La definicin de idea y de concepto

El objetivo principal de esta asignatura es: Entender qu se entiende por Arte y conseguir un mejor entendimiento de qu es [el] Arte

1. Nuestro problema es especificar el significado de las palabras idea y concepto

Nuestro problema es especificar el significado de las palabras idea y concepto de forma que 1. La nocin referida por cada una de ellas quede razonablemente delimitada (= definida), y 2. Los significados de cada una de estas dos palabras queden recprocamente diferenciados y sus usos respectivos claramente deslindados.

Ya hemos hecho un ejercicio de este tipo, intentando establecer la diferencia entre dos palabras que suelen usarse como sinnimos: cola y rabo.

La definicin de cola que nos ofrece el Diccionario (R.A.E.) es: Extremidad posterior del cuerpo y de la columna vertebral de algunos animales. Algunas de las definicin que nos ofrece de rabo son: rabo (Del lat. rapum, nabo). 1. Cola (extremidad de la columna vertebral de algunos animales). Rabo de zorra. 4. coloq. Cosa que cuelga a semejanza de la cola de un animal. 6. vulg. Pene del hombre.

Vemos las definiciones de cola y rabo nos remiten a extremidad posterior de la columna vertebral de algunos animales. Parecen sinnimas.

Sabemos que el gato puede mover la cola, o el rabo. Y que al pene del hombre se le dice tanto cola como rabo. Pero sabemos tambin que lo que tienen los cometas y las cometas, los peces y las sirenas no es rabo, sino cola. Que lo que despliegan los pavos reales para pavonearse no es el rabo, sino la cola. Y que, cuando espera en fila, uno no hace rabo, sino cola.

As que podemos decir que, mientras que el rabo es casi siempre cilndrico, y no siempre est situado como extremidad posterior de la columna vertebral de algunos animales (tambin puede estar en la ingle), las colas son con frecuencia aplanadas (como en los peces, las aves y las sirenas), no tienen que ser un apndice anatmico de un animal, aunque s situarse detrs de algo.

Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan aclarar la diferencia entre idea y concepto, as como definiciones de aquellas otras nociones que sean relevantes para entender tal diferencia: definicin, categora, etc.

Buscamos definiciones razonablemente precisas que nos permitan entender de qu hablamos... Porque ayudan a evitar los dilogos de besugos y los conflictos en el mbito de la comunicacin derivados de dichos dilogos.

COMUNICACIN

Importancia de la comunicacin Comunicacin, comunin, comn y comunidad son palabras que tienen el mismo origen etimolgico. Derivan del trmino latino commnis). La unin hace la fuerza, y el lenguaje es tanto un poderoso instrumento de cohesin como una poderosa herramienta para la evitacin de conflictos (negociacin).

COMUNICACIN

Los primeros animales que se arrastraron por la tierra, ganado mudo y ruin, por la bellota y los cubiles lucharon con uas y puos, luego con palos y despus con las armas que la experiencia les iba fabricando, hasta que hallaron nombres y verbos con que articular sus sonidos y

sentimientos; a partir de ah empezaron a desistir de la guerra, a amurallar ciudades, a poner leyes, para que nadie fuera ladrn, bandido o adltero. En efecto, ya antes que Hlena, la ms temible causa de guerra fue el coo (Helenam cunnus taeterrima belli causa),

COMUNICACIN

pero murieron sin fama los guerreros que buscando incierta Venus, al modo de las bestias, uno ms fuerte abata, como el toro en la manada. Debes reconocer, que se invent la ley por miedo a la injusticia, si quieres desenrollar el calendario del mundo.

HORACIO, Sermones - Liber I - Sermo III, ca. 40 a. C.

COMUNICACIN

En un polo, aquello que provoca los instintos animales que desencadenan las pasiones ms voraces y feroces, y cuyo eptome es el coo. En las antpodas, aquello que constituye la posibilidad de contrarrestar el mpetu destructivo de lo salvaje, y la base de la justicia y la civilizacin: el lenguaje.

Las palabras nos permiten construir mensajes que orientan a nuestro interlocutor a la hora de captar el sentido de lo expresado mediante ellas. Pero las palabras, por s mismas, no designan las cosas que pueden ser nombradas con ellas. Las palabras no designan cosas, sino ideas.

