la oblacin de s mismo y el os!tculo interior que la accin hace sentir con fuerza, entre la fe segura de s y el sentimiento del alejamiento de 8ios$ #stos ritmos crean una "inculacin cada "ez ms estrecha entre el ejercicio de la oracin y los ejercicios que ofrece el diario "i"ir$ 8e su acuerdo o desacuerdo, de la importancia que toma cada momento en el seno de este tiempo espiritual, madura poco a poco el 0fruto1 que lle"aba ya el ejercitante en su corazn sin saberlo, o sabindolo de manera confusa$ #se es el 0pro"echo1 que intenta sacar de su oracin y de su accin, integradas una en la otra$ Encontrar lo que nos conviene , la imagen del 0pro"echo1 espiritual, :an =gnacio aAade con frecuencia la del buscador que 0halla1M 0;allar1 la di"ina "oluntad, hallar a 8ios, hallar lo que se desea o se quiere alcanzar$ Cualquiera que sea la forma que toma Coracin u 0otras espirituales operaciones1D, el ejercicio tiene siempre como fin 0hallar1, y por consiguiente poner un trmino al mo"imiento que le animaba$ 38e qu trmino se trata4 Cada ejercitante tiene su respuestaM la que pro"iene de la e periencia que est realizando$

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EL EJERCICIO

#s el sentimiento de que

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su oracin actual ha alcanzado un punto ms all del cual ya no habra repeticin, sino fatigaN es como un rpido relmpago que proporciona la certeza de haber tocado la "erdad en la llamada odaN es una tregua y una paz, incluso en medio de un caminar dolorosoN es el momento en que consolacin y desolacin no forman ms que uno en la adhesin a 8ios, que en adelante coge por entero la "ida$ #ste trmino puede ir acompaAado de "ibraciones interiores muy intensas o, por el contrario, de una especie de 0quietud1, en la cual todas las fuerzas del alma logran un equilibrio$ #l que ora no se ejercita solamente en 0buscar1 sino tambin en distinguir, primero con dificultad, despus con el instinto que afina el hbito del discernimiento, los signos de estos trminos a los que "a llegando$ #n esta e periencia en la que el ejercitante 0encuentra1 lo que busca, ha alcanzado el punto e acto en que, en este momento y en esta situacin, estn en plena fidelidad con 8ios y consigo mismo$ +a cuestin no est en saber si se sita a tal ni"el de perfeccin, segn una escala de "alores pre"iamente establecida, sino si 0halla1 lo que buscaba y si reconoce en ello el don de 8ios$ +os #jercicios en la "ida dan a esta e periencia una importancia muy particular$ #l ejercitante no puede, en efecto, 0hallar1 lo que busca ms que en la medida en que la relacin a su "ida se ha ordenado y clarificadoM cada uno de los datos concretos de su e istencia es percibido, en su fe, como un medio de conocer lo que 8ios espera de l y lo que l mismo espera de 8ios, en un dilogo de confianza y de paz$ #l ejercitante encuentra 0lo que le con"iene1, es decir, la actitud justa y equilibrada frente a las e igencias de la "ida, el compromiso personal que e"ita todo e ceso, la paciencia que une el deseo y lo posible$ #l momento en que el ejercitante Phalla1, es aquel en el que, a la luz de su oracin, establece toda su e istencia presente, sin temor al futuro, sin pesar por el pasado, con el sentimiento de que, en la fidelidad en que se encuentra actual! mente, l est con 8ios, sometido a su #spritu$ #l trmino no puede ser definiti"oM la misma e periencia que consiste en buscar y hallar, "a a repetirse, a partir de nue"os 0ejercicios1N la mirada sobre los seres y sobre las cosas har aparecer otras dificultades u otras llamadas$ 'ero de trecho en trecho, el ejercitante encuentra su propio camino, en este empeAo por alcanzar siempre el punto en que la con"ersin del corazn pasa por una nue"a relacin de fe con lo que constituye la trama de su e istencia$ 'or otra parte, es as como se realiza un da la 0eleccin1$ +a lenta maduracin que la prepara conduce al 0fruto1 que recoge todas las certezas ya adquiridas$ Cualquiera que sea el punto hacia el que se dirige la atencin del ejercitante, para precisar la eleccin fundamental que debe plantearse, es, por supuesto, su relacin con la "ida entera lo que se pone en juego$ :u eleccin es un momento en el que encuentra 0lo que le con"iene1, para la respuesta de total fidelidad al presente que l tiene que "i"ir y construir$

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!u" es una etapa espiritual# , la luz de lo que acabamos de decir, quizs comprendamos mejor por qu :an =gnacio no habla jams de 0itinerarios1 ni de 0etapas1$ +os #jercicios, dice, 0se di"iden1 en cuatro partes, a las cuales corresponden las cuatro semanas$ 8e una semana a otra no hay ningn "nculo e terior de 0perfeccin1 ms o menos grande, como si la siguiente implicara siempre un ni"el espiritual ms alto que la precedenteM cada semana sugiere un ni"el espiritual ms alto que la precedenteM cada semana sugiere sencillamente un nue"o paso interior en orden al nico fin buscado, que es 0hallar la "oluntad di"ina en la disposicin de su "ida1 G)H$ 'uede ser, por ejemplo, que la primera semana se "i"a como una primera formacin en la fidelidad espiritual y que su fruto particular no pueda conseguirse antes de otras maduraciones repartidas, tal "ez, a lo largo de "arios aAos$ 'ero puede ser tambin, que el ejercitante haga los ejercicios de esta primera semana siendo ya 0un hombre "ersado en cosas espirituales1 G(HN en el punto preciso en que se encuentra en docilidad al #spritu que le conduce, 0se ejercita1 para encontrar el fruto que espera$ +a perfeccin de cada momento de los #jercicios Csemana, jornada, oracinD reside en el corazn del ejercitante, en el encuentro entre el Creador y la creatura, entre 8ios que se comunica y el alma que se abre y recibe$ :ea que se d a este encuentro los nombres ms di"ersos Cacto, mocin, consolacin, conocimiento, etc$D, sea que se insista sobre su aspecto pasi"o o sobre el 0querer1 humano, se trata siempre de e presar algo que escapa a todos nuestros logrosM 8ios que en su amor 0abraza1 G)*H al ser humano$ Cuando se ha alcanzado este punto de "erdad, pudiera parecer que todo se haba acabado$ :an =gnacio propone, sin embargo, otros ejercicios para comenzar de nue"o, a partir de otro punto de arranque y de otra gracia que pedir, el mismo camino interior, que "a a conducir a disponer de nue"o el corazn, y a recibir la satisfaccin plena que espera$ #l ejer! citante no hace ms que 0repetir1 para confirmarla y ampliarla, la misma e periencia que le permite 0se acercar y llegar a su Criador y :eAor1 G.5H$ Cada nue"o ejercicio ofrece as al ejercitante un camino para mejor percibir el don de 8ios, para mejor conocerse a s mismo, para e perimentar su relacin con el mundo que le rodea$ 'ero si el punto de partida del ejercicio es diferente, el fruto que de l se saca es siempre el mismo, pero ms rico y ms seguro, por el trabajo de asimilacin que se "a obrandoM toda la personalidad humana es recorrida por el mo"imiento de fe acti"a que, de ejercicio en ejercicio, no hace otra cosa que lle"ar a la plenitud lo que haba sido ya dado y preparado$ 'or eso, lo importante no est en el camino e terior que sera balizado por temas o procesos de pensamiento, sino en este otro camino que conduce constantemente al punto cada "ez ms interior en el que el ejercitante e perimenta cmo madura en su corazn de hombre el fruto de la gracia de 8ios$ +os #jercicios en la "ida fa"orecen a su manera estas repeticiones que crean lentamente el orden y la certezaM el orden, por el descubrimiento de lo que llega a ser el gran principio

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alrededor del cual se unifi

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can los deseosN la certeza, por la orientacin cada "ez ms clara, que adquieren los mo"imientos internos que aseguran la adhesin a 8ios$ #l ejercitante integra necesariamente en sus 0ejercicios1, la acti"idad de su "ida diariaN la integra en su oracin dndole su peso de actualidadN la integra en la mirada de fe que proyecta sobre el acontecimiento que "a a "i"irN la integra sobre todo en la trama que se constituye, hasta formar en l al ser humano plenamente consciente de los actos concretos que pone en su propia historia en fidelidad al #spritu de 8ios$ +os #jercicios en la "ida, multiplican las ocasiones de 0repetir1, es decir, de "ol"er a tomar en la oracin el mismo camino interior que acaba de ser "i"ido, por la maAana, de "spera, o en los das precedentes$ #l 0gusto1, sentido de nue"o, se pierde o se prolongaN se produce un apaciguamientoN renace un deseo en la pazN la relacin con los dems, con alguno especialmente con quien el conflicto est siempre a punto de renacer, se con"ierte en una relacin ms fcil y ms claramente acogedoraN la llamada a la donacin y a la creati"idad libera ms fuerzas, que escapan al querer egosta$'ero todo esto se realiza en el espacio espiritual en el que se interpenetran el tiempo de la oracin y el tiempo de la "ida, produciendo uno y otro el mismo 0fruto1$ #l ejercitante puede 0sentir y gustar de las cosas internamente1M Io slo las cosas que seran el contenido propio de la oracin, sino las realidades de su e istenciaN sentirlas y gustarlas ser percibirlas en la fe, que hace que sean recibidas de 8ios como un don, como materia ofrecida, para que en ella se ejercite la libertad de elegir y de hacer, como llamada a nue"os descubrimientos de la "ida en el #spritu :anto$ +os #jercicios propuestos al ritmo de las cuatro 0semanas1 sern otras tantas nue"as ocasiones de releer la "ida diaria, e perimentando nue"os 0mo"imientos1, para aceptarla, modificarla, conocer mejor el significado humano de los acontecimientos que pasan por ella$ #ntonces el camino 0recorrido1 es el camino 0interior1M nada cambia en la "ida, que contina imponindose, pero todo es "isto de otra manera por una conciencia que encuentra una nue"a forma de ejercer su libertad$ La desde el primer ejercicio, el ejercitante puede ser 0satisfecho1 y 0 saciado1N algo importante ha sucedido en l y no puede esperar ni encontrar nada mejor$ :an =gnacio le compromete, sin embargo, a proseguir, no para pasar a la segunda etapa de un Pitinerario1 o a un peldaAo ms ele"ado de una 0escala hacia 8ios1, sino para dejar a la gracia ya obtenida producir sus mejores efectos en un ser humano que se entrega a ella$ #n este sentido todo ejercicio es 0repeticin1N como un amor que es total desde el principio, pero se desarrolla por las palabras, los silencios, los actos, que nacen de l y le califican ante s mismo$ 'or medio de tales repeticiones espirituales, cada una de las cuales conlle"a su no"edad, descubre el hombre cmo 8ios se le comunica 0a su nima$$$ disponindola por la "a que mejor podr ser"irle en adelante1 G)*H$

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3* LDe>andar l Iue Iuier C dese M #s reconocida la importancia que :an =gnacio concede a los primeros pasos del que se dispone a entrar en oracin$ #ntre estos se sita el 0demandar gracia1$ #ste 0prembulo Cel segundo, o, a partir de las contemplaciones e"anglicas, el terceroD G62, )56H adquiere un relie"e especial cuando se practica en el curso de los #jercicios en la "ida$ $ecoger los deseos +a e periencia de los #jercicios es toda ella una peticin que el ejercitante dirige a 8ios$ #sta peticin encontrar e presiones diferentes conforme al desarrollo del retiro, pero, antes que toda e presin particular, est ya en el corazn del acto de fe mediante el cual uno se ofrece a 8ios con la esperanza de 0encontrar su "oluntad1, de 0se acercar y llegar a su Criador y :eAor1, de ser"irle 0por puro amor1$ #ntrar en el retiro es e presar esta splica, que anida en la conciencia, y esperar de 8ios que sea escuchada$ 'ero despus, en todo el recorrido, persiste la misma actitud de splica, manteniendo el ritmo, dando todo su peso a cada uno de los ejercicios$ Iada podra realizarse en este sentido, si no hubiera en el ejercitante esa fuerza que le hace 0demandar1 sin cesar, y que es el #spritu :anto orando en l$ 'ero en el momento en que se prepara para entrar en el tiempo de oracin, los deseos que atra"iesan el corazn del ejercitante son numerosos y es indispensable que encuentren el punto en el que se unifican y se fijan$ #l ejercitante lle"a en s antiguos deseos que le han hecho entrar en los #jerciciosM deseos de conocer el camino en el que debe comprometerse, deseo de encontrar la paz del corazn y la fuerza para obrar, deseo de llegar a un dilogo de amor y de donacin$ +e basta hacer silencio en s mismo para or el impulso de estos deseos que se confunden con la "ida$ ,l entrar en la oracin, toda 0peticin de gracia1 brota de este fondo que en ningn momento el ejercitante puede ni rechazar ni ignorar, ni siquiera cuando es llamado a tomar las distancias interiores necesarias para que 8ios 0ordene sus deseos1 G)&H$ >s concretamente, el ejercitante no "iene a la oracin como a una no"edad absoluta$ ;a "i"ido hace un momento, o ayer, o en el curso de los das precedentes, acontecimientos de todas clases que han dejado su huellaM alternati"as de luz y sombras, atracciones no bien definidas, inquietud o confianza,

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aspiraciones repetidas hacia tal forma de con"ersin o de accin$ ;acer los #jercicios en la "ida es aceptar que de la "ida

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misma surjan sin cesar esas fuentes que modifican y ahondan los deseosM en el momento de entrar en la oracin 3cmo podra el ejercitante sustraerse a todo esto4 :olamente formulando en s mismo una peticin totalmente distinta a la suya y por consiguiente completamente artificial$ 'roponerle entonces 0demandar una gracia1 ser necesariamente ayudarle a formular esta justa peticin que necesita e presar delante de 8ios, por palabras o quiz por silencios, para ser "erdadero y dejarse conducir en la e pansin de esta "erdad$ #l punto en que se encuentra el ejercitante est sin embargo tambin definido por lo que los #jercicios le hacen descubrir en lo especfico de sus pasos$ 8e un ejercicio a otro, "a siendo precisada una 0gracia1 particular a cada 0semana1 y a los di"ersos tiempos de maduracin espiritual$ 8emandar 0segn subyecta materia1 G62, )((H, dice :an =gnacio, o sea, segn la >ateria que se propone y segn los mo"imientos interiores que ya se han e perimentado y que comienzan a ser"ir de punto de referencia a la accin de la gracia y a las respuestas de la conciencia$ %iscernir y disponerse #ste sencillo prembulo es de una gran intensidad$ 'uede suceder que en las primeras e periencias de la oracin, el ejercitante, toda"a poco hbil, "i"a este instante de apertura a la oracin sin darse mucha cuenta, en una relati"a rutina$ 'ero a medida que se abre a la accin de 8ios y que se hace ms "igilante de sus propias reacciones, la 0peticin de gracia1 al comienzo de una oracin es el punto en el que quien entra en la oracin "uel"e a sentir que debe disponerse a ella con una fidelidad espiritual muy e igente$ #sta fidelidad se manifiesta de tres maneras$ :e impone un trabajo de seleccin, que es ya fruto de un autntico discernimiento$ #ntre todos los deseos que arrastran la conciencia en mltiples sentidos, hay que escoger, sin e cluir nada que sea portador de dinamismo y de impulso hacia 8ios$ +a eleccin que se haga ha de tener en cuenta las tres zonas de deseos que acabamos de recordarM deseo fundamental que es la razn misma del retiro, deseos nacidos de las oraciones y de las luces precedentes, deseos de recibir la gracia propia del ejercicio que comienza$ #n una tal eleccin no es fcil actuar sin arbitra! riedad, sin hacer "iolencia a alguna parte de s mismo, sin ceder ante una facilidad reductora o perezosa$ Qu atencin, qu docilidad son necesarias antes de poder decir con "erdadM 0;e aqu el deseo que lle"o en mi y presento a 8ios, porque l es la entrada que su gracia abre ya en mi corazn$ #sto es lo que pido, porque el #spritu me lo hace pedir1$ Cuando :an =gnacio, en la Contemplacin del 7eino, hace decir al ejercitanteM 0$$$yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada$$$1 G(2H, no hacer otra cosa que poner de relie"e lo que se encuentra contenido en cada una de sus peticiones de gracia que abre todo ejercicio espiritual$ #sta 0determinacin1 plenamente 0deliberada1 en el momento en que el ejercitante acaba su ejercicio, est ya alimentada y contiene toda su riqueza desde el principio del ejercicioM el ejercitante no puede pedir

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tal o cual gracia, si no es ya en fidelidad a lo que l conoce de la accin de 8ios en l en el momento en que tiene que formular su deseo$ #ste trabajo de seleccin produce e"identemente un efecto de unidad interior$ ,lgunos deseos podan, hasta entonces, ser contradictorios, o, al menos, manifestarse de tal manera que fuera necesario llegar a poner mayor distancia respecto a ellos$ #l discernimiento hecho hace encontrar el punto en el que no se trata ya de pedir esto o aquello, sino sencillamente distenderse para alcanzar lo que, en el deseo, es portador de graciaM una presencia di"ina, una llamada secreta que no se identifica con ningn proyecto ni con ninguna peticin especfica$ =ncluso cuando 0se quiere y se desea1, en el curso de los #jercicios, una gracia particular "inculada al instante que se ha de "i"ir, la formulacin de la peticin hace pasar por el discernimiento que la purifica$ #l ejercitante elige, retiene, y finalmente hace suya tal peticin, porque ha llegado ya a reconocer que all est para l, hoy, en este preciso momento, la fuente o el punto de ebu! llicin de todo su ser espiritual$ 'idiendo tal gracia, no ignora las otras, las que no pide, o las que ya no pide ms, o las que toda"a no pide$ 'ero lo que quiere y desea lo e presa en una frmula que dice e actamente y por un tiempo lo que l es delante de 8ios$ +os otros bienes a los que aspira no cesan de estar presentes, pero situados en su lugar, y ya no son obstculo para la unidad del corazn$ 8iscernir la gracia que se ha de pedir y saber formularla espiritual!mente es finalmente entrar en una especie de apertura a 8ios, por la que 0ms se dispone para recibir gracias y dones, de la su di"ina y suma Jondad1 G.5H$ +o que 0yo quiero y deseo1, no es tal gracia particular ms que en la medida que por esto el alma se hace ms recepti"a y se ofrece a lo que "a a suceder, es decir, a ese misterio que se escapa siempre, incluso a las formulaciones del deseo$ ,l comienzo de cada oracin, o ms bien, al comienzo de cada 0acti"idad espiritual1 que :an =gnacio llama 0ejercicio1, hay ese momento ms o menos prolongado, ms o menos intenso, en el que el alma se pone a la espera de 8ios$ Io solamente una espera por disponibilidad, sino una espera por presentimiento de una gracia que "iene$ 0#spero una alegra an mayor, que debe serme dada1$, deca ,ngela de <oligno$ 0#ntr en el estado que me haba sido mostrado y estaba yo como esperando$$$1, escribe >ara de la #ncarnacinN y Qtantos otros testimonios que podran aducirseR$$$ +a 0peticin de gracia1 sita al ejercitante en ese estado espiritual en el que no espera ms que porque ya comienza a e perimentar, bajo la forma de disposicin del corazn, la gracia que obra en l como una fuerza y que le re"elar poco a poco, a tra"s de lo que desea, aquello a lo que es llamado$ Alcan&ar la peticin justa +a 0gracia que se ha de pedir1 es la e presin ms personal que un ejercitante pueda formular en cada momento de su e"olucin$ #l acompaAante le propone el contenido de un ejercicioM 3propone tambin, antes del ejercicio, alguna indicacin que se oriente hacia tal o cual gra

cia4 'uede ser, pero a condicin de que la formulacin respete el carcter muy general que :an =gnacio le deja siempre$ #n el librito de los #jercicios, las 0peticiones de gracia1 se confunden sencillamente con el fin pre"isto para cada una de las 0:emanas1, precisndose a "eces con ocasin de un ejercicio, que precisa l mismo, determina el fin de la :emanaM por ejemplo G(), )/(, )*.H$ , lo largo de las contemplaciones e"anglicas, es la misma gracia del 0conocimiento interno del :eAor1 G)56, ))/H, etc$ la que se propone, dejando enteramente al ejercitante la libertad de buscar, quiz, en la escena contemplada, la e presin del deseo que se afirma en l en orden a participar en el espritu de @esucristo$ Iadie puede suponer, desde su puesto y segn upa interpretacin e terior, la gracia que hay que pedir y, por consiguiente, recibir$ 'or el contrario el acompaAante puede ayudar mucho al ejercitante a tomar conciencia de lo que "a unificando sus deseos y, a partir de ah, de lo que puede ser la 0gracia a pedir1$ +os #jercicios en la "ida ofrecen medios particularmente fa"orables para llegar a esta sensibilizacin del ejercitante$ 'or su duracin en primer lugar$ +a misma contemplacin, tomada un da, "uelta a tomar durante "arios das consecuti"os, integrada despus en las contemplaciones siguientes, hace sentir cada "ez ms al ejercitante en qu sentido le conduce el #spritu$ +a 0peticin1 que dirige a 8ios al comienzo del ejercicio, depende estrechamente de lo que ha "i"ido en los ejercicios precedentesM la ayuda del acompaAante debe poner la mira en que la unidad que se est realizando, sea realmente una sumisin a los mo"imientos de la gracia y no una especie de encerramiento en repeticiones que crean e clusiones prematuras y que unifican, empobrecindolo, el campo de los deseos$ #l acompaAante deber con frecuencia sugerir al ejercitante los medios de dar a esta 0gracia a pedir1 la amplitud que le da :an =gnacio cuando in"oca el 0conocimiento interno1, que debe despus precisarse como 8ios lo entiende$ :in duda es posible, en el marco de un da de #jercicios en retiro, fa"orecer el juego enormemente rico que permite formular la gracia del ejercicio que se "a a hacerN pero durante los #jercicios en la "ida, el tiempo liberado para que el ejercitante 0domine1, por as decir, un te to y para que calibre su potencia espiritual capaz de transformar su "ida, permite e"itar los endurecimientos y dejarse abrir a los deseos nacientes$ Biempo de la espera, tiempo de las pruebas, tiempo de la ofrenda que se prepara en la noche misma de la conciencia, antes de que llegue el tiempo de la formulacin clara de una peticin de gracia, en la que ya se establece un dilogo$ Bambin la presencia de las realidades cotidianas es el medio de hacer la 0peticin de gracia1 ms justa y mejor orientada hacia lo que es "erdadero 0pro"echo1 del alma$ #l ejercitante ha "i"ido, en los das anteriores, acontecimientos que le han dejado huella$ +a gracia que pide, cualquiera que sea el momento de los #jercicios en que se encuntrales una gracia de "erdad en la con"ersin del corazn y en la adhesin a 8ios$ +a "ida cotidiana ayuda a darse cuenta de las fuerzas y de las de!

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bilidades y permite desligar lentamente los deseos nacidos de la fe de los deseos hijos de una sensibilidad toda"a desarreglada$ 8e un da a otro, de una peticin de gracia a otra, el ejercitante descubre cul es su camino de "idaM hay gracias que sera iluso pedir, porque no son la e presin de una inclinacin del corazn y porque no se presentan como el lugar de una autntica espera de 8iosN hay otras que, aunque ambiciosas y por encima de las fuerzas humanas, e presan un mo"imiento del que cada "ez se est ms seguroM en la realidad de los encuentros diarios y de los deberes que cumplir, resulta afirmada la misma aspiracin, clarificadas las zonas profundas de la personalidad y estabilizado su equilibro$ #l ejercitante, al aprender a conocerse, aprende tambin a pedir la gracia que se le adapta e actamente, al comienzo de cada oracin, al comienzo de cada acti"idad humana "i"ida como un ejercicio de fe, al comienzo de todo encuentro con 8ios, es decir, en toda actitud de acogida y de ofrecimiento en que su ser se compromete como respuesta al amor que 8ios le prodiga$ 3;emos desbordado el marco aparentemente limitado de un sencillo 0prembulo1 de la oracin4$ Io, porque se trata de las primeras actitudes espirituales que ponen en juego las fuerzas que conducirn al ejercitante a 0encontrar a 8ios1$ +a paciente bsqueda de la 0gracia a pedir1 contiene ya, como germen, la docilidad al #spritu y la humilde aceptacin del deseo por el que un hombre se deja con"ertir y conducir$ ;acer de este prembulo un acto cuasi repetiti"o y "aco del "erdadero conte! nido, sera dar la razn a los que "en en ello ante todo un "oluntarismo que impondra a 8ios 0lo que yo quiero1$ #n realidad, aqu, como en todos los otros puntos de los #jercicios, el fruto del retiro est ya presente en todos los mo"imientos que realiza el ejercitante$ #l primero de todos los ejercicios se abre con una oracin llamada 0preparatoria1 y una primera 0peticin1M que todo en m sea ordenado al ser"icio y a la alabanza de 8ios, es decir, que la indiferencia sea adquirida y el fruto total de los #jercicios obtenido desde el principio$ L es a tal oracin a la que sigue, despus de una 0composicin de lugar1, la 0peticin de gracia1M tambin ella se sita al mismo ni"el de e igencia, pero todo el trabajo de los #jercicios "a precisamente a consistir en clarificar el objeto de la peticin e iluminar la percepcin de los moti"os de dicha peticin$ #l trmino 0pedir lo que quiero y deseo1, no ser otra cosa que dejar al #spritu pedir en m lo que 8ios quiere y desea$

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;* L s act s 'u>an s1 lu!ar de la c n<ersin #n el curso de los #jercicios en la "ida, las acti"idades de cada da y de cada instante constituyen la trama en la que se inscribe la historia espiritual del que quiere 0encontrar1 a 8ios$ 9na de las funciones ms importantes del ser"icio de acompaAamiento es ayudar al ejercitante a leer espiritualmente el perodo que acaba de atra"esar, y a preparar el que se abre delante de lN en esta funcin 3qu lugar conceder a los actos de su "ida humana4 +a respuesta puede situarse a tres ni"eles de e periencia$ L permite percibir mejor los caracteres especficos de la 0con"ersin1 interior, que fa"orecen los #jercicios en la "ida$ Los actos necesarios 9na primera serie de actos diarios del ejercitante procede sencillamente de su propia e istencia, de su familia, de su profesin, de su medio humano y cultural$ #stos actos se imponen en nombre de compromisos antiguos y espontneos ratificados en lo cotidiano$ 'ero la entrada en los #jercicios, por el despertar espiritual que suscita, pronto hace a estos actos mucho menos banales e insignificantes de lo que parece$ L esto de dos maneras$ 'rimeramente el ejercitante "i"e el conjunto de su jornada a la luz de la 0gracia1 propia del perodo de los #jercicios en que se encuentra$ #s un perodo marcado por las e igencias de una disponibilidad sentida como ms o menos radical, impulsando una progresi"a distancia interior frente a situaciones y alicientes espontneos y suscitando una primera oblacin de s mismo al absoluto di"ino, que se manifiesta en forma de llamada en el seno de lo cotidiano$ #l esfuerzo de libertad que supone la 0indiferencia1 hace leer, de modo muy distinto que antes del retiro, los actos en los que el ejercitante est comprometido, y crea en l un clima de acogida y de paz, sin el que no sera posible ningn progreso notable$ 'ero los mismos actos son en seguida ledos e interpretados a la luz de la misericordia de 8ios y de la sal"acin ofrecida en @esucristo$ :ern precisamente ellos los que un poco ms tarde, darn su realidad espiritual a la contemplacin e"anglica$ #s intil insistir ms sobre cada etapa de los #jerciciosN en cada una de ellas se produce una toma de conciencia nue"a de la realidad presente iluminada por la gracia de 8ios$ #l ejercitante no se sustrae en nada a la "ida, a su "idaN en ella se reconoce amado, perdonado, iluminado, llamado,

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confirmado, segn el aspecto bajo el cual el ritmo de los #jercicios le hace percibir su e istencia$

'ero esta nue"a mirada, que dirige sobre su presente, modifica a su "ez la conciencia que toma de la gracia ofrecida por los #jercicios en el momento que est "i"iendo$ +a gracia de la 0indiferencia1, la gracia del perdn, o incluso, de manera ms limitada, la gracia propia de una contemplacin e"anglica, "an a parecerle cada "ez ms ricas porque ha descubierto su fruto a tra"s de su comportamiento$ 9na primera entrada en una actitud de confianza, que proporciona quietud y acogida en la re! accin diaria, lle"a a meditar sobre nue"os aspectos de esta confianza y a fundarla ms hondamente sobre la palabra de 8ios que ya la haba hecho nacer$ :e establece as una especie de 0ir y "enir1 entre la Pgracia a pedir1 Csegn e presin de :an =gnacioD y la manera cmo esta gracia es recibida a tra"s de los actos de la "idaM la "erdad de los actos humanos abre a nue"os conocimientos de 8ios$ #l ejercitante llega as a determinar l mismo la duracin que debe dar a tal o cual etapa, es decir, al fruto espiritual cuyos beneficios est probando$ >ientras se encuentra, por decirlo as, remitido, por la gracia que pide, a la "ida en que esa gracia se manifiesta, y por esta "ida a la misma gracia mejor comprendida en su no"edad de palabra que se le est diciendo, nada le presiona a pasar adelanteM 0#n el punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar sin tener ansia de pasar adelante, hasta que me satisfaga1 G-&H$ 'ero la decisin de continuar en el 0reposo1 depende muy estrechamente de esta relacin entre el objeto de la oracin y la respuesta de los actos humanos en los que esta oracin obra como le"adura$ #l acompaAante, que propone y adapta los #jercicios, debe, e"identemente, tener muy en cuenta de qu modo se realiza una tal e periencia$ 'or eso necesita percibir, de una forma que no resulte poco cercana e irreal, la "ida diaria del ejercitante$ 'rolongar una fase, abre"iarla, modificar su curso, todo esto no puede terminarse sin haber sido clarificada suficientemente la relacin que el ejercitante mantiene con sus actos$ 8e etapa en etapa, se precisa una nue"a percepcin de las situaciones y de los acontecimientos$ :in duda la "ida es siempre la mismaM en apariencia, su determinismo se impone con el mismo rigorN los actos siguen siendo los que dicta una manera ineludible de ser hombreN el equilibrio de la salud, de la sensibilidad, del psiquismo, sigue sometido a las mismas reglas$ +o esencial, sin embargo, es modificado$ 'orque los di"ersos momentos de los #jercicios han aportado cada uno su 0gracia1, el ejercitante ya no sigue siendo prisionero de su e istencia$ Boma distancia de lo que "i"e e incluso de lo que es$ 8e un impedimento hace poco a poco una libertadN en el corazn de la propia e istencia se realiza un misterioM el de la presencia de 8ios y su respuesta en la aceptacin o el rechazo, en el impulso del amor o en la pesadez del egosmo, con los miles de matices o ambigSedades que progresi"amente ha aprendido a conocer$ 'arece como si el diario "i"ir estu"iera atra"esado por acontecimientos inesperados, que son otras tantas llamadas dirigidas al ejercitante sobre el punto preciso en el que lucha consigo mismo$ 3:er "erdad que 8ios inter"iene haciendo

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ORDENAR LOS DESEOS

surgir de repente el obstculo 0pro"idencial1 o

LOS ACTOS OUMANOS1 LUGAR DE LA CONVERSIEN 6/ pro"ocando una situacin que e ige e actamente la oblacin de s, a la que conduca la gracia pedida en este momento de los #jercicios4 Io, claro que no$ 'ero el ejercitante a"isado y como inspirado desde el interior de su ser Festa es precisamente la gracia mismaF, discierne, en el seno de mltiples acontecimientos, el que ha llegado a ser para l el acontecimiento espiritualmente decisi"o y que de pronto adquiere toda la fuerza de la no"edad$ Los actos queridos "l lado de todos estos actos que el ejercitante realiza por sumisin a lo real de la "ida, hay otros que pone libremente, como resultado de pequeAas disposiciones, cuya historia es con frecuencia muy importante para la e"olucin de la conciencia y para a"anzar en fidelidad a 8ios$ )$E$ #l ejercitante e perimenta primero la necesidad de comprobar $si el mo"imiento que le anima en la oracin o en la "ida, lle"a la marca del #spritu$ >s que otras formas de retiro, los #jercicios en la "ida, conducen a buscar en el comportamiento cotidiano el criterio que permite juzgar la autenticidad de los mo"imientos interiores$ Ii que decir tiene que este comportamiento es el que de hecho adopta el ejercitante cada da y en cada situacin$ 'ero esto, sin duda, no basta$ #l ejercitante necesita tomar la iniciati"a de realizar un acto o unos actos, que le sitan ante s mismo, y ante los dems, de manera que se siente como desenmascarado o acorralado por la "erdad$ 3Cmo hay que interpretar tales iniciati"as4 :in duda implican cierta temeridad, incluso la tozudez, como si el hombre quisiera 0tentar1 a 8ios$ 'ero por otra parte son testimonio, sobre todo, de la con"iccin, creciente a lo largo de los #jercicios, de que el amor se autentifica por las obras$ #l ejercitante se pone a s mismo en estado de ser"ir a los otros, de ser humilde, o pobre, o dependiente$ #n el momento en que la fuerza de su oracin le conduce a tal 0imitacin1 de Cristo intenta realizar el acto e"anglico que har autnticamente que esta imitacin no sea un compromiso superficial$ - . . #n estos actos gratuitos, hay con frecuencia un significado ms profundo$ #l ejercitante no pone su mira solamente en "erificar su deseo sino en dar un paso que le comprometa ms en el itinerario interior$ #sto es particularmente "erdad en el momento en que el fruto de una etapa llega a su madurez y cuando se e perimenta la necesidad, de hacer, por decirlo as, "isible la intensidad del mo"imiento que durante tiempo anid en el corazn$ 'or ejemplo, despus de un largo tiempo de 0contricin1, o despus de la oblacin del 07eino de Cristo1, o despus de "arias 0repeticiones1 de un misterio e"anglico, el ejercitante necesita pasar al acto, no para "erificar alguna cosa, sino para significar con un gesto, que le compromete, la fuerza de la que ha sido in"estido$ Quiz hubiera bastado dar todo su "alor a los actos ordinarios de la "ida, pero sin faltar a este deber, el ejercitante tiene que decir en un acto y solemnizar as Cincluso en el silencio y la humildadD, el encuentro que ha "i"ido con el :eAor,

que obra en l$ :olamente entonces una fuerza liberadora le empuja ms lejos, a una nue"a fase que, al trmino de una maduracin anloga, producir un nue"o fruto$ /$E$ :e puede finalmente notar un tercer aspecto en estos actos que realiza el ejercitante en diferentes momentos de su retiro$ Comprobar su deseo, dar un paso que libera y comprometeM #sto frecuentemente es imposible sin tomar una iniciati"a por la cual se ofrece a situaciones que hieren el 0amor propio1, o bien de 0escapar1 a las resistencias interiores que paralizan la libertad en el #spritu :anto$ :an =gnacio hace de esto rasgo insistente de su pedagoga, a lo largo de los #jercicios, pero de manera ms e plcita despus de haber llamado 0al ser"icio total1 del 7ey eternal, 0haciendo contra su propia sensualidad$$$1 G(-H$ +os #jercicios en la "ida parecen pro"ocar con frecuencia al ejercitante a realizar decididamente este tipo de actos en la esperanza de hacerle ms libre de lo que le repliega y le oprime$ =niciati"as peligrosas, en las que el amor propio siempre est dispuesto a sustituir al "erdadero amorN pero el retiro en la "ida ofrece mltiples ocasiones, sencillas, sobrias, nada espectaculares, en las que 0besar al leproso1 puede hacerse con una gran limpieza de corazn$ 8e estos di"ersos actos, que el ejercitante realiza por eleccin "oluntaria 3cmo puede el acompaAante no estar informado4 Cada uno de ellos ha marcado la conciencia$ 8e acto en acto se "a delineando un itinerario espiritual, afirmndose rasgos, tal "ez, cristalizandoN re"elndose e periencias positi"as y negati"as, abrindose todo el campo del discernimiento, que el acompaAante debe mantener$ >s an, a lo largo de los #jercicios en la "ida, estos actos "oluntarios no pueden, so pena de artificiosidad que los "aciara de su sentido, ser aislados de los actos que hemos llamado necesarios, es decir, de la e periencia habitual que impone su ritmo y sus plazos$ #s precisamente esto lo que los defiende de todo patetismo y de todo e ceso$ Bambin en este punto la funcin del acompaAante tiene gran importancia para regular aquellas iniciati"as humanas que corren el riego de ser una "iolencia hecha a 8ios y para interpretar los efectos que se producen en el curso normal de la "ida$ La conversin del cora&n +a e periencia espiritual del ejercitante, que se enraiza e"identemente en la presencia del #spritu en l y en su adhesin, nunca es independiente de la "ida cotidiana y de los actos a los que ella in"ita sin cesar$ #sta e periencia se manifiesta por una con"ersin del corazn, de la que se pueden destacar tres efectos caractersticosM )$E$ #l primero parece ser la regulacin de los numerosos mo"imientos, en torbellino y fcilmente desordenados, que e perimenta el ejercitante que ha entrado en #jercicios 0con grande nimo y liberalidad con su Creador y :eAor1 G*H$ 8e una etapa a otra, o incluso de un da a otro, se hacen or nue"as llamadas o, ms bien, descubriendo aspectos

LOS ACTOS OUMANOS1 LUGAR DE LA CONVERSIEN 6* nue"os de la gracia de 8ios, siente el ejercitante que le nacen deseos que le conducen a opciones, a rupturas, a transformaciones que podran abrir ms su camino de #"angelio$ ,un siendo justos muchos de los deseos, no es al margen de la "ida real como se "an a desarrollar, sino ms bien en ella$ +a e igencia cotidiana con sus imperati"os de accin y con la autenticidad de las relaciones, que ella alimenta, crea una especie de0norma1 espiritualM nada se realizar segn 8ios, si no pasa por la fidelidad al presente tal cual es$ +os actos cotidianos, entonces, resultan el lugar, humilde pero seguro, en donde el deseo encuentra, a la "ez, su aplicacin y su moderacinN su aplicacin porque todo deseo debe acontecer en este presente actualN su moderacin porque, aunque el deseo tienda ms all de este presente, se falseara e"adindose de l$ +a larga duracin que ofrecen los #jercicios en la "ida abren as un lugar pri"ilegiado al acuerdo entre el deseo de fidelidad a 8ios Cque se modifica y se enriquece en cada e periencia de oracinD y el sometimiento a lo real Cque se esclarece espiritualmente incluso en las situaciones ms humildesD$ Cada ejercitante encuentra en esto su caminoM alcanzar la humildad, la paz, la liberacin, en el momento en que encuentre el punto e acto en el que su deseo de 8ios y su fidelidad cotidiana son un uno$ .$E$ ,l mismo tiempo que por una regulacin del deseo, la con"ersin del corazn se manifiesta por un apaciguamiento de la alternancia entre 0consolaciones1 y 0desolaciones1$ +os mo"imientos interiores no son slo agitados y desordenadosN son tambin opuestos entre s$ #l ejercitante se encuentra sometido a estas fuerzas que se pueden etiquetar de muchas manerasM construccin y destruccin, encogimiento y e pansin, repliegue y apertura a los otros, inercia y creati"idad, etc$ Jajo estos di! "ersos aspectos del psiquismo, el #spritu de 8ios est en lucha con todas las resistencias que habitan en el corazn del hombreM esta lucha es precisamente el objeto del 0discernimiento de espritus1$ , lo largo de los #jercicios en la "ida, los mo"imientos positi"os y negati"os que se suceden segn cadencias y amplitud propias de cada uno, encuentran en el acontecer cotidiano un plazo que permite juzgar mejor su sentido$ +as condiciones ordinarias de la "ida, en efecto, no permiten "ariaciones numerosas o e tremas$ ,l contrario, imponen al ejercitante "ol"er de nue"o a una cierta 0igualdad1 interior, si quiere estar en condiciones de adaptarse a situaciones concretas$ +as consolaciones y desolaciones con frecuencia encuentran su punto de repercusin en la conciencia a partir de los acontecimientos cotidianosN pero encuentran tambin en ellos su solucin no pri"ilegiando uno sobre otro, sino suscitando el acto de fe por el realismo mismo de la "ida$ >s all de todo fenmeno de consolacin y de desolacin, ms all de su alternancia, el ejercitante es lle"ado a dar a 8ios la plena respuesta de su fe$ +a "ida de todos los das desarrolla esta respuesta simple e inmediata, llamando a la coherencia y a la estabilidad en el asumir, segn el #spritu, pero con todas las

fuerzas humanas enteramente disponibles, los mo"imientos inte! riores unificados en torno a lo banal y a lo cotidiano$

/$E$ <inalmente, a lo largo de este camino, la con"ersin del corazn se manifiesta en un tercer signo, que es la aparicin de una sensibilidad nue"a$ Ciertamente, el ejercitante no cesa de e perimentar en su corazn, es decir, en todo su ser, los sentimientos que nacen del encuentro con las personas, las cosas las situacionesM su sufrimiento y su alegra, como tambin su paz y su turbacin, se prolongan en l segn las infinitas resonancias que ofrece una conciencia humana despierta$ 'ero descubre, al lado de estos sentimientos espontneos, que permanecen, otros sentimientos que nacen de su fe$ 'or ejemplo, encuentra paz y hasta gozo, en un sufrimiento humano que acompaAa su "ida o, al menos, traspasa el momento presente$ :e reconoce capaz de accin y de iniciati"a all precisamente donde un fracaso humano tiende a romper su entusiasmo$ +a tristeza debida a ciertos estados depresi"os no le abate, aun cuando subsista y no pueda dominarla$ #s en lo concreto de la "ida donde el ejercitante hace as una e periencia de los 0frutos del #spritu1$ # periencia que se repite en situaciones di"ersas, cada "ez ms numerosasN con mucha frecuencia no es en la oracin, sino en el momento de la accin y en la accin misma, donde el ejercitante e perimenta, confiando en 8ios, que est en l, la fuente y la fuerza de esa accin, que l realiza en nombre de la "erdad de su "ida humana$ #n cada etapa de los #jercicios, el ejercitante es conducido as, progresi"amente, a e perimentar sentimientos que no se e plican por una situacin humana como la suya$ #n la fuerza del perdn, en la adhesin al camino e"anglico, en el "alor de decidir, en la 0consolacin1 nacida de la 7esurreccin, e perimenta que en todo momento 8ios es para l "a creadora$ +as alternancias del psiquismo humano ya no se identifican con los mo"imientos nacidos del #sprituM prosiguen las reacciones a los acontecimientos cotidianos rtmicamente, como pulsaciones de un temperamento, pero las actitudes espirituales se desarrollan segn otro ritmo, "inculado al "igor, a la debilidad o a las pruebas de fe$ #l progreso, pues, en el desarrollo de los #jercicios se realiza por el progreso en esta sensibilidad nue"a que hace sentir la paz en la turbacin o el gozo en la pruebaM la "ida cotidiana es el terreno en el que puede realizarse un tal discernimiento$ Que 8ios obra 0inmediatamente1 en su creatura, es una de las ms profundas con"icciones de =gnacio$ 'ero la gracia di"ina, para obrar, 3e cluye la presencia de 0las otras cosas sobre la haz de la tierra14 IoN 0ordena1 todas las cosas en el corazn de quien se ejercita, para que llegue a amarlas 0en 8ios1$ #n esto, sin duda, consiste todo el progreso realizado en los #jerciciosM el ejercitante no deja ni su cuerpo ni su espritu, ni la realidad humana que le hace "i"ir, pero modifica poco a poco la relacin de su libertad con cada uno de los elementos que le constituyen$ , lo largo de los #jercicios en la "ida, el acompaAante es llamado a "i"ir particularmente atento a esta relacin$

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=* LOacer %enitenciaM 0;acer penitencia1M la e presin puede resultar bastante anacrnica$ 3;ay alguien que se preocupe toda"a de la 0penitencia e terior1 de la que :an =gnacio nos dice en los #jercicios que nos lle"a a quitar todo lo que es 0normal1 en materia de alimento y de sueAo y de infligir a la 0carne1 un 0dolor sensible1G2*H4 ,lgunos "en incluso en tales prcticas una ambigSedad de la que sera ms sano defenderse$ 'ero las cosas no son tan simples$ #n primer lugar porque en el transcurso de los #jercicios que han lle"ado al ejercitante a 0ordenar su "ida1 de manera radical segn el #"angelio, se nota con frecuencia que estas clases de penitencias se imponen como espontneamente, en un momento o en otro, a "eces durante un tiempo bastante largo$ Bambin, porque los #jercicios en la "ida aportan sobre este punto una confirmacin que parece decisi"a, resaltando el papel del cuerpo en ellos y, al mismo tiempo, el "alor de la penitencia$ #s este ltimo aspecto el que querramos desarrollar aqu$ El cuerpo y la relacin con el mundo #n unos #jercicios de algunos das o de un mes, el cuerpo participa, e"identemente en el esfuerzo espiritual que se propone el ejercitante$ #s con su cuerpo con el que ora$ #s su cuerpo el que debe "igilar para que descanse y se relaje$ #s en su cuerpo donde e perimenta toda clase de 0mociones1 que le agitan en sentido di"erso$ 'ero no es menos "erdad que muchas e igencias fsicas pueden ser prcticamente dejadas de lado, o consideradas como secundarias, o de una urgencia relegable para ms tardeN algunas austeridades implican pocos peligros, porque pueden ser perfectamente circunscritas en el tiempo y controladas en sus efectosN un sacrificio costoso encontrar en seguida, despus de los #jercicios, el necesario momento de descanso$ 'ero cuando el retiro se desarrolla a lo largo de "arios meses, el cuerpo impone de otro modo las reglas de su equilibrio, sus ritmos, sus lmites$ Io puede ser ignorado durante mucho tiempo, sin que se pro"oquen ciertas rupturas interiores que modifican profundamente las condiciones de la bsqueda de 8ios$ Bambin el cuerpo entra en las perspecti"as de humilde y continua sumisin a lo real de cada da, a lo que el ejercitante est sometido en todos los dems aspectos de la "ida$ Bal "ez es necesario decir antes de nada, que se est dando cada da ms importancia al cuerpo, porque se lo considera

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"erdaderamente como el medio de la fidelidad al trabajo, el lazo que asegura la comuni

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ORDENAR LOS DESEOS

cacin con los otros, la fuerza sobre la cual uno se apoya para todo proyecto de "ida$ #l ejercitante siente su cuerpo, no slo como su 0carne1, sino como la constante manifestacin de su manera de estar en el mundo$ :iente que todo el uni"erso que le atrae y le transforma pasa, por as decir, por la mediacin de su propio cuerpoM sus instintos, sus irritaciones, su acogida de los otros, dependen, en cierta medida que no es posible delimitar, de la relacin que mantiene con su cuerpo, dominado o toda"a poco disciplinado y 0ordenado1$ +os #jercicios en la "ida, hacen descubrir muy profundamente que ya no puede hablarse de separar el cuerpo fsico del conjunto de las reacciones humanas que forman el tejido "i"o de la relacin con el mundo$ 'or eso el ejercitante es espontneamente lle"ado a interrogarse sobre el uso que hace de su cuerpo, en la apertura a los prjimos, en sus humores, en su capacidad de percibir la "erdad de las situacionesM un cuerpo tenso o muy insatisfecho, aunque sea por un sacrificio consciente, no permite el encuentro pacfico y fraternal del 0otro1N un cuerpo sometido a e igencias que un impulso apasionado y ciego hace poco controlables, crea una especie de sombra, que altera la "erdad de la comunicacin y de la donacin de s$ , partir de estas constataciones el ejercitante busca no 0castigar la carne1, sino de"ol"er a su cuerpo el equilibrio y la fuerza que hacen de l el instrumento de una relacin ms "erdadera con los otros y de una mejor fidelidad a su propio deseo de "erdad y de paz$ 3'ri"aciones sobre las condiciones del sueAo, sobre el alimento, sobre los tiempos de ocio e incluso sobre ciertos placeres4 Quiz, pero esto puede correr el riesgo de no tener sentido$ 8e hecho no es por este camino, por donde en el transcurso de los #jercicios en la "ida los ejercitantes parecen normalmente irse orientando$ Juscan ms bien y en primer lugar, lo que permite una mejor relacin con los otros, fa"oreciendo la paciencia, la apertura de corazn, el dominio de las intemperancias del carcter$ Juscan, despus, lo que permite canalizar, siempre respetndolas, las fuerzas de la creacin que e isten en ellos, como otras tantas llamadas del #spritu a tra"s de los impulsos ms ligados al desarrollo de su ser fsico$ Juscan, finalmente, lo que fa"orece el sosiego, la respiracin de todo el ser, la acogida de un uni"erso que les es menos familiar y al que sienten que deben abrirse para sustraerse ms inteligentemente a los lmites de su cultura y de sus costumbres$ #stos ejemplos no son tomados al azar$ Jajo esta forma, de hecho, los ejercitantes buscan 0hacer penitencia1 obligando al cuerpo a modificar sus instintos, sus trabas, sus lmites$ :e imponen ir al encuentro de tal persona, aceptar tal responsabilidad, tal iniciati"a, sobreponerse a sus propios gustos para crear un medio de "ida donde sus prjimos se sientan ms felices$ #sto no impide, en modo alguno, recurrir a ayunos o pri"aciones corporales, pero no es eso lo esencialM puede ser que esto adquiera en los #jercicios en la "ida, un aspecto irreal, en la medida en que no son esas las 0penitencias1 que ataAen al cuerpo en cuanto lugar de encuentro con los otros$

OACER PENITENCIA

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#n la manera de introducir en el seno de los #jercicios estas prcticas concretas, todas ellas fruto de pequeAas decisiones, el ejercitante en la "ida se remite ms o menos e plcitamente a uno u otro de los tres moti"os que da :an =gnacio para la 0penitencia corporal1 G2-, 2(H$ ,nte el uso desarreglado de ciertos impulsos de su cuerpo, sienten la necesidad de 0reparar1, es decir, de hacer "ol"er al bien las fuerzas que constituyen su ser "i"ienteN buscan sustraerse a su aspecto irracional e incontroladoN con"ierten su penitencia en el medio de conocer mejor la "erdad de su ser espiritual$ 'ero en cada una de estas moti"aciones se trata de disponerse mejor a la "ida cotidiana segn el ritmo de los descubrimientos que permite el itinerario de los #jercicios$ Penitencia y templan&a #s, desde luego, difcil trazar la frontera entre las dos prcticas que :an =gnacio distingue de una manera que para l parece ser muy e"identeM por una parte la penitencia que recorta de lo que es 0normal1 C0lo con"eniente1DN por otra, la templanza que recorta de lo 0superfluo1$ +o e plica a propsito del alimento y del sueAo G2/, 26H, y su comentario, por otra parte, muestra los matices propios de cada uno de estos dos casos$ 'ero esta distincin 3tiene en realidad objeto propio en los #jercicios en la "ida4 :i lo superfluo puede en muchos casos reconocerse y suprimirse fcilmente, 3cul ser el criterio para reconocer lo que es 0normal14$ Io hay otro ms que la calidad de la relacin que mantiene el ejercitante con el conjunto de la realidad que constituye para l su "ida$ +a 0penitencia1 consiste en regular sin cesar, una en relacin con la otraM su oracin, su fidelidad al trabajo, su disponibilidad al prjimo y, ante todo, al prjimo ms cercano, que es su propia familia$ Iumerosas pruebas se hacen en el curso de los #jercicios, en unin con la gracia de cada etapa$ 'ruebas que afectan, ciertamente, al alimento, al sueAo, y a todas las condiciones materiales de una e istencia que quiere aligerarse de un confort sentido como estorbo$ 'ero pruebas que afectan toda"a ms, a las condiciones del comportamiento diario ante los acontecimientos, ante la dificultad de una relacin, ante la e"idencia de sus limitaciones, ante la reaccin frente a situaciones de injusticia o de calumnia$ #l cuerpo es, cada "ez, cuestionado porque precisamente es l el que reacciona y son sus "iolencias y debilidades las que hay que superar$ #l ejercitante modifica algunas de sus decisiones o de sus costumbres para en! contrar lo que le permite llegar a la actitud ms autntica, unificadora de todo su ser en el momento presente que debe "i"ir$+os #jercicios, bajo la forma de retiro cerrado, conceden una importancia considerable a la relacin del ejercitante con su cuerpo fsico y con la penitencia que puede ejercer sobre lN en los #jercicios en la "ida, es todo el campo de la e periencia humana el que permite a cada uno hacer algunas 0mudanzas1, para encontrar e actamente 0lo que le con"iene1 G2(H$ 'ero la distincin entre lo 0superfluo1 y 0normal1 tiende a borrarse, pues es precisamente a lo 0normal1 a lo que el ejercitante intenta

ajustarse en todo momento$ :i hay que hacer alguna distincin, se e presar entre mesura y e ceso, entre acuerdo con la "ida y sentimiento de malestar, entre unidad interior y falta de integracin con lo real$ :egn lo que "a probando, el ejercitante toma ms iniciati"as para dominar mejor su cuerpo y sus impulsos, a fin de que su relacin con los otros y con el mundo sea "i"ida con ms paz bajo la gracia de 8ios, que es caridadN o bien acta ms directamente sobre las condiciones materiales o afecti"as de su presencia en la "ida concreta, a fin de que su mismo cuerpo encuentre en esto un nue"o equilibrio$ 8e todas maneras, un esfuerzo de fidelidad ms lcida, al trabajo o bien una apertura ms conscientemente distendida ante una situacin de conflicto, constituyen iniciati"as espirituales ms adaptadas que un ayuno prolongado o una pri"acin, que no afectaran ms que al cuerpo fsico$ 3Io cabra tambin, desde el comienzo de los #jercicios y todo a lo largo de ellos, la aplicacin casi espontnea de lo que :an =gnacio sugiere en la 0cuarta semana1, 0en lugar de penitencia mire la temperancia y el justo medio en todo1 G..(H4 Io se trata de "i"ir antes de tiempo la gracia de la 7esurreccin propia de la cuarta :emana de #jercicios$ 'ero las condiciones de los #jercicios en la "ida hacen con frecuencia imposibles, penitencias que se ejerceran sobre el cuerpo y que alteraran su relacin con lo que constituye su "ida diariaN tales penitencias confieren incluso un carcter inadaptado, porque el ejercitante sabe bien que las "erdaderas iniciati"as le esperan en otra parteM no fuera de su cuerpo, sino con su cuerpo en la totalidad de su "ida humana$ Bodo el esfuerzo consiste, pues, en buscar este 0justo medio1 que le asegurar su fidelidad al #spritu en la fidelidad a su propia realidad, que no hace ms que imponerse como el lugar del "erdadero encuentro con 8ios$ Penitencia y desolacin ;ay un tercer aspecto que subrayarM las condiciones de los #jercicios en la "ida muestran una "inculacin muy fuerte entre la penitencia y el discernimiento o ms bien entre la penitencia y cada una de las dos series de sentimientos que son las consolaciones y las desolaciones$ :an =gnacio nota concretamente esta relacin entre penitencia y desolacinM por eso pondremos inters en ella$ 8ado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, 0mucho apro"echa el intenso mudarse contra la misma desolacin$$$ y en alargarnos en algn modo con"eniente de hacer penitencia1 G/)(H$ #n el curso de los #jercicios en la "ida, la desolacin alcanza al ejercitante desde todos los elementos que constituyen su e istencia presenteM no slo su oracin, sino ms an, los acontecimientos mltiples que 0ponen a prueba1 su sensibilidad, las personas con las que se relaciona, su trabajo, son otras tantas ocasiones para hacerle sentir mo"imientos internos de desnimo, de turbacin, de sufrimiento, que marcan momentos ine"itables en el progreso de una conciencia$ #s entonces cuando la fe, es decir, la relacin personal con 8ios a quien uno se quiere adherir, se

OACER PENITENCIA

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encuentra amenazada$ #sta prueba tiene, claro est, mil causas humanasN pero lo que hace de ella una desolacin espiritual, es que la certeza de la palabra de 8ios y la confianza en su presencia parecen des"anecerse hasta tal punto que el alma se siente 0como separada de su Criador y :eAor1 G/)-H$ #n tales momentos el ejercitante puede recurrir a la penitencia corporal 0en algn modo con"eniente1, 0para que la sensualidad obedezca a la razn1 G2-H$ 'ero los #jercicios en la "ida conducen ordinariamente al ejercitante a una actitud que es, sin duda, ms conforme al conjunto de las condiciones espirituales de su retiro$ :e trata para l que continua "i"iendo plenamente su realidad humana, de afirmar el acto de fe por el que se remite a solo 8ios$ ;e aqu una "erdadera 0penitencia1 que se ejercita sobre todo de tres maneras$ +a primera consiste en disminuir y apaciguar el ritmo del proceso psicolgico por el cual la conciencia "a siendo cada "ez ms in"adida por fuerzas de efectos negati"os y disol"entes$ #l ejercitante no puede obrar directamente sobre el mo"imiento interior que constituye su prueba, pero puede "igilar el no alimentar pensamientos, imgenes, conductas que son alimento del que se nutre la desolacin$ Cada uno conoce pronto en s mismo las leyes generadoras de su tristeza, de su soledad, de su oscuridadN es ah donde puede tomar iniciati"as que son otros tantos rechazos a dejarse arrastrar por una fuerza de muerte$ #l ejercitante "i"e entonces una e periencia pri"ilegiadaM al intentar obrar sobre las mltiples repercusiones sensibles del mo"imiento de desolacin para frenarlas, recupera poco a poco los moti"os de su adhesin a 8ios por la fe, al margen de todo apoyo humano$ :u penitencia no se realiza ya por medios e teriores que actan sobre su cuerpo fsico, sino por el control de los procesos humanos, que sin cesar corren el riesgo de sustituir con su impulso sensible la integridad del acto de adhesin a 8ios$ 9na segunda forma de penitencia lle"a, ms sencillamente quiz, al comportamiento habitual$ #l ejercitante sabe que en perodo de desolacin necesita encontrar la actitud que, respetando la "ida concreta de sus e igencias, fa"orezca el equilibrio interior a pesar de la prueba sufrida$ #l 0intenso mudarse contra la misma desolacin 1 G/)(H, es recobrar la "erdadera y sencilla sumisin a la realidad cotidiana, aceptando lo que permanece rodeado de misterio y de noche, entregndose a la "ida de cada da como a la respuesta ms segura dada a la interrogacin que contina lle"ando sobre s$ 3#s penitencia someterse a lo ine"itable4 :, en la medida en que lo ine"itable sigue siendo percibido como un don, y en que la iniciati"a consiste en reafirmar su libertad en medio de las fuerzas que le oprimen$ <inalmente, una tercera forma de penitencia consiste en la aceptacin sincera de la 0ausencia de 8ios1, que frecuentemente caracteriza la desolacin$ ,usencia, separacin, destierro, silencioM cada uno conoce esta prueba a tra"s de su propio temperamento$ +a "ida concreta la hace muchas "eces muy pesada de lle"ar, porque se agra"a an ms por la

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ORDENAR LOS DESEOS-5 ORDENAR LOS DESEOS

multiplicidad de situaciones en las que se presenta$ 9na tal ausencia no puede ser colmada$ 'recisamente sobre este punto recae la penitenciaM el ejercitante rechaza Cal menos lo intentaD buscar otras presencias, una satisfaccin humana, que pudiera amortiguar el cruel sentimiento de "aco$ +a penitencia puede entonces re"estir muchos aspectos, segn que el ejercitante e perimente su desolacin en el trabajo, en su relacin con los otros, en un afecto querido, en su cuerpo, en sus deseos ms ntimos que la "ida diaria despierta como una fuerza insatisfecha$ 'ero siempre la actitud de penitencia est ligada a la "oluntad del ejercitante que, en cuanto depende de su iniciati"a, no busca salir de la desolacin, sino que entra resueltamente en esta ausencia de 8ios mediante un acto de fe ms puro y ms lcido, para acceder por ella a una forma nue"a de presencia, ms desprendida de la sensibilidad y de sus repercusiones en la conciencia$ 8e una prctica de la penitencia as se deri"a, al mismo tiempo que una educacin de la fe, una especie de 0sabidura1$ :abidura segn 8ios, claro est, puesto que es siempre un acto de fe el que la inspira$ 'ero sabidura que brota entera de las condiciones mismas de la "ida concreta, y que le ilumina con una nue"a luz$ :i es efecti"amente por la "ida donde el ejercitante e perimenta su desolacin y en ella se sobrepone y no se deja aplastar, es tambin en la "ida en donde aprende a tratar consigo mismo, conoce los riesgos y las inclinaciones de su temperamento, sabe los puntos de equilibrio y de moderacin que no debe rebasar, coloca en su lugar los fenmenos humanos que alteran su sensibilidad$ +a penitencia es entonces un medio precioso en la afirmacin de la fe en slo 8ios a tra"s de la "ida entera$ :e comprende que en cada momento de los #jercicios, el ejercitante pueda ser in"itado a esta actitud de penitencia$ 3+o ser ms en la primera :emana, cuando medita sobre el perdn de 8ios que le libra del pecado, o en la tercera :emana, cuando contempla la pasin de Cristo4 Io es seguro$ 'arece ms bien que la nota de :an =gnacio en la segunda :emana, se e tiende a toda la e periencia de los #jerciciosM en lo que concierne a la penitencia, 0el que se ejercita se debe haber segn los misterios que contempla, porque algunos piden penitencia y otros no1 G)/5H$ 'ero esto no significa que el contenido de la contemplacin suscite por s mismo el mo"imiento que conduce a la penitencia, sino que el ejercitante actualizando para s el misterio que contempla, toma como espontneamente las iniciati"as que afectan a su relacin con la "ida cotidiana y, por tanto, a su cuerpo$ +a penitencia acompaAa entonces todo el mo"imiento de con"ersin que se opera a lo largo de los #jercicios en la "ida$

III PRESENCIA DEL ACOMPADANTE

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7* El Iue da l s e/ercici s C el Iue l s reciHe #n el a solas con 8ios, al que in"ita al ejercitante, :an =gnacio introduce como un elemento necesario, una presencia humana$ #s precisamente el punto donde su originalidad se afirma ms claramente con relacin a sus precursores, a los que debe el material de que se compone su librito$ #l que 0hace1 los #jercicios, se encuentra siempre en relacin con alguien que se los hace hacer$ 8e esta relacin, :an =gnacio no da ninguna definicin$ ;oy hablamos de un 0director1, de un 0acompaAante1, de una 0ayuda1, pero ninguna de estas palabras e presa e actamente el contenido de esta relacin por lo que resulta ms seguro atenernos al lenguaje ignaciano, a pesar de la pesadez literaria de las frmulas el que 0da los #jercicios1 y el que los 0recibe1$ 'na pedagoga al servicio de la experiencia #l que 0da1 los #jercicios tiene como primer encargo asegurar la "erdadera fidelidad al mtodo mismo del 0ejercicio1, con el conjunto de condiciones que le hacen alcanzar su fin$ #l ejercitante se introduce en un camino perfectamente balizadoM pedagoga de la oracin, reconocimiento progresi"o de las 0mociones1 que el #spritu suscita en l, sucesin de actitud espirituales que son como pausas que hacen madurar el acto interno de la oblacin libre y total a la llamada de 8ios$ =nteresa, pues, "elar porque el ejercicio 0prepare y disponga al alma1, fa"oreciendo la e periencia de 8ios y liberando cada "ez ms las fuerzas de la persona$ Boda des"iacin conducira a la ilusin, al callejn sin salida, al fracasoM el que 0da los #jercicios1 mantiene la rectitud de 0las maneras de proceder1, sin las cuales nada seguro podra construirse$ 'or eso el dilogo entre el que da los #jercicios y el que los recibe recae directa! mente sobre lo que :an =gnacio llama la 0forma1$ +as di"ersas 0anotaciones1, 0apuntes1, 0notas1, 0adiciones1N las indicaciones sobre los 0modos1 de e aminar, de rezar, de decidirN las reglas adaptadas a las situaciones que "i"e el ejercitante, constituyen el conjunto pedaggico que garantiza la eficacia del camino de los 0#jercicios1$ #sta 0forma1 tiene e"identemente un contenidoM 0un modo o plan de meditacin o de contemplacin1 que entraAa una peticin precisa de gracia a obtenerN y determina los 0das1 o las 0semanas1, como etapas en el descubrimiento de 8ios y en la

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adhesin a su gracia$ #l que da los #jercicios propone 0la materia1 a meditar$ :e sugiere un cierto 0orden1, no para cumplir la objeti"idad de un programa, sino para recoger, desa

rrollar, confirmar una e periencia naciente, que debe con"ertirse cada "ez ms en el lugar de la sumisin a la accin de 8ios$ ,s pues, al proponer 0la materia1, el que da los #jercicios es in"itado constantemente a percibir el punto e acto donde se encuentra la e periencia interior del ejercitanteM lo que le 0plenifica1, lo que le 0agita1, lo que le hace ms 0lento o ms rpido1, lo que 0prueba1 su fe hacindola ms fcil o ms difcil$ #s en este punto de su e periencia donde el ejercitante tiene necesidad de ser acompaAadoM el que da los #jercicios se somete a esto, ayudndole a sacar todo el fruto posible de lo que est "i"iendo, fa"oreciendo las 0repeticiones1 que hacen progresar por maduracin interior o aAadindole una materia nue"a que hace a"anzar en el camino mismo del deseo de comprometerse ya$ +a aparente discontinuidad de las medita! ciones propuestas por :an =gnacio, de ejercicio en ejercicio recobra la continuidad real de una e periencia que se desarrolla en el #spritu :anto y que el que da los #jercicios tiene como tarea conducir a la claridad plena segn tres ejes principales$ ,yuda al ejercitante a proseguir sus #jercicios de manera que cada momento "i"ido sea integrado en el momento siguienteN por el juego de las 0repeticiones1 y por la fidelidad de la memoria que recuerda los puntos en los que la gracia de 8ios se ha hecho sentir ms, se construye poco a poco el ser espiritual que nada ol"ida y para quien nada es "ano de lo que ya se ha realizado en la conciencia$ ,l proponer la materia de meditacin el que busca ayudar al ejercitante en su progreso debe necesaria! mente contar con esta historia secreta, adi"inarla, subrayarla, dejar que se amplifique en todas sus resonancias$ 8ebe tambin ayudar a reconocer el momento en que el ejercicio ha producido su 0fruto1, estando el alma 0saciada1 y abierta a seguir acogiendo una nue"a 0mocin1 del #spritu en una nue"a etapa de los #jercicios$ Cierto, el ejercitante mismo juzga estos momentos en que 8ios lo ha colmado, pero el que da los #jercicios los adapta sin cesar a fin de respetar lo que se prepara, lo que sucede, lo que ahonda un deseo$ :e determinan ritmos, se suceden alternati"as, se esperan y se obtienen 0fru! tos1M la eleccin de los temas de oracin y de refle in, que propone el que 0ayuda1, est sometida por completo a esta maduracin interior, incluso, y, sobre todo, para hacer pasar a una etapa nue"a que recoja el fruto de las precedentes sin pro"ocar ninguna ruptura en la continuidad de la e periencia$ 'or medio de una tal riqueza, el que da los #jercicios ayuda al ejercitante a descubrir su camino en el #spritu :antoM el modo de orar que 0le "a1, la unidad interior que se afirma a tra"s de la "ariedad de e periencias de cada da o de cada perodo, el conocimiento de 8ios y de s mismo que resulta del discernimiento entre lo que 0consuela1 y lo que produce 0desolacin1$ #n una palabra, el que da los #jercicios remite constantemente al ejercitante a s mismo, es decir, a su "erdadM ayudndole a recordar lo que ya ha sido "i"ido y a tomar conciencia de las con"ergencias o de las prioridades que se imponen en el interior de su

EL NUE DA LOS EJERCICIOS F EL NUE LOS RECI+E *relacin con 8ios, el que da los #jercicios no hace otra cosa que "elar para que todo lo que ha sido recibido de 8ios sea asumido en las certezas actuales del ejercitante y en sus decisiones$ 'na relacin de ayuda en la fe +a relacin entre el que da los #jercicios y el que los recibe est marcada por algunos rasgos completamente caractersticos de la concepcin ignaciana de 0ayuda1 que un hombre puede aportar a otro hombre en su bsqueda de 8ios$ #n primer lugar el que da los #jercicios, no busca comunicar un saberM lo que aporta, lo que pretende nicamente es fa"orecer 0el gusto y el fruto espiritual1 del ejercitante$ :i se trata de 0e plicar1 un punto, o de 0re"elar1 ciertas constantes de la "ida espiritual, no lo har a la manera de una e posicin terica, sino como un 0descubrimiento1 hecho a partir de la e periencia que se realiza y al ritmo de dicha e periencia$ 9na actitud as, enteramente sometida a la accin del #spritu, implica una e trema reser"a en relacin a todo 0consejo1 que apuntase a sugerir orientaciones o decisiones$ #l ejercicio propuesto tiene como nico fin abrir a la libertad interiorM el fruto, que de ello se saque, nace siempre de una no"edad que, para cada uno, es su propio nacimiento, repetido en cada ejercicio y finalmente confirmado como una afirmacin de su ser en 8ios$ 'or eso el que da los #jercicios es llamado a la ms radical 0indiferencia1M no 0se incline a la una parte ni a la otra1, dejando al ejercitante encontrar l mismo 0lo que le con"iene1, ayudndole a encontrarlo de modo seguro y e ento de ilusin$ Boda presin, aun inconsciente, o incluso con "istas al bien o a lo mejor, no hara otra cosa que poner trabas a un descubrimiento que, para ser justo, debe ser asumido en la soledad de un ser, que se determina por el mo"imiento de su propia "ida$ #l que da los #jercicios no goza, pues, de ninguna 0autoridad1$ :in duda la e periencia, en nombre de la que propone al ejercitante una cierta pedagoga de la oracin y del discernimiento, le confiere un 0peso1 e"idente$ 'ero la ayuda que presta entonces, de ninguna manera es una relacin entre autoridad y obediencia, o entre poder y dependencia$ #l que 0recibe 1 los #jercicios, no se remite al que los 0da1, ni para discernir Cpues le corresponde a l solo el juicio de reconocer los espritusD, ni para decidir Cpues el itinerario que conduce a la decisin le habr apartado cada "ez ms de cualquier influencia que acte sobre l desde el e teriorD$ 07ecibiendo1 los #jercicios recibe la ayuda que 0prepara y dispone1, pero permanece solo en la e presin de su libertad$ :oledad que, por una paradoja afirmada sin cesar por :an =gnacio, encuentra su garanta en la fidelidad del que hace los #jercicios a descubrir al que los 0da1 las 0mociones1 di"ersas que le agitan en su oracin y, toda"a ms all, en 0toda acti"idad espiritual1 que realice$ :obre el conocimiento de estas 0mociones1 es donde el que da los #jercicios puede apoyarse para adaptar, sostener, aclarar y, cuando sea necesario,

desaparecer$ 'or lo tanto deber ser informado con precisin$ 'ero :an =gnacio delimita firmemente el dominio e acto de esta comunicacin, de la que el que recibe los #jercicios tiene la iniciati"aM se trata de las 0"arias agitaciones y pensamientos que los "arios espritus le traen1 G)-H$ #stas agitaciones y pensamientos se manifiestan e"identemente a tra"s de la profusin y complejidad del psiquismo humano, pero el objeto e acto del dilogo es el sentido, que el ejercitante descubre en su fe, o es llamado a descubrir, por estas mociones sucesi"as o alternantes$ Bodo se sita en el ni"el de la e periencia propiamente espiritualM lo que se e presa entonces hace ms e igente la sumisin a slo 8ios$ #l encuentro cuyos aspectos principales acabamos de subrayar compromete a dos personas mutuamente entre s$ #ste encuentro es, sin embargo, singular, ya que la comunicacin no es recproca, no puede serlo$ #l que da los #jercicios no echa mano de su propia e periencia, en razn misma del tipo de ayuda que pretende aportar$ Io inter"iene, bajo ningn ttulo, sobre la e"olucin del ejercitante, y menos toda"a sobre sus elecciones$ #st completamente al ser"icio de una e periencia de la que no tiene la lla"e, aun cuando proponga medios para que esta e periencia se desarrolle segn el dinamismo que la caracteriza$ :i en toda circunstancia debe 0dejar inmediate obrar al Criador con la creatura1 G)*H, es que, en efecto, a lo largo de los #jercicios, no hay tres actores, como si el que da los #jercicios formara nmero con el que los recibe y con 8iosM todo sucede entre el ejercitante y 8ios slo$ #l encuentro es ms singular toda"a por el hecho de que se sita en una duracin que pone ine"itablemente en juego fenmenos psicolgicos, a los cuales ningn encuentro entre dos personas puede sustraerseM atraccin, rechazo, transferencias, agresi"idades, malentendidos$ +os riesgos corridos no pueden ser superados ms que en una certeza de feM entre el que 0da1 y el que 0recibe1 se afirma, desde el comienzo y se desarrolla en cada etapa, una confianza mutua, que no se funda en lazos de relacin humana, sino sobre la accin de 8ios,que todo ejercicio pretende transparentar$