Buscamos definiciones razonablemente precisas que nos permitan entender de qu hablamos. Esto ayuda a evitar los dilogos de besugos, y los conflictos derivados que se producen en el mbito de la comunicacin.

Disponer de definiciones razonablemente precisas de las palabras que usamos es importante porque la comunicacin se ve comprometida cuando no est claro de qu hablamos (cul es el significado atribuido a las palabras que usamos). La unin hace la fuerza. La comunicacin es el ms poderoso de los instrumentos al servicio de la cohesin y el progreso. Esto vale tambin para el conocimiento.

Disponer de definiciones razonablemente precisas de las palabras que usamos es importante tambin porque la idea que tenemos de una cosa determina cmo nos relacionamos con ella: si es clara, nuestra relacin ser ms eficaz, si es confusa nos relacionaremos con ella confusamente.

Si idea que tenemos del Arte es razonablemente precisa, nuestro conocimiento del Arte ser menos inconsistente y ms claro y firme, y nuestra relacin con el Arte menos titubeante y deleznable, y ms eficaz.

UNA FBULA CON MORALEJA

Si idea que tenemos del Arte es razonablemente precisa, nuestro conocimiento del Arte ser menos inconsistente, y ms claro y firme, y nuestra relacin con el Arte menos titubeante y deleznable, y ms eficaz.

Para escapar del lobo, los cerditos decidieron hacerse una casa. El pequeo la hizo de paja, para acabar antes y poder irse a jugar. El mediano construy una casita de madera. Al ver que su hermano pequeo haba terminado ya, se dio prisa para irse a jugar con l. El mayor trabajaba en su casa de ladrillo. - Ya veris lo que hace el lobo con vuestras casas- ri a sus hermanos mientras stos se lo pasaban en grande

Si nuestro conocimiento es endeble, si no nos ocupamos de edificarlo slidamente, porque hay otras cosas que nos resultan ms gratificantes y nos satisfacen de una forma ms inmediata, nuestras opiniones y nuestro criterio sern inconsistentes, y puede sucedernos como en la fbula

El lobo sali detrs del cerdito pequeo, que corri hasta su casita de paja. Pero el lobo sopl y sopl y la casita de paja derrumb. El lobo persigui tambin al cerdito por el bosque, que corri a refugiarse en casa de su hermano mediano. Pero el lobo sopl y sopl y la casita de madera derrib. Los dos cerditos salieron volando de all. Casi sin aliento, con el lobo pegado a sus talones, llegaron a la casa del hermano mayor. Los tres se metieron dentro y cerraron bien todas las puertas y ventanas. El lobo no pudo destruirla.
Si idea que tenemos del Arte es razonablemente precisa, nuestro conocimiento del Arte ser menos inconsistente, ms claro y firme, y nuestra relacin con el arte menos titubeante, menos deleznable, ms poderosa y ms eficaz.

La moraleja de la fbula es: Si nuestra idea del Arte es razonablemente precisa, nuestro conocimiento del Arte ser ms claro y firme, y nuestra relacin con el Arte menos titubeante y deleznable, y ms eficaz. Conseguir un conocimiento mejor fundamentado, ms claro y firme es nuestro objetivo.

Tener claro de qu estamos hablando es fundamental. Esto pasa por conocer el significado de las palabras que usamos, por pasar de manejar ideas a manejar conceptos.

Importancia de la comunicacin eficaz para el conocimiento cientfico Hemos dicho del conocimiento cientfico que es un conocimiento comunicable, inteligible, criticable y mejorable.

conocimiento comunicable inteligible criticable mejorable

representacin objetivado conceptualizado lgicamente racionalizado mejorable

Si concepto = idea, entonces concepto e idea son sinnimos. La sinonimia es una relacin semntica de identidad o semejanza de significados entre palabras. Sinnimas son las palabras que tienen un significado similar o idntico entre s, y pertenecen a la misma categora gramatical. Por ejemplo, desastre y calamidad.