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4* Ac >%aPar una eG%eriencia ,nte la riqueza de los deseos y ruegos de ciertas personas, ante la efer"escencia de "ida que se manifiesta en ellas,no puede dejar de plantearse en relacin con ellas, una cuestinM si se les ocurriera pedir hacer #jercicios en la "ida, o si, al menos, se abrieran con confianza a una proposicin que se les hiciera en este sentido, 3se debera recurrir a una pedagoga completamente nue"a para ellas, cuyas condiciones y e igencias correran el riesgo de crear una especie de carrera entre su e"idente generosidad y el ni"el espiritual de los #jercicios4 'lanteada as la cuestin, se impone ya la respuestaM los #jercicios seran para ellas el medio de dar una forma, de poner un orden, de conducir al compromiso estable, all donde toda"a no hay ms que una riqueza que no ha encontrado su regla$ +os #jercicios en la "ida pueden, en efecto, llegar a ser un camino para que un ejercitante 0halle1 lo que confusa pero profundamente busca$ Acoger una experiencia ya comen&ada #l comienzo de los #jercicios, o la entrada en un perodo que se abrir pronto al proceso que proponen, no es propiamente un comienzo$ +a solemnidad de una especie de ceremonia de inauguracin sera artificiosa$ #l ejercitante que comienza est ya marcado por una bsqueda, un deseo, compromisos, certezasN incluso dentro de la turbacin y el desorden, e iste entre 8ios y l una relacin que ya tiene su historia$ +os #jercicios en la "ida se sitan en e acta continuidad con todos los elementos de esta historia$ #l acompaAante ha de intentar captarlos, para presentar a la oracin del ejercitante los puntos de partida que hagan jus! ticia a lo que l "i"a ms o menos confusamente en el curso de las semanas o de los meses o de los aAos precedentes$ Iada en absoluto preparado de antemano en la meditacin del 0'rincipio y <undamento1, sino una mirada sobre 8ios y sobre el mundo que tenga en cuenta las e pectaciones actuales de la conciencia$ +a 0indiferencia1 no es una gracia inesperada que se presenta al ejercitante como una especie de no"edad, a la cual debera aferrarse para ser fiel, sino que aparece como la e presin de una necesidad actual que el ejercitante e perimenta en su e istencia diaria y en su deseo de ser conducido por 8ios$ #s, pues, un perodo en el que entre el acompaAante y el que comienza los #jercicios, se establece un dilogo muy ricoM se trata de hacer aparecer, de dar nombre, de clarificar, las tendencias que son ya de hecho significati"as de una e periencia

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espiritualM qu 8ios, qu oracin, qu

ACOMPADAR UNA EXPERIENCIA PRESENCIA DEL ACOMPADANTE

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deseo, qu relacin con los hombres, qu absoluto, qu pasiones y, en medio de todo esto, qu preferencias, qu desrdenes, qu don de s$ :e trata de una e periencia que hay que recogerM el ejercitante ha sido tocado en su ser, ha e perimentado en s fuerzas que le conducan o le solicitaban, todo es cuestin de "ida y destino$ #ste punto de partida es especialmente caracterstico de los #jercicios en la "ida$ 'recisamente porque el ejercitante mantiene cada da, incluso sin remitir en nada, todas las condiciones habituales de su e istencia, que son aquellas en las que ha nacido la e periencia espiritual que ahora busca ser precisada$ 'ara l la urgencia es siempre la de lo real que es sen! tida como la urgencia de la fidelidad al #spritu$ 'ero no hay ruptura entre el momento en que "i"e su "ida de hombre y el momento en que oye en s una llamada y en seguida una respuesta que le "iene de otra parte$ +a ruptura "endr ms tarde bajo la forma de una con"ersin, de una distancia interior, de una no"edad en 8ios$ #n el primer estadio del retiro, lo que importa es que se acepte todo lo que le constituye y le oriente$ :er la riqueza propia de los #jercicios en la "ida la que tome al ejercitante en el punto de su e periencia en que se encuentra$ Iingn paso de los #jercicios puede descartar nada de esa riquezaM aun siendo e cesi"a o e uberante, es portadora de todo el futuro$ (ometerse a la prue)a del ejercicio # cesi"a o e uberante la riqueza que aporta el ejercitante es ciertamente riqueza$ 'ara depurarla, el acompaAante puede ser tentado de ignorarla o de rechazar toda una parte$ ;ar entonces l mismo una seleccin peligrosa por prematura, y poco fundada$ +a "erdadera depuracin pasa por otro camino, que :an =gnacio llama el 0ejercicio1$ +o hemos dicho ya ms de una "ezM toda la originalidad de :an =gnacio consiste en someter al ejercitante a un 0modo de proceder1 por ejercicios sucesi"os$ #l acompaAante es el testigo acti"o de la transformacin de una fuerza confusa y tumultuosa en una riqueza de lucidez y de libertad$ Io puede nada sobre la accin de 8ios, ni sobre el encuentro del Creador y su creatura, pero puede ayudar al que 0se ejercita1 a disponerse y prepararse$ L lo hace sugirindole introducir en su jornada 0tiempos1 ms o menos bre"es, pero determinados de antemano$ # iste un conjunto de medios en ser"icioM "elar sobre el comienzo de este 0tiempo1 de ejercicio y sobre la unificacin del deseo en torno a una peticin de graciasN "igilar sobre el fin que recoge el frutoN despus del ejercicio intentar percibir el significado del mismo como momento de la e periencia que contina desarrollndose$ 8urante el ejercicio mismo, el ejercitante es 0in"itado1 a trabajar por una oracin que de mil maneras pone en juego todas las facultades del hombre en su inteligencia, su corazn y su cuerpo$ =ntil precisar ms aqu esta 0"a1 de ejercicio$ +o esencial para el acompaAante es hacer descubrir al ejercitante poco a poco, que en toda su jornada, muchas acti"idades humanas pueden ser "i"idas como 0ejer!

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cicios espirituales1, es decir, como tiempos a los que se prepara, que intenta "i"ir con el m imum de lucidez interior, y cuyo sentido, para su relacin con 8ios y su con"ersin del corazn pondera despus$ +a costumbre del 0ejercicio1 ofrece entonces un medio e traordinariamente fecundo para "i"ir el momento presente, para darle su relie"e en la trama habitual del proceso y para juzgar el sentido que re"iste en la e"olucin de una conciencia$ #l ejercitante es lle"ado asimismo a numerosas elecciones diarias$ 8ebe asegurar el tiempo de oracin, que se ha asignado, teniendo en cuenta las repercusiones que esta decisin implica sobre su "ida profesional y familiar, especialmente sobre sus allegados$ ,s, tiene que hacer "ariados ensayos en sus maneras de orar, a fin de encontrar lo que le con"iene mejor$ #l espacio "i"ido entre su deseo, que la oracin ahonda profundamente, y su comportamiento habitual, pro"oca interrogaciones muy fuertes$ +a acogida del acontecimiento y la acogida de la palabra de 8ios tienen que concertarse de manera que la realidad presente sea de "eras el lugar donde la palabra es recibida$ #n una palabra, una "ida espiritual comienza a afirmarse y a unificarse, llena toda"a de preguntas y tanteos, pero las lneas de fuerza ya estn esbozadas$ #"identemente estas lneas no son diferentes de las que, desde el principio, se manifestaban$ +a conciencia, incluso bajo la accin de 8ios, no se modifica como una cosa$ 'ero el paso por el ejercicio y por toda la pedagoga que entraAa, crea hbitos de dominio y de control, al mismo tiempo que de libertad, en la espera de una fidelidad que slo el #spritu puede lle"ar a su plenitud$ 9na de las funciones del acompaAante es precisamente ayudar al ejercitante a percibir el lazo de unin entre su e pe! riencia al inicio del retiro y la que se descubre ms claramente, a medida que l se conoce mejor por la prctica del ejercicio en la "ida diaria$ Ayudar a reconocer las mociones :i el ejercicio es una acti"idad espiritual que ayuda a conocerse, su objeti"o efecti"amente es hacer aparecer en el alma toda clase de0mociones1, gracias a las cuales se disciernen los mo"imientos positi"os y los negati"os, lo que libera y lo que escla"iza, lo que construye y lo que destruye$ #l acompaAante que quiere ayudar al ejercitante en su e periencia, se encuentra constantemente en presencia de esta 0agitacin1$ :in entrar aqu en el anlisis del discernimiento de espritus, es necesario sin embargo subrayar la importancia particular de la 0mocin1 cuando los #jercicios se hacen 0en la "ida1$ +a e periencia del ejercitante es ya muy rica$ =ncluso, antes de entrar en #jercicios, e perimentaba sin saberlo la accin de estos di"ersos espritus, pero, al no saberlo, no obtena de ello ninguna luzM muy al contrario, se inquietaba$ #l primer beneficio de los #jercicios ha sido demostrarle que estos mo"imientos interiores eran fuente de "ida y de progreso$ #n esto el acompaAante ha podido aportarle una luz liberadora$ Ban pronto como ha pasado este primer perodo, se produce un despertar, y

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las 0mociones1, aceptadas como campo pri"ilegiado de e periencias, parecen multiplicarse$ #n efecto, gustos o reticencias, sentimientos de paz, de alegra, de fuerza o sus contrarios, anidan ahora en el corazn del ejercitante, con ocasin de su oracin, pero tambin Cy no es lo menos importanteD como consecuencia de los acontecimientos diarios o en el mismo momento de "i"irlos$ #l conjunto de estos sentimientos humanos C:an =gnacio diraM sus 0afecciones1D se encuentra en mo"imiento$ +a 0mocin1 es precisamente la que pro"oca los desplazamientos de sentido y de distancias en relacin con el sentimiento que se e perimenta$ +a multiplicidad de reacciones espontneas pero ya ms conscientes, da lugar a conjuntos que resultan coherentes$ :e crean "inculaciones entre los estados interiores sucesi"os, y el ejercitante reconoce lo que, con el tiempo, le aparece como positi"o o negati"o$ 8etermina poco a poco los criterios segn los cuales se juzgan estos mo"imientos interioresM criterios de fe, que son siempre los del espritu de Cristo Cdon de s, pureza interior, sabidura de las Jiena"entu! ranzas, etc$D, y criterios humanos Cdonde domina el capricho, la "oluntad 0propia1, etc$D$ #s siempre la e periencia inicial !que reconocemos enseguida antes de que el ejercitante entre en #jercicios! la que se desarrolla o ms bien se clarifica y se di"ersifica a tra"s de una realidad humana que adquiere sentido espiritual al suscitar la respuesta de la fe$ Cada fase de los #jercicios, ms an, cada ejercicio Cen el sentido en que esta palabra puede aplicarse a un acontecimiento "i"idoD, lle"a al ejercitante a preguntarse sobre todo lo que le 0mue"e1 y sobre las 0afecciones1 que se modifican en l$ ,h es donde el acompaAante 0acompaAa1 "erdaderamente una e periencia en pleno progresoM ayuda al que se ejercita a poner nombre a los mo"imientos que moran en l y a juzgarlos espiritualmente por los efectos que pro"ocan, re"eladores del #spritu de 8ios$ +os #jercicios en la "ida conducen a poner fuertemente el acento sobre un punto, que es en s mismo central en toda esta e perienciaM el ejercitante percibe "i"amente, en razn de la situacin humana, en la que se desarrolla su bsqueda, que estas 0mociones1 interiores estn ligadas a su cuerpo, a su salud, a su herencia, a las influencias que sufre$ :us temores y sus oscuridades, su paz y su alegra, se e plican humanamente por pruebas, por circunstancias afecti"as, por datos e perimentales$ #s entonces cuando la misma mocin puede ser llamada 0humana1 en su origen y en sus manifestaciones, y 0espiritual1 en el sentido que le da la fe$ +entamente los criterios e"anglicos se le hacen ms precisos hasta poder "i"ir 0segn 8ios1 o 0en el #spritu1 las mil peripecias del psiquismo humano con sus propias leyes, que l de ninguna manera puede modificar$ Proponer pla&os en la experiencia +a e periencia discurre as, de ejercicio en ejercicio, al ritmo de las mociones y con"ersiones que ella suscita$ #l

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ejercitante es siempre fiel a

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su "ida ordinariaN lo es incluso quizs ms frente a sus responsabilidades, inmerso en unas relaciones que agitan su afecti"idad, zarandeado en su oracin por urgencias humanas de todas clases$ 3:e ha apagado la ebullicin de la e periencia inicial4 :, sin duda, por una parte porque 0las reglas1 espirituales se le han hecho poco a poco, forma y necesidad y le ayudan a situar en relacin, unas con otras, las fuerzas que "i"en en l y a dar la respuesta justa a las necesidades de cada momento$ 'ero el ejercicio ha lle"ado siempre consigo un 0contenido1 C:an =gnacio diceM 0materia1DM ha ofrecido 0puntos1 que, de una meditacin a otra determinaban un recorrido interior, ha presentado la palabra de 8ios, siguiendo toda la historia del misterio de la sal"acin en Cristo$ #ste contenido no tendra trascendencia ninguna, si la e periencia del ejercitante no prosi! guiera gracias a la aplicacin de la pedagoga del ejercicio y gracias a los ritmos de las mociones e perimentadasM no ser, entonces, en efecto, ms que un programa abstracto cuyo "alor doctrinal carecera de importancia en la con"ersin del corazn$ 'ero cuando el ejercitante conser"a "i"a la 0acti"idad espiritual1 que constituye la riqueza de su e periencia, los contenidos sucesi"os que presentan los #jercicios Corganizados en funcin de la eleccin y distribuidos en 0semanas1D desempeAan cada uno el papel de 0plazos1, de topes, o si se prefiere, constituyen instantes en los que se e presa el deseo y en los que el impulso de los mo"imientos interiores toma cuerpo en torno a una gracia pedida y a una actitud espiritual esperada y ya inicial!mente puesta en accin$ 'or la palabra 0plazo1, se entiende a la "ez el punto en que se acaba una fase, el acto de un nacimiento, el instante pri"ilegiado en que la flor cuaja en fruto$ +a gracia propuesta en tal o cual ejercicio sir"e, efecti"amente, de 0plazo1 en el que la "italidad espiritual del ejercitante alcanza un resultado pro"isorio, se formula y como que se manifiesta, pero tambin en el que se canaliza en forma de fuerza que escapa a todo desorden interior$ Io sin razn propone :an =gnacio bajo forma de gracias sucesi"as a pedir, el dolor por el pecado, el conocimiento interno de Cristo, el conocimiento de la "ida "erdadera, etc$ L se pueden legtimamente establecer cone iones muy fuertes entre cada uno de los tiempos propios de cada una de las 0semanas1$ 'ero la fidelidad a estos di"ersos 0contenidos1 es ilusoria, si de hecho el ejercitante los recibe como desde fuera y se conforma a ellos sin ser 0mo"ido1 por los deseos que esperaban nacer en l desde haca mucho tiempo, o que se "an formando al hilo de los das de retiro$ #stos 0plazos1 propuestos por el acompaAante marcan, pues, un camino sobre el que se asientan los contenidos de los sucesi"os ejercicios$ 'ero no son 0plazos1 ms que en la medida en que inscriben en la e periencia "i"a$ :on las 0mociones1, con todo el juego de alternati"as, con su "ariedad de matices, con sus ritmos propios, las que resultan de nue"o afectadas, por el contenido del nue"o ejercicio, o las que, por el contrario, no lo son, y consecuentemente lo rechazan como e traAo$ #l ejerci

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tante juzga as lo que se le ofrece, no por clculo o por una decisin arbitraria, sino en nombre mismo de lo que "i"e en su oracin y en toda la riqueza de su relacin con 8ios$ #l que 0da los #jercicios1 sabe que el ejercitante es as conducido a situaciones espirituales con frecuencia impre"isiblesM es la "ida concreta la que impone sentimientos de pobreza, de injusticia y de humillacin, de accin de gracias, de ofrecimiento, etc$ Bales sentimientos , interpretados en la fe como momentos de una e"olucin, colorean y transforman el ejercicio propuesto, es decir, el que el ejercitante hace suyo integrndolo en su e periencia$ #l da un determinado sentido, acoge o rechaza, seAala fuertemente un matiz que hubiera podido ser slo secundario$ Jajo el impulso de la e periencia real que est "i"iendo, el ejercitante dice s o no al contenido que le propone, un ejercicio nue"o, pero, al mismo tiempo, marca de manera decisi"a la direccin en la que es interiormente conducido y la fuerza soberana de su "oluntad bajo la gracia de 8ios$ +os #jercicios en la "ida al abrir ampliamente el campo en el que 0se producen en el alma di"ersas mociones1, "uel"en al acompaAante ms atento para ajustar ms e actamente el contenido del ejercicio a la e periencia del ejercitante, tal como se desarrolla bajo el influjo de la "ida$ #ste ajuste es resultado de un triple esfuerzoM #n primer lugar, conocer con rigor lo que contiene, al pie de la letra, el te to de :an =gnacio, para captar la e periencia espiritual a la que se refiere$ Io son las palabras las que hay que transmitir, sino la carga que cada palabra lle"a como una riqueza siempre actual$ +as actitudes espirituales a las cuales conduce tal ejercicio pueden reconocerse por muy diferentes signos, y ser formuladas segn sensibilidades muy distantes entre s y conducir a orientaciones impre"istas$ #l acompaAante, que presenta el ejercicio, puede hacerlo abriendo o cerrando, es decir, adaptndose ya a la e periencia del ejercitante, o quedndose, por as decir al margen de ella$ ,dems de este esfuerzo de fidelidad inteligente a la letra, el acompaAante percibe, conscientemente o no, la estructura humana a la que se refiere :an =gnacio$ 3Cul es desde la "ida de fe y la accin del #spritu :anto, la autenticidad de las fases de la conciencia humana que los #jercicios hacen recorrer4 ,ll donde se encuentra la palabra de 8ios y donde 0se agitan las mociones1, el hombre es afectado en su ser creadoM su personalidad se modifica segn su propia ley$ #n este segundo ni"el tambin el acompaAante puede 0abrir1 o 0cerrar1, ayudando o no a encontrar los 0plazos1 que marcan las etapas de una e periencia, reser"ndola de todo artificio$ #n fin, la espera del acompaAante conlle"a respeto a los ritmos del ejercitante, muy dependientes de su "ida cotidianaM cada 0gracia1 madura segn sus estaciones, y lo que se presenta fuera del tiempo fa"orable no produce el fruto gastado anticipadamente$ 'reocuparse de las 0esperas1 del ejercitante, para respetarlas, pero tambin para contar con ellas opor! tunamente, es, sin duda, uno de los deberes que se imponen con

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e"idencia al que 0acompaAa1, a fin de que no haya nada que no sea recibido, porque deseado y esperado$ Quiz el sentimiento de una espera colmada es el signo final de los #jercicios en la "ida como de toda forma de #jercicios$ 'ero es tambin el logro de la e periencia misma que haba sido acogida desde el comienzo y que el camino de #jercicios ha conducido hasta una nue"a plenitudM la de una e periencia que se desarrolla ms segn el #spritu de 8ios$

IV SE VA MADURANDO UN )RUTO

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:* Para c >en(ar l s e/ercici s en la <ida 7esulta con frecuencia difcil saber el momento en el que el ejercitante se encuentra efecti"amente comprometido en la e periencia de los #jercicios en la "ida$ :in embargo este 0umbral1 es tanto ms necesario precisarlo, porque se trata de un retiro sin 0retiro1, es decir, sin ruptura aparente con las condiciones ordinarias de la "idaN el comienzo de la e periencia no puede, pues, determinarse ms que desde el interior$ %espertar de la oracin y del discernimiento en la vida cotidiana #n el comienzo hay, claro est, una decisin personal del ejercitante que acepta entrar en un perodo en el que la bsqueda de 8ios "a a imponer, no solamente tiempos consagrados a la oracin, sino sobre todo sometimiento a un itinerario cuyas etapas y e igencias son toda"a desconocidas$ #sta decisin es tomada despus de encuentros con el acompaAante y de acuerdo con aquellos prjimos que han de solidarizarse necesariamente con el proceso$ #s posible que sea una decisin toda"a muy irreal, a base de "oluntad demasiado tensa y sostenida por un ambiguo deseo de solucionar todos los problemas interiores$ #s, en todo caso, un primer acto que compromete la conciencia y puede, a su ni"el, ser considerado como un comienzo$ #ste acto tiene como consecuencia inmediata una prctica nue"a y regular de la oracinM para eso es necesario que el ejercitante encuentre el tiempo necesario, lo que supone un nmero no despreciable de opciones mnimas, en el seno de la "ida diariaN es necesario tambin determinar el punto de partida de cada oracin, as en lo que se refiere al tema o al te to, como en lo que e presa la actitud espiritual y la gracia que ha de ser pedida$ 'ara no ser atropellado por las dificultades e teriores o por los primeros descubrimientos de las alegras o de las pruebas de la oracin, hay que tener en cuenta con realismo lo que es posible, lo que es percibido como una ayuda o un obstculo y, pronto, las continuidades o alternancias que aparezcan a medida que la oracin se estabiliza y se desarrolla$ +o mismo se diga de las ocasiones para pasar de una resolucin o de un programa a opciones, que marcan ya una sumisin a ritmos y a impulsos interiormente e perimentados$ +a introduccin de este peso de oracin pro"oca lentamente una especie de di"isin en el interior de la "ida

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diaria$ +os acontecimientos, los encuentros, las reacciones de la sensibilidad, el dilogo con los seres amados o e"itados, se con"ierten en otras tantas cuestiones planteadas a

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la fe y a la "ida en la fe$ :e podra hablar casi de un 0despertar1N donde la jornada discurra entre sencillas e"idencias de una e istencia humana, el ejercitante percibe que los di"ersos acontecimientos que est "i"iendo, incluso mnimos, toman un nue"o sentido y que este sentido es re"elador de la accin de 8ios en l$ ,prende a 0discernir1, es decir, a distinguir, a tra"s de la "ariedad de mo"imientos interiores que le animan, lo que le fortifica de lo que le debilita, lo que le abre a la caridad de lo que le repliega sobre s mismo, etc$ #n la tarde de una jornada de trabajo o en ocasin de un tiempo de calma llega a plantearse cuestiones como stasM 3'or qu siento hoy tal malestar o tal euforia4 3Qu moti"os me han hecho obrar en tales circunstancias4 3Qu 0peso1 puedo atribuir, delante de 8ios, a tal decisin tomada rpidamente4$ 3Qu sentido tiene el retorno de ciertos estados interiores, que repitindose estn manifestando una inclinacin significati"a4 3Qu "alor atribuir a una resistencia que persiste4 'ero la respuesta a tales preguntas, aun cuando enraizada en la "erdad psicolgica de una e"olucin humana, es una respuesta de la fe$ +a "erdadera cuestin sera la siguienteM 0al hilo de mi "ida de hombre o de mujer, 3cmo me conduce 8ios41 y la respuesta se "a descifrando lentamente, a lo largo de los das, a una nue"a lectura de todos esos acontecimientos aparentemente banales en los que se re"ela el impulso del #spritu de 8ios$ 8espertar, decamos, pero se trata con frecuencias de e periencias muy fuertes que parecen tan nue"as que el ejercitante tiene el sentimiento de que su "ida se pone en marcha y de que los #jercicios encuentran inesperadamente su "erdadero 0comienzo1$ L, efecti"amente, se trata de un comienzo en la medida en que se pasa de una "ida dominada por las preocupaciones objeti"as de lo bueno y lo malo, a una "ida donde se e perimentan los efectos de la accin interior de 8ios a tra"s de toda la "ida$ #l hbito del discernimiento brota, naturalmente de la misma oracin$ 3Cmo no lle"ar a la oracin el fruto de lo que ha sido percibido como un signo, luminoso o toda"a lleno de oscuridad, de una presencia acti"a de 8ios4 #l #"angelio adquiere entonces una especie de actualidad nue"a, iluminadora de la "ida cotidiana$ +a actitud de la oracin se hace ms humilde, y de repente ms abierta a la accin del #spritu, en la quietud que abre a una santa 0pasi"idad1$ +os mo"imientos percibidos en la oracin, continuados de oracin en oracin, trazan una especie de lnea, o ms bien una historia de tiempos y de ritmos significati"os de la accin de 8ios$ L esta significacin con seguridad estar muy fuertemente "inculada a los tiempos y a los ritmos percibidos en el discernimiento a tra"s de la "ida$ Bodo este internarse en el camino 0espiritual1 e ige, ya se "e, una primera andadura que no sera prudente apresurar$ #s un perodo de descubrimiento, o de redescubrimiento, de los elementos fundamentales de la relacin "i"a con 8ios$ #s entonces cuando el ejercitante, sin teora y casi sin refle ionar en ello nocionalmente, comienza a sentir por e periencia que su

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"ida espiritual no est al otro lado de su "ida psicolgica$

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sino que es ella la que le descubre su sentido, y que la "oluntad de 8ios se re"ela en el interior mismo de su "oluntad humana, purificada y capaz de decidirse segn el #"angelio$ La distancia interior #n el curso de los das o de las semanas que el ejercitante "i"e as en oracin y en discernimiento, conducido sin cesar a la "erdad total por la presencia estimulante y, por as decir, correctora de la realidad de su "ida, se nota que se opera en l una especie de distancia interior, que podra quiz e plicarse situndola en "arios planos$ 8istancia entre el ser y la accinN sta no agota todas las fuerzas y no se cotiza ya por el solo juicio de su eficacia$ 8istancia entre el deseo esencial que lle"a el alma hacia 8ios y la multiplicidad de los deseos particulares que lo fragmentan$ 8istancia entre las personas o las cosas, toda"a objetos de codicia, y estas mismas personas o estas mismas cosas con"ertidas ya, dentro de la e periencia de su presencia que contina, en signos de otra presencia Cla del #spritu de 8ios dentro de todo lo creadoD, al mismo tiempo que llamadas a la donacin de s y al amor$ 8istancia, en fin, para establecer, entre todos los sentimientos interiores, un cierto 0orden1, que los rela! ciona unos con otros, un apaciguamiento que aminora las oscilaciones e tremas Csobre todo en lo que ataAe a los temores, a los impulsos demasiado apasionados, a los escrpulos, a los deseosD, un ali"io y una aceptacin ms tranquila ante el campo de las moti"aciones inconscientes que comienzan a aparecer$ Comprenderamos mejor esta distancia diciendo que ella es la ocasin de reconocer fundamentalmente que otro, dentro de nosotros, conduce nuestra "ida$ Io un 8ios, cuya "oluntad se impusiera desde el e terior y tendiera a oprimir el alma, sino un 8ios a cuya imagen somos creados, que es la fuerza de nuestro dinamismo y de quien recibimos sin cesar nuestra e istencia, bajo todos los aspectos, en nuestro corazn y en nuestra historia$ #ntonces precisamente es cuando se ha operado una 0ruptura1$ #l ejercitante pasa del mundo posedo al mundo recibido, de su "ida, amada por s misma, a su "ida hecha signo y lugar de la presencia de 8ios, que le acompaAa constituyndole en su ser$ #n un primer ni"el se e perimente el 0nada1 delante del 0todo1, es decir que la realidad de la "ida de cada da no le pertenece ya, !cualquiera que sea la herida que esto puede momentneamente pro"ocar en su sensibilidad!, sino que es el medio de una adhesin y de un adentrarse progresi"amente en el ejercicio de la fe$ Cuando el ejercitante prosigue una tal e periencia, con los altibajos, los a"ances y las pausas que ella comporta, como toda e periencia "erdadera, e perimenta al mismo tiempo que 8ios le hace salir del pas de #giptoT Cdel que fue 0arrancado1 o 0liberado1, segn la manera que l tiene de "i"ir este aspecto de la "erdad interior del momentoD, que 8ios le hace pasar por el 0desierto1 Clugar de soledad, de confianza y de purificacinD y, en fin, que 8ios le hace entrar en la tierra prometida Cque no

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es otra que la tierra que ha dejado, pero que ahora le es 0dada1, y que l 0recibe1D$ 3#s posible intentar esta e periencia bajo los tres aspectos a la "ez4 Ciertamente s$ 'recisamente, unindolos, es como se garantiza su "erdad$ #l elemento de soledad, de ruptura, de desierto, no puede ser aislado de los otros, so pena de lle"ar a una e periencia truncada y perturbadora$ #n estas primeras fases de su bsqueda de 8ios el ejercitante llega ine"itablemente al punto en el que debe, a la "ez, renunciar, con! fiarse y adherirse$ #l acto de adhesin es entonces, sin duda, el que resume toda su feM decir s a 8ios, que es el dueAo de su destino y que ya suscita en l la respuesta$ Cada uno llega aqu a su hora, despus de una lenta andadura$ +a "ida, por decirlo as, ha cambiado de sentido Co sencillamente ha adquirido sentidoD, sin haber tenido que dejar, de manera fsica, su e istencia familiar o profesional Cretirndose en algn desiertoD$ :e ha producido una ruptura con la "ida, pero en esta misma "ida, es decir, la realidad cotidiana se ha con"ertido en lugar de una con"ersin del egosmo a la caridad$ +a oracin comporta en adelante un 0dejar hacer1 bajo la accin del #spritu :anto, un descanso que sobrepasa en mucho al esfuerzo de la "oluntad, una paz en la confianza de cara al futuro$ #l discernimiento continuado de manera habitual, afina cada "ez ms la mirada para reconocer los signos de la historia de 8ios en nuestra historia humana$ #s el momento en que el ejercitante se encuentra maduro para comprometerse en #jercicios$ +o que acaba de ser descrito a grandes rasgos, e presa lo esencial de la 0indiferencia ignaciana1, preliminar a la e periencia de los #jercicios, "i"ida en toda su fuerza$ +a decisin inicial del ejercitante, en la que la "oluntad personal era predominante, da lugar a un nue"o comienzo, que se abre sobre una a"entura espiritual cuyo principio mismo se pierde en 0,quel que nos am primero1$ El comien&o que es don de %ios :ucede ms de una "ez que el ejercitante e perimenta fuertemente la necesidad de una o "arias jornadas de 0retiro1 en la soledad Cespecialmente cuando la e periencia le alcanza ms profundamente en su afecti"idadD$ #l fruto de esto es con frecuencia muy precioso$ 'ero es necesario precisar bajo qu condiciones, porque esta ruptura momentnea presenta "arios riesgos$ #l parn sbito y completo de la acti"idad, el carcter un poco pragmtico de un silencio propicio a sueAos o a falsas seguridades en s mismo, la ausencia de lo real que constituye precisamente el lugar de la sola fidelidad posible a 8ios, son frecuentemente ocasin de molestias, ms que de ayuda$ #n cualquier caso, si el ejercitante llega a una 0ruptura1, que le abre a una autntica e periencia de 8ios, no ser en razn de esos das de soledad, por muy fecundos que hayan sido por otra parte, sino en razn de su caminar diario en el #spritu, que le lle"a a 0renacer de lo alto1$ Io hay otro comienzo ms que esteM nacer de nue"o$

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65* En el %erdn de Di s Cuando el ejercitante ha llegado al estadio en que se abre para l un nue"o comienzo en la "ida espiritual, se encuentra maduro para comprometerse en los #jercicios$ 9na primera distancia en relacin a los problemas que se le plantean, una paz hecha de confianza ante la e periencia que emprende, un deseo relajante y unificador para dejarse plenamente conducir por el #spritu :anto, son otros tantos signos que le permiten esperar que, por encima de las oscuridades y resistencias, que sabe muy bien que persisten, podr 0buscar y encontrar1 a 8ios "erda! deramente$ #l primer paso, o la primera e periencia, le hace entonces entrar en el misterio de la :al"acin dado por 8ios en @esucristo$ 'rimer descubrimiento de toda conciencia que tiene necesidad de que la "ida le sea dada y "uelta a dar una y otra "ez, primer tiempo de la historia 0sagrada1 de la humanidad, primera etapa del camino del amor entre 8ios y el hombre, esta es la primera fase por la cual se pone en marcha el progreso de los #jercicios$ :in recordar aqu todo el contenido teolgico y espiritual de la 0primera :emana1, podemos indicar algunos rasgos que la seAalan de manera bastante caracterstica, cuando se "i"e en los #jercicios en la "ida$ La existencia concreta* revelacin del perdn de %ios #l primer rasgo se refiere a la importancia que toman los acontecimientos ms ordinarios de la "ida diaria, porque las meditaciones sobre el pecado y el perdn pro"ocan en el ejercitante, al lado de los sentimientos que nacen de la oracin misma, una nue"a toma de conciencia de cmo se comporta en la realidad de su "ida$ 'or el hecho mismo de la acti"idad necesaria, de los intercambios afecti"os, de las responsabilidades que comprometen, tendra que hacerse "iolencia para persuadirse de que el pecado es una fuerza que le domina Clo que le conducira a inhibirse de toda accinD$ L por otra parte, 3cmo no percibir, gracias a la oracin, que se enriquece con el peso de la e istencia diaria,que la fuerza del #spritu est "erdaderamente presente a tra"s de una lenta liberacin, que sabe, por mil pequeAos signos, que ha comenzado4 Cuando la oracin est "erdaderamente inserta en la "ida, el ejercitante e perimenta a la "ez que es pecador y que est sal"adoM dos sentimientos entre los que no hay, por decirlo as, distancia,

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porque la "ida est marcada sin cesar por la reaccin ambigua de un corazn que, ante 8ios, acoge y rechaza a

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la "ez$ #s pecador, no en razn del pasado hoy abolido, pero que pesara como un fardo, sino ms bien en razn de la actitud de hoy mismo, fruto del pasado sin duda, re"eladora, sin embargo, de tendencias siempre acti"as$ 'ero tambin es perdonado, en la medida en que dominan el dinamismo, el "alor, la confianza$que le han permitido escapar hoy mismo a tantas formas de escla"itud interior$ #l progreso de la 0primera :emana1 no consiste, pues, en una sucesin de actitudes que, de una manera u otra, haran pasar del pecado al perdn, sino que, apoyndonos en la "ida real, que contina imponiendo su "erdad, descubrimos que el perdn de 8ios se manifiesta lentamente por nuestra propia apertura a las fuerzas de "ida y de adhesin a la gracia, y que en eso, precisamente, radica la con"ersin del corazn$ +os acontecimientos diarios tienen as un papel determinante en este tipo de #jercicios$ :on ellos los que hacen tomar conciencia de las resistencias y rechazos, que una oracin ms protegida corre el riesgo de mantener "elados$ 'ero son ellos los que, al mismo tiempo, re"elan que el corazn est en "as de con"ersin, en la medida en que aumenta la "alenta para actuar conforme al #"angelio, la confianza en una fuerza interiormente dada por 8ios, la capacidad e perimentada humildemente de lle"ar a cabo actos que comprometen en un camino nue"o de donacin de s mismo$ 3Io es acaso esto reconocer la 0sal"acin1 y el 0perdn1 que nos son dados a tra"s de la liberacin y la apertura del ser humano habitado por el #spritu4 'or eso en esta 0primera :emana1, el ejercitante es lle"ado a realizar, al hilo de los das y de los acontecimientos, unos actos, mnimos si se quiere, pero siempre significati"os, que le hagan a"anzar en la "erdad, en la justicia, en el respeto al otro, etc$ :ern para l otras tantas tomas de conciencia de una con"ersin, que se obra en l mediante una aceptacin del dinamismo, que le conduce a una mayor fidelidad a tra"s de toda su "ida$ L estos actos crean con frecuencia como un espacio inesperado ante su libertad, que se crea encadenadaM son as ocasin de un 0desbloqueo1, que permite un nue"o progreso a la "ez, en la conciencia de pecado y en la certeza del perdn, fuente de "ida$ Asumir todo su ser humano 9n segundo rasgo caracterstico parece ser la lenta y progresi"a integracin de todas las fuerzas dispersas y contradictorias que obran en la conciencia$ 'rimeramente, integracin del pasado$ Io por la eficacia de la sola 0memoria1, que hara surgir de la "ida anterior actos juzgados como culpables, sino por el significado que tienen delante de 8ios tanto los compromisos de la "ida actual, como las moti"aciones que los determinan$ #s, pues, el presente, con las resistencias a 8ios que en l se manifiestan, el que remite al pasado para encontrar en l los hilos conductores de una e istencia de la que slo cuenta el punto al que ha llegado$ ,s se e"ita el peligro de acumular, o de 0totalizar1, actos antiguos

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con peligro

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de con"ertirse en su prisionero$ L el e amen del 0pasado1 abre a un autntico reconocimiento del presente "i"ido$ #n este reconocimiento aparece claro que el pecado, aun ya perdonado por 8ios, forma parte de la trama, que de hecho nos constituye$ 7econocer su pecado en la paz, es sin duda saberlo perdonado, pero es tambin saber que sin l no se hubiera llegado a ser lo que se es, ni por lo menos bueno, ni por lo mejor$ +a integracin de sus propios lmites es, en cada momento, el camino de la "erdad y de la confianza$ #s lo que la "ida cotidiana asegura en la oracin y en todo el esfuerzo de los #jer! cicios$ <inalmente en la raz de nuestros actos est todo el impulso de nuestra 0afecti"idad1 Cpor atenernos a un trmino general no dependiente de ninguna escuelaD, que aparece bajo una luz, que un retiro cerrado no permite que se desarrolle plenamente, por la limitacin en el tiempo y por un gran riesgo de dramatizacin en este campo$ 'ara que el ejercitante sienta las 0ataduras1 que alienan su libertad espiritual, para que pueda formulrselas a s mismo, y llegado el momento lle"arlas al dilogo con el acompaAante, para que mida hasta dnde puede lograr una purificacin que no le endurezca, sino que sea con"ersin en el 0corazn de carne1 y para que en fin en una etapa ltima reconozca a tra"s de su mismo pecado una llamada, que no habra odo sin este pecado, es necesario que haya orado tranquila y ampliamente, aclarando en su oracin las solida! ridades, las complicidades, los compromisos, que estn en el centro de su accin y que e plican su respuesta a los acontecimientos de cada da$ :e trata, desde luego, de 0integracin1N de que las fuerzas del amor no sean rechazadas ni rotas, sino con"ertidas y asumidas en una nue"a apertura, garantizada por 8ios mismo$ 'na llamada a discernir en la fe , lo largo de esta e periencia y con frecuencia desde los primeros das el ejercitante e perimenta 0consolaciones1 y 0desolaciones1 que :an =gnacio considera 0ms propias de la primera :emana1$ #stos sentimientos interiores, "inculados a las fases progresi"as del descubrimiento en s mismo del perdn y del pecado, 0agitan1 la concienciaN pero el ejercitante no est solo$ %tras personas estn presentes, que constantemente influyen en l, por sus reacciones Cde acuerdo o desacuerdo con las suyasDN suceden acontecimientos, que alteran, apaciguan o acentan los mo"imientos de alegra y sobre todo los impulsos de oscuridad y de desnimo$ #n estas condiciones el discernimiento de espritus se hace ms difcil, en razn de las constantes interacciones entre el 0interior1 de la conciencia y el 0e terior1 de la "idaN por otro lado es ms seguro, porque la luz no se hace a tra"s de la pura objeti"idad, sino en el clima de "erdad psicolgica y espiritual, que obliga al ejercitante a tener constantemente en cuenta toda su "ida$ >uchas cuestiones se plantean en este campo$ 'odemos seAalar dos, que, por e periencia, parecen de las ms importantesM

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)$ Io es posible dejarse penetrar por el sentimiento de su pobreza, de sus limitaciones, y finalmente de su pecado, sin que el alma se en! cuentre, en ciertos momentos, en"uelta en tinieblas$ L estos momentos estn frecuentemente "inculados a los descubrimientos ms decisi"osM el de la responsabilidad "erdaderamente personal Cya no se echa 0al otro1 o 0a los otros1 la razn ltima de su pecadoDN el de la repeticin ine"ita! ble de las mismas tendencias, que lle"an a las mismas acciones Cy que el progreso mismo de los #jercicios re"ela cada "ez con ms agudezaDN el de la impotencia del deseo para crear las condiciones de liberacin y de fidelidad$ #n cada uno de estos momentos, la 0desolacin1 no se disipa ms que en la fe, por el reconocimiento de la sal"acin ya concedida en @esucristo$ ,n ms, es necesario que esta 0desolacin1 sea, por decirlo as, respetada como medio de progreso interior, y por consiguiente, reci! bida plenamente como una gracia$ +a presencia de la "ida diaria es, en una buena parte, la que sostiene al ejercitante en este esfuerzo de sinceridad consigo mismo$ ,nte los otros, y ante sus rostros, en los que se reflejan tantos otros sentimientos diferentes a los suyos, puede, en efecto, endurecerse, de manera que no se transparente ninguna turbacin, o encontrar ocasin para una huida, como la manera de escapar a lo que l sabe muy bien que es de gran urgencia interior Csobre todo cuando es llamado a una purificacin que toca su afecti"idadD, o acunarse en fin en la consolacin ilusoria de la seguridad e terior que pro"iene de los acontecimientos humanos de su "ida$ :e trata de 0tentaciones1, que la continuidad de la oracin y la ayuda del acompaAante le lle"an a superar$ #l ejercitante sabe bien, sin poder dudar de ello, que su 0desolacin1 tiene otro origen que su sola sensibilidad$ :u "ida ordinaria, en todos los planos en que se desarrolla, le permite lle"ar esta desolacin humildemente, sin pretender escapar de ella por "anas razones psicolgicas$ 'orque es en su "ida donde contina sencillamente afrontando todas las e igencias de "erdadM presencia autntica a los dems, donacin de s, fidelidad a las responsabilidades e iniciati"as, etc$ +a desolacin espiritual se decanta, por decirlo as, al contacto de las llamadas de la "ida, como si no hubiera otra "erdadera solucin a la 0falta de confianza, de esperanza, de amor1G/)-H, que la sumisin a lo real, como don regulador de 8ios mismo, que acta en la conciencia y en la "ida$

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.$ :era necesario ciertamente constatar el mismo proceso respecto a la 0consolacin1$ 9na nue"a apertura a 8ios como fuente de "ida, la seguridad en la sal"acin recibida, la alegra de reconocer una fuerza li! beradora, son otros tantos mo"imientos que serenan el alma 0quietndola y pacificndola en su Creador y :eAor1 G/)&H$ Confrontados con los acontecimientos cotidianos, estos mo"imientos pierden la e altacin afecti"a, que podra entraAar el peligro de naturalizar su desarrollo y de enmascarar su origen$ +a conciencia se e perimenta resituada en condi! ciones de "erdad plenaM la "ida sigue ah, con sus cargas y sus ambigSe! dades, pero tambin con sus alegras y sus promesas$ #n fin, es el ritmo

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mismo de la 0consolacin1 y de la 0desolacin1, sucedindose, despus, a medida que a"anza el retiro, interiorizndose una y otra, el que da a los acontecimientos diarios una nue"a importanciaM en efecto, con frecuencia gracias a ellos el ejercitante descubre mejor cmo el mismo sentimiento interior puede ser una 0consolacin1 o una 0desolacin1, segn la mirada de fe que pasa del pecado al perdn y del perdn al pecado, para reconocer que es 8ios quien nos sal"a profundizando l mismo en nosotros, en el seno del pecado, el deseo de sal"acin que no cesa de regalarnos$ ,l final de estas obser"aciones, comprendemos, quiz mejor que los #jercicios en la "ida, permiten al ejercitante garantizar su e periencia por una especie de comprobacin unida a las condiciones mismas en las que la e periencia se desarrolla$ , medida que descubre su pecado delante de 8ios, sabe que este pecado no le encierra en s mismo, ni le separa del mundo ni de los hombres$ +a Plgica1 del pecado ira claramente en ese sentido, si se pudiese imaginar un pecado que no fuera ya objeto de perdn$ 'ero la sola e periencia cristiana real es la del pecado perdonado, ya que slo el corazn contrito puede nombrar el pecado$ +a presencia de la "ida diaria en la que continan ejercitndose el amor y la accin, aporta un peso de certezaM es "erdad que el pecado subsiste bajo forma de mltiples resistencias, que sera ilusorio ocultarN sin embargo, no es una prisin$ ,s escapa el ejercitante a la culpabilidad, que sera la conciencia de un mal sin ninguna otra salida ms que la muerte, o al menos una destruccin de si$ #l ejercitante no se sabe pecador, ms que en el seno de una e periencia de perdn$ 'or otra parte el perdn de 8ios no es captado ms que a tra"s de una nue"a capacidad de "i"ir, es decir, de reunir sus fuerzas e incluso sus debilidades$, de cara al futuro que se abre suscitando paz, confianza y deseo de accin$ L esto es ya perceptible desde los primeros instantes de una con"ersin que se inserta en la realidad actual y que, precisamente por esto, est protegida contra muchas formas de ilusin$ 'or eso es importante para el ito de los #jercicios en la "ida, que se respeten en ellos dos puntos que ayudarn al progresoM #l primero es no pensar que la "ida diaria del ejercitante con toda su corte de e igencias, de presiones, de problemas inesperados, haya de ponerse a la cuenta de las distracciones y de las dificultades$ >uy al contrario, es el medio no menos importante que la oracin y unido a ella de clarificar mil reacciones cuyo sentido tiene gran "alor$ #n el curso de la 0primera :emana1, la "ida diaria puede re"elarse como la garanta de una e periencia de pecado que es tambin una e periencia de perdn, o ms bien que es una por la otra, sin que pueda decirse cul es la primera$ +o que siempre es primero es el amor de 8ios presente en el corazn del hombre, que le re"ela su pecado, porque le re"ela precisamente que es amado$ #l segundo punto se refiere a la eleccin de las meditaciones sucesi"as$ ,qu, ms que en otra parte, una

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pedagoga prudente ayudar al

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ejercitante a respetar, claro est, el sentimiento que nace de su oracin y que est sugiriendo el punto de partida de la oracin siguienteN pero no respetar menos los mo"imientos que 0agitan1 el alma con ocasin de los acontecimientos de la "ida, de manera que estos mo"imientos puedan ser lle"ados a la oracin como seAalas de la accin di"ina$

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66* La c nte>%lacin del LRein de Crist M #l ejercicio que consiste en 0aplicar el sobredicho ejemplo del 7ey temporal a Cristo nuestro :eAor1 G()!((H re"iste, cuando el ejercitante lo hace en su "ida de todos los das, caractersticas particulares$ :e pone en marcha, con sus matices y sus insistencias, una e periencia a la que el acompaAante deber ajustarse a lo largo del camino que queda por recorrer$ Li)eracin del cora&n ;aber e perimentado el amor de 8ios a tra"s de su perdn es saberse curado de una magulladura interior, restaurado en la integridad de su ser, abierto con confianza al por"enir que se prepara$ #stos tres sentimientos son inseparables y recuerdan la seguridad de :an 'abloM en adelante 0nada podr separarnos del amor de 8ios que se manifiesta en Cristo1 C7om 2,/(D$ #l ejercitante necesita "arios das para dejar crecer en s mismo esta seguridad en sus relaciones con 8ios y con su propio pasado, en forma de accin de gracias o de sentimiento de liberacin, o de deseo de un nue"o compromiso$ #n el curso de los #jercicios en la "ida la contemplacin del 07ey eternal1, tal como la propone :an =gnacio, puede prolongarse bastante$ #l ejercitante tendr todo el tiempo que necesite para dejar que se abra la alegra de esta prima"era del alma y,sobre todo, para diferenciar sus principales acentos$ Cada uno, en efecto, tiene segn su historia una manera propia de e perimentar la gracia de la sal"acin de 8ios a tra"s de los sentimientos humanos que emergen de todo su ser, consciente o inconsciente$ +os puntos, pues, de partida escogidos para la oracin no son indiferentes, aqu menos an que en otros momentos$ :e trata siempre de ser fiel a un impulso, que nace y renace, interior al propio ejercitante, pero que tiene la funcin de re"elar mucho ms que a s mismo, y bajo el cual la inmensa accin de gracias del hombre amado por 8ios hasta en su pecado, se e presa en formas pri"ilegiadas propias$ 9nas "eces preferir una escena e"anglica en la que la persona de @ess le resulta ms cercanaN otras, uno de los grandes te tos en los que 'ablo presenta la primaca de Cristo y la uni"ersalidad de la sal"acinN otras, una llamada de la =glesia "i"a hoyN lo esencial es permitir al corazn que haga brotar la e presin del momento en la plenitud del acto de fe, incluso sin formas ni frmulas$

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SE VA MADURANDO UN )RUTO

>ara"illosa duracin, porque es del orden del amor, que gusta decirse y "ol"erse a decir bajo mil formas, sin trabas ni urgencias$ Cuando el hijo ha recuperado la casa paterna, hay que dejar que se desplieguen 0la msica y las danzas1N cuando los diez leprosos fueron curados, slo el que "uel"e a dar gracias llega a la plenitud de la curacin$ L como es en la "ida donde se hace esta e periencia, el ejercitante e perimenta una especie de relacin nue"a, hecha de paz, de reconciliacin, de confianza, con los que le rodean y con su tarea de todos los das$ #s muy importante que encuentre entonces, para su oracin el ritmo que le ayude a no precipitar nada de esta toma de conciencia de un mundo, que se le ha hecho fraternal$ 3;emos insistido demasiado sobre el aspecto 0afecti"o1 de este momento, que atra"iesa el ejercitante, y sobre la necesidad de respetrselo4 Io, porque en estos das muy frecuentemente los recuerdos ms ligados a la historia del 0corazn1, o las situaciones en que la sensibilidad se encuentra comprometidsima, alcanzan un relie"e insospechado$ >s de una "ez el ejercitante se sorprende de que, hasta en sus sueAos, surjan imgenes re"i"idas de un pasado lejano o pr imo, que significan la fuerza de ciertos "nculos afecti"os$ :ucede tambin, incluso en los que menos se lo esperan, que se hacen presentes, de manera sbita, sentimientos de ternura humana acompaAados a "eces de lgrimas, cuya dulzura sorprende$ ,un cuando lle"en consigo muchas anbigSedades, son signos de una afecti"idad despierta o "uelta a despertar por el sentimiento de ser objeto de 0ternura y misericordia1 de parte de 8ios$ #n este momento resulta el corazn tan profundamente tocado, que puede hacer la 0oblacin1 sugerida por =gnacio a 0los que ms se querrn afectar1 G(-H$ 9n primer discernimiento que tiene lugar en todo lo que se "i"e en cada da de #jercicios, es el discernir entre 0el amor carnal y mundano1 y el amor a Cristo a quien el ejercitante se entrega por enteroN pero este discernimiento no se produce si no se han librado, por decirlo as, las fuerzas del amor, sin lo cual el ofrecimiento a Cristo resulta una abstraccin y un cumplimiento obligado$ #n esto consiste, creo, una buena parte del trabajo de los #jercicios en estos das consagrados al 07eino de Cristo1$ #l dilogo entre el acompaAante y el ejercitante se orienta preferentemente a esta apertura de la afecti"idad por la e"olucin de una "ida espiritual, que pasa de una fidelidad razonable G(&H al ofrecimiento que compromete toda una e is! tencia en nombre mismo del amor$ Las llamadas a una o)lacin de s mismo , lo largo de esta etapa el ejercitante "uel"e a sentir con una intensidad nue"a, mil deseos suyos, ms o menos confusos, cada "ez que, ms all del uni"erso cerrado, que le hubiera replegado sobre su propia felicidad, se "a inclinando hacia el ser"icio de los dems$ 8eseo de trabajar por la justicia o por la paz entre los hombresN deseo de promo"er

LA CONTEMPLACIEN DEL LREINO DE CRISTOM 2) los derechos de las sociedades, de los pueblos, de las personasN deseo de hacer retroceder las fuerzas que escla"izan al hombre a todos los ni"eles, o lo marginan o lo hunden en la soledad$ #stos deseos pueden ya haber tomado alguna forma de compromiso de tipo social o poltico, pero frecuentemente no son ms que una aspiracin a salir de s mismo hacia una accin, que podra tomar formas muy di"ersas, por un ideal de justicia, de liberacin y de paz$ #l ejercitante reconoce en l, ya en sus opciones diarias, numerosos signos que muestran que acepta arriesgar parte de su e istencia por los dems$ #sto se realiza ya en su "ida familiar en la eleccin de su tiempo libre, de las formas de su insercin profesional, en la gratuidad concedida a los que sufren y luchan a su alrededor$ Iumerosas fuerzas de generosidad trabajan as el corazn, aunque toda"a confusas y mal conectadas con la fuerza "i"a del #"angelio$ #n este momento de los #jercicios, bajo el impulso de la alianza reno"ada con 8ios, es cuando esta red de deseos humanos, justos y puros en s mismos, adquiere un nue"o sentidoM el de hacerse capaz de e presar el dinamismo propio de la caridad, es decir, del #spritu de 8ios ya acti"o en el alma$ #l ejercitante, por decirlo as, da nombre a todas estas fuerzas que le orientan ya hacia la donacin de s mismo y reconoce en ello e plcitamente a @esucristo actuando$ #n este clima interior la primera parte propuesta por :an =gnacio se re"ela como una gran "erdad$ #l ejercitante Cen la "idaD no tiene que imaginarse artificialmente 0un rey humano elegido por la mano de 8iosP PG(.H, sino percibir la llamada, que ya se deja or en l, a acciones o compromisos, que le lle"an a la donacin de s mismo por los dems, y a reconocer en eso la presencia del fermento e"anglico capaz de dar firmeza,unidad, nue"a eficacia a estos deseos$ La eran fuente de dinamismo, pero ahora e perimentan un impulso nue"o, que la continuacin de los #jercicios habr de sostener y purificar$ Cuando se hacen los #jercicios 0en la "ida1, fuera de todo apremio inmediato de tiempo, y a la luz que da la confrontacin permanente con lo concreto de la e istencia, el ejercitante puede interrogarse lentamente y con frecuencia en su oracin para e perimentar qu es lo que le mue"e hacia el bien, hacia la accin positi"a y constructi"a, hacia las decisiones que le disponen al ser"icio de los dems$ #stas tendencias hacia la apertura y hacia la donacin se le manifiestan, sin duda, mezcladas de impurezas, pero tambin ms fuertes, ms numerosas y ms ricas de sa"ia e"anglica, de lo que l mismo poda pensar$ , partir de esto comienza a afirmarse en l una certezaM la de poder dar su "ida pro el 7eino de 8ios sobreponindose a sus propias debilidades y apoyndose en la gracia, que ya est presente a tra"s de sus deseos humanos orientados hacia la caridad$ Con frecuencia se nota en los ejercitantes, en esa fase de su itinerario, una sorprendente capacidad de captar positi"amente muchos aspectos de la situacin que "i"en y de la que se sienten ms responsables, hasta el punto de reconocerse en ella como 0en"iados1 en nombre de su

fe$ #ntonces es cuando empieza a definirse el perfil de e istencias que se entregan de manera ms radical al ser"icio de los hombres$ +a continuacin de los #jercicios ir purificando y precisando$ 8e momento el corazn ha sido 0alcanzado1 y los acontecimientos cotidianos suscitan reacciones de manera insistente en la lnea de confianza, la acogida, la donacin$ :e comprende que para :an =gnacio el final de esta etapa "aya marcado por la oblacin 0determinada1 a Cristo resucitado y "i"o en la historia de los hombres$ 9na tal oblacin rinde cuenta de todos los mo"imientos interiores que agitan el alma$ 'ero con"iene dejar al ejercitante el m imo respiro, que hace de esta etapa crisol de fuertes orientaciones apostlicas y punto de partida de grandes proyectos$ #l ejercitante 0en la "ida1 no habr necesitado apenas recurrir a una parbola que estimule a la generosidadN es la "ida misma la que le ha proporcionado el punto desde el que ha percibido la llamada de 8ios a tra"s de lo que l lle"aba ya en s mismo y a tra"s de la historia del mundo que le rodea y le solicita$ Quiz tocamos aqu uno de los puntos que especifican ms claramente el proceso de los #jercicios en la "ida$ En todo la presencia seductora de +risto #n el centro de todo este proceso del ejercitante se encuentra e"identemente la persona de @esucristo$ #l es quien perdona, llama, en"a$ >editando uno u otro pasaje del Iue"o Bestamento, como por una especie de "isin global de la "ida y de la misin de @esucristo, el ejercitante se abre al 0camino1 del #"angelio, en la humildad y la pobreza, tal y como @ess lo ha querido $ #l 0conmigo1 implica una cierta eleccin en "alores, en gnero de "ida, en la accin sobre el mundo en el sentido dado a la historia humana$ Bodo se "a afianzando a medida que se anuda ms fuertemente en la oracin la "inculacin con @esucristo$ #sto se "erifica en todo crecimiento en la oracin cristianaN pero, en las condiciones de unos #jercicios en la "ida, la apertura a la gracia de @esucristo desborda claramente el marco de la 0oracin1$ #l ejercitante pide la gracia de 0amar y seguir1 a CristoN pero he aqu que, precisamente en este momento, a tra"s de la presencia de un ser amado o temido, a tra"s de una circunstancia concreta que proporciona alegra o inquietud, a tra"s de un impedimento ine"itable o de un deseo oscuro o muy fuerte, Cristo se manifiesta como una presencia sin rostro y sin forma y, sin embargo, urgiendo sorprendentemente en una relacin de persona a persona$ 8ejar la "ida para "ol"er a la oracin no har otra cosa que de"ol"er de la oracin a la "ida para encontrar all enriquecida de nue"o por el #"angelio meditado, esta presencia de Cristo en todo el ser y en toda la historia del ejercitante$ +a casi simultaneidad de la oracin y del compromiso concreto en el seno de una situacin humana bien determinada, unifica la mirada de feM Cristo est all presente y actuando como quien "i"e en m y tambin como quien me llama ms all de m, sin que este ms all deje de serme plenamente interior$ +a "ida entera del ejercitante o al menos los aconte

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cimientos que le afectan en este momento, se re"elan como el lugar donde @ess manifiesta lo que #l es, es decir, un #spritu que acta, una fuerza de con"ersin del corazn a los "alores e"anglicos, una plenitud de sentido dado al mundo presente, una reconciliacin y una comunin con los dems$ Cada uno hace su e periencia a su manera y a su ritmo, descubriendo cada "ez ms que @esucristo es su "ida misma$ 0Oi"o yo, pero no yo, sino Cristo es quien "i"e en m1$ #sta afirmacin de :an 'ablo se "erifica en todo cristiano, pero el ejercitante, en el momento en que se entrega a la contemplacin del 07eino de Cristo1, sin dejar de ser fiel a su e istencia humana ms concreta y ms comn, siente algo de esta e periencia "ital$ #l 0con Cristo$1 se traduce por un 0en Cristo1 realizado en el corazn de todo lo que hoy determina para l su historia$ +a actualidad del #"angelio se impone como una "erdad nue"a$ #n la 0escena1 que "i"e hoy con los que le rodean y con quienes comparte la a"entura humana, el ejercitante percibe el misterio de @esucristo y su e igencia personal$ Ool"er a leer el #"angelio es entonces abrir una profundidad an mayor en la realidad de la e istencia para hacerse ms sensible al #spritu y ms disponible a responderle, asistiendo al camino abierto hacia 8ios en @esucristo$ #l trajn aparente de una jornada ordinaria, la distensin entre mltiples deseos, la complejidad de una eleccin que hay que hacer, las pruebas que soportar$$$, todo est lleno de ese silencio que permite captar el interior de todas las cosas y e perimentar en ellas la fuerza de la resurreccin de @esucristo$ +a e periencia que "i"e el ejercitante con ocasin de esta contemplacin del 07eino de Cristo1 pone en marcha una oracin que, a lo largo de una nue"a etapa de los #jercicios, "a a permitir recorrer el #"angelio, escena por escena, para encontrar en l la luz que ilumina sin cesar la historia actual, en la que se reconoce la presencia y la e igencia del #spritu de @esucristo$ #n este momento de los #jercicios se "erifica, pues, una "ez ms, en qu grado la oracin y la "ida se sostienen y se corrigen mutuamente$ 'or medio de una sola mirada a toda su e istencia real el ejercitante despliega en s mismo el amor que le "incula fuertemente a @esucristo$ +a misma e istencia se re"ela como 0parbola1 "i"iente, que poco a poco da paso a la "erdad, es decir, a la obra que @esucristo realiza en ella por su #spritu$ #n fin, cada da, en cada situacin, el #"angelio y la "ida resuenan, por as decir, el uno para la otra, dndose mutuamente luz y eficacia$ #n cada uno de estos tres aspectos los #jercicios continan integrando, cada "ez ms solidariamente, todas la fuerzas humanas en el interior de una fe que se "a planificando$

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62* La c nte>%lacin e<an!#lica , partir de la 0segunda :emana1 de los #jercicios, :an =gnacio in"ita al ejercitante a proceder por 0contemplaciones1 de la "ida de Cristo, para descubrir, como por etapas, su 0camino1 en ser"icio de 8ios y de los hombres$ 'edagoga precisa que el librito de los #jercicios e pone abundantemente, pero cuya aplicacin no fluye por s misma cuando los #jercicios introducen, en el tejido mismo de la contemplacin, el peso de la "ida diaria y las e"oluciones de una "ida humana que, a la larga, impone sus propios ritmos$ 'or otra parte, precisamente, a propsito de este punto particular de la pedagoga de los #jercicios, es donde se oyen ms objecionesM la contemplacin e"anglica resultara imposible por las condiciones de los #jercicios en la "ida, donde ella perdera necesariamente su "igor$ 8igamos, pues, bre"emente cmo se obtiene el fruto de la contemplacin de los 0misterios1 de la "ida de Cristo, cuando el ejercitante se entrega a la tarea de los #jercicios sin abandonar su e istencia diaria$ La repeticin Contemplar es percibir en la fe, a tra"s de lo que re"ela Cristo en su "ida de hombre, lo que es 8ios para nosotrosM Cada escena narrada por el e"angelista contiene, en la particularidad de un acto, de un gesto, de una palabra, todo el 0misterio1 del amor que est en 8ios y que, en los 0misterios 1 "isibles del Oerbo encarnado, se manifiesta a nuestros ojos para transformar nuestras "idas$ Io se trata, para :an =gnacio, de un grado de oracin que sera en s ms perfecto, sino de una manera de penetrar el te to e"anglico para captarlo como un 0signo1M en el episodio contado, el acto humano de Cristo e presa la manera de amarnos y de sal"arnos 8ios$ QCunto silencio, humildad, presencia acogedora, necesita el ejercitante para que unos pocos "ersculos del #"angelio se animen, por decirlo as, y dejen transparentar a su fe el misterio di"ino del que estn cargadosR 9na primera lectura no basta, ni siquiera una segundaM hay que dejar que cada detalle de la escena contemplada resuene en la conciencia hasta que nazcan, se afirmen, se unifiquen los mo"imientos de adhesin y de oblacin de s, por los cuales el que contempla reconoce la escena como el lugar donde l mismo se encuentra comprometido$

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:an =gnacio habla de 0repeticiones1$ , lo largo de su jornada el ejercitante es in"itado a hacerlas "arias "eces, en la esperanza de que una mirada cada "ez ms sencilla ayudar a descubrir el signo que 8ios le

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dirige a tra"s de ese 0misterio1$ 'ero, en el caso de los #jercicios en la "ida, el ritmo de las 0repeticiones1 no puede desde luego ser tan intenso$ =nmediatamente despus del tiempo de una contemplacin, el ejercitante se encuentra frente a las mltiples e igencias de su realidad humana$ 3Oa a desaparecer el fruto nacido en la contemplacin4 Io, ya que la escena contemplada "a a continuar presente en l de muchas maneras$ *$ #n primer lugar, conser"a su 0recuerdo1$ , lo largo de la jornada, en los momentos de silencio o de "uelta a s mismo, un punto de lo que ha contemplado se le impone de nue"o, como un tesoro que lle"a en su corazn, como una luz que est ah y no le deja, como un estmulo al que sabe que podr ceder de nue"o, cuando llegue el momento$ Iingn desdoblamiento en esto, como si hubiese, de una parte la "ida familiar y profesional y, de otra, un recuerdo que tu"iera que mantener contra corrientes siempre amenazantes$ ,l contrario, este recuerdo acompaAa la "idaN permanece en ella a la manera de un amor que no tiene que defenderse de la "ida ordinaria, porque es l el que le da sentido y densidadN profundiza poco a poco un deseo, el de "ol"er a tomar la contemplacin all donde se haba dejado, y hace "er mejor en qu puntos la contemplacin haba dejado la conciencia insatisfecha y a la espera$ 'resente por decirlo as en el corazn de la acti"idad diaria, este recuerdo de la escena contemplada madura, aunque no se le preste una mencin especial$ 8esaparece y "uel"e a resurgirN un aspecto de la persona de Cristo, una palabra suya, adquieren una nue"a resonancia, que hace desear ir an ms lejos en el conocimiento adquirido$ &$ ,l da siguiente o en otro momento que l habr determinado, el ejercitante "uel"e a tomar su 0contemplacin1 para 0repetir1$ 'ero no la "uel"e a tomar a la manera de una lnea comenzada que hay que continuar sencillamente$ Ouel"e a ella, en efecto, con el corazn cargado de todo lo que este recuerdo ha modificado ya en l$ ;ay insistencias que comienzan a imponerse, deseos brotados a la luz$ +a "erdad de la "ida diaria se insina, por decirlo as, en la contemplacin misma para acomodar la lectura del te to e"anglico, para hacer ms sensible una palabra de Cristo referida, para despertar de manera ms real al clima propio de la escena contemplada$ #n un retiro cerrado, la repeticin toma sobre todo como punto de partida 0algunas partes ms principales donde haya sentido la persona algn conocimiento, consolacin o desolacin1 G))2HM cada contemplacin abre as la siguiente a partir de los mo"imientos que se han producido en el alma en el curso del ejercicio, incluso si, de un ejercicio a otro, se ha dejado conscientemente un tiempo, que permita e"oluciones internas significati"as$ #n los #jercicios en la "ida, la intensidad de los compromisos de la persona sobre todos los planes en que est presente o en los que acta, ha influido ya sobre los recuerdos$ #l ejercitante toma de hecho, como punto de partida de su repeticin, la escena e"anglica tal como la percibi en continuidad con las e"oluciones de su propia "ida$ +a realidad "i"ida entra, pues, como un elemento determinante que impone,

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con la repeticin, el modo de desarrollarse posteriormente

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el mo"imiento progresi"o de la contemplacin$ 8e un da a otro se renue"a el mismo fenmenoM la contemplacin del #"angelio es cada "ez ms sostenida y como modificada por lo concreto de la "ida en que se encuentra necesariamente inmersa$ /$ <inalmente se da lo que e plica el nue"o modo de presencia en una escena e"anglica$ 8e da en da, es decir, de repeticin en repeticin, o de recuerdo en recuerdo, la misma "ida diaria comienza a aclararse con una luz inesperada$ +a situacin humana que debe "i"ir el ejercitante se le manifiesta como portadora del mismo mensaje e"anglico que la escena contemplada$ Io que l tenga que realizar hoy una especie de calco de una escena de otros tiemposN pero en la situacin que est concretamente "i"iendo en este momento de la historia, "alen la misma llamada de Cristo, la misma repuesta de la fe, el mismo dinamismo de rechazo y de amor, la misma eleccin que hacer por el absoluto de 8ios y de su 7eino en Cristo$ ,s es como poco a poco la escena e"anglica contemplada se interioriza con"irtindose para la fe del que contempla, en el medio de leer espiritualmente la escena "i"iente de su propia "ida$ #l ejercitante es ms y ms remitido a su historia presente a partir del #"angelioM la repeticin, estimulada por la "ida diaria, le ayuda as a captar que no hay para l otro lugar de "erdad que el mismo, que le es dado por su "ida de hombre$ #ste paso reiterado, del relato e"anglico a la historia "i"ida hoy mismo, y de esa historia al relato, da nue"o impulso cada "ez a la contemplacin$ #l ejercitante se hace tanto ms 0presente1 a la escena contemplada, cuanto que percibe ms la fuerza de re"elacin, que ella contiene, para iluminar el momento que est "i"iendo en la actualidadM en esta su situacin es donde se siente llamado y conducido a hacer pasar a tra"s de sus gestos humanos la fuerza de sal"acin que se realiza a tra"s de todos los gestos de CristoN precisamente en estas elecciones actuales es guiado por las elecciones que hace Cristo en fidelidad a su 'adre y a la misin recibida de #lN su relacin con las personas y con el mundo se ilumina y se purifica en la relacin que Cristo mantiene con todas las personas que encuentra, busca y recibe$ Iunca ser agotada la riqueza infinita de una escena e"anglica, pero nunca, tampoco, esa escena habr penetrado y con"ertido del todo el corazn del que se deja juzgar en su propia "ida por ella$ El discernimiento +a duracin de los #jercicios en la "ida permite al ejercitante dejar actuar libremente, sin preocupacin de urgencias ni de "encimientos, toda la fuerza de las repeticiones e"itando que 0la consideracin de un misterio no estorbe a la consideracin de otro1 G).-H$ 9n solo misterio e"anglico contiene e"identemente la plenitud de la re"elacin de 8ios, pero Cristo presenta esta re"elacin progresi"amenteM la historia que "a de su #ncarnacin a su ,scensin es el marco en el que se desarrolla para el ejercitante el 0conocimiento interno1 de la fe$

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#n este conocimiento por etapas, cada contemplacin produce su fruto, suscitando 0mo"imientos1 o, para hablar como :an =gnacio, 0espritus1$ #n el curso de los #jercicios en la "ida, el discernimiento a que conducen las contemplaciones, o ms bien, las repeticiones sucesi"as de las contemplaciones, se ejerce de un modo que tiene ciertos aspectos caractersticosM )$ , medida que el ejercitante, contemplando a Cristo en el #"angelio, se e perimenta ms remitido a su propia historia, hemos notado que se establece un lazo muy fuerte entre el mo"imiento nacido de su contemplacin Catraccin, alegra, deseo de con"ersin, etc$D y el juicio que proyecta sobre su "ida$ #"identemente no es posible que una 0consolacin1, donde el #spritu a quien contempla el #"angelio, se borre al salir del tiempo de la oracin, para dar paso a una 0desolacin1 debida a una situacin humana de prueba o de oscuridad, como tampoco es posible "i"ir una situacin humana en la paz y confianza en 8ios para entrar de repente en una contemplacin que no aportase ms que sequedad o sufrimiento$ #l tiempo de la contemplacin y el tiempo de la "ida se corresponden el uno al otro, aportndose mutuamente la prueba de que es el #spritu :anto el que obraM el ejercitante feliz al descubrir el don que se le hace en el Cristo del #"angelio reconoce que la misma alegra le es ofrecida en su e istencia diaria, incluso a tra"s de la prueba que tal "ez debe "i"irN y si permanece tranquilo en el seno de esta prueba aceptada en la fe, encontrar en su contemplacin una nue"a fuente de descubrimiento del don de 8ios$ ,s se "a realizando un discernimiento$ ,ll donde la contemplacin del #"angelio ayuda a mantener la fe a tra"s de lo cotidiano de la e istencia humana, all donde esta misma "ida cotidiana remite a una contemplacin ms sencilla y ms justa, all donde se afirma una ms slida unidad entre estos dos momentos espirituales, que son la contemplacin del #"angelio y la acogida de la "ida, el ejercitante puede reconocer que a"anza segn el #spritu$ #n donde por el contrario hubiera disonancia, y sobre todo discordancia prolongada, entre la alegra de la contemplacin y una tristeza ante la realidad de cada da, sera necesario interrogarse de nue"o sobre la manera de entregarse a una contemplacin que no da sus frutos$ +os #jercicios en la "ida ofrecen, pues, numerosas ocasiones de hacer la e periencia de un 0gusto1 espiritual que se desarrolla a partir de la misma "ida$ #l ejercitante juzga su "ida a la luz de su contemplacin, y as se abre a la 0consolacin1 que "iene de 8ios$ Oe en lo diario de su e istencia y hasta en la sencillez de mnimos acontecimientos, "erdaderas fuentes de alegra en el #spritu$ # perimenta entonces una especie de adhesin global a la e istencia humana que le es dada "i"ir, aun a tra"s de pruebas o de heridas que no desaparecen$ #l 0gusto1 interno, la 0alegra1 que quita 0toda tristeza y turbacin1 G/.(H, el amor que encuentra en todas las cosas al 8ios que es su fuente, brotan no solamente