Sinonimia conceptual. Los trminos relacionados remiten al mismo referente y significan exactamente lo mismo (aunque puede en dialecto puede haber una cierta preferencia por una forma). Ejemplos: asno borrico marido esposo

Los trminos idea y concepto se usan comnmente como si fueran sinnimos. Ejemplos: idea de libertad concepto de libertad idea de animal concepto de animal Idea de tringulo concept de tringulo

Hay casos donde los trminos idea y concepto no parecen intercambiables, cada uno sugiere un matiz especfico. Ejemplos: idea de [la] velocidad concepto de [la] velocidad idea de belleza concepto de belleza

Hay casos donde los trminos idea y concepto no son intercambiables. Ejemplos: mi idea es ir a verlo mi concepto es ir a verlo La amo, no puedo apartar su idea de mi cabeza La amo, no puedo apartar su concepto de mi cabeza

Al contrastar frases como idea de velocidad y concepto de velocidad, vemos que el significado de palabra idea se acerca a su acepcin de imagen (idea = imagen). Esto no vale para concepto. En estas frases, concepto no remite a una imagen ms o menos vaga y vivenciada de la velocidad, sino a una nocin ms precisada y abstracta de la misma.

El trmino idea admite a veces ser usado como sinnimo de imagen (o previsin). El trmino concepto admite mal este uso, y ms que a una visin o percepcin concreta y subjetiva de algo (la velocidad, en el ejemplo), remite a una definicin abstracta y no subjetiva de algo (la velocidad).

Vimos antes que, aunque las palabras cola y rabo parecen sinnimas, no siempre lo son. Sabamos que el gato puede mover la cola, o el rabo. Y que al pene del hombre se le dice tanto cola como rabo. Pero vimos que lo que tienen los cometas y las cometas, los peces y las sirenas no es rabo, sino cola. Y que lo que despliegan los pavos reales no es el rabo, sino la cola. Y que, cuando se espera en fila, uno no hace rabo, sino cola. Vimos, por tanto, que hay casos en los que las palabras cola y rabo dejan de ser sinnimas: no pueden usarse indistintamente.

Descubrir que hay casos en los que las palabras cola y rabo dejan de ser sinnimas (no pueden usarse indistintamente) nos proporciona la base que nos permite concretar un criterio que nos deja emPARejarlas [establecer parecidos] detectando las diferencias que permiten definirlas de forma que designen dos cosas distintas: cola: : Extremidad o aadido situado detrs o en la parte posterior de algo. rabo: Extremidad o apndice, generalmente cilndrico, que extiende la columna vertebral de algunos animales o que cuelga a semejanza de la cola de un animal.

Podemos aplicar esta misma estrategia para definir las nociones de idea y concepto. Hemos visto que el trmino idea admite a veces ser usado como sinnimo de imagen (o previsin). El trmino concepto admite mal este uso, y ms que a una visin o percepcin concreta y subjetiva de algo (la velocidad, en el ejemplo), remite a una definicin abstracta y no subjetiva de algo (la velocidad).

Estamos buscando un par de definiciones razonablemente precisas que permitan distinguir las ideas de los concepto. Y esto pasa por sealar ver qu se diferencian. Establecer la identidad de X consiste en sealar los rasgos diferenciales que distinguen a X de todo aquello a lo que es parecido. Pero, antes de pasar a esta cuestin, merece la pena detenerse a examinar otra que es bastante importante:

2. Lo designado por una palabra no es la cosa nombrada por ella, sino una idea

Suele creerse que las palabras estn referidas a las cosas que nombran. Como una palabra sirve para designar toda una clase de cosas, suele creerse tambin que las palabras estn referidas a las cosas que nombran y, sobre todo, a una realidad esencial, de la cuales las propias cosas seran una manifestacin. La idea es muy antigua: nomina numina sunt.

La palabra Arte es un ejemplo claro y muy significativo de esta creencia. Hay mucha gente que cree que la palabra Arte sirve para designar tanto las cosas que seran la manifestacin de la esencia del Arte (las obras de Arte) como la propia esencia que se manifiesta a travs de ellas.

Las teoras que tratan de explicar qu es el Arte suelen resultarles tediosas o incmodas: no consiguen aclarar en qu consiste el Arte. En vez de eso, oscurecen el conocimiento del Arte con una palabrera que no consigue reflejar la verdad del Arte. Pero da igual, en realidad son intentos superfluos e innecesarios.