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de la contemplacin, sino de la acti"idad humana que esta contemplacin contribuye a iluminar desde el interior$ .$ :in embargo, al introducir la "ida cotidiana en el proceso ordinario del discernimiento, ste se le hace sin duda ms difcil, pues el peso del psiquismo y de sus cambios se impone ms, con el peligro de "er di!fuminarse los criterios de fe que son los nicos que pueden identificar la di"ersidad de los espritus$ 'ero la fuerte estructura que :an =gnacio da a la 0:egunda :emana1 aporta una garanta cuya eficacia "erifican los #jercicios en la "ida por un ttulo especial$ =n"itando al ejercitante a entregarse sin reser"a a la contemplacin para conocer a Cristo y "i"ir de su #spritu, :an =gnacio introduce en efecto los dos ejercicios del 7eino y de las 8os Janderas$ 9no y otro juegan mltiples funciones en el itinerario del ejercitanteM no es cuestin de comentarlas aqu$ #"oquemos solamente su funcin en la serie de contemplaciones, precisamente en orden a ser"ir al discernimiento de las mociones que estas contemplaciones no pueden, segn =gnacio, dejar de suscitar$ 9n primer momento de gran plenitud se sita al comienzo de la 0segunda :emana1$ #l ejercitante acaba de hacer la e periencia del perdn de 8ios$ 7econocimiento, confianza en el futuro, capacidad reno"ada para responder a una llamada escuchada, deseo de una donacin de s mismo en la que se comprometa toda la personaN la contemplacin del 7eino retoma todo esto, sin rechazar la afecti"idad que busca tambin e presarse en un impulso fuerte, a "eces impetuoso$ #l ejercitante es lle"ado a una oblacin Co mejor, segn el te to ignaciano a 0oblaciones1D de 0mayor estima y momento1$ #stos mo"imientos internos brotan naturalmente de la actitud del ejercitante en relacin a su trabajo, a sus allegados, al conjunto de sus relaciones, al juicio que le merece el mundo que le rodea$ +e in"ade un dinamismo que manifiesta de muchas maneras en su comportamientoN incluso hasta deslizarse en algn e ceso$ 'ero el 0coloquio1 de :an =gnacio no da lugar a ninguna ambigSedadM el don de s mismo no es ms que una respuesta a 8ios que llama, y no adquiere su "erdadero alcance ms que en el camino escogido pro CristoM 0ser"idor1 rechazado por los hombres, y cumpliendo su misin en absoluta pobreza humana$ Branscurren "arios das$ #l ejercitante pasa de la oracin a la "ida y de la "ida a la oracin$ #ntre su contemplacin de Cristo y su situacin de hombre hay un continuo ir y "enir$ #l impulso permanece, pero purificndose de sus e cesos y sobre todo corrigindose en su fuente misma que es la persona de Cristo, que llama al mismo destino en ser"icio de su 7eino$ L por otra parte, no es necesario que esta contemplacin del 7eino dure "arios dasM ha cumplido su funcin cuando las fuerzas afecti"as del ejercitante han sido atradas a una donacin de s total, como lo permite esta etapa de los #jerciciosN el coloquio contina influyendo sobre las contemplaciones siguientes, que insisten todas a tra"s del mo"imiento de la #ncarnacin del Oerbo, sobre la pobreza y sobre el final, que ser su sacrificio$

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+a manera de "i"ir este momento de los #jercicios "ara para cada ejercitante segn el peso real de su e istencia concreta$ 9nos son ms aptos que otros, o ms prontos, para recibir en el presente de su historia la llamada que les es dirigida, y para dejar surgir de este ejercicio del 7eino una luz, que ya modifica, si no su comportamiento, al menos su deseo$ 'ero para todos los que hacen #jercicios en la "ida, es innegable que la "ida diaria no recibe solamente, como consecuencia, el fruto de una oracin que se ha desarrollado en un tiempo establecidoM ella permite tambin descubrir progresi"amente el contenido de esta contemplacin$ 'or su "ida humana el ejercitante da forma a la 0primera parte1 del 7eino, es decir, a la llamada del rey temporal Cque :an =gnacio se guarda de nombrarDM l capta ms claramente lo que es el objeto de los mejores deseos que lle"a en s mismo y que le fortifican para la donacin y para la accin$ +a 0aplicacin1 de esta primera parte a Cristo y a su misin se hace, ella tambin, por toques repetidosM 3cmo podra hacerse sin ilusin este paso de una causa por muy grande que sea a la persona del 07ey eternal1, si no fuese "erificndose ya, poco o mucho, a tra"s de numerosos mo"imientos internos que acompaAan la accin diaria4 #n fin, la propia oblacin se enriquece con un nue"o contenido a medida que el ejercitante percibe mejor la separacin que subsiste entre su actitud en la "ida diaria y el impulso que le lle"a sin embargo a 0imitar1 a Cristo en toda sinceridad$ :an =gnacio no pre" ms que una sola 0repeticin1 de este ejercicio en un mismo da, pero la llamada que ha sido escuchada no se borra en el transcurso de las jornadas siguientes$ +a e igencia del 7eino sir"e sin cesar de criterio para juzgar los deseos del corazn$ /$ Cuando despus comienza la contemplacin de las escenas e"anglicas donde Cristo aparece en su ministerio pblico, :an =gnacio coloca la meditacin a la que da el ttulo de 0las 8os Janderas1$ :in hablar aqu de otros fines que l se propone, hay uno que parece e"identemente responder a la situacin que "i"e el ejercitante y que "a a "i"ir cada "ez de manera ms apremiante, a medida que sus contemplaciones e"anglicas le presenten nue"os rasgos de la persona de Cristo$ :e trata de mostrar claramente el tipo de des"iacin o de per"ersin por el que lo que es bueno en su comienzo se "icia poco a poco hasta "ol"erse malo o insignificante$ +a meditacin de las 8os Janderas adquiere todo su sentido cuando en el tercer punto se presentan los tres 0escalones1M pobreza, oprobios, humildad G)6., )6&H, no para ser meditados como "irtudes o estados sino para indicar el sentido de una progresin interior a toda historia humana y a todo momento de esa historia$ :an =gnacio, segn su costumbre de proceder por 0contrarios1, sita los tres escalones opuestos, que son la riqueza, los honores, el orgullo$ ,hora bien, es precisamente esta e periencia la que el ejercitante est "i"iendoM da a da, rehace sin saberlo la e periencia misma de los ,pstoles que fueron ms de una "ez amonestados por Cristo porque pasaban de los 0pensamientos1 de 8ios a los de los hombres, del mesianismo de las Jiena"enturanzas, al reino temporal

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de =srael, de la gloria de la cruz a la del triunfo humano, rechazando finalmente el estado de 0humildad1 al cual Cristo les arrastraba con el ejemplo de todas sus opciones$ #l discernimiento a realizar en #jercicios para reconocer cmo el 0ngel malo1 se transforma en 0ngel de luz1, y para rectificar constantemente el juicio, de acuerdo con la persona y la misin de Cristo tiene siempre en los #jercicios un puesto muy decisi"o$ 'ero los #jercicios en la "ida le dan una importancia creciente$ #n la medida misma en que, como ya lo hemos notado, se ha establecido un lazo muy fuerte entre el ejercicio de la contemplacin y el comportamiento ante la realidad de cada da, la progresin de los tres 0escalones1 se "erifica en este mismo comportamiento$ #l ejercitante descubre cmo insensiblemente, su deseo generoso de seguir a Cristo se oscurece con todo el deseo no e"anglico que anima su corazn y su accin$ 8escubre quiz, que en la raz ntima de su ser, en su 0principio1, hay una fuerza capaz de decir no, aun cuando cree poder y querer decir el s, al que su contemplacin le dispona$ 9na gran parte del esfuerzo espiritual del ejercitante consistir en restablecer la "erdad entre el tiempo de su oracin, cuando contempla a Cristo que le re"ela el secreto de la donacin de su "ida, y el tiempo de su fidelidad humana, cuando se pone sin cesar a soAar otros "alores y a 0tentar1 al :eAor su 8ios$ ;emos insistido sobre estos dos ejercicios del 7eino y de las 8os Janderas, porque estn puestos por :an =gnacio como dos proyectores cuya luz acompaAa al ejercitante en dos perodos de su retiro seAalados, sobre todo, uno por el impulso del corazn, el otro por el realismo espiritual en la fidelidad a lo cotidiano$ #stos dos perodos no se confunden, aun cuando son mutuamente necesarios, en la unidad de una e periencia que se desarrollaM contemplando la "ida de Cristo, el ejercitante ha aprendido a conocerse "erdaderamente a s mismo en la medida en que ha descubierto lo que el #"angelio quera re"elarle del amor que 8ios le tiene y de la fuerza que le comunica$ La certe&a ,cabamos de decir que el ejercitante ha aprendido a conocerse$ +a frmula debe, sin duda, ser rpidamente corregida$ +o que el ejercitante ha aprendido a lo largo de estas semanas, quiz de estos meses, en que se ha esforzado por contemplar a Cristo en los 0misterios1 sucesi"os de su "ida, es la manera de e perimentar en s mismo el misterio total de su :eAor$ 8e una escena a otra, unos rasgos se han precisado, impuesto, unificadoN otros se han difuminado$ :e ha hecho sentir una atraccin cada "ez ms marcada por una forma determinada de fidelidad e"anglica$ +a relacin de Cristo con los ,pstoles, que :an =gnacio pri"ilegia de manera sorprendente, le ha abierto a una nue"a "inculacin de persona a persona, con Quien, desde el comienzo, le ha llamado a entrar en su misterio$ #ntre las imgenes que presentan la persona o la misin de Cristo C;ijo, 'astor, :embrador, Cordero, ,migo, etc$D, algunas han re

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sonado ms fuertemente en l, determinando ya un tipo de fidelidad o de compromiso a su ser"icio$ 'ero esto no sucede al margen de la "ida de cada da$ Ciertamente la escena e"anglica es siempre primera, y garanta de objeti"idad, a la que la oracin se refiere sin cesar$ 'or eso, slo a partir del momento en que la escena contemplada se ha con"ertido en luz, que hace leer de otra manera la historia "i"ida, es cuando el ejercitante ha podido reconocer en su propia reaccin una autntica llamada de 8ios$ :e ha manifestado de mil manerasM progreso en la confianza y en la paz en medio del trajn y de las tareas, capacidad de acogida y de iniciati"a, humilde aceptacin de sus limitaciones y de las de los demsN quiz tambin sufrimiento agudo ante la perspecti"a de una ruptura o de una con"ersin, pero con el sentimiento de que el camino que se ofreca era justo y sano, porque su contemplacin se haba hecho ms despojada y, al mismo tiempo, mas desbordante de certeza en la fe$ +a palabra certeza, por muy sospechosa que parezca hoy, e presa muy bien la seguridad de alguien que ha sentido despertar en s mismo mo"imientos in"enciblesM mo"imientos nacidos de su propio fondo humano y cultural, pero cuya persistencia y coherencia ha conocido como seAal de una llamada que le ha sido hecha, re"elndole, a la "ez, lo que sea en s mismo y lo que 8ios le llamaba a ser$ #ntonces es cuando la e periencia del discernimiento puede proporcionar 0asaz claridad y conocimiento1 G)-&H para fundamentar una decisin$ 'ero, en el caso de los #jercicios en la "ida, esta certeza no se "erifica en la conciencia sin que el comportamiento del ejercitante en la "ida diaria haya aportado tambin su garanta$ +a misma armona de la que hablamos ms arriba, entre contemplacin y "ida, con fuerte sentimiento de plenitud y de paz, confiere a la decisin del ejercitante la fir! meza, que necesita para sentirse a sal"o de toda trampa$

V LA DECISIEN

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68* Ante la %r Gi>idad de la eleccin #n los deseos, a "eces clarificados, a menudo confusos, que lle"an a uno a comprometerse en la e periencia espiritual de los #jercicios, domina el sentimiento de que le es necesario determinar, delante de 8ios, el punto o los puntos en torno a los cuales se afirmar la unidad de su ser y ser liberada la energa creadora que lle"a en s$ 0;acer la "oluntad de 8ios1 s, pero bajo la ambigSedad de esta frmula, se trata de encontrar, segn los temperamentos y las lneas de e"olucin, la paz, la capacidad de relacin con los dems, la autntica liberacin de s mismo, la "erdad en la relacin con el absoluto en el cada da, la resolucin de una duda que in"ada progresi"amente la conciencia o que ensombreca la generosidad de la donacin$ Quiz hay que tomar una decisin clara para una opcin entre "arias posibles o para afrontar el cumplimiento de un compromiso$ Quiz la decisin es sobre puntos aparentemente mnimos, pero dentro de una reno"acin del ser que modifica fundamentalmente la manera de comportarse e incluso de e istirN muchos problemas particulares mejor situados, encuentran entonces, si no su solucin, al menos su "erdadera importancia en un proceso en el que son ampliamente rebasados$ #n los dos casos :an =gnacio compromete al ejercitante en la e periencia de una total sumisin al #spritu, a fin de que llegue al acto plenamente libre que decidir sobre su "ida$ :on conocidas las etapas que recorre el ejercitante en el marco de la :egunda :emana de los #jercicios,hasta este acto definiti"o$ Cuando se trata de #jercicios 0en la "ida1, el itinerario est marcado por elementos que influyen fuertemente en la e"olucin del ejercitante$ :e trata de elementos bastante notables como para dar a la e periencia un carcter muy especfico, y sugerir 0al que da los #jercicios1 indicaciones preciosas$ La eleccin naciente en el cora&n de la existencia cotidiana +o primero que hay que subrayar es e"identemente el papel que juega, en el interior mismo del proceso de decisin, la relacin constante e inmediata del 0a in"estigar y a demandar1 G)/*H la "oluntad de 8ios con los acontecimientos de la diaria e istencia$ :i la ruptura realizada al comienzo de los #jercicios ha marcado, por la e periencia ya prolongada de oracin y discernimiento, la 0distancia1 necesaria, sin embargo, no ha

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comportado ninguna modificacin en las condiciones ordinarias de la "ida del ejercitante$ #l conocimiento de Cristo, tal como se presenta en el #"angelio se hace, segn las palabras de :an =gnacio, cada "ez ms 0in

terior1, es decir cada gesto, cada palabra de Cristo, ilumina no solamente el pasado, incluso el muy reciente, sino an ms el presente de la e istencia, cuyo desarrollo contina imponindose como una "erdad, fuera de la cual Cristo mismo no sera ms que un sueAo$ 0:eguir a Cristo1 es entonces entrar ms de lleno en la "ida de cada da para e perimentar segn nue"os criterios, las e igencias, las oscuridades, las llamadas no formuladas, los dinamismos de e"olucinN es orientar hacia la "ida de cada da la mirada de fe que discierne entre lo permanente y lo caduco, entre lo que promete fecundidad y lo que ya es estril$ +a oracin se hace cada "ez menos disociable del acontecimiento "i"ido, si no es por la carga de adoracin y de splica que toda "erdadera oracin introduce en el curso de una e istencia$ #l ejercitante prosigue, pues, el proceso que proponen los #jercicios para prepararse a la 0eleccin1 en un ofrecimiento de s, que la "ida cotidiana le hace actualizar constantemente de una manera muy concreta$ ,l progresar desde la 0llamada1 del 7eino a la perfecta 0humildad1 de ,quel que no quiere ser ms que el 0ser"idor1, "e dibujarse su camino en la fidelidad a su propia "ida, que ya "e modificarse bajo su nue"a mirada$ +a 0indiferencia1 ignaciana, es decir, el deseo de no decidir nada ms que bajo la accin del #spritu :anto, se enriquece por el hecho de que la oracin es confrontada sin cesar con el dato de la e istencia que, en caso de necesidad, pone al "i"o duramente sus dificultades$ +a participacin en el misterio de @ess, en sus opciones, en sus renuncias, abre, con ocasin de cada contemplacin, dimensiones nue"as a la realidad, que se impone como el nico lugar en el que la fidelidad del hombre podr y puede ya, afirmarse como respuesta a la fidelidad de 8iosN en el trabajo, el ocio, la relacin con tal o cual persona, la calidad de un amor, el respeto a una e igencia de justicia, el estilo de un comportamiento y, ms ampliamente, en la presencia, en todo lo que constituye la historia de un hombre "inculado al mundo entero, es donde, desde el presente, se juega la "erdad del #"angelio, y lo que hace madurar la decisin que pronto asegurar una "ida plenamente conducida por el #spritu$ #n este mo"imiento hacia la fidelidad interior, el discernimiento tiene siempre una importancia grande, con frecuencia incluso suma, puesto que el ejercitante e perimenta cada "ez ms cmo las aspiraciones, que siente, incluso los 0pensamientos buenos y santos1 G//.@, estn como el trigo del #"angelio mezclados de cizaAaN nunca, tal "ez, ha "isto con tanta agudeza que todo es ambiguo, y que la lla"e de su propio enigma, lejos de pertenecerle, le es dada$ +a decisin, hacia la cual se encamina el ejercitante, encuentra as lentamente su propia claridad y solidez$ Io puede ignorar que e isten en l actitudes posibles e imposibles$ ;a sido lle"ado a tomar autnticamente en cuenta todos los componentes de su personalidad y de su historia, re"elados, da tras da, a la luz de su oracin clarificadora de su "ida$ :e sabe dbil, pero esta debilidad no le asusta aun cuando siga sufriendo sus efectos$

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La duracin necesaria para la maduracin 9n tal progreso, unido a descubrimientos que implican frecuentemente el cuestionamiento de un modo de "ida, se inscribe en una duracin que permite esperar el momento de maduracin en los descubrimientos de la fe, respetar los ritmos de la afecti"idad que se e pansiona o se purifica, y no sentirse constreAido por unos plazos que el mo"imiento del corazn no seguira$ Bres puntos en este sentido son caractersticos de los #jercicios en la "idaM )$ #n primer lugar la 0contemplacin1 e"anglica misma$ #s sin duda todo el misterio de @ess el que se ha de contemplar, pero sin intro! ducir primero opciones que seran como e teriores y que pri"ilegiaran un aspecto, en nombre de un programa o de una costumbre$ +entamente, en el curso de los #jercicios, y bajo el impulso mismo de los aconteci! mientos de toda clase "i"idos fuera de la oracin, la persona de @esucris! to re"iste para el ejercitante rasgos que se le "an haciendo familiares$ 8el desarrollo del #"angelio, se desprenden, no solamente la re"elacin pro! gresi"a de la 0intencin1 de Cristo G)/*H, sino las lneas de fuerza de su llamada y la seAal que esta llamada imprime en la conciencia de quien comienza a entregarse de "eras$ #l ejercitante puede, sin prisas, "ol"er a tomar tal o cual escena e"anglica, esperar, para continuar, a que el mo! "imiento nacido en l se ordene y serene, o por el contrario, dejarse arrastrar ms lejos por un impulso, que es en l re"elacin de la gracia a tra"s del dinamismo del deseo y de la entrega que le anima a entrar en un nue"o misterio del amor de 8ios en Cristo @ess$ 'oco a poco, sin prisa, en la confianza y en la paz, se refuerza una relacin personal y decisi"a entre el que ora y 8ios, que se re"ela a tra"s de las orientaciones, las instancias y las e"idencias de su oracin$ #l ejercitante conoce lo que Cristo es para l y cmo puede y debe decidir de su "ida en conformidad con el #spritu que se ha 0mostrado1$ +os acontecimientos "i"idos cada da han oscurecido a "eces el itinerario por su lote de fatiga o de resistencia, pero nunca han sido ajenos a este itine! rario, puesto que sin cesar han ayudado a captar cmo la "erdad contemplada se "erificaba por su resonancia en la "ida, y cmo la "ida se iba asegurando a la luz de las opciones que la contemplacin precisaba hasta imponerlas a la conciencia$ .$ #n el transcurso de esta lenta germinacin el ejercitante formula

ms o menos claramente, con mayor o menor acceso a su "erdad profun! da los moti"os que ordinariamente hacen "i"ir y decidir$ 'orque es ilu! minado por la oracin, su jornada, o, ms bien, sus jornadas se le mani! fiestan e traordinariamente ricas de enseAanzas sobre los "alores siempre ambiguos que dictan su accin, y sobre la manera como esos "alores se modifican al ritmo de sus #jercicios y a medida que se introducen en ellos nue"os elementos de decisin$ ,l no dejarse arrastrar por una ge! nerosidad de la que, por otra parte, la "ida misma le pre"iene ya, se

acerca al momento en el que se encontrar 0como en medio de un peso1 CbalanzaD G)-(H entre las di"ersas inclinaciones y las di"ersas llamadas que le traspasan$ #l 0peso1 espiritual concedido a cada suceso de su "ida y a cada propuesta de accin nue"a ser tanto ms fcil de interpretar, cuanto que comienza a establecerse una distancia, sin dualismo, pero con certeza, entre lo que l es y lo que es lle"ado a ser, entre el 8ios que es ya ah y el 8ios que "iene, entre el presente "i"ido y el futuro que ha de ser acogido$ 0'esar1 el "alor espiritual de cada moti"acin e perimentada es juzgar los signos por los que se reconoce la accin del #spritu en una conciencia humana$ #s necesaria toda la "erdad conjugada de la sumisin a 8ios en la oracin y de la fidelidad continua a la "ida, para que este juicio pueda hacerse con la seguridad, que pronto se con"ertir en certeza, de que todo el ser corresponde por entero al amor creador de 8ios$ /$ #sta clarificacin no se realiza sin que haya habido al mismo tiempo reticencia o turbaciones, que han podido pasar hasta ahora desapercibidas o informuladas$ ;ay que pagar el mismo precio por caminar hacia la trasparencia consigo mismo, que por pro"ocar un descubrimiento ms radical de todo lo que le estorba$ #n las indicaciones, que da :an =gnacio para el discernimiento de espritus en esta :egunda :emana, pone el acento sobre la toma de conciencia de las 0razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias1 G/.(H que e ponen al alma a los 0engaAos cubiertos1 G//.H del 0ngel malo1 que 0se transforma en ngel de luz1 +a atencin, que in"ita entonces a prestar, al 0discurso de los pensamien!tos1G///H, para descubrir dnde est el fallo, se mantiene en el caso de los #jercicios en la "ida, a lo largo de "arias semanas, unida al progreso en el conocimiento de Cristo y a las primeras certezas que nacen del 0ponderar espiritualmente1 las mociones y las razones$ #n su comporta! miento muy concreto de cada da, a todos los ni"eles de su e istencia, el ejercitante se reconoce atrado, pero tambin frenadoN iluminado pero tambin presa de una oscuridad que no se disipa por un sencillo acto de "oluntad generosa, en este estadio de los #jercicios, se constata con frecuencia una especie de 0pulsin1 de las pasiones y de las fuerzas negati"asM la presencia continua de la "ida diaria no es ajena a esto$ #ste nue"o episodio del combate interior puede ser pronto amortiguado, pero tambin puede prolongarse algn tiempo en fases alternati"as de paz y de "iolencia$ 8e todas maneras, la duracin es aqu garanta de una toma de conciencia que no ser un 0golpe de estado1 de la fe, sino la humilde aceptacin de todo el ser en su complejidad$ ;umilde a la manera como Cristo es humilde en su ministerio, en el ofrecimiento de s mismo y hasta en la muerte$ :e comprende que :an =gnacio en el momento de precisar la 0eleccin1, que ha de hacer, proponga meditar sobre esta humildad, para que la eleccin, sea cual fuere, no se funde en una fuerza nacida de una corazonada humana, sino en la certeza que brota solamente del espritu de @esucristo, que prosigue su obra por medio de nuestra debilidad aceptada en la confianza$

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'na nueva interioridad , tra"s de este doble progreso del ejercitante, hay que notar, como un tercer punto de gran importancia que prepara al momento de la eleccin, el acceso a una especie de nue"a interioridad, que es fruto de la oracin y de la "ida que se profundizan mutuamente$ )$ Cada jornada aporta al ejercitante, con los acontecimientos ha! bituales, la interpelacin reiterada que 8ios le hace$ :u oracin, conside! rada como ejercicio separado, no tendra "erdadera importancia, si no fuera ya capaz de ayudarle a acoger la totalidad el presente como lugar de encuentro con 8ios$ :ea que se e prese en trminos de respuesta, de fidelidad, de sumisin, el misterio que hay que "i"ir siempre es el mismoM en la integridad del don de s, por superacin de lo que le repliega o le encierra, y por apertura al horizonte de la 0caridad1, el hombre puede, sin mentir, con"encerse de que ama a 8iosM 0no amamos de palabra y de boca, sino con obras y segn la "erdadN en esto conoceremos que somos de la "erdad, y tranquilizaremos nuestra conciencia delante de #l1 C) @n /, )2!)(D$ ,mar a 8ios es situarnos en una libertad interior, que nos hace recibir los acontecimientos sin reacciones pasionales y, al mismo tiempo, acoger al otro o a los otros, como una presencia que suscita en nosotros el amor$ +os #jercicios prosiguen, pues, clarificando da a da, la "ida concreta del ejercitante, no solamente porque l la acepta sino tambin porque la juzga en funcin de todo lo que siente en la oracin y en el discernimiento de sus reacciones$ #l "alor 0espiritual1 de su e istencia se manifiesta tanto ms, cuanto que percibe ms claramente el sentido en que le compromete el combate interior del que l es toda"a palestra, y a medida que se e perimenta ms libre para determinarse en la paz del corazn$ Cada uno conoce entonces, por e periencia interior y no por la urgencia de un programa o calendario preestablecido, el punto y el momento en que ha llegado a ser capaz de este acto de libertad por el que dice s a 8ios y as mismo$ .$ 8urante este intenso perodo, hay que subrayar un aspecto$ #l acto de libertad madura lentamente , es "erdad, profundizando la fe, que da a la "ida su "erdadera interioridad$ 'ero los puntos, sobre los

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cuales es posible modificar, corregir y hasta ensanchar las condiciones de esta "ida concreta, cuyos "erdaderos datos conoce cada "ez mejor el ejerci! tante, aparecen cada "ez tambin ms limitados y apremiantes$ # peri! menta, no sin "erdadero sufrimiento cunto pesan sobre su destino hu! mano, los condicionamientos de todo orden con que hay que contar, incluidos en el ejercicio mismo de su libertad de hombre iluminada y mo"ida por el #spritu$ #sta constatacin, claro est, no es e clusi"a de unos #jercicios en la "ida, pero en stos tiene una resonancia ms inme! diata sobre el proceso de decisin, porque el ejercitante siente concreta! mente el peso que se impone a s mismo, y no puede progresar en la ora! cin, mientras sigue e perimentando, como limitaciones que sufrir, ciertas zonas de su e istencia que con frecuencia tocan lo ms ntimo$

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:eguir siendo necesario un proceso hasta que, en el seno de lo que parece humanamente ine"itable y que se impone como desde fuera, se abra un camino de aceptacin, que no es resignacin, sino ofrecimiento de s y confianza$ Quiz es sta una nue"a manera, ms "erdadera, de entrar en la pobreza de @esucristo y de golpe, el medio de una eleccin ms pura$ /$ 'aralelamente a este conocimiento ms interior de la realidad cotidiana, se nota muy frecuentemente que, en el ejercitante, en este estadio, que precede toda"a a la eleccin, pero que ya la lle"a en germen, la oracin misma toma una nue"a tonalidad$ #st menos obstaculizada por elementos imaginati"os, desborda ms fcilmente las frmulas, hasta el punto de escapar a todo lenguaje$ ,yuda a 0contemplar1 a Cristo por la apertura tranquila a su espritu, ms que por una 0imitacin1 toda"a demasiado e terior$ +as escenas e"anglicas que sir"en de punto de partida o de soporte a la oracin, son menos numerosas$ ,unque, poco a poco, por el progreso mismo de la oracin, se "a configurando un 0hogar1 central y nico, se "a imponiendo y "a reduciendo a unidad sus atracciones toda"a mltiples$ L todo esto prosigue sin que la acti"idad diaria, pese a la atencin que e ige en mil detalles muy di"ersos, sufra por ello la menor molestia$ #l ejercitante "a llegando a condiciones en las que puede decidir bajo la accin de 8ios, cuando resultan unidos as el juicio desapasionado sobre su e istencia, la oracin silenciosa y unificada y el sentimiento de que encuentra su paz all donde est buscando$ Bres realidades cuyo progreso podemos seguir, distinguindolas entre s para percibirlas mejor, pero que son sencillamente tres aspectos de un mismo mo"imiento del ser$ 'or eso ejercen una sobre otra una funcin de criterio de "erdad y su concordancia es la seAal indudable de que el ejercitante se afirma en lo sucesi"o en su libertad$ ,l final de este proceso, la cuestin o las cuestiones que se planteaban al comienzo de los #jercicios, y que quiz haban sido determinantes para orientar los primeros pasos, se presentan de una manera diferente$ ;an perdido su carcter opresor o in"asor$ Io se trata ya tanto de encontrar una 0solucin1, como de "i"ir segn el espritu de Cristo a un ni"el de compromiso personal que hace muy relati"os, y finalmente secundarios, los puntos concretos sobre los que recae la eleccin$ :on, en efecto, la entrada en el misterio de 8ios y la adhesin a su presencia, las que dan a todas las cosas la "erdadera luz, por la que se iluminan las opciones fundamentales o las ordinarias$ +os moti"os de fe por los que se elige adquieren mayor importancia que los contenidos mismos de la eleccinM porque e presan una relacin de amor con 8ios, en la que el hombre se sabe conducido y en la que encuentra la nica garanta de su futuro$

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63* El aCer C el ' C en el %r ces de la eleccin Cuando el ejercitante, en el curso de los #jercicios en la "ida, se apro ima al momento en el que debe finalmente 0ordenar1 su e istencia en fidelidad a todos los mo"imientos que reconoce como llamadas de 8ios, surge con frecuencia, desde las condiciones mismas de su retiro, una dificultad$ +a eleccin, tal como se prepara y madura, "a a proyectarse de manera preferente sobre la realidad cotidiana de su "idaM sobre personas pr imas con las cuales debe establecerse una nue"a relacin, que, a "eces, comporta una ruptura y que, en todo caso, modifica el "nculo y la naturaleza de la relacinN sobre la profesin juzgada a la luz de los "alores e"anglicos de humildad, pobreza, ser"icioN sobre el estilo de "ida, que puede ser llamado a tomar otras formas Clecturas, amistades, medio cultural, etc$D$ Cualquiera que sea el contenido de la eleccin, Fcambio de estado de "ida o nue"a orientacin interiorF, el proceso que prepara para ella no distancia del presenteN al contrario, hace e perimentar mejor todo su peso situndolo en la encrucijada de mltiples fuerzas, que han conducido a este tiempo y a este lugar en los que se juega, para el futuro, el combate espiritual$ #l presente slo se manifiesta en su riqueza por referencia a un pasado en el que ya se ha comprometido la libertad, y esto suscita cuestiones, a "eces, difciles$ 'na mera mirada so)re las elecciones pasadas , medida que se desarrollan los #jercicios con su peso de oracin y su e igencia de lucidez, el ejercitante se siente en efecto lle"ado a una interrogacin muy radical acerca del "alor de las elecciones, que ya han modelado y estructurado su "ida cristiana e, incluso, sencillamente su "ida humana$ #n la perspecti"a de la eleccin y bajo la luz de un autntico discernimiento de espritus, es lle"ado a prestar ms atencin a las 0mociones1 que atra"iesan su oracin y su "ida diaria$ 'ero, al mismo tiempo, el pasado resulta sometido a un nue"o esclarecimientoM 3se han dado, en las elecciones sucesi"as, que estn el origen de la situacin de hoy y que "an a pesar quiz sobre la decisin de maAana, las condiciones de una "erdadera sumisin al #spritu4 #n otros trminos, las opciones anteriores, 3han sido opciones segn 8ios4 8a a da los recuerdos del pasado se imponen en un orden

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y con un peso que rompen las fases cronolgicas$ #l ejercitante alcanza, como por oleadas, las zonas de mayor "ulnerabilidad, los puntos en los que la

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conciencia ha quedado prisionera de las sinceridades a medias, los momentos en los que la libertad ha decidido en plena anarqua de los deseos$ La desde el comienzo de los #jercicios, haba sido in"itado a 0hacer memoria1 para juzgar su relacin a 0todas las cosas creadas1 G./HN para "ol"er a "er la casa, las relaciones, las tareas, que fueron ocasin de pecados G*&HN para ir contra la fuerza de los impulsos 0sensibles1 que pudieron paralizar el impulso del ser"icio a 8ios G(-H$ 'ero en este mo! mento, pr imo a la eleccin, la memoria trabaja de otra manera, poniendo a plena luz la libertad con que se determin lo que ha resultado ser la situacin presente$ #sto sucede, e"identemente, en todo proceso de #jercicios$ 'ero los #jercicios en la "ida hacen resonar estos recuerdos con mucha ms fuerza, precisamente cuando empieza a perfilarse el contenido de la eleccin$ #l ejercitante e perimenta que no consigue discernir la accin de 8ios, o que la discierne de manera confusa, porque no puede reconocerla en las respuestas aportadas ya a esta accin di"ina en los distintos momentos de su historia pasada$ ,hora bien, algunas de estas decisiones aparecen, de hecho manchadas por preocupaciones egostas, oscurecidas por deseos turbios$ 3Cmo ser fiel a 8ios, hoy y maAana, en la eleccin que se prepara, si las elecciones de ayer estu"ieron "iciadas4 #stas opciones de ayer forman precisamente la trama de la "ida cotidiana actual$ L no solamente por las situaciones obligadas que deri"an de los compromisos en el plano conyugal, en el de los ministerios en la =glesia, en el de la especializacin profesional o en el de las solidaridades aceptadas y con"ertidas en un deber, so pena de traicin, sino, sencillamente, por el conjunto de mil decisiones tomadas de manera irrefle i"a o pasional, que gra"an fuertemente sobre la historia de la relacin con 8ios y, consiguientemente, sobre la "erdad del acto espiritual por el que la conciencia puede en el futuro comprometerse 0sin afeccin desordenada1$ Io se puede a"anzar en el camino hacia una "erdadera eleccin sin que el ejercitante relea de nue"o delante de 8ios este pasado que hace su presente$ #s la ocasin de profundizar los derroteros interiores del #spritu a tra"s de las reacciones humanas del temperamento$ 'ero una tal relectura, que los #jercicios en la "ida permiten continuar durante largo tiempo y, por consiguiente, con el m imum de "erdad, lle"a a descubri! mientos impensables antes de los #jercicios$ #l ejercitante toma fuertemente conciencia de las influencias humanas que han pesado sobre sus decisionesN acepta reconocer las fuerzas, conscientes o no, presentes en el origen de sus orientaciones y de sus opciones$ #s ste un campo nue"o ofrecido a su discernimiento actual a fin de que, mediante ese retorno al pasado, los criterios de adhesin a 8ios en fe regulen lcidamente la acti"idad de la memoria$ #n muchos ejercitantes la pro imidad de la eleccin sufre entonces una especie de suspense, por estos descubrimientos que obligan a clarificar ms la e igencia de "erdad en la respuesta a la llamada del #spritu$