Piensan que sobra tanto exceso de discursos hechos con palabras intiles porque creen que uno puede vislumbrar por s mismo la esencia del Arte a travs de las intuiciones que les brindan sus propias emociones y sentimientos. El Arte existe por s mismo: es una esencia universal y eterna, que no necesita ser explicada. Las palabras slo contribuyen a confundir a la gente. .

Nosotros lo llamamos Arte, otros Kunst, Art, Sztuka o de otra manera. Pero eso no importa, porque, sea cual sea la palabra que empleemos, todas remiten a lo mismo: a la esencia del Arte, que es la misma siempre y en cada lugar, se la llame como se la llame, y se la explique como se la explique.

La idea bsica que nos importa tener en cuenta es la siguiente: se cree que las palabras designan las cosas nombradas por ellas, y tanto en el caso de las manzanas, como en el del Arte y las sirenas.

Casi todos hemos aprendido a leer y a escribir con cuadernos como ste. Y esta forma de aprender la relacin entre las palabras y las cosas que pueden ser nombradas con ellas actualiza la pervivencia de la vieja creencia en que las palabras estn directamente vinculadas a las cosas que nombran: nomina numina sunt.

Creer que las palabras designan las cosas nombradas por ellas supone un obstculo (mental) a la hora de intentar definir una palabra: uno da por descontado que la tarea consiste en retratar la cosa nombrada por la palabra que se quiere definir. El problema se acrecienta en el caso de las cosas que no son como el helio o las manzanas: el Arte, las sirenas, etc.

La palabra hoja no remite directamente a ninguna hoja. Remite a la idea referida por esta palabra.

La palabra hoja no remite directamente a ninguna hoja. Remite a la idea referida por esta palabra. Es esta idea la que nos permite reconocer ciertas cosas como hojas, y es a la cosas que reconocemos como encarnaciones de esta idea a lo que llamamos hojas.

La palabra hoja no puede aplicrsele a cualquier cosa, slo aquellas que se corresponden con nuestra idea de hoja.

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas que son peces, de los corales que son plantas, de las araas que son insectos, etc.)

ste, como veremos, es uno de los problemas fundametales respecto de la comprensin del Arte

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas que son peces, de los corales que son plantas, de las araas que son insectos, etc.)

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas que son peces, de los corales que son plantas, de las araas que son insectos, etc.)

El esquema sugiere lo referido por las palabras (su significado, el concepto designado y las cosas nombradas por ellas) son equivalentes; que entre ellas existe una afinidad, que comparten una misma esencia = que son manifestaciones diversas de una misma y nica esencia.

Qu tienen en comn el significado, el concepto designado y las cosas nombradas por una palabra? Que participan de la misma esencia.

Problema de los universales

sta es la comprensin esencialista, o realista de la relacin de los nombres con las cosas nombradas por ellos, en este caso: el significado, el concepto designado, las cosas nombradas por la palabra rbol y la propia arboleidad en tanto que esencia de la cual participan todas.

Es fcil establecer un paralelismo entre el significado (concepto/esencia) designado por una palabra y el alma, y el significante y las cosas palpables nombradas por ella y el cuerpo. (Dualismo cartesiano.)

Gnesis, 2,7: Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su nariz soplo de vida; y fu el hombre en alma viviente. tunc formavit Dominus Deus hominem pulverem de humo et inspiravit in nares eius spiraculum vitae, et factus est homo in animam viventem.

Gnesis, 1, 26,-27: Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; [] Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. Et ait Deus: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram ; []Et creavit Deus hominem ad imaginem suam; ad imaginem Dei creavit illum; masculum et feminam creavit eos.

De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el alma

(gr. [psyque, soplo de aire], lat.

anma [nimo]), es lo
que aporta su rasgo ms distintivo al ser humano, lo que anima a la materia inerte (mueco de barro), convirtindola no slo en un ser viviente (animado), sino tambin en hijo de Dios.

Estando dotado de alma, el ser humano participa de la esencia Dios.