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#n este momento pri"ilegiado la realidad cotidiana, fruto de antiguas decisiones espiritualmente discutibles, se impone al ejercitante como un nue"o punto de partida para la oracin, como deseo de la con"ersin del corazn y, a la "ez, como impulso a la confianza$ 'ero Qqu cantidad de "ueltas para llegar hasta aquR #l camino interior de la "erdadera libertad que se ha abierto desde el comienzo de los #jercicios, no ha hecho ms que ahondar el deseo de dar a 8ios una respuesta de total fidelidad, sin rechazos secretos o asentimientos superficiales, que oscurezcan el 0s1, que est brotando del fondo del ser$ +as 0zonas prohibidas1 caen, poco a poco, es decir, cada "ez e isten menos campos en los que no pueda ser cuestionado el uso, que el ejercitante ha hecho de su libertad en anteriores ocasiones$ ,nte opciones antiguas, que parecan definiti"as, acepta rebuscar la moti"acin real que las determin y permite que aflore a la superficie la respuesta que, tal "ez, "a a dar un giro nue"o a la estructura de su "ida$ L, como sin pensarlo, est preparando su "erdadera respuesta a la eleccin a la que es llamado en el momento presente$ ;abra que desarrollar ampliamente los ejemplos para que pudieran ser comprendidos$ 'ero no sera de gran utilidad, porque los que han hecho, o acompaAado, la e periencia de los #jercicios en la "ida, conocen perfectamente estos derroteros cuya claridad necesaria e ige que, antes o simultneamente, se clarifique un pasado que pesaba demasiado en la conciencia oscura del ejercitante sobre todas las ambigSedades de sus anteriores opcionesM insuficientes condiciones de libertad psicolgica, ilusiones en las intenciones realmente perseguidas, ignorancia de las fuerzas profundas, que perturbaban el juicio, falsas interpretaciones de deseos generosos pero espiritualmente mal fundados,$$$N en una palabra, el ejercitante descubre, !y es ya un fruto importante de sus #jercicios!, que ahora necesita asumir un pasado en el que muchas opciones, que han fijado su "ida, fueron de manera ms o menos radical, resultado de una eleccin 0oblica1 G)-.H$ #l trmino, de resonancias sorprendentemente modernas, es del propio :an =gnacio G)-.H, que precisa 0eleccin desordenada y oblica1, 0oblica o mala1$ Bal eleccin, dice, no responde a una 0"ocacin di"ina1, pero cuando se trata de elecciones que comprometen definiti"amente una "ida humana, 0slo es de mirar que$$$ arrepintindose procure hacer buena "ida en su eleccin1 G)-.H$ #l carcter definiti"o de tal o cual compromiso tiene mucho que "er con situaciones culturales propias de cada poca, hoy muy distintas de las del siglo UO=N pero, adems, el ejercitante "a siendo cada "ez ms lle"ado, por una necesidad imperiosa de "erdad, que le in"ade por entero, a rechazar las consecuencias de opciones, que espiritualmente ya no ratifica, porque no reconoce en ellas el compromiso de su libertad, que se ha ido haciendo cada "ez ms lcida y ms e igente$ :e abre entonces al ejercitante un perodo particularmente

EL AFER F EL OOF EN EL PROCESO DE LA ELECCIEN )/2)/2 LA DECISIEN

complejo, en el que la fidelidad presente se fortifica con la "isin sobre las anti

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guas opciones$'uede ser que llegue a consecuencias que comportan un cambio en la forma e terior y social de su e istenciaN pero en todo caso el mo"imiento de los #jercicios habr sido tal, que el ejercitante no puede ya quedarse en medias tintas$ :e abre paso una "erdad que contina iluminando, de manera cada "ez ms penetrante, las moti"aciones antiguas$ +a eleccin, que se dispone a realizar en la direccin marcada por los #jercicios actuales, se plantea de forma nue"a e inesperada$ #l dinamismo de los #jercicios se impone, sobre todo a partir de la meditacin de +as 8os Janderas y de su repeticin bajo la forma de 0Bres Jinarios de hombres1$ #l ejercitante busca 0no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le mo"iere slo el ser"icio de 8ios nuestro :eAor1 G)**H$ Io considerando e traAas a su eleccin situaciones humanas en las que pareca haber adquirido estabilidad, abierto sinceramente a la "erdad de su temperamento y de su historia y aceptando confiado los impulsos del #spritu, que obra por medio de la oracin y de todas las reacciones de la fe "i"a, el ejercitante se proyecta enteramente hacia 8ios y acepta una especie de 0apuesta1 en la que se juega su destino$ +os peligros son, sin duda, e"identes, sobre todo el de pro"ocar un proceso, que mal dominado, pueda arrastrar una cierta desestructuracin psicolgica, buscando sin cesar una 0pureza1 ideal$ 'ero la a"entura, si hay alguna, es la que propone :an =gnacio, cuando hace entrar al ejercitante en los ejercicios destinados a 0ordenar la "ida1$ +os #jercicios en la "ida mantienen muy fuerte la presencia, e incluso la presin, de todos los elementos que hay que 0ordenar1N impiden el quedarse satisfecho con una solucin superficial, que no respondera a la "erdad de una e periencia humana en su totalidadN y ofrecen la duracin necesaria para lle"ar a buen trmino los mo"imientos interiores nacidos de una fidelidad ya no engaAosa$ $econocer la continuidad de una o)ra de gracia V #n el corazn de estas jornadas, en las que el ejercitante contina haciendo luz sobre las antiguas opciones, que alteran toda"a la transparencia necesaria para la eleccin actual, una especie de nue"a luz en el #spritu :anto acaba por modificar el ritmo de la oracin y del discernimiento$ #ntre el pasado y el presente no hay una continuidad sin fisura, que haya que recuperar, puesto que nadie puede cambiar nada en las fases que han marcado definiti"amente su propia historia, sino otra conti! nuidad en la que se re"elan mucho ms los signos de una obra de gracia$ +os itinerarios de los ejercitantes son entonces muy diferentes unos de otros, pero parece que se pueden distinguir tres 0"as1 espirituales, que no se e cluyen entre s, "inculadas a la naturaleza de las e periencias antiguas, que se han "i"ido, y a sus consecuencias, que gra"an ms o menos toda"a el presente$ )$ 'ara el ejercitante el camino de la liberacin con relacin a un pasado, que conser"a el impulso actual, pasa por un reconocimiento ms justo, de lo que otras "eces fue 0lo posible1, de la respuesta a 8ios$ +a

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edad, las influencias e perimentadas, las limitaciones de su madurez, crearon las condiciones que l no pudo entonces superar, y en las cuales era prudente confiar$ 'ero, sobre todo, el compromiso, quizs especialmente mal iluminado 3no inclua tambin una fidelidad a su ser de hombre y, por consiguiente, a 8ios mismo4 #n el momento de sus #jercicios presentes, en que se encuentra, muchas de sus actitudes, de sus deseos, de sus mismos actos, aparecen en continuidad con ese pasado, que estaba tentado de minus"alorar a sus propios ojos$ #n las decisiones tomadas entonces no todo fue 0capricho1, sino que, en medio de compromisos demasiado rpidos, que fijaron en parte su e istencia, se e presaban deseos fundamentales, que era necesario tener en cuenta y que no encontraron otras salidas$ +o prueba el hecho detque estos deseos permanecen hoy da y forman, entre el pasado y el presente, una continuidad que es llamada a un nue"o discernimiento$ 'ara la decisin, que haya de tomar en el transcurso de los pr imos das y semanas, el ejercitante distingue ms claramente entre su deseo espiritual y las formas concretas y relati"as que se le presentan para realizarlo$ #l pasado, aunque no haya sido espiritualmente ratificado, ms que un error o una infidelidad, fue una etapa, gracias a la cual, hoy es posible un compromiso ms fundado sobre la fe$ .$ 9n segundo camino de liberacin se abre, a partir de una mayor atencin a las realidades presentes, en las que prosigue el esfuerzo de la eleccin$ +as opciones antiguas quedan, sin duda, como testigos de ambigSedades o de debilidadN pero sus consecuencias no han creado una situacin en la que la gracia de 8ios haya sido intil$ ,l contrario, en este momento tan fuerte de los #jercicios los frutos espirituales, nacidos de opciones en las que se ejerci la libertad de manera 0oblica1, se hacen cada "ez ms e"identes$ #l ejercitante reconoce, en la espera y en la paz, que a tra"s de la historia antigua y reciente, no ha dejado nunca de ser amado por 8ios$ 9na "isin positi"a, en fe, le hace descubrir que, a tra"s de la trama aparentemente confusa del pasado, un proyecto se iba realizando$ Iumerosos detalles de su "ida presente se lo pruebanM "uel"e a "er ahora su "ida conyugal o familiar, sus acti"idades e, incluso, las etapas de su e"olucin interior, como la re"elacin de una ternura que jams ha cesado de conducirle hacia el punto de "erdad del que haba credo apartarse$ ,"anza en las meditaciones, que preparan a la eleccinM escenas e"anglicas, grados de humildad, repeticin del coloquio de los 0tres binarios1, nue"a profundizacin de la indiferencia, ya que 0el ojo de nuestra intencin debe ser simple1 G)&(H$ 'ero al mismo tiempo, por las mociones interiores, en las que discierne las seAales del #spritu, se hace "erdaderamente ms abierto y ms acogedor ante lo que constituye su presente$ 'arte de la realidad cotidiana, que "i"e con ms sencillez, para oraciones fcilmente integrables en las que contina, siguiendo el ritmo de los #jercicios$ +entamente toma conciencia de los efectos espirituales

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que han acompaAado y sostenido el desarrollo de su feM purificacin, crecimiento en la interioridad, apertura a los otros, humilde "alor en la prueba$ #ste ltimo efecto es "isible en la lucidez con la que el pasado resulta reconocido hasta en sus errores, sin pro"ocar ningn sentimiento de ruptura, al contrario suscitando, incluso, la accin de gracias$ /$ #n cada una de estas dos primeras 0"as1 est claro que el ejercitante ha reconocido la gracia de 8ios por el perdn que le fue ofrecido$ :in este perdn 3qu pasado podra renacer como una fuerza para el presente4 'ero algunos ejercitantes son mucho ms sensibles que otros a la 0re!creacin1 que se opera en un proceso interior, en el que dominan la peticin de perdn y la espera confiada de un acto de 8ios por el que sern como restaurados en su integridad$ #l carcter 0oblico1 de las elec! ciones pasadas lo "en, en efecto, como una herida de la que necesitan ser curados, para que la eleccin pueda ser hecha rectamente, es decir, en plena sumisin al #spritu$ 'or eso se desarrolla una fase de purificacin que, a "eces, dura bastante$ 8e nada ser"ir acelerar un final arbitrariamente definido$ #l ejercitante pide entonces ser 0re!creado1 hasta en sus antiguas opciones, no para renegar del pasado, tal como fue, sino para que sean liberadas las fuerzas que este pasado haba encadenado$ #l perdn recibido, por el uso hecho de su libertad, ser el camino ms seguro, quiz el nico, para usarla con ms humildad, pero tambin con ms audacia, porque entonces ser ms fundada la esperanza de decidirse bajo el influjo de la gracia de 8ios$ #l ejercitante no se e perimenta como reconducido hacia atrs, hacia la 0primera semana1, aun cuando escoja para su oracin ciertos temas ms propios de meditaciones sobre la sal"acin aportada por Cristo$ 'ero en este momento de los #jercicios no e iste ms sal"acin para l, que en la posibilidad de la nue"a oferta de una eleccin, en la que todo su ser pudiera comprometerse 0sin mi tin de carne, ni de otra afeccin alguna desordenada1 G)-.H$ ,unque se puedan distinguir estas tres "as de liberacin, la distincin entre ellas es, sin duda, imperfecta, porque muchas actitudes son comunes y, en todo caso, complementarias$ :in embargo, permite al acompaAante entender mejor la llamada ms o menos e plcita, que le dirige el ejercitante y precisar mejor la manera de ayudarle, segn las constantes de su bsqueda$ %tras "eces le ayuda, sobre todo, a reconocer en las decisiones pasadas en el dinamismo positi"o que intenta e presarse, aunque torpemente$ #n su papel de acompaAante no se inclina hacia ninguna parte$ Ii siquiera tiene que defender ni promo"er una forma de fidelidad que parecera imponerse desde fuera$ Io es ese su papel$ #l 0equilibrio1 en que debe mantenerse es una garanta para el ejercitante, que puede entonces cuestionar ms firmemente opciones que le parecieron estriles desde el principio$

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#n este esfuerzo por llegar a la "erdad, el ejercitante gua, interpreta y hasta construye sus recuerdosN juzga, no sin parcialidad, las consecuencias actuales de su historia pasadaN "uel"e a leer esta misma historia a la luz de las con"icciones o de las pasiones de hoyN en todas la cosas, en las que la libertad de cada uno ha de arriesgarse por s misma, el acompaAante no deja de inter"enir, sino que, mediante mil acontecimientos de la "ida psicolgica, remite al ejercitante a una respuesta de fe, que no puede brotar ms que en el dilogo solitario y sin palabra del 0Creador y de la creatura1, en ese punto nico, en el que se recibe como un don la certeza, que elimina todas las dudas$ %tras "eces el acompaAante deber ayudar al ejercitante principalmente a reno"ar su mirada sobre el presenteM los acontecimientos, las personas, la calidad de las relaciones, las alegras y las pruebas cotidianas, se con"ierten en otros tantos y "erdaderos encuentros con 8ios$ #ste presente, aun cuando sea fruto de errores pasados, es, por decirlo as, "ehculo de gracia$ +as indicaciones y los consejos, que el acompaAante puede entonces dar, sobre la oracin y el discernimiento, tienen mucho ms en cuenta las etapas de este redescubrimiento, por el que el ejercitante acaba amando su "ida presente como un don de 8ios$ <recuentemente la ms autntica oracin arrancar de un acontecimiento concreto de la "idaM la 0historia1 G.H a proponer puede ser sencillamente este momento presente, cuya fuerza liberadora es necesario descubrir en su totalidad$ %tras "eces, en fin, el camino del ejercitante hacia un nue"o perdn de 8ios orienta durante cierto tiempo de su oracin$ #ntonces, !y ms que en ninguna otra ocasin!, el papel del acompaAante se sita nicamente en el plano del discernimiento$ +os mo"imientos, que agitan las conciencias son, a la "ez o sucesi"amente, de humildad y de fuerza, de temor y de esperanza, de firmeza y de ofrecimientoN al final de esas al! ternati"as, cuyo significado ntegro es necesario percibir, se prepara el momento mismo de la eleccin, en la certeza de que el perdn abre a un nue"o nacimiento al presente, y de que nada impide ya escoger 0slo por su Criador y :eAor1 G)26H$ #n este lento proceso, en el que madura la eleccin, la situacin presente del ejercitante adquiere cada "ez mayor importancia$ #sta situacin apareca, en gran medida, como consecuencia de una opcin, en la que la fidelidad a 8ios, estu"o, sin duda mal iluminada, o fue, incluso, realmente rechazada$ 'ero ahora es e perimentada esencialmente como una situacin de gracia$ Io es raro, por otra parte, que el ejercitante debe decidir, en fidelidad a los mo"imientos nacidos en el curso de los #jercicios, cambiar su 0estado de "ida1 o, al menos, su estilo de e istencia humana$ 'ero la trayectoria, algunos de cuyos rasgos hemos intentado subrayar, lle"a a situar en otro lugar la "erdadera respuesta al #spritu :anto$ Que haya de

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producirse, o no, algn cambio e terior en su "ida, que una tal decisin lle"e, o no, a rupturas difciles o dolorosas, acaba por ser secundario$ +o esencial es haber aprendido por e periencia a seguir el camino interior, que lle"a a la libertad del corazn$ Iinguna decisin puede estar enteramente limpia de elementos 0impuros1, dada la impotencia de nuestra libertad para aportar una respuesta absoluta, que la fije en 8ios$ 'or esto, toda eleccin de un ejercitante pasa por esta purificacin, que consiste en reconocer en las decisiones precedentes su carcter imperfecto y parcialmente tenebroso$ 'ero, ms all de esta purificacin Co, tal "ez, en ella, como en una gracia de sal"acinD la libertad recupera una nue"a integridad para comprometerse, porque el ejercitante se ha reconciliado plena! mente con su pasado$

VI LA EXPERIENCIA CON)IRMADA F REALIBADA

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6;* C n"ir>ar la decisin La ha sido hecha la eleccin$ Jajo la forma de una opcin de "ida o de una orientacin de futuro claramente definida, el ejercitante se ha comprometido de manera firme y, a sus ojos, slidamente fundada$ ;a sido necesario un largo camino de purificacin de los deseos, de esfuerzo de indiferencia, de atencin de todo el ser a los 0tres1 tiempos de eleccin, de contemplacin de la persona de Cristo tratando de imitarle$ 'a! rece que se han conseguido la certeza interior y la adhesin a slo 8ios$ :in embargo, :an =gnacio sugiere entonces al ejercitante 0hecha la tal eleccin o deliberacin$$$ ofrecerle a 8ios la tal eleccin para que su 8i"ina >ajestad la quiera recibir y confirmar1 G)2/H$ 9na etapa nue"a parece abrirse y, de hecho, ms all incluso de este momento de ofrecimiento y de espera para que 8ios confirme "ienen a dar a la e periencia de la decisin su "erdadero toque final, una 0tercera1 y luego una 0cuarta1 :emana$ +a eleccin no se ha cerrado con la decisin tomada al final de la segunda :emana, pero necesita ser 0confirmada1 , es decir, recibir un 0sello1, una 0uncin1, un 0signo1 de la alianza establecida , un 0s1 dado por 8ios$ Jajo todas estas imgenes tomadas de la #scritura, se trata de un momento espiritual muy intenso en el que la eleccin, tanto en su contenido como en la manera como ha sido tomada, es juzgada y ratificada$ +a contemplacin del misterio pascual, bajo su doble aspecto de muerte y resurreccin, es el tiempo espiritual que asegura esta necesaria prolongacin de una "erdadera eleccin segn 8ios$ La eleccin reconocida como justa en el com,padecer con +risto ,l comienzo de la 0tercera :emana1, la situacin espiritual del ejercitante est marcada por "arios rasgos caractersticos$ #l primero y el ms fcil de captar inmediatamente, es que ya no es problema de 0discernimiento1$ Io es que el alma deje de ser 0agitada1 y que ya no tenga que reconocer qu espritu la conduce$ 'ero en adelante el punto de mira espiritual, ya no es la eleccin$ #l trabajo difcil, de ponderar las mociones y las razones en relacin con la certeza y con la decisin que brotan de ellas, da lugar a un clima nue"o, como si se estableciese un gran silencio interior$ :ilencio que, al comienzo, sorprende al

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mismo ejercitante mientras las jornadas precedentes haban sido ricas en fases sucesi"as para mantener puro el 0ojo de la intencin1$ ,hora ya no se le pide 0considerar y rumiar1 G)2(H lo que debe hacer de su "ida$ L por otra parte ya no es esto lo que l desea, en este silencio impre"isto se siente llamado un 0salir

)62 LA EXPERIENCIA CON)IRMADA F REALIBADA

de s1 G)2(H, no solamente en el sentido de un desprendimiento de las cosas y de los deseos, sino en el sentido, mucho ms radical, de un 0descentramiento1por el que 0sale1 de lo que le es propio, para entrar en una realidad toda"a misteriosa que se le "a a mostrar y en la que habr de recibir mucho ms que buscar$ +a contemplacin de la 'asin del :eAor, durante das o semanas le ir atrayendo sin cesar hacia otra cosa distinta de sus propios problemas e incluso de sus propios deseos y decisiones$ 'orque "a oyendo una llamada, la de la comunin con Cristo que 0"a a la 'asin1 G)(/H$ La no oir los sentimientos que e perimenta el ejercitante a partir de la historia interior que iluminaba su discernimiento, sino los sentimientos de @ess en la historia de su oblacin y de su sacrificio$ +a gracia que se ha de pedir al comienzo de cada oracin lle"a precisamente a 0esta compasin1 que impulsa al ejercitante a "i"ir lo que "i"e Cristo y por consiguiente a actualizar sin cesar el 0salir de s1 para 0entrar en 8ios1$ +os ejercicios formulan dos "eces esta gracia, al comienzo de la primera contemplacin y despus de la segunda G)(/, .5/HM "er cmo el :eAor 0"a a la 'asin1 y pedir 0dolor con Cristo doloroso$$$1$ +a contemplacin adquiere as un sentido nue"o, que no tena en la segunda :emanaM entonces estaba orientada a un 0conocimiento interno del :eAor1 con "ista al discernimiento para la eleccinN pero aqu mira a un conocimiento en orden a un asemejarse en situacin y en deseo$ 9no y otro conocimiento no se oponen e"identemente, pero el segundo hace entrar en lo que es propiamente el 0misterio1 de @ess en su relacin con su 'adre y en la fuente misma de su oblacin por la humanidad$ :an =gnacio lo e presa en los 0puntos1 que propone en esta 0tercera :emana1$ 8espus de los tres primeros puntos, que son los de las contemplaciones e"anglicas practicadas hasta aqu G)(6H, propone otros tres puntos G)(*, )(&, )(-H que ayuden a la 0compasin1$ 'rimero el secreto ms profundo de @essM 0lo que quiere padecer1$ #l ejercitante es in"itado a situarse de lleno en el centro, en el corazn, all donde se de! sarrolla la "erdadera ;istoria, all donde los sufrimientos de la pasin son enteramente "i"idos en la fe, que hace participar en las relaciones del 'adre y del ;ijo$ 8espus 0cmo la 8i"inidad se esconde1 y cmo la fuerza de 8ios, no se muestra ms que a tra"s de la debilidad, y su gloria a tra"s de la humillacin y del abandono a la 0crueldad1 humana$ #n fin, 0lo que yo debo hacer y padecer1 en la actualidad del misterio total de la 'asin, hoy, en mi historia concreta, no la ma como el resultado de un esfuerzo que me lle"ara a encontrar mi camino, sino ma, porque me es ofrecida en la gracia de asemejarme al :eAor$ +a perspecti"a, pues, que tena el ejercitante en el momento de su eleccin resulta muy profundamente transformada$ 8e escena en escena, a tra"s de la 'asin, la gracia de asemejarse a Cristo "a lle"ando a un camino de silencio con Cristo, de donacin radical 0hasta el e tremo1, de total gratuidad en el amor$ L al mismo tiempo, da a la fe la solidez ms fuerte posibleM la de 8ios que hace conocer su omnipotencia en la debilidad y su luz en la noche$ , partir de

una tal e periencia, la eleccin,

CON)IRMAR LA DECISIEN

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con las certezas que le acompaAaban, puede ser recordada de nue"o por el ejercitante en su oracin, pero :an =gnacio no dice de esto ni una palabra, como si bruscamente, con la entrada en la tercera :emana, la eleccin se encontrara absorbida en una luz mucho ms "i"a y de otro orden, sin comparacin posible entre lo que nace de una decisin y lo que es dado por asemejarse al :eAor$ 'ero justamente en este punto es donde la contemplacin de @ess sufriente "a a dar a la eleccin la 0confirmacin1 que necesita$ , medida que entra ms profundamente en las escenas de la 'asin, el ejercitante reconoce que hay en l una sintona persistente, reno"ada, entre lo que ha decidido en la eleccin y lo que le es concedido "i"ir con @ess que 0"a a la 'asin1, que 0quiere sufrir1, que se manifiesta en la debilidad, que mue"e a imitarle en este camino$ 3#n qu consiste esta sintona4 #n que el recuerdo de la eleccin hecha da paz y puede acompaAar el mo"imiento de la 0compasin1 con @ess sin introducir en l de nue"o el ritmo y las alternancias de consolaciones y desolaciones$ #l ejercitante est completamente "olcado en la contemplacin de la 'asin, dejndose conducir guardando el corazn disponible para lo que debe 0hacer y padecer1, pero sin que en nada sea descartado ni debilitado el contenido de la eleccin hecha, ms an, sin que este contenido cree el menor obstculo al crecimiento en la adhesin a Cristo sufriente$ 'or el contrario, podra suceder que tales efectos no se manifestasenN surge desacuerdo bajo una doble formaM bajo la forma de un recuerdo mezclado de inquietud, que pro"oca una especie de retroceso hacia un estado anterior, o bajo la forma de una reticencia a continuar a"anzando en la contemplacin de la 'asin, o incluso una imposibilidad de situar esta contemplacin en la fe, con peligro de transformar la 0compasin1 en dolorismo malsano$ :on otros tantos signos de una situacin espiritual toda"a mal asegurada$ +a eleccin encuentra, pues, su confirmacin sin que el ejercitante haya tenido que buscarla positi"amente$ +e es dada como fruto, o mejor como el reconocimiento de que lo que ha "i"ido era justo$ 'ero se trata de una confirmacin que se impone como gradualmente a medida que la contemplacin del :eAor que sufre lle"a ms lejos en la 0compasin1, porque la prueba misma de una eleccin bien hecha es el haber librado este nue"o dinamismo de la fe$ , fin de obtener este fruto de la 0tercera :emana1, :an =gnacio no propone ninguna materia particular para la oracin$Io hace ms que remitir al te to e"anglico$ 'ero lo recorta, por as decir, en secciones, no tanto para acompaAar un relato, cuanto para seguir la persona misma de @ess, yendo de un punto a otroM de Jetania a @erusaln y a la CenaN de la Cena al ;uerto de los oli"os, del ;uerto a Casa de ,nas, etc$ G)(5!.52H$ #n la serie de los 0misterios de la "ida de Cristo1 G.2(!.(2H, 0el misterio de la Cena1 y 0los misterios realizados en la cruz1, son los nicos que no se presentan segn esta "isin que sigue a Cristo 0de$$$ hasta$$$1N el primero porque es el punto de partida "inculado toda"a a lo que precede a la 'asin llenndola toda de sentidoN el segundo porque la

muerte de @ess es un momento de inmo"ilidad absolutaN pero todos los otros misterios propuestos guan la contemplacin hacia el abandono que @ess hace de s mismo$ +a confirmacin se hace entonces ms e"idente, a medida que el ejercitante, de escena en escena, percibe mejor el misterio nico que tiene lugar entre el 'adre y el ;ijo$ #n lugar de multiplicar las escenas a contemplar, se detiene ms fcilmente en una sola$ #n lugar de a"anzar siguiendo el hilo del relato, interioriza su oracin por medio de 0repeticiones1, que dan al acontecimiento que contempla su hondura de amor y de sal"acin por el mundo y 0por m1$ 'ero, al re"s, cuando el estilo del ejercitante le lle"a hacia la multiplicidad de escenas a contemplar, hacindole ms difcil el 0conocimiento1 que, sea cual sea el punto de partida, polariza en el centro en el que todo se re"ela, se puede entonces constatar que el 0fruto1 de las etapas precedentes no ha sido toda"a totalmente alcanzado$ +a 0confirmacin1 de la eleccin aparece, en efecto, en la facilidad con que, en adelante, el ejercitante "i"ir esta tercera :emana en una contemplacin simplificada y unificada$ La eleccin acogida en la alegra de la $esurreccin #l camino no ha alcanzado toda"a su fin, ya que la 0cuarta :emana1 ofrece un nue"o punto de partida a la contemplacin$ 'ero, al presentar al ejercitante la 7esurreccin del :eAor, :an =gnacio no introduce una realidad desconocida e impuesta bruscamente como del e terior$ Oi"iendo de la fe, el ejercitante sabe ya que Cristo ha resucitado$ , la luz de la 'ascua ha contemplado hasta aqu las escenas e"anglicas y, en particular, las de la 'asin$ 'ero llega un momento en el que se siente arrastrado ms lejos, y en el que la 0compasin1 le lle"a a participar en los sentimientos de @ess resucitado$ Como el ;ijo ha tenido que pasar en su sacrificio y en su muerte, de la oblacin de s mismo a la plenitud recibida del 'adre, as el ejercitante recibe, a"anzando en la gracia de la compasin, la luz que ilumina todo el camino y la certeza de que es acogido por 8ios$ 'ara esta cuarta :emana, :an =gnacio deja al ejercitante una libertad toda"a mayor que antes en la eleccin de las contemplaciones y en la manera de entregarse a ellas$ Io desarrolla ms que la 0primera contemplacin1 Caparicin a Iuestra :eAoraD sin que la siga una segunda$ , continuacin, se contenta con remitir a la lista de los misterios G.((!/).HN y esta lista no sigue otro plan ms que la sucesin numerada de las trece apariciones, que ha podido contabilizar, y las cuatro ltimas ni siquiera las desglosa en 0puntos1$ :e "e claramente que :an =gnacio considera suficiente de ahora en adelante la simple alusin a la 0forma1 a la que el ejercitante est habituado$ 'ero lo esencial est en la peticin, 0gozo para me alegrar1 G..)H y en los puntos de la primera aparicin G...!..6H, especialmente en los dos propios de la cuarta :emanaM 0la di"inidad que pareca esconderse en la 'asin se muestra ahora tan miraculosamente1N 0mirar el oficio de consolar que Cristo nuestro :eAor trae1 G../!..6H$

CON)IRMAR LA DECISIEN DECISIEN

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, esta luz de la 'ascua, la eleccin resulta confirmada de un modo que el ejercitante e perimenta como ya antiguo y a la "ez nue"o$ 'rimeramente entra en una alegra que se le regala$ >uchos sentimientos humanos se e plican, cierto, por la relajacin al final de esfuerzo realizado o por la satisfaccin de haber encontrado lo que se buscaba desde haca tanto tiempo$ 'ero se trata ahora de una alegra, que es participacin de la de Cristo$ ,hora bien, Cristo recibe 0tanta gloria y gozo1 G..)H como respuesta a la larga oracin dirigida en el sufrimiento a su 'adre con una confianza no desmentida hasta la muerte$$$ 0#l se humill y por eso 8ios lo ha e altado1$ Cada uno de los misterios de la 7esurreccin hace a"anzar al ejercitante en el sentimiento de plenitud y de seguridad, en unin con Cristo definiti"amente "ictorioso de todos los poderes de muerte$ :an =gnacio aconseja afrontar cada da la contemplacin que se "a a hacer 0querindome afectar y alegrar de tanto gozo y alegra de Cristo nuestro :eAor1 G..(H$ :er 0afectado1, es decir, alcanzado en su "ida y en su ser en el punto en que estu"iera para el ejercitante su combate, su ofrecimientoN y 0querer1 ser alcanzado, es decir, hacer con"erger todas sus fuerzas hacia este mismo punto para 0se gozar en su Criador y 7edentor1 G..(H$ 8e contemplacin en contemplacin por la dinmica de las repeticiones habituales, en la total libertad en que se deja ms que nunca al que contempla, la eleccin, sin dejar de ser una ofrenda, se con"ierte en surtidor de la "ida di"ina$ +a certeza que acompaAa al ejercitante desde el fin de la segunda :emana y todo a lo largo de la 'asin, da paso al sentimiento de ser acogido como Cristo y con #l$ ,hora se le manifiestan al ejercitante todos 0los "erdaderos y santsimos efectos1 G../H de la 7esurreccin$ +a decisin que ha tomado es confirmada en cuanto no ofrece ningn obstculo para recibir 0paz y alegra en el #spritu :anto1, como si la gracia de la 7esurreccin crease en el alma una nue"a unidad, en la que el contenido de la eleccin encontrar a su lugar y su "erdad e acta$ <uera obstculosM es uno de los primeros signos que se manifiestan de esta confirmacin$ 'ero hay otra realidad toda"a ms ricaM la decisin tomada permite encontrar gusto y dulzura en las 0cosas creadas1, y "erlas 0en 8ios1, amarlas con un corazn purificado$ :entimientos de fe, es cierto, que no e cluyen oscuridades humanas$ 'ero en el caso de un ejercitante que, en este momento de los #jercicios, conser"ase una especie de reticencia a abrirse a los 0efectos de la 7esurreccin1 en el mundo y permaneciese inquieto, insatisfecho, temeroso, ante las situaciones y las personas que constituyen su medio de "ida, tendra que preguntarse, si de hecho, la ausencia de esta confir! macin no es la seAal de una llamada a suspender la ejecucin de lo que hubiera sido decidido o, al menos, a esperar que, por encima de las borrascas pasajeras, se establezca de modo duradero una relacin de armona con los dems fundada sobre la fe$ 8espus de haber hecho meditar sobre los 0efectos1 de la 7esurreccin, es cuando :an =gnacio presenta el 0oficio de

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consolador que Cristo nuestro :eAor trae1 G..6H$ #sta sucesin est cargada de sentido$

)*6)*6 LA EXPERIENCIA CON)IRMADA F REALIBADA

'or los efectos de la 7esurreccin, 8ios 0que pareca esconderse en la 'asin parece y se muestra ahora1 G../H en sus apariciones, es decir, !para el ejercitante!, a tra"s de la e periencia concreta de una "ida unificada por el sello dado a su eleccin$ 'ero 0consolndole1, Cristo no cambia la trama de la e istencia humanaN descubre su sentido y su "alor$ #n la tercera :emana la di"inidad 0pareca esconderse1, en la cuarta, se 0muestra1N de una a otra se produce el paso de la gracia pascual, que no elimina el sufrimiento y la compasin, sino que re"ela su peso de gloria di"ina$ Contemplando la 7esurreccin, el ejercitante no entra en un mundo del que estu"ieran ausente el sufrimiento, la cruz, la muerteN pero recibe ese mundo con sus ine"itables realidades como el lugar en el que le acompaAa, de ahora en adelante, la 0consolacin del #spritu1$ 9ltima etapa de la confirmacin de la eleccin$ #l ejercitante se encuentra remitido a su propia historia, para "i"irla en la fidelidad cotidiana al misterio total de Cristo$ +a eleccin es integrada sencillamente, sin "iolencia$ Quiz ha pro"ocado un cambio de estado o un nue"o comportamiento en la accin y en las actitudesN lo esencial est sin embargo en otra parteM el ejercitante ha comprometido su libertad, pero, al dar el 0s1, que aprueba y confirma, es 8ios quien, desde ahora, sale fiador del fruto de la decisin tomada$ +a ltima contemplacin de los #jercicios es la de la ,scensin C0hasta al ,scensin inclusi"e1G..&HDM la mirada hacia el cielo se afirma o se prolonga en mirada de caridad hacia los hombres y hacia la "ida de cada da$ #n cualquier forma de #jercicios, el mo"imiento de confirmacin es una e periencia que puede ser sumamente fuerte$ 'ero cuando los #jercicios se hacen 0en la "ida1, esta e periencia est e"identemente marcada de manera caracterstica por la presencia de lo cotidianoM desde los #jercicios mismos, el ejercitante afronta una realidad, que pone a 0prueba1 su decisin en el contenido de la misma, en el "alor de las certezas, en la conciencia de las fragilidades y de las debilidades$ +a duracin de la tercer a y cuarta :emanas permite entonces un descubrimiento nri"ilegiado del misterio pascual como centro de toda la "ida cristiana en el corazn del mundo$