Es fcil establecer un paralelismo entre

el significado
(concepto / esencia) designado por una palabra y el espritu

el significante, las cosas

palpables nombradas por ella y el cuerpo

cuerpo significante

espritu significado

Lo que tienen en comn todas las cosas de las cuales decimos que son hojas es que participan (son la manifestacin) de la esencia de la hojeidad.

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas que son peces, de los corales que son plantas, de las araas que son insectos, etc.)

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas que son peces, de los corales que son plantas, de las araas que son insectos, etc.)

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas que son peces, de los corales que son plantas, de las araas que son insectos, etc.)

Como aplicamos la palabra hoja slo aquellas cosas que se corresponden con nuestra idea [imagen mental] de hoja, a las hojas de los cactus no se las llama hojas, sino pas o espinas.
(Del mismo modo, se dice de las ballenas

2. Lo designado por una palabra no es la cosa nombrada por ella, sino una idea Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente

Como veremos, las ideas [imgenes mentales] se asocian creando otras ideas nuevas.

Sigue desde la 37. Subir 5 la imagen y ajustar los mrgenes. Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan distinguir las ideas de los concepto. Esto pasa por ver en qu se diferencian. Pero, antes de pasar a esa cuestin, merece la pena detenerse en otra que es bastante importante:

Sigue desde la 37. Subir 5 la imagen y ajustar los mrgenes. Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan distinguir las ideas de los concepto. Esto pasa por ver en qu se diferencian. Pero, antes de pasar a esa cuestin, merece la pena detenerse en otra que es bastante importante:

Sigue desde la 37. Subir 5 la imagen y ajustar los mrgenes. Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan distinguir las ideas de los concepto. Esto pasa por ver en qu se diferencian. Pero, antes de pasar a esa cuestin, merece la pena detenerse en otra que es bastante importante:

Sigue

Sigue

Un garabato nos parecer tanto ms garabato, o tanto mejor como garabato, cuanto ms nos parezca que coincide con (representa a) nuestra idea de garabato

Un garabato

Un garabato

Un garabato

Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan distinguir las ideas de los concepto. Esto pasa por ver en qu se diferencian.

Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan distinguir las ideas de los concepto. Esto pasa por ver en qu se diferencian.

Hay que tener en cuenta que lo designado por una palabra no es la cosa nombrada por ella, sino una idea.

Si a cierta cosa le adjudicamos el nombre de hoja o lo que es lo mismo, si de cierta cosa decimos que es una hoja, es porque la vemos como una representacin de nuestra idea de hoja = como una encarnacin de nuestra idea de hoja = como algo concordante con el significado que le atribuimos a la palabra hoja.
Comprender que lo designado por una palabra no es la cosa nombrada por ella, sino una idea requiere que entendamos cmo funcionan las palabras, es decir, qu es un signo? Es el conocimiento del significado de una palabra lo que permite el reconocimiento de las cosas nombradas por ella (recurdese la referencia a las hojas de los cactus, las ballenas, etc. ).

Decamos antes que para poder diferenciar dos cosas entre s, primero hay que establecer un trmino de comparacin, es decir, primero hay que determinar el parecido a partir del cual se establecen las desemejanzas.

Establecer parecidos & sealar diferencias = definir una cosa.

Todos estamos familiarizados con un pasatiempo que consiste en encontrar cierto nmero de diferencias entre dos imgenes.

La tarea consiste en encontrar diferencias, pero nicamente puede llevarse a cabo cuando las dos imgenes son semejantes.

Cuando las imgenes son diferentes, no tiene sentido buscar diferencias entre ellas: cmo seleccionarlas?, con qu criterio? .

Cuando las diferencias son infinitas (= no tienen ni pueden tener fin ni trmino), cada diferencia es lo mismo de relevante y/o de irrelevante que todas las dems. Precisar cualquiera de ellas no tiene sentido.

Donde cada cosa es diferente de todas las dems slo hay caos: no es posible discernir nada.

Donde cada cosa es igual a todas las dems slo hay caos: no es posible discernir nada...

Tanto el caos donde cada cosa es diferente de todas las dems, como el caos donde cada cosa es idntica a todas las dems, son refractarios al discernimiento no pueden conocerse.

Donde todo es dispar, lo mismo que donde todo es igual, el discernimiento se obtura. No es posible imponer las categoras del conocimiento. El conocimiento slo es factible cuando existe la posibilidad de precisar diferencias significativas, es decir, diferencias entre cosas PARecidas = ordenadas de alguna manera.

Sealar que el tocino y la velocidad son dos cosas diferentes es hacer una afirmacin poco significativa: cada cosa es diferente del resto de las cosas. Sealar diferencias entre la velocidad y el tocino carece de sentido si previamente no se ha especificado un marco de emPARejamiento donde tales diferencias se vuelvan significativas. .

Es cierto que el tocino es diferente de la velocidad. Pero como tambin es cierto que el tocino es diferente de todas las dems cosas existentes (la velocidad, los pechos de una mujer, las nubes, los libros, los aviones, etc.), la afirmacin el tocino es diferente de la velocidad carece de sentido: es tan poco significativa que resulta insignificante. .

Para poder comparar el tocino con la velocidad o Disneylandia con los pechos de una mujer hace falta relacionar cada uno de los dos trminos de cada una de estas dos comparaciones entre s, estableciendo un criterio de emPARejamiento.

Comparar el tocino con la velocidad es un proceso en dos fases: 1. Establecer un criterio que permita emPARejar el tocino y la velocidad. Este criterio nos proporcionar el sistema de ordenamiento (emPARejamiento = correspondencias que puedan ser emPARejadas) que orientar la comparacin entre el tocino y la velocidad dotndola de sentido. 2. Sobre la base del ordenamiento establecido por dicho sistema de emPARejamiento, encontrar aspectos semejables de la velocidad y el tocino que puedan ser emPARejados. .

Comparar Disneylandia con los pechos de una mujer tambin es un proceso en dos fases: 1. Establecer un criterio que permita emPARejar Disneylandia con los pechos de una mujer. Este criterio nos proporcionar el sistema de ordenamiento (emPARejamiento = correspondencias que puedan ser emPARejadas) que orientar la comparacin entre Disneylandia y los pechos de una mujer dotndola de sentido. 2. Sobre la base del ordenamiento establecido por dicho sistema de emPARejamiento, encontrar algn aspecto semejable que permita emPARejar Disneylandia con los pechos de una mujer.

La respuesta a esta adivinanza es En que fueron creados para nios pero son disfrutados por los grandes. El criterio que me permite emPARejar Disneylandia con los pechos de una mujer (estableciendo una correspondencia que puentea las obvias diferencias existentes entre ambos trminos de la comparacin) es que, aunque ambos han sido creados para los nios, tambin son disfrutados por los grandes. .

En ambos casos el procedimiento es el mismo: 1. Establecer un emPARejamiento. 2. Encontrar diferencias (sobre la base de tal emPARejamiento), que sirva de referencia para las diferencias.

1. Establecer un emPARejamiento. 2. Encontrar diferencias (sobre la base de tal emPARejamiento), que sirva de referencia para las diferencias.

Establecer parecidos y sealar diferencias

De cuntas formas distintas pueden establecerse parecidos (emPARejamientos) entre estas figuras? 1. Establecer un emPARejamiento. 2. Encontrar diferencias (sobre la base de tal emPARejamiento), que sirva de referencia para las diferencias.

Establecer parecidos y sealar diferencias

ste es el procedimiento bsico del conocimiento.

En la primavera de 1518, los aztecas asisten al desembarco de la armada de Hernn Corts en la costa este del actual Mxico. Ante la inopinada llegada de estos preocupantes extraos, los sbditos del huey tlatoani de los mexicas deciden informar a Moctezuma (1466 1520).

Cuando los sbditos de Moctezuma que lo informaban de la llegada de los espaoles, y que nunca haba visto un caballo, le hablaron de los caballos, describieron un animal, al que llamaron "maatl, sealando que era semejante a un ciervo, pero alto como el tejado de una casa, y diferente de un ciervo en que, y en que

A la hora de entender y de hacer entender qu era un caballo, los aztecas se formaron un conocimiento (una estructura cognitiva) que, partiendo de lo que ya conocan (es parecido a un ciervo), incorporaba rasgos que especificaban en qu era diferente de eso que se tomaba como punto de partida (es parecido a un ciervo, pero se diferencia de un ciervo en que)

Establecer parecidos y sealar diferencias

Cuando Aristteles (384 a.C. 322 a.C.), reconocido como fundador de la lgica, por ser autor de la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto (sus propuestas han ejercido una influencia sin par durante ms de dos milenios), explica en qu consiste una definicin, explica que una definicin es una proposicin que trata de establecer parecidos y sealar diferencias.