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6=* S Hre el "inal de l s E/ercici s en la <ida 'ropusimos ms arriba algunas refle iones sobre el 0comienzo1 de los #jercicios en la "idaM en las condiciones en que se desarrolla esta e periencia no se puede determinar, ms que desde el interior, en qu momento el ejercitante se encuentra maduro para comprometerse en ellos totalmente$ 9na situacin anloga se presenta al 0final1 de los #jercicios en la "idaM no hay fecha lmite prefijada, el dilogo con 8ios se prolonga al ritmo de las jornadas, sin que inter"enga ninguna presin e terna, y la decisin de 0acabar1 la toma el ejercitante en un acto de libertad que, para ser justo, debe tomar en cuenta con e actitud, todos los elementos que le sitan en relacin consigo mismo, con los otros y con 8ios$ +a 0psicologa de final1 re"iste, pues, una gran importancia, que los #jercicios bajo su forma de 0retiro cerrado1 "elan a "eces, pero que aqu aparece en plenitud de sentido$ Cuando :an =gnacio presenta los #jercicios con la sucesin de sus cuatro 0:emanas1, precisaM 0poco ms o menos se acabarn en treinta das1 G6H$ #ste 0poco ms o menos1 quiere dejar a cada uno el tiempo que necesiteM 09nos son ms tardos para hallar lo que buscan$$$1 0como unos sean ms diligentes que otros$$$ y ms agitados y probados de di"ersos espritus1 G6H$ 8entro de una duracin media razonable, subsiste el libre juego del deseo que se apresura o, por el contrario, de la paciencia que aguanta y madura$ 'ero cuando los ejercicios se hacen bajo una forma ms fle ible que e cluye un trmino pre"iamente fijado, no se puede acabar de otra forma ms que por la certeza de haber permitido al fruto llegar a su madurez$ 'ero 3por qu signos reconocer esta madurez4 Io es fcil responder dado lo enredados que estn en la conciencia en torno a esta 0psicologa de final1, la realidad, los deseos y la fantasa$ Los falsos finales ;abra que desenmascarar en primer lugar cierto nmero de situaciones, en las que el ltimo momento de los #jercicios lle"a a un final que se puede calificar de falso$ #l ejercitante llega, por ejemplo, al trmino de un perodo que, sin confesarlo a las claras, se haba fijado imprudentemente por ansia de seguridad, o porque le pareca e igido por una urgencia e terna$ L he aqu que, inconscientemente sin duda, e incluso en aparente sinceridad ante 8ios, la 0eleccin1 se formula y se afirma, pero sin continuidad "erda

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dera con lo precedente$ +a oracin se hace ms tensaN los obstculos que retardaban el mo"imiento del retiro, son como escamoteados, y en todo caso no resueltos$ Bodo sucede como si el desenlace que se apro ima se precipitara sin madurar$ 3;abr de sorprenderse si la decisin tomada se comprueba incierta, o si el alma conser"a una inquietud latente, prueba de que no ha llegado a la libertad4 Bal ilusin puede adoptar muchas formasM deseo de 0acabar1 con el esfuerzo emprendidoN temor Ca "eces angustiosoD ante las nue"as a"enturas interiores, que podran cuestionar lo que se consideraba adquiridoN rechazo Co simple impotenciaD a plantear una decisin en un plano "erdaderamente liberador$ #n todos estos casos el final de los #jercicios comporta elementos de freno, de censura, de "iolencia$ 8espus de los #jercicios, la "ida ayudando y las urgencias relajando sus amarras, manifestarn toda esta actitud de final como un intil momento de crispacin$ #n contraste con estas situaciones en que el final surge ms o menos como un 0golpe de estado1 de la "oluntad, se encuentran ciertos ejercitantes que, por decirlo as, se resisten a terminar$ Continan toda"a, y a "eces por mucho tiempo, en la dulzura de la espera$ ,unque las fases de #jercicios hayan terminado y la e periencia haya dado aparentemente todo su fruto, la "uelta a la "ida cotidiana les deja un sentimiento de in! satisfaccin, como si hubiera toda"a que buscar otro final, y como si su accin resultase, si no paralizada, al menos suspendida$ +a actitud de final ha actuado en ellos como un obstculo al crecimiento en madurez$ #stos falsos finales "an unidos a formas de narcisismo en la oracin, o a generosidades que proyectan hacia el futuro una luz en la que se esfuma la "ida real$ ;ay en esto un campo inmenso en el que practicar el discernimiento de espritus$ El final recogido como un fruto 'ara este discernimiento sobre la actitud de final no hay 0reglas1 escritas$ 'ero algo puede clarificarse$ :eAalemos a continuacin de manera esquemtica cuatro orientaciones para ayudar al ejercitante a encontrar el punto de no retorno,que abre a un final "erdadero$ )$ ,segurarse de que todo lo que ha nacido en el curso de los #jercicios ha llegado a su trmino$ ,lgunas formas de la oracin se han impuesto como ms fa"orablesM su sentido debe ser aclarado$ >o"imientos interiores han hecho surgir de la conciencia profunda recuerdos, deseos, rechazosM sin echrselas de psiclogo el acompaAante debe ayudar a la interpretacin, en la fe, de toda esa "italidad toda"a atormentada, pero re"eladora ya de la presencia de una historia di"ina a tra"s de tantas fuentes creadoras$ :e han planteado ciertas cuestiones a muchos ni"eles Cnudos de afecti"idad, prctica de la pobreza, estilo de "ida, etc$D que no pueden ser "erdadera y radicalmente resueltas, si no es a lo largo de la e periencia pri"ilegiada de los #jerciciosM ms tarde "endrn las decisiones de orden prctico, pero primero es necesario aportar una respuesta

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global y fundamental con ocasin de nacer de nue"o en el seno del misterio de 8ios$ +a "entaja de los #jercicios en la "ida es precisamente que nada urge a terminar y que el tiempo, es decir, la lenta toma de conciencia de todo lo que "a habitando el corazn, es el lugar de calma donde todo el oleaje interior puede entregar su ltimo secreto$ .$ 7econocer la continuidad de las e periencias sucesi"as que for! man como el tejido de un retiro$ # periencias de oraciones, e periencias de alegras o de tristezasN repeticiones de estados interiores o de rupturas que llegan a ser significati"as de una inclinacin natural en la que se re! "ela una pedagoga de 8ios$ #n el tiempo de los #jercicios se forja el ser espiritual, porque lo que es sucesi"o no es discontinuo y porque la abun! dancia de sentimientos encuentra su coherencia y su jerarqua fuera de un impulso "oluntarista y moralizante$ :era intil esperar llegar a un 0final1, mientras el ejercitante permanezca sometido a un proceso interior de desmenuzamiento y a "iolencias ms o menos contradictorias entre sus tendencias o entre sus e periencias, incluso e periencias de oracin$ /$ Bender a un acuerdo entre el deseo, que estimula bajo mltiples formas la fidelidad del ejercitante, y la "ida real que est siempre pre! sente, no como una distraccin, sino como una in"itacin a una mayor "erdad$ +a "ida cotidiana contina, en efecto, aportando su lote de ur! gencias, de presiones, de encuentros impre"isibles, de brutales re"elacio! nes, de "acos que se crean colmados$ #n esta misma realidad, mejor percibida en la fe y mejor "i"ida como un don Co un perdnD es donde se juzga la seriedad de una e periencia de 8ios$ 'ara que, despus de los #jercicios, la e istencia diaria aparezca como el nico lugar de la fidelidad espiritual, es necesario, en el curso mismo del retiro, y tanto ms cuando se acerca su fin, que el ejercitante sepa, por as decir, corregir su deseo por la forma real con que se ama y con que ama su "ida$ #ntonces el final no ser tan brutal, ni ocasin de una decepcin ms o menos amargaM ser como un paso natural, y el ejercitante podr sencillamente constatar que, de hecho, los #jercicios se acaban porque son como absorbidos por la "ida ordinaria$ 6$ ,yudar al ejercitante a recibir la certeza interior de que,

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llegue a donde llegue y sean cuales sean las resistencias o las oscuridades que permanecen o las que renazcan, la 0alianza1 con 8ios es tal, que en ade! lante su ser entero es 0tomado1 por ,quel, que es el nico fiel$ :in duda esta certeza es nue"aM ha crecido por etapas en el desarrollo de los #jer! cicios$ 'ero alcanza entonces una plenitud tranquila, que puede e presarse bajo las imgenes de la unin, de la interioridad, de la confianza Ctomadas todas del lenguaje del amorD$ #n este estadio, cada reticencia ante 8ios crea una nue"a imposibilidad de acabar$ #n cambio, el "erdadero final se impone por s mismo, como un fruto cierto, cuando el ejercitante reconoce que su e istencia humana, liberada y pacificada, le re"ela sin cesar la presencia indefectible de 8ios$

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'na experiencia que encuentra su final , la luz de esta actitud de final, parece posible sugerir algunos signos, por los cuales el ejercitante puede reconocer que est al trmino de los #jercicios en la "ida, y que debe, por lo tanto, negarse a prolongar un tipo de e periencia que, ms all de este punto de madurez, le comportara el peligro de retroceder$ )$ #l primer signo es el sentimiento interior de que 0algo1 ha en! contrado realmente su trmino$ Capacidad de obrar sin disol"erse en la accin, oracin habitual bajo forma de adhesin a 8ios ms all incluso de las palabras y de la conciencia e plcita, solidez sin "iolencia ante la prueba, presencia ms fraternal a la comunidad de los hombres, mirada nue"a y tranquila sobre el futuro$ Bodo esto con"ergiendo en un senti! miento de presencia a s mismo o en otros trminos, de presencia a 8ios en el seno de toda la e istencia humana$ ,s se ha logrado superar "erdaderamente el proceso repetiti"o que haca renacer, siempre idntica, la dificultad del momento mismo en que se la crea "encida$ #l punto final de los #jercicios es aceptado, no sufridoM es "i"ido como un momento en que uno puede amarse a s mismo en la paz, porque todas las lneas maestras de su mundo interior han sido reconocidas y como conjuntadas$ 'or la gracia de 8ios, ciertamente, nada ser ya 0como antes1$ -$ #l segundo signo est en el hecho de capacitar para una ofrenda de s mismo que hubiera sido imposible antes del recorrido del retiro$ #l temor se ha disipado$ +a 0apuesta1 por el futuro ya no parece un salto a lo desconocido, que hubiera de realizarse ine orablemente, sino que es absorbida por la confianza$ :e dira que los lazos que frenaban toda"a el dinamismo del hombre bajo la gracia de 8ios, se han rotoM ofrecer a 8ios el 0s1, que l mismo pronuncia en la conciencia, es entonces ofrecerse sencillamente a la "ida$ 2$ 9na tercera seAal parece clara$ Cuando el ejercitante ha llegado al momento en que puede echar una mirada global sobre el itinerario que acaba de recorrer y reconocerse a s mismo en las etapas marcadas por las e periencias, "i"idas entonces fragmentariamente, es que ha tomado la distancia necesaria, y est ya, por lo tanto, fuera del mo"imiento de #jercicios$ Cada uno de los puntos por los que ha caminado, se encuentra situado en la totalidad de una e periencia que, en adelante, se le impone como un pasado$ #s la hora de la accin de gracias ms sincera$ 6$ <inalmente ante este 0pasado1, que acaba de "i"ir, el ejercitante se siente libre$ +ibre en relacin con los #jercicios que acaba, pero libre

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tambin en relacin con lo que la e periencia comporta de inacabado$ # perimenta como un gozo y como un estmulo el poder un da, quiz, bajo unas formas insospechadas "ol"er a emprender el mismo caminoM la etapa que acaba de ser franqueada no deja ningn rastro de amargura, sino el sentimiento de que 0todo est cumplido1, en el momento opor! tuno$

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Que haya en esto un signo por el que reconoce que los #jercicios han llegado a su final, puede "aler tambin como pruebas, al contrario, para ms de un caso en que se obser"a que el ejercitante queda como aferrado a sus #jercicios,como a un tesoro que toda"a no le ha mostrado sus riquezas$$$ +e domina la nostalgia$ 9n lazo no desatado le impide entregarse totalmente al futuro, e incluso al presente$ 'arece que no ha sido toda"a superada una etapa en la maduracin de los #jercicios, precisamente la que hubiera debido ser etapa ltima$ +os #jercicios tienen e"identemente que terminar$ #s incluso la condicin para que la e periencia, que permiten realizar pueda re"elar su sentido$ 08espus de acabado el ejercicio,mirar$$$1 G--H, escribe :an =gnacio,que da numerosas instrucciones para ayudar a interpretar como seAales de 8ios la manera cmo el ejercitante se ha comportado en la oracin, en su afecti"idad, en su apertura al #spritu$ 'ero el "erdadero final de los #jercicios no es el momento en que se terminan$ #st ms all de los #jercicios, en el nue"o comportamiento al cual han conducidoM ms bien que acabar, los #jercicios se diluyen en un nacimiento a una "ida humana plenamente sometida a la accin de 8ios$

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67* Per>anencia de l s e/ercici s Cuando el ejercitante acaba los #jercicios en la "ida, no ha puesto punto final a la e periencia que ha marcado durante "arios meses su bsqueda de 8ios en la oracin y en la con"ersin del corazn$ 9n lazo sutil, pero muy fuerte, contina unindole a esta e periencia, que aun reconocida como completamente realizada y pasada, sigue siendo actual y fuente de nue"os progresos$ Cierto, cada ejercitante tiene su historia, pero se puede intentar discernir en torno a ciertos puntos ms destacados lo que constituye la riqueza de este perodo de postejercicios$+a "ida diaria ya presente en el retiro, sigue siendo un poderoso medio de claridad y de "erdad$ -acer memmoria de una experiencia +os #jercicios "i"idos 0en la "ida1, no dejan espacio, en el momento en que terminan, a ningn fenmeno de 0readaptacin1 a lo cotidiano, puesto que no ha habido ruptura con las ocupaciones y con los ritmos de la e istencia$ 'ero, enseguida, bajo el ngulo del recuerdo "uel"e a re"i"ir la e periencia pasada$ Io se trata de un recuerdo cualquiera, que hiciera por as decir, desfilar en la memoria, igualados los instantes "i"idos, sino de un recuerdo selecti"o, que pri"ilegia ciertos tiempos de gracias "i"idas con ms intensidad$ +a conciencia se complace en "ol"er sobre ellos, en retenerlos en la oracin, en encontrar en ellos nue"as certezas$ , "eces es un te to e"anglico en torno al cual se han organizado durante los #jercicios las lneas fuerza de las que han brotado las decisionesN a "eces es un perodo de algunos das que ha sido determinante para el discernimiento, L he aqu que, ahora, sin ninguna pre! ocupacin de ejercicios ni de retiro, son los momentos pasados los que se reconstruyen, por decirlo as, en un recuerdo mezcla de "arios sentimientosM la alegra de la gracia recibidaN el redescubrimiento de una e periencia "i"ida,despus ol"idada, de nue"o recuperadaN la certeza mejor e perimentada de que en ella se haba establecido realmente un encuentro con 8ios en la con"ersin del corazn$ +os acontecimientos diarios, con su cortejo de ensayos, de interrogaciones, de simulaciones, son el punto de partida de esta nue"a actualizacin de los #jercicios$ #n realidad, cuando se "uel"e a tomar as tal o cual momento de los #jercicios ya transcurridos, se re"i"e algo ms que un recuerdo$ :e opera en el alma un nue"o asentimiento al

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don recibido de 8ios y que "iene toda"a de #l en el momento mismo del recuerdo$ +a gracia que

PERMANENCIA DE LOS EJERCICIOS )&*

pareca "inculada a una fase particular del retiro, se con"ierte en una nue"a fuerza, y esta fase particular tiende a enriquecerse con todo lo que ha sido efecti"amente "i"ido a lo largo de los #jercicios$ :i, por ejemplo, el antiguo ejercitante se detiene sobre la escena e"anglica del Jautismo de Cristo o sobre la tercera manera de humildad, porque son estos momentos los que marcaron fuertemente su e periencia, los re"i"e a la manera de una 0repeticin1 enriquecida con todo lo que ha sido "i"ido des! de entonces, incluidos los #jercicios mismos, y que aporta siempre algo nue"o, a partir de lo que ya pareca conocido$ 'ero el recuerdo de los #jercicios se proyecta tambin sobre otra realidad que ya ha sido "i"ida$ #l ejercitante ha percibido una cierta progresin en los di"ersos momentos de los #jercicios pasando de una actitud a otra, de una gracia a otra, como por escalones que se han ido sucediendo$ Berminado el retiro, se acuerda de esta sucesin, se pregunta por las lneas que la han marcado, toma ms conciencia de cmo se ha conducido o se ha dejado conducir a tra"s de estas etapas cuyo conjunto ha constituido su itinerario ante 8ios$ Bal recuerdo es de una importancia suma$ 'ermite a la conciencia ratificar el mo"imiento por el que ha pasado y, tal "ez, percibir sus lmites, es decir, su carcter un poco forzado o artificial$ +o esencial es que, ratificando o corrigiendo, se percibe lo que ha permitido la sucesin, es decir, el paso de un trmino al otro, de un fruto a otro, de una gracia a otra$$$ Casi no era posible durante los mis! mos #jercicios medir la amplitud o la "erdad total de una presin de este gnero$ ,l contrario, en el recuerdo que hace brotar la "ida de cada da, el ejercitante se libera de sus #jercicios y toma una distancia que le permite juzgarlos espiritualmenteM sabe mejor qu gracia le ha conducido, y por qu etapasN sabe tambin qu acuerdo se ha establecido entre la gracia y todo su ser humano, acogedor o reticente$ 7ecordar entonces los #jercicios, es juzgar no solamente los tiempos de luz o de con"ersin, sino toda"a ms, juzgar lo que ha permitido a estos tiempos 0mo"er1 al alma, es decir, ponerla en mo"imiento para pasar de un 8ios confusamente percibido a un 8ios lcidamente aceptado$ 3;a deformado entonces el recuerdo la historia "i"ida4 Io$ ,l contrario, la ha iluminado permitiendo conocer mejor un recorrido, y en este recorrido, la e"olucin radical que ha permitido las maduraciones y las decisiones$ Berminados los #jercicios, la misma "ida diaria es la que ayuda a "er las fuerzas de la con"ersin que han hecho 0mo"er1 a la persona hasta en sus profundidades bajo la accin de 8ios$ 'ero este recorrido es re"i"ido entonces de otro modo muy distinto a como lo haba "i"ido durante los #jercicios$ Io se trata ya de aislar a una etapa de otraN cada una tiene su funcin propia segn el fruto buscado$ 'ero las situaciones de la "ida diaria, al hacer recordar tal o cual momento "i"ido en el curso de los #jercicios, dan a este recuerdo todo el peso de los otros momentos de los mismos$ 'orque se est ya fuera de los #jercicios, se percibe mejor en su conjunto, como un fruto nico, que cada momento se enriquece con todos los otros$

PERMANENCIA DE LOS EJERCICIOS )&&)&& EXPERIENCIA CON)IRMADA F PRO+ADA

LA

,cordarse, por ejemplo,

PERMANENCIA DE LOS EJERCICIOS )&-

de la sal"acin ofrecida por Cristo @ess, no es solamente "ol"er al perodo de la 0primera :emana1, sino al mismo tiempo "ol"er a encontrar la plenitud de las semanas que siguenN acordarse de la oblacin realizada al final de la contemplacin del 7ey Bemporal, es re"i"ir tambin la gracia del perdn y de la resurreccin$ ,s, a partir de la "ida diaria y de las llamadas interiormente escuchadas de nue"o, los recuerdos de los #jerci! cios no son solamente recuerdos sucesi"os que se yu taponen, sino que cada uno de ellos lle"a en s la gracia de todos los otros$ :in duda entonces se ponen en e"idencia la carga espiritual que da su peso a cada uno de los ejerciciosN incluso si hay que distinguir etapas C:an =gnacio dice 0:emanas1D, cada una contiene ya, o contiene toda"a, las riquezas de todas las que la preceden o la siguenM en todo momento est presente la gracia total de los #jercicios, descubierta bajo un aspecto pedaggico particular$ 'ero despus del retiro, en el libre juego del recuerdo, bajo el impulso de la "ida cotidiana y de las situaciones en que la conciencia es llamada a nue"as fidelidades, las etapas por las cuales ha pasado, ya no tienen el mismo significado$ Cuando se ha concluido la eleccin, no se puede ya recordar el tiempo que la precedi, como si estu"iese marcado por la espera o la incertidumbre$ Cuando ha sido concedida plenamente la gracia de la oblacin al 0#terno :eAor de todas las cosas1, el recuerdo del dolor y de las lgrimas por el pecado re"i"e en la conciencia de una manera completamente nue"a$ 'recisamente redescubrir una por otra, o una a la luz de la otra, todas las etapas recorridas por el ejercitante, le proporciona, despus de los #jercicios, una unidad en la que puede reconocer con e trema libertad todos los elementos constituti"os de su e periencia espiritual$ Bodo se organiza, podra decirse, segn los acentos, segn las preferencias, e incluso segn las omisiones, gracias a lo cual los #jercicios pasados facilitan nue"as enseAanzas$ >odificndolos por este recuerdo creador, se los adapta a la situacin que presenta la "ida hoy, y se da a los #jercicios "i"idos una plenitud, de la que antes no haba podido tomar conciencia$ +a necesidad que e perimenta el ejercitante, en el perodo que sigue a los #jercicios, de recoger lo esencial de la e periencia "i"ida y por eso releerla, o de 0orarla1 de nue"o tratando de profundizar una u otra etapa, se transforma muy frecuentemente en una e"idenciaM los #jercicios ya no son un pasado del que hay que acordarse para celebrar la gracia recibida, sino un camino abierto$ , partir de cada ejercicio, realizado durante los #jercicios, y re"i"ido despus en la oracin, la e periencia espiritual se "a haciendo ms precisa, ms intensa, ms concentrada$ La experiencia inaca)ada +a e periencia de los #jercicios ha producido realmente su frutoM el ejercitante ha encontrado 0la "oluntad di"ina en la disposicin de su "ida, para la salud del nima1 G)H$ La hemos indicado algunos signos que seAalan el fin del retiro$ 'ero el mo"imiento interior pro"ocado por los #jercicios no ha terminado$ 8e hecho, los ejercitantes perciben, a men

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do con precisin, que, acabados los #jercicios, la e igencia nacida en ellos contina manifestndose principalmente de tres manerasM )$ #n lo concreto de la e istencia diaria es donde el ejercitante e ! perimenta que su eleccin es 0confirmada1M se establece un acuerdo en! tre lo que l ha decidido y lo que "i"e realmente, entre las certezas e pe! rimentadas tras un largo tiempo de bsqueda y las que nacen ahora al contacto de su propia realidad$ 'ero esta confirmacin no se opera sola! mente con ocasin de lo que ha constituido la materia de una eleccin$ Cada etapa de los #jercicios, cada momento espiritual "i"ido en este iti! nerario, "uel"e a re"i"ir con ocasin de situaciones humanas en las que el ejercitante se encuentra de nue"o plenamente comprometido$ ;aber "i"ido, por ejemplo, "arios das o "arias semanas en la contemplacin de las 08os Janderas1, o en la del 0Bercer grado de humildad1, es haber preparado el camino de una liberacin y de una "erdad e"anglica, cuyo fruto directo habr sido la eleccin$ 'ero, terminados los #jercicios, cada uno de esos momentos "i"idos recobra una plenitud que ilumina este momento actual en el que hay que descubrir los signos del #spritu de 8ios, en la pobreza, en la humildad, en la humillacin$ +o que el ejercitante ha "i"ido como etapa de un camino, lo "uel"e a encontrar como luz y como fuerzas para la situacin de hoy$ #s entonces cuando el ejercicio se acaba, porque es recogido y ratificado en una conciencia que unifica en una sola e periencia el fruto recibido durante los #jercicios y el fruto necesario en el momento presente$ .$ 9na tal confirmacin es posible porque cada etapa de los #jerci! cios era, para el ejercitante, a la "ez un don y una promesa$ 9n don reci! bido como la repuesta de 8ios en el momento en que l se dispona$ 9na promesa cuya plena realizacin perciba confusamente como toda"a no posible$ :er 0indiferente1 comportaba una firme orientacin del corazn para mantener la libertad de las opciones, pero abra tambin a una actitud de acogida de un futuro que era toda"a el secreto de 8ios en la oscuridad de situaciones humanas, que la "ida ordinaria continuamente des"elaba$ #n #jercicios pasa eso en cada etapa$ +a fidelidad cotidiana, o ms bien la fidelidad a lo cotidiano, en la sumisin al #spritu de 8ios, des"ela poco a poco lo que se hallaba

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contenido, como una semilla, como un manantial, como un nacimiento, en la gracia que era recibida en un momento determinado$ :er necesario, despus de los #jercicios, re"i"ir, en la oracin y en el recuerdo espiritual, la riqueza de estas e periencias aparentemente fugaces, para que se descubra su alcance$ #l sentimiento de una esperanza colmada proporciona entonces, da tras da, una nue"a certeza, la de haber recibido en los #jercicios, gracias que, para ser plenamente acogidas, deban manifestarse a tra"s de toda la "ida$ #s posible que este sentimiento de espera e ista en el corazn de toda e periencia espiritual "erdadera$ 'ero, en el caso de los #jercicios, aporta la garanta de que la e periencia ha sido justa$ Cada instante "i"ido delante de 8ios, aparece como la realizacin de la promesa que 8ios mismo nos haba hecho en el transcurso de los #jercicios$ +a "ida de cada

)-5 LA EXPERIENCIA CON)IRMADA F PRO+ADA

PERMANENCIA DE LOS EJERCICIOS 227 da, est llena de llamadas, de pruebas, de deseos, que remiten a tal o cual momento de los #jercicios dndoles un alcance mucho ms amplio de lo que al principio se haba "islumbrado$ /$ +a atencin prestada al camino recorrido a lo largo de los #jercicios Cumbrales franqueados, gracias que han hecho e"olucionar, momentos decisi"os que han dejado su huellaD pone tambin a plena luz el modo mismo de proceder para 0preparar y disponer el alma1M modos y tiempos de realizar 0determinados ejercicios1, di"ersos intentos de aprender a reconocer los mo"imientos que cruzan la conciencia, actitudes de oracin, etc$ +as indicaciones pedaggicas dadas por =gnacio y que han sido lle"adas a la prctica por el ejercitante, no han sido abolidas despus de los #jercicios$ >uy al contrario, alcanzan entonces un nue"o grado de eficacia en los tres campos ms significati"os de la "ida diaria$ 'rimeramente en lo que ataAe a la decisin$ ,l hacer la e periencia de una 0eleccin1, el ejercitante ha aprendido que el camino de liberacin y docilidad interiores necesario para llegar a un compromiso 0sin mi tin de carne ni de otra afeccin alguna desordenada1 G)-.H$ ,hora bien, la "ida cotidiana se le abre ahora como campo de repetidas decisiones$ ;umildes e insignificantes, tal "ez, la recuerdan sin embargo que su conciencia debe "i"ir siempre en las condiciones de eleccin ya e perimentadas$ +a materia de la decisin es otra, pero la manera de decidirse es siempre la misma$ +o que el ejercitante ha descubierto en #jercicios, lo "e obrado en la "ida, y es entonces cuando puede decir que los #jercicios terminan$ #n segundo lugar en lo que se refiere a la oracin$ #l ejercitante se ha esforzado de muchas maneras en adaptar ms su oracin para 0encontrar a 8ios1 en ella, y dejarse conducir por #l$ 8esde la manera de someter su cuerpo, de unificar sus deseos, de ofrecerse a 8ios en el descanso y en la paz, hasta las formas mltiples de las 0repeticiones1 y del abrirse al 0gustar internamente1, el ejercitante ha aprendido cmo comportarse en la oracin, y especialmente en ese ejercicio de oracin que es la accin humana emprendida y proseguida en la fidelidad al #spritu$ 'ero se impone un control para mantener la rectitud y la pureza de corazn en el barullo de las preocupaciones diarias$ Io por medio de una reglamentacin que pretendiera fijar y congelar actitudes, sino por medio del recurso a lo que se ha manifestado durante los #jercicios, como fuente de "erdad y dinamismo$ ,s conoce cada uno lo que le ayuda para asegurar la mirada de su fe y para "i"ir el acontecimiento actual con toda lucidez delante de 8ios$ L lo conoce porque ha hecho de l la e periencia pri"ilegiada, que ha discernido claramente y a la que est seguro de poder "ol"er sin engaAarse$ <inalmente, en lo que se refiere a las alternati"as de los mo"imientos interiores de consolacin y desolacin$ +o que se ha manifestado a lo largo de los #jercicios, a partir de ciertos combates, o con ocasin de acontecimientos turbadores, o en el desarrollo de una certeza, ha abierto en el ejercitante un camino para el conocimiento de s mismoM cada mo

"imiento y, ms toda"a, cada alternancia de estos mo"imientos, al hacerle pasar del descubrimiento de su "ulnerabilidad al de su fuerza en 8ios, e in"ersamente es el comienzo de una historia cuyo ltimo stentido no puede ser dado por los mismos #jercicios$ ,unque la luz haya sido bastante determinante para justificar una decisin firme, se har ms determinante toda"a en la medida en que la "ida de cada da ayudar a juzgar mejor las repercusiones de todo orden que implica esta 0accin1 de los espritus$ Bodos los das, en todas las circunstancias, la conciencia se encuentra solicitada por el espritu que nace de 8ios y por el que nace de las fuerzas de rechazoN pero el discernimiento se realiza entonces en continuidad con el que ha permitido hacer la luz durante los #jercicios y manifiesta en esto toda su eficacia$ La esta)ilidad en %ios #l perodo que sigue a los #jercicios es, pues, de una singular importancia$ #s el que da al ejercitante, aunque ya no se e prese en trminos de 0#jercicios1, una especie de humilde dominio sobre la e periencia que acaba de realizarM al recordar los frutos recogidos, al confirmar cada da lo que slo estaba iniciado como una promesa, "a consiguiendo una estabilidad que las ine"itables sacudidas no podrn desmoronar$ #n el desarrollo de los #jercicios discierne lo que finalmente es para l su punto de unidad alrededor del cual todo se ha ordenado$ 'ara algunos se trata sobre todo de una e periencia de liberacin y de libertad$ 'ara otros es la serena certeza de que el paso franqueado con la gracia de 8ios es irre"ersible$ 'ero para todos se trata de una e periencia que 0fundamente1 una "idaM es una solidez, cada "ez ms confirmada, a medida que, en los actos diarios, se lle"a plenamente a trmino lo que se haba comenzado$ +a "ida espiritual, que se abre al futuro, no preser"a ciertamente de la a"entura en la que el #spritu contina conduciendo a aquellos en los que moraM 0no sabes de dnde "iene ni a dnde "a1$ 'ero no es una a"entura errante, porque la e periencia de los #jercicios re"ela da a da, aun en la oscuridad de la prueba, que lo que se ha "i"ido es justo, ha! ciendo tomar conciencia de todo el ser humano, unificado bajo la accin de 8ios$

)-. F PRO+ADA

LA EXPERIENCIA CON)IRMADA

VII EL TEXTO9 )IJACIEN F APERTURA

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64* S Hre el us del teGt de l s E/ercici s >uchos acompaAantes e igen ser ayudados en el uso que deben hacer del te to mismo de los #jercicios$ >s que tratar de responder a las cuestiones particulares que les plantea a cada instante la relacin entre la letra de los #jercicios y la e periencia concreta que realiza el ejercitante, ser ms esclarecedor "ol"er, bajo di"ersos puntos de "ista, a la funcin que desempeAa el te to$ Ponerse en situacin de ejercicio 8esde los primeros ensayos del tiempo de retiro, desde las primeras actitudes necesarias para comenzar a conocerse y a situarse en relacin justa con 8ios, el ejercitante es in"itado a un cierto mtodo, o mejor Cpues la palabra 0mtodo1 es desconocida para =gnacioD, a un cierto modo de proceder y, en particular, a determinar para su oracin un tiempo fijo, que tiene un comienzo y un final, despus del cual habr de interrogarse para tomar conciencia de lo que ha pasado y de los inicios ya, de impulsos de los espritus en l$ Comienza una e periencia espiritual Cque tiene ya una larga prehistoriaD y que da un primer fruto$ 'ero reclama un desarrollo, a la "ez por una 0materia1 ms o menos nue"a y por las indicaciones pedaggicas que "an a despertar la atencin del ejercitante a lo que "a sucediendo en l, y que "an tambin a ayudarle a ser"irse de lo que l mismo es Cinteligencia, memoria, "oluntad, imaginacin, deseos, etc$D, para encontrar la respuesta que espera Cla "oluntad di"ina en la disposicin de su "idaD$ #ste modo de proceder "a a ir siendo precisado, a medida que la e periencia se desarrolla, plantea cuestiones, e ige correcti"os$ +os te tos tienden a ayudar, no al que ora, al que hace penitencia, al que busca con"ertirse o darse a 8ios, sino al que, para todo esto, acepta un camino y quiere ser ayudado en este camino$ :an =gnacio lo designa como el que 0anda en los #jercicios1 G(H, e presin que tiene el mrito de no hablar de etapas ni de progreso, sino solamente de una marcha, de ejercicio en ejercicio$ Bodos los te tos tienen esta misma funcin, incluidas las 0reglas1 agrupadas al final del "olumen, Csobre los escrpulos, por ejemplo, o sobre el sentido de la =glesiaD$ #n este camino de ejercicio en ejercicio, destaca sobre todo :an =gnacio un puntoM las peticiones de gracias al comienzo de

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cada ejercicio, y los coloquios que marcan el final del mismo, son como puntos que jalonan las transformaciones del deseo del ejercitante$ :u deseo es nicoM

SO+RE EL USO DEL TEXTO DE LOS EJERCICIOS )-&)-& EL TEXTO9 )IJACIEN F APERTURA

0hallar la "oluntad di"ina en la disposicin de su "ida1 G)H, pero debe pasar por toda una serie de fases para formularse, para asimilar todo lo que descubre en la oracin y en las di"ersas 0acti"idades espirituales1, en una palabra, para 0cambiar1 los afectos desordenados en afectos segn 8ios$ :an =gnacio habla de 0ordenar los deseos1M 0:i su di"ina >ajestad, ordenando sus deseos, no le mudare la afeccin primera1 G)&H$ #sto permite captar mejor la funcin del te to, es decir, de los di"ersos ejercicios que se proponen de un da para otro$ Io tratan de desarrollar en la oracin del ejercitante refle iones o afectos nue"os que le lle"aran a seguir un camino pretendido por :an =gnacio, sino de hacer que cada uno de estos ejercicios sea ocasin de captar de nue"o, en s mismo, ese deseo que le mue"e o esos mltiples deseos ambiguos, y hasta contradictorios, que tienen que con"ertirse, para fijarse en la "oluntad di"ina$ #l ejercicio propuesto le coloca en ese preciso punto en que l es tal como es en s, 0demandando la gracia que quiere y desea1 en este momento, repitiendo la oracin de los coloquios precedentes$ 'ero las notas de :an =gnacio que se refieren a la 0forma1 y, sobre todo, a las actitudes que hay que asegurar mejor, a medida que se desarrolla la e periencia interna, son mucho ms importantes que el contenido propuesto para tal o cual ejercicio Cla 0materia1D$ 'or ejemplo, la nota G)*-H, que sigue a la meditacin de los 0Bres Jinarios1, contiene una indicacin pedaggica que puede iluminar al ejercitante de manera ms apta y ms "erdadera que la meditacin que ha sido propuesta para el ejercicio y que, a lo mejor ha sido intil$ <inalmente, la sucesin material de los ejercicios no tiene sentido ms que en la medida en que permita al ejercitante ir ms lejos en el conocimiento de sus 0afecciones1 y en su transformacin bajo la accin de 8ios$ 'or eso esta sucesin material muchas "eces debe ser rota, retardada o acelerada, modificada en la importancia relati"a de sus di"ersos elementos$ +a nica cosa que es 0obligatoria1, u 0obligada1, como se dice a "eces, es que la e"olucin interior del ejercitante sea totalmente respetada y ayudada en sus etapas propias$ #ste camino del ejercicio es finalmente un entrar en la alternancia de las mociones espirituales$ #l te to de los #jercicios presenta, como una situacin normal del ejercitante, el encontrarse 0agitado por di"ersos espritus1 G)-H, hasta el punto de que su acompaAante es in"itado a preocuparse de esto si percibe que no se produce ninguna agitacin$ 3L sobre qu debe entonces preguntar4 Io sobre la 0materia1 de las meditaciones, sino sobre su 0forma1, es decir, precisamente sobre el ejercicio como tal$ Jastara sin duda con comentar la )-$a ,notacinM 0>ucho apro"echa, el que da los #jercicios, no queriendo pedir ni saber los propios pensamientos ni pecados del que los recibe, ser informado fielmente de las "arias agitaciones y pensamientos que los "arios espritus le traenN porque, segn el mayor o menor pro"echo, le puede dar algunos espirituales ejercicios con"enientes y conformes a la necesidad de la tal nima, as

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agitada1$ #s decir, la eleccin del pr imo ejercicio no puede ser in!