Lo que estamos buscando es un par de definiciones razonablemente precisas que permitan aclarar la diferencia entre idea y concepto, as como definiciones de aquellas otras nociones que sean relevantes para entender tal diferencia: definicin, categora, etc.

Tanto el uso comn que hacemos de estas palabras, como el diccionario, parecen sugerir las palabras idea y concepto son sinnimas y resultan intercambiables.

El Diccionario nos dice de las ideas que son imgenes o representaciones mentales. Tambin que una idea puede ser una ocurrencia o un plan (es decir, proyectos, pre-visiones)

El Diccionario tambin nos dice de las ideas que son conceptos...

El Diccionario define los conceptos como representaciones mentales, y tambin como ideas

Damos por supuesto que las palabras idea y concepto tienen que no ser idnticas (de ser as, el ttulo de nuestra asignatura no tendra sentido).

Veamos en primer lugar qu es una idea

 Definicin estndar de idea: idea = representacin mental

Decir que una idea es una representacin mental puede prestarse a un equvoco antiguo y persistente, que conviene aclarar: imaginar que en el interior de nuestra mente (dnde?) hay una representacin, y que esta representacin, contenida en nuestra mente, es percibida Por quin? El ojo de la mente? (falacia del homnculo) Es difcil desembarazarse de esta forma metafrica de hablar. Pero conviene tener claro que dentro de nuestra mente no hay nada por el estilo. No hay representaciones que puedan ser observadas. En la mente slo se producen estados mentales.

Llamamos idea a un estado mental del que me doy cuenta (reflexivamente, introspectivamente). Tanto la palabra reflexin como la palabra introspeccin aluden a la visin.
introspeccin (del latn introspicre, intro-, prefijo, dentro + spicire, mirar = mirar adentro), observacin interior de los propios actos o

estados de nimo o de conciencia.

Las ideas son estados de [la] conciencia (los contenidos de la conciencia, contenidos mentales conscientes de los cuales nos damos cuenta [a nosotros mismos], a diferencia de los que permanecen inconscientes como los sueos o las alucinaciones). Una idea es algo que ocurre en mi mente, y de lo cual tomo consciencia (a diferencia, por ejemplo, de estados emocionales inconscientes: puedo estar ansioso o delirando y no ser consciente de ello, etc.).

Cuando, retirando la atencin de los estmulos que me llegan del exterior, vuelvo (mediante un acto de introspeccin) mi atencin sobre mi propio estado mental (reflexiono sobre l), las ocurrencias de/en mi mente se me hacen presentes [conscientes] concretndose en una idea en una idea de algo (un insight [visin interna]) Se concretan en una idea porque soy capaz de identificar mi propio estado mental con alguna cosa previamente conocida. Es entonces cuando s qu estoy pensando (cul es la idea que tengo in mente). S qu estoy pensando cuando/porque puedo identificar la ocurrencia en/de mi mente con alguna cosa previamente conocida es decir, cuando/porque puedo verla como una representacin (mental) de algo.

 Tener una idea es darme [a m mismo] cuenta de que se me hace presente una idea = tomar conciencia o ser consciente de un estado mental. Tomar conciencia de un estado mental implica reconocerlo = identificarlo con algo previamente conocido = verlo o bien como una representacin de algo previamente conocido, o bien como una representacin derivada [construida con o a partir de] de otras representaciones previamente conocidas.

Para ser consciente [tener conciencia] de una idea tengo que figurrmela (representrmela) de alguna manera, tengo que percibirla de alguna manera. De qu manera? Como una representacin de algo previamente conocido, o como una representacin derivada [construida con o a partir de] de otras representaciones previamente conocidas.

 Para ser consciente [tener conciencia] de una idea tengo que figurrmela (representrmela) de alguna manera