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dependiente del mo"imiento de los espritus que se han hecho sentir en los ejercicios precedentes, o a partir de ellos$ 'ero dar un ejercicio, es tambin abrir un nue"o campo al ejercitante, un nue"o campo de 0agitacin interior1$ #sto es especialmente cierto si el ejercicio tiene por fin pro"ocar algn cambio G2(H, o acentuar los sentimientos e perimentados G&., ))2H$ 'ero "ale de todo ejercicio, cuyo fin es precisamente determinar un cierto tiempo espiritual, en el curso del cual se producen acontecimientos de muchas clases, que hay que interpretarM 0le "ienen algunas mociones1 G&H$ >ociones que "an alternndoseM le e periencia del ejercicio compromete siempre a la alternancia pre"ista y esperada de los mo"imientos 0opuestos1 G/)-, //), //*H$ #l acompaAante debe ayudar al ejercitante,cuando est en la desolacin Phacindole preparar y disponer para la consolacin "entura1 G-H, que debe "enir 0presto1 G/.)H, y , cuando est en la consolacin, a pensar en la desolacin 0que despus "endr1 G/./H$ #l fin de este camino de alternancias se pone especialmente de relie"e cuando se trata de la contemplacin e"anglica, que es una especie de ejercicio destinado precisamente a que el ejercitante se descubra a s mismo, tal como es, bajo el impulso de las mociones que le permiten reconocer, a tra"s de los relatos contemplados, el rostro de Cristo para l y la manera cmo debe conformase a #l en la actualidad de su e istencia$ Bodo lo que acabamos de decir determina claramente el camino del ejercicio$ :e pueden hacer otras muchas clases de e periencias espirituales, o ms bien hacer por otros caminos la e periencia espiritual propia de cada uno$ +a de los #jercicios no se define por sus contenidos, sino por 0los modos de proceder1, que permiten 0preparar y disponer el nima1 G)H$ #sa es la funcin propia del te toM te tos de meditacin, te tos de obser"aciones pedaggicas, presentaciones de tipos de oracin o de comportamiento, gneros literarios "ariados para estimular la acti"idad espiritual del ejercitante, en una palabra 0todo modo1 segn la e presin ya clebreM todo est 0reglado1, incluida la presencia del acompaAante, que es, l mismo, uno de los medios para que pueda llegar a buen puerto este camino del ejercicio$ .avorecer los ritmos 9na segunda funcin del te to consiste en poner de relie"e la riqueza de la e periencia a tra"s de los ritmos que "a atra"esando$ )$ # iste primeramente el ritmo que constituye el dinamismo propio de los #jercicios y de todo ejercicio$ :an =gnacio lo e presa ya en su primera anotacinM 0buscar y hallar1$ #l te to ofrece qu 0buscar1, pero no es l el que hace 0hallar1$ Ban pronto como el ejercitante ha hallado lo que busca, se sustrae del te toN se "erifica una ruptura, se e perimenta un nue"o modo de conocimiento que es del orden del 0conocimiento interno1, cuyo desarrollo no es pre"isible$ 3#n qu momento hallar el ejercitante lo que desea4 3:er necesario "ol"er a hacer "arias "eces el mismo ejercicio4 3;abr, por el

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contrario, que proponer otro, en espera

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de "ol"er al precedente, como si fuera deseable dar un rodeo, dejar que la crispacin se distienda, permitir a la afecti"idad serenarse4 Iingn te to puede acompaAar plenamente la e periencia$ #lla es la nica maestra$ :an =gnacio se limita a constatar, por ejemplo, que 0unos son ms tardos para hallar lo que buscan$$$N asimismo como unos sean ms diligentes que otros, y ms agitados y probados de di"ersos espritus1 G6H$ #n tales casos acrtense o alrguense las :emanas G6H, como se hace por otra parte con los misterios G)&., .5(, ..&H$ 'ero se introducen, de repente, distorsiones, que pueden ser e tremas, en la estructura de los das o de las :emanas, y en la relacin de los diferentes ejercicios entre s$ #l ritmo, buscarWhallar se impone como la nica norma$ :e e presa bajo "arias imgenesM hallar lo que 0harta y satisface1 G.H, lo que 0con"iene1 G2(H, lo que 0descansa1 G-&H, lo que produce 0gustos1 espirituales G..-H, lo que permite obtener 0fruto1 G.H o 0pro"echo1$ Bodo depende de esa respuesta impre"isible, que el acompaAante no puede acelerar artificiosamente, pero que, por la preocupacin de comunicar sus saberes, no puede ya ignorar$ .$ 9n segundo elemento "iene a dar al ritmo 0buscarWhallar1 una densidad y, a menudo, una frecuencia, que acentan la distancia entre el te to y la e perienciaM es la alternancia de las mociones$ Cierto, :an =g! nacio da preciosas indicaciones sobre la manera de proceder en el caso de las consolaciones y en el de las desolaciones$ 'ero lo que no dice es cmo adaptar los ejercicios de meditaciones y contemplaciones al 0alma agitada1 G)-H$ 'roponer un tema de meditacin o un misterio e"anglico no es tan simple como pudiera parecerM el alma agitada manifiesta repul! sas, ansias, lentitudes o "iolencias, que imponen lo impre"isible$ #l te to no pretende contener las soluciones$ :obre un punto tan capital como la decisin tomada por el segundo tiempo de la eleccin G)-&H, que gra"ita precisamente sobre la certeza nacida de las alternancias sucesi"as entre consolacin y desolacin, :an =gnacio no da ninguna indicacin, mientras las multiplica en el caso del tercer tiempo$ #ste segundo tiempo cuyos componentes se muestran bien pronto en los #jercicios, es el fruto de numerosas pequeAas e perienciasN ha sido el objeto de repetidos dilogos con el acompaAanteN se inscribe directamente en las contemplaciones e"anglicas y sobre todo en sus repeticionesN compromete a la libertad, que ha de distanciarse respecto a las consolaciones y desolaciones$ 'ero de todo esto, nada dice el te to$ 7econocemos ah uno de esos momentos en los que el te to desaparece, como desaparece el acompaAante que debe dejar 0inmediate obrar al Criador en la

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criatura1 G)*H$ /$ #stos ritmos se integran en una duracin jalonada de momentos o de tiempos, que el te to precisa con cierta firmeza$ #s tal da, o des! pus de tal inter"alo, cuando el te to propone disponerse de tal o de tal manera$ 'or ejemplo, es en la :egunda :emana cuando se introduce a la contemplacin e"anglicaN es en el quinto da de la :egunda :emana cuando se aborda la materia de la eleccin G)&/HN es bajo forma de repe!

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ticin de las 08os Janderas1 cuando se pide por primera "ez 0elegir lo que ms a gloria de su di"ina >ajestad sea1 G)*.H, etc$ , :an =gnacio le gusta distinguir los 0tiempos1M el tiempo de la consolacin y el tiempo de la desolacin, el tiempo de la consolacin y el$tiempo que la sigue, el tiempo de comenzar la oracin y el tiempo de acabarla, el tiempo de refle ionar y el tiempo de ir a la oracin$ 'ero el ejercitante sigue en libertad m ima los ritmos que han sido ofrecidos$ Jusca y halla$ #s agitado por di"ersos espritus$ #n el instante mismo de recibir el ejercicio que se le da, es habitado por una fuerza que le construye, y le construye de tal manera que cada "ez se concentra ms sobre los puntos en los que se afirma su unidad presente y en los que maduran sus opciones de futuro$ :e abre paso otro ritmo interior, que rebasa al te to, aunque el te to lo haya pre"isto y preparado$ 'odemos e"ocar algunos ejemplos$ #l coloquio del primer ejercicio de la 'rimera :emana G*/H abre toda la profundidad del amor de 8ios manifestado en CristoN el ejercitante habla en l a Cristo en la cruz como un amigo a su amigo y se pregunta sobre lo que ha hecho, hace y debe hacer$ #l te to in"ita, entonces, a 0discurrir CrecorrerD por lo que se ofreciere1$ Cada ejercitante tiene su manera de entrar en un misterio, de "ol"er sobre lM las repeticiones le ayudarn a ello, tanto ms cuanto que este coloquio "a a permitirle interpretar las meditaciones siguientes y "i"irlas ms all de su sentido inmediatoN la afecti"idad del ejercitante puede llegar a un grado tal, que est dispuesto a una oblacin por el estilo de la propuesta al final de la contemplacin del 7ey Bemporal$ #ste coloquio puede lle"ar al ejercitante a estructurar segn su ritmo el contenido de las jornadas de la 'rimera :emana y a finalizarla en su momento y a su 0tiempo1$ 3L qu decir, para tomar un segundo ejemplo, si un ejercitante se encuentra claramente comprometido en la oblacin de mayor estima y momento, antes incluso de ser in"itado a ella4 3#n qu medida o bajo qu forma se podra, en nombre del te to, in"itarle a "ol"er a la primera parte, sin correr el riesgo de interrumpir lo comenzado y pro"ocar un mo"imiento de regresin4 :e podran plantear anlogas cuestiones en diferentes momentos de la e periencia de los ejercitantesM si la gracia propia de las 8os Janderas se encontrase ya como ampliamente adquirida mucho antes de lo pre"isto, por ejemplo con ocasin de la Ia"idadN o si la tercera manera de humildad fuera ya "i"ida con ocasin de una contemplacin e"anglica antes del momento pre"isto para esta consideracin, 0antes de entrar en las elecciones1 G)&6HN o si una escena de la "ida de Cristo se impusiera con tanta fuerza que desplazara constantemente otros misterios 0a un segundo plano de la conciencia1, o ms toda"a, si la eleccin se presentase prcticamente como acabada en un momento inesperado$ :e puede ciertamente discutir mucho sobre estos ejemplos$ 'ero una cosa es ciertaM el 0tiempo1 del te to, es decir, la duracin en que se inscriben diferentes momentos con los inter"alos que los separan, suscita

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otro 0tiempo1, que es precisamente el de la e periencia propia del ejercitante$ Leer la experiencia que va sucediendo =ndiquemos finalmente una tercera funcin que realiza el te to al que el acompaAante, preocupado constantemente por 0acompaAar1 la e periencia del ejercitante, no cesa de referirse, para adaptarloN se trata de ayudar a 0leer1 la e periencia que "a desarrollndose$ 9n primer ejemplo lo proporcionan las 0repeticiones1$ 8e un da a otro, de una semana a otra, precisan la orientacin que toma el ejercitante$ 'ero entonces se plantea una cuestin importante$ 3+a repeticin, que el ejercitante acaba de hacer, se ha centrado "erdaderamente en los puntos que le llegaban al corazn4 :an =gnacio e"oca los 0puntos en que he sentido mayor consolacin o desolacin o mayor sentimiento espiritual1 G&.H$ #stos dos comparati"os C0mayor1 en los dos casosD son usados de nue"o de otra manera G))2H, a propsito de las repeticiones de la :egunda :emanaM 0algunas partes ms principales1$ #sto introduce la necesidad de un autntico discernimiento interior a la repeticin misma, y ste es el objeti"o que persigue el te to, cuando propone una segunda repeticin susceptible de poner ms en claro los puntos a los que lle"a el sentimiento espiritualN quiz hay que hacer una seleccin, y as llegar a un juicio que implicara una decisinN el recurso al te to lle"a ms lejos en la e igencia$ :i el mismo acompaAante pide una tal repeticin, no es para imponer ninguna atadura e terna, sino para que el ejercitante se interrogue sobre lo que "i"e par ayudarle a sacar, l mismo, un mejor 0pro"echo1 de lo que ha comenzado a e perimentar$ 9n segundo ejemploM la meditacin de Bres Jinarios$ 3'or qu :an =gnacio la coloca en ese lugar y en esos trminos4 'ara que ocupe el puesto de una 0aplicacin de sentidos1 a la hora antes de cenar1G)62H$ #s, pues, un ejercicio que debe ayudar a terminar la jornada en la paz y recogiendo el fruto de la meditacin de 8os Janderas, hecha dos "eces con sus dos repeticiones$ 'ero se trata tambin de asegurar que el ejercitante ha recogido el fruto de esta meditacin de 8os Janderas$ :e trata de una especie de comprobacin$ #l ejercicio sir"e de lectura crtica de lo que ha sucedido$ L si se ha recogido el fruto, si el ejercitante desea, a la tarde del da, quedarse ah, si la entre"ista con el acompaAante muestra que este deseo es fundado, 3por qu mantener esta meditacin 4 #l hacerlo en nombre del te to, sera conocer muy mal la funcin del te to que en lugar de ser"ir una e periencia, sera nicamente un fragmento de un libro$ 9n tercer ejemplo pueden ser las 0tres maneras de humildad1$ #sta 0consideracin1, no tiene un lugar definido$ :e hace 0antes de entrar en las elecciones1$ #s decir, que hay lugar para un discernimiento que tiene, ya por s mismo, un gran alcance$ 'ero :an =gnacio como de costumbre es parco en e plicaciones tericas$ 8ice solamente 0apro"echa mucho1$ Io se impone nada$ +a consideracin de las 0tres maneras de

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humildad1

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jugar, en un momento u otro, la funcin de lectura de la e perienciaM el ejercitante se reconocer en ellas o no, y "a a sacar algunas consecuencias$ L adems el acompaAante puede muy bien juzgar que el fruto de esta consideracin ha sido adquirido mucho antes a lo largo de las contemplaciones e"anglicas$ #n este caso, no dir nada, al menos en los trminos en que se presenta como ejercicio Cporque, como contenido, es el corazn del #"angelioD$ :e pueden sin duda distinguir "arias series de te tosM los que dan el contenido de un ejercicio, los que precisan condiciones y los que, como las 07eglas1, agrupan obser"aciones que aclaran con "isin general los casos particulares$ 'ero todos "an a cumplir la misma funcin crtica en relacin a lo que "i"e el ejercitante$ Io desde fuera, como una norma, sino para que la e periencia a"ance 0para ir adelante1 como dice :an =gnacio G(H$ +a actitud de :an =gnacio es completamente e plcita, sobre todo en las ,notaciones, pero incluso despusM cuando el que da los #jercicios se da cuenta$$$, que pregunte, que anime, que ilumine, etc$, no para decir l mismo, aun por la mediacin de un te to, lo que el ejercitante necesita e perimentar, sino para que el ejercitante se site en mejor disposicin para e perimentarlo$ :era necesario, para concluir, subrayar el carcter siempre parcialmente inadaptado de todo ejercicio propuesto$ Cierto, el ejercicio no es propuesto sino de acuerdo con el mo"imiento que se percibe en el ejercitanteN pero este acuerdo no puede realizarse, ni e actamente, ni en todas las ocasiones$ +a 0materia1 resulta, en parte, inesperadaN el dilogo con el acompaAante plantea interrogantes que desplazan ciertos senti! mientos que parecan adquiridos y estables$ +a reaccin del ejercitante es, a "eces, "i"aM ante la aportacin que se le hace Ces decir, ante el te to que se le proporciona y que no se oculta nuncaD, asimila o rechaza, recibe lo que se le dice o lo des"a de la zona profunda de la conciencia$ :e puede hablar de una lucha contra el te to, pero el ejercitante pronto toma conciencia de que se trata en realidad de un combate contra s mismo Co contra 8iosD y de que un combate as le abre ms al 0fruto1 interior que sigue buscando$

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6:* El LteGt M del e/ercitante , lo largo de los #jercicios en la "ida, gracias a la fle ibilidad que introducen y a la "ariedad de e periencias que permite su duracin el acompaAante asiste, por decirlo as, a la elaboracin por el ejercitante mismo de lo que se podra llamar su propio 0te to1 de #jercicios$ , medida que el ejercitante progresa, que a"anza paso a paso, etapa por etapa, "a incorporando lentamente la realidad espiritual que le presenta el te to de los #jercicios$ L la hace suya, pero filtrndolaM retiene ciertos temas, se siente ms o menos a gusto en una actitud que se le propone y, de golpe, la adopta o la descarta, rechaza inconscientemente una o se ol"ida de otras, da preferencia a una 0:emana1 y relati"iza otraN percibe ciertos momentos de gracia, como la oblacin del 7ey Bemporal o la Bercera >anera de ;umildad, en una fase inesperada del itinerario$ #n una palabra, aun siendo y queriendo permanecer fiel a lo que se le propone, toma lentamente conciencia de la continuidad de su proceso, por la que siente perfilarse y afirmarse no solamente su presente, sino su futuro, bajo forma de decisin que le compromete o sencillamente bajo forma de una orientacin que se "a dibujando claramente y ser una luz para su "ida$ :e e presa con sus frmulas propias sin preocupacin ninguna por reproducir las que le han sido entregadas$ 'na lectura creadora Oemos as romperse la literalidad del te to, para dar a un detalle y otro, una importancia y un "alor adquirido precisamente por la manera cmo el ejercitante reacciona bajo la gracia de 8ios$ Cuando, por ejemplo, un ejercitante ha 0recibido1 en su alma la contemplacin del 7ey Bemporal, puede, e"identemente, despus de haberle consagrado el tiempo pre"isto, pasar a los ejercicios siguientes Ces decir, la #ncarnacin y la Ia"idadD, partiendo de nue"o con un corazn y un espritu otra "ez enteramente disponibles para los 0prembulos1 y los 0coloquios1 que propone el te to de :an =gnacio, como si cada uno de los ejercicios comportase su intensidad propia, independiente de lo que ha precedido$ 'ero no sucede as$ +a contemplacin del 7eino con el clima afecti"o en que se desarrolla la oblacin de s mismo, con el relie"e tan acusado que adquiere la persona de Cristo resucitado, con la

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disponibilidad 0al ser"icio total1, no puede borrarse para dejar espacio "irgen a las contemplaciones siguientes$ #stas, por el contrario, "endrn fuertemente marcadas por cmo el alma haya sido afectada, se orientarn en el sentido de lo que

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ha predominado como "i"encia y de lo que, con las horas y los das que transcurren, siga predominando$ #s decir, el conjunto de las contemplaciones e"anglicas es modificado por la manera cmo se ha "i"ido el 07eino1, y las meditaciones, como la de las 8os Janderas y las Bres >aneras de ;umildad, re"isten una importancia diferente, segn el acento que el ejercitante les dM insistencias sobre el 0haciendo contra1 G(-H, o sobre el carcter incondicional de la donacin, o sobre el tipo de unin realizada por Cristo, o sobre una misin orientada hacia lo uni"ersal$ ,h se "e cmo el ejercitante crea l mismo una lnea de interpretacin propia y original$ ,lgunas meditaciones que suceden a otras por las que haba quedado muy afectado, tienen para l poca importancia y son quiz hasta intiles, porque no tienen ningn 0sabor1, no son portadoras del 0conocimiento interno1 deseado por :an =gnacio$ +os diferentes ejercicios que se suceden, tienen mayor o menor relie"e, los planos se di"ersifican, es decir, la respuesta de cada uno hace "i"ir o morir el te to, lo amplifica, lo reduce, lo con"ierte en portador de futuro o en estril$ 7esistir a este fenmeno de recolocacin de los ejercicios, unos en relacin con otros, sera querer establecer de nue"o una literalidad ramplona y sin sentido, precisamente all donde, por el contrario, la "ida segn el #spritu impone sus momentos de intensidad y su fecundidad$ ,l mismo tiempo que el ejercitante se apropia el te to de :an =gnacio, reconstruyndolo en su propio camino, hace surgir, a tra"s de los #jercicios lneas de crecimiento espiritual o, ms bien, su lnea propia, entre otras que se "an delineando, pero que son espontnea o e plcitamente descartadas$ 8e un estadio al otro, de una meditacin a otra, de una 0mocin1 a otra, el ejercitante retiene una indicacin, una sugerenciaN del te to conser"a Cy no por una opcin deliberadaD lo que le "a re"elando a l mismo su tendencia, su manera de ser, las condiciones de su respuesta a la gracia$ ;ay, por ejemplo, en el curso de la :egunda :emana, una manera de pri"ilegiar el aspecto 0"oluntario1 que implica el 0haciendo contra1 del 7ey BemporalM la iniciati"a sugerida en la nota que sigue a los Bres Jinarios, Cpedir 0aunque sea contra la carne1, ser elegido en pobreza efecti"aDN tambin la nota que sigue a la Bercera >anera de ;umildad$ #l temperamento del ejercitante se e presa en su manera de "i"ir estas actitudes ignacianas, y en la resonancia que pro"ocarn en el momento de la eleccin o en la contemplacin de la 'asinM temperamento generoso, habitado por una "oluntad que puede conducir a una forma ms honda de radicalizacin del #"angelio, aun cuando es con"eniente "erificar esta "oluntad por la humildad y por el amor$ 'ero hay tambin una manera de potenciar el aspecto 0afecti"o1 que da mayor importancia al 0sentir1 ignaciano, comprendido como un conocimiento amoroso y como un principio interno de asimilacin al espritu de Cristo$ #s sin duda el sello de un temperamento ms sensible al discernimiento de los di"ersos espritus y al segundo tiempo de eleccin, en el cual

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los aspectos "oluntarios que acabamos de e"ocar se encuentran mucho menos resaltados$

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8os maneras de ninguna forma e cluyentes entre s, claro est$ 'ero es muy notable que el mismo te to de los #jercicios soporte una y otra e periencia, sin forzarlas, sino liberando toda su carga de con"ersin y de crecimiento$ 'odramos escoger ejemplos, que aclarasen otros puntos sobre los que con"ergen los 0gustos1 del ejercitante$ 'ensemos en la enorme diferencia que se ahonda, en el curso de los #jercicios en la "ida, entre el ejercitante que da la primaca al aspecto 0pasi"o1 de la oracin y de la sumisin al #spritu a tra"s del acontecimiento, y el que, por una fidelidad que no tiene menos "alor, insiste sobre la iniciati"a, el mtodo, la 0determinacin deliberada1 Cpara tomar de nue"o la e presin de la oblacin del 7ey BemporalDN dos actitudes, dos caminos, quiz hasta dos espiritualidades$ % tambin, entre el que se abre rpidamente y como sin esfuerzo, a los "alores del silencio, de la interioridad y de la presencia, gustando ya algo de la plenitud del 7eino de 8ios realizado, y aquel para quien el amor crece y se e presa en trminos de accin, proyectado hacia un 7eino de 8ios siempre inacabado$ 8e una 0:emana1 a otra, las seAales de "ocacin ms acti"a o ms contemplati"a se manifiestan, modelando los ritmos y modificando a la "ez el impacto de las meditaciones que "an siendo propuestas $ Banto en un sentido como en otro, la presen! cia de la "ida, que ha de ser siempre interpretada, contribuye fuertemente a crear orientaciones que resultarn determinantes$ #stamos muy lejos de #jercicios 0lineales1, que encajonaran al ejercitante en el marco de un camino hecho$ 9na nue"a prueba de esto es el hecho de que el te to de los #jercicios mantiene abiertas muchas cuestiones a las que la sola reaccin interior del ejercitante aportar una respuesta, la suya$ 7etenemos solamente una$ :an =gnacio ha colocado en el corazn de los #jercicios 0el discernimiento de los espritus1, que sabemos fue para l la e periencia inicial de su "ida espiritual$ +as dos series de 7eglas para el discernimiento no nos dicen nada que no pudiramos encontrar ya en la tradicin de la =glesiaN pero la originalidad de :an =gnacio consiste en hacer de este discernimiento un medio de decisinM la e periencia de las dos primeras :emanas de los #jercicios permite llegar a un ni"el de certeza, en el que el juego de consolaciones y desolaciones Cpara atenernos a su "ocabularioD, "erificadas en su origen, da seguridad al ejercitante de que hace su 0eleccin1 segn el #spritu de 8ios$ 'ero lo que se dice de esta eleccin del 0segundo tiempo1 se contiene en tres lneas, mientras que en realidad, se trata de una e periencia larga, difcil, con frecuencia marcada por fuertes pruebas interioresM lo que de ellas dejan entre"er las indicaciones hechas en las 7eglas para la primera y la segundo :emana no lle"a a la decisin$ ;ay un momento en que el ejercitante recibe 0asaz claridad y conocimiento por e periencia de consolaciones y desolaciones, y por e periencia de discrecin de "arios espritus1 G)-&HN pero :an =gnacio deja al ejercitante el cuidado de conducir y juzgar esta e periencia hasta transformarla en decisin personal que comprometa su "ida$ 3#n qu momento del proceso interior ser oportuno terminarla4 3Qu criterio de

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apreciacin personal ha de aplicar para determinar que tal 0noche1 interior es un obstculo para proseguir en el camino del compromiso, o al contrario, un estmulo para entregarse en plena fe a 8ios4 :an =gnacio se cuida de dar consejosM a cada uno le corresponde discernir qu es para l consolacin o desolacin, y con qu peso este sentimiento interior influye sobre su acto de decisin$ ,hora bien, precisamente en esto el temperamento de cada uno se manifiesta hasta en lo ms ntimoM en el "alor positi"o o negati"o reconocido de los estados interiores de prueba, considerados como un obstculo o como una confir! macinN y en una capacidad ms o menos grande de integrar la di"ersidad de los sentimientos sucesi"os en el seno de la unidad de accin$ +a orientacin propia de cada uno se re"ela en el momento en que se toma la decisin N pero toda la trayectoria, interior a los #jercicios, la "ena preparando por mltiples altibajos del proceso y por la sensibilidad espiritual que se desarroll mediante la oracin y la maduracin de un discernimiento ms atento$ #l mismo te to lle"a consigo e periencias bastante caracterizadas en sus diferencias, para que estas diferencias orienten finalmente procesos de decisin irreductibles unos a otros$ , tra"s de esta e periencia, que se elabora lentamente, el ejercitante desborda, reinterpreta y juzga el te to, al modo como el #spritu juzga todo, incluso las profundidades de 8ios$ :i se prescinde de l, es para "i"ir segn su propia ley interna y su propio dinamismo$ #n adelante, su reaccin ante el te to de los #jercicios se presenta a tra"s de las modificaciones actuales de su "ida y de la 0con"ersin1 ya comenzada, cuyos efectos aparecen en la e istencia misma$ #n este sentido los #jercicios en la "ida muestran cmo la "erdad del te to de los #jercicios est en el fruto que obran$ +os #jercicios de mes muestran e"identemente lo mismo, pero su carcter concentrado y la rpida sucesin de las etapas hacen mas dificultosa la formulacin personal, por el ejercitante, de ese 0te to1 que se "a escribiendo a tra"s de sus reacciones y de la conciencia que formula en ellas$ <recuentemente hay que esperar a que, despus del mes de #jercicios, la confrontacin con la "ida permita "alorar lo que ha pasado en el transcurso de las etapas del retiro, y es entonces cuando el ejercitante puede leer mejor, releer, captar el sentido, que toman para l los di"ersos elementos del te to de los #jercicios, en una palabra, puede escribir su propio te to$ 8e todos modos, a tra"s de ambas formas de hacer #jercicios, la "erdad de la e periencia espiritual que se realiza en ellas, no est contenida en el librito de los #jercicios de :an =gnacio, sino en este nue"o te to que la conciencia del ejercitante elabora, formula y hace pblico por la transformacin de su "ida$ #ntonces puede decirse que la e periencia espiritual es plenamente respetada, porque no est subordinada a una tcnica humana, ni condicionada por ella$ En la fidelidad a (an /gnacio

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#sta lectura creadora del te to plantea e"identemente la cuestin del tipo de fidelidad que el ejercitante y su acompaAante mantienen ha!

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cia aquel que fue el primero en "i"ir los #jercicios y quiso transmitirlos como un medio pri"ilegiado de apostolado$ #s claro, en primer lugar, que los #jercicios en la "ida permiten al ejercitante por las condiciones en que dicho retiro se desarrolla, encontrar progresi"amente en ellos una especie de re"elacin de lo que es l mismo bajo la gracia de 8ios, a tra"s de las realidades que determinan su e istenciaN conoce la manera ms adaptada para l comportarse en la oracinN sabe cul es su medida propia en los puntos principales de la "ida espiritual, porque ha podido ya 0probarla1 en el curso mismo de los #jerciciosN ha adquirido un hbito de discernimiento, que le ayuda a purificar su manera de obrar y a fundarla sobre decisiones sin impulso 0desordenado1$ Que los #jercicios le hayan conducido a una "erdadera 0eleccin1 sobre un punto particular, o le hayan precisado y enriquecido una orientacin ya tomada, lo esencial habr sido para l descubrir cmo 8ios le conduce por medio de lo que es, de lo que e perimenta, de lo que emprende y prosigue en ser"icio de 8ios entre los hombres$ Bal es tambin el fruto de los #jercicios bajo la forma de retiros cerrados$ 'ero los #jercicios en la "ida habrn permitido integrar en el desarrollo de la e periencia, una educacin progresi"a de la fidelidad al #spritu en la fidelidad a la "ida$ ,centuando este aspecto de educacin y de puesta en accin los #jercicios en la "ida ponen de relie"e de manera notoria lo que est en el corazn de toda la pedagoga de los #jerciciosM el descubrimiento de la 0"oluntad de 8ios, que se e presa en el dinamismo humano, liberado, purificado y orientando$ ,l trmino de los #jercicios, se puede decir, que cada ejercitante habr hecho, por un itinerario que se le iba proponiendo, la e periencia de un itinerario completamente singular y suyo$ #n ningn momento el ejercitante ha tenido, al hacer los #jercicios, la preocupacin de reproducir una e periencia que hubiese sido normati"a para l$ ;a podido ignorar todo de :an =gnacio y de su itinerario espiritual anterior$ ;a podido, incluso, apenas conocer el librito que se titula 0#jercicios #spirituales1, de los que se sabe que :an =gnacio, no los comunicaba ms que con e trema parsimonia, prefiriendo dejar al acompaAante el cuidado de utilizarlo adaptndolo$ 'or otra parte, :an =gnacio de quien deca uno de sus familiares que tena los #jercicios 0plantados en el alma1, no los 0hizo1 nunca bajo la forma que nos los propone$ ;ay e"identemente una muy grande distancia entre las e periencias sucesi"as por las que pas, de +oyola y >anresa hasta 'ars y 7oma mismo, y los #jercicios bajo la forma definiti"a que someti a la aprobacin del 'apa$ Io se encontr, pues, nunca en presencia de este sistema de conjunto, que conocemos en el librito$ +os que nos ofrece, son #jercicios reconstruidos, no bajo la frmula de una ejemplo a reproducir, sino como un instrumento destinado a ayudar a los dems, 0lo mejor que en esta "ida puedo pensar1, escribi a >iona, el sacerdote portugus que haba sido su confesor en ,lcal$ ,dems, una "ez compuestos los #jercicios definiti"amente, sigue "i"iendo :an =gnacio ms de "einte aAos, durante los cua

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les su e periencia espiritual se enriqueci considerablementeM sera intil pretender reproducir una e periencia de la que sabemos, por otra paite, que se desarroll segn una lnea de temperamento y a tra"s de circunstancias culturales que nos son ine"itablemente lejanas$ +o que guardamos de esa e periencia, a tra"s de la e presin fragmentaria que :an =gnacio nos comunica de ella es, precisamente, lo que no es particular, sino lo que, sobrepasando los lmites de un temperamento y de una cultura, permite a cada uno e perimentar en s mismo la manera como el #spritu de 8ios le conduce, hasta encontrar progresi"amente su propia "a espiritual$ 8e etapa en etapa, por decir as, desde dentro, a partir de las fuerzas que le conducen, de la coherencia que se establece entre ellas, de la confirmacin que ellas reciben de la "ida co! tidiana mejor percibida y mejor integrada, el ejercitante "e dibujarse las lneas de su propio destino$ +os #jercicios encuentran ah su "erdadero impacto, y los #jercicios en la "ida, por las condiciones que les son propias, aportan una luz muy fuerte sobre el "alor de este camino por el que todo hombre se encuentra en 8ios$ La el mismo :an =gnacio y despus, bajo su control, sus primeros compaAeros y la primera generacin de jesutas, e perimentaron ampliamente que, haciendo pasar a los ejercitantes por los #jercicios, les ayudaban a encontrar su camino hacia gneros de "ida muy di"ersos$ :on numerosos los ejemplos de ejercitantes que, al final de los #jercicios, se orientaron hacia otras espiritualidades o hacia otras %rdenes religiosas, incluidas formas monsticas tan caracterizadas, por ejemplo, como la de los cartujos Ccon los que los jesutas tu"ieron siempre lazos espirituales muy fuertesD$ :us acompaAantes haban sabido dar los #jercicios, nacidos de :an =gnacio, sin fijarlos rgidamente en el sentido de una espiri! tualidad particular, sino al contrario, manteniendo en ellos la libertad de e periencia que haba introducido el que los 0haba puesto por escrito1 para 0ser tiles a los otros1$ ;emos resaltado "arios ejemplos de aquellos puntos que, en los #jercicios, permiten afirmarse y desarrollarse diferentes tendencias, o que no cortan por lo sano entre las di"ersas interpretaciones posibles de un te to, puesto en manos del ejercitante mismo para que obtenga de l su propio bien$ 'ero, por encima de estos y otros puntos, es el conjunto del recorrido de los #jercicios el que lle"a al ejercitante hasta su propio centro, donde alcanza su "erdad$ #n la prctica de los #jercicios en la "ida, parece encontrarse un terreno e traordinariamente fa"orable para liberar la pedagoga ignaciana de toda estrechez, que la replegara sobre s misma, y para ofrecerle una fecundidad nue"a al ayudar a muchos hombres y mujeres a llegar a una e periencia, que no es propia de una familia espiritual Caunque ella sea garante pri"ilegiadaD, sino que la =glesia ha reconocido como un bien uni"ersal$

EPILOGO ,l "ol"er a leer estas pginas para remitirlas al editor, me parece que las "eo abrirse ante mis ojos y que en cada frase aparece un rostro$ Iada se ha escrito que no haya sido pronunciado, nada se ha desarrollado que no haya sido sugerido, nada se ha construido que no haya sido e perimentado como una fuerza de unidad interior, por aquellos mismos, que al hacer los #jercicios en la "ida se sentan mo"idos a decir sus e perienciasM ellos son los "erdaderos autores de estos captulos, pues he res! petado sus e presiones, sus imgenes, su estilo$ 8e pgina en pgina, siento de nue"o dibujarse su historia, tal como la recibieron de 8ios, a tra"s de la bsqueda de su ser humano, y tal como ellos llegaron a darse cuenta de ella por medio de palabras que slo a ellos pertenecen$ #stos hombres, estas mujeres, han sido 0ejercitantes1$ 'alabra, dira triste, para e"ocar e periencias donde se han jugado destinos, en combates siempre acompaAados por la paz y la seguridad en 8ios$ 'ero nuestro lenguaje no tiene otras palabras, y la he mantenido a lo largo del libro$ :an =gnacio dice solamente 0el que hace los #jercicios1 o 0el que los recibe1$ Braducindolo a "eces por 0ejercitante1 no estoy seguro de haber e presado mejor la situacin espiritual de uno que se e perimenta, con la gracia de 8ios, comprometido en una marcha al interior de s mismo y entregado, por eso al ser"icio de los hermanos +a situacin de 0ejercicio1, que este libro intenta precisar puede, por lo dems, ser la de todo cristiano que 0se prepara y se dispone1 para con 8ios$ >s an$ 'uede ser la de todo hombre de buena "oluntad que busca ordenar sus deseos y hacer de su libertad un uso lcido y recto$ , esta luz, la palabra 0ejercitante1 deja de encerrarnos en una especie de gheto, y cada uno puede comprenderla en el ni"el de su propia e periencia$

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-NDICE DE CITAS DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE SAN IGNACIO DE LOFOLA /"notaciones 0Ej. ' /--1 G)H --, -2,'-5, '2-,'22 0-6 -',-7,''7,'28 G&H '22 G(H 29,'2' + @ -' 0'51 29, 2', 53,'28 G)&H 25,'2G)-H 53, '2-,'28 G.5H 29, 27
).

G)56H 23 G))/H 23 0 4 m 35, '22, '25 0'-71 37 G)/5H 5G)/*H (0'2:1ig

G)6.H (5 G)6&H (5
0'831 ;25 0'5-1 2

/%rimera ,emana 0Ej. -2/:91 @ G./H -5. G62H 25 G*/H '25 G&.H -5, -5, -3, '22, '25 0'21 -2 G-&H .-,6., '28 G--H .-,-.G2/H 8: G26H 8: G2*H 87 -'71 L ] 5< G2(H '8, 8:,'22
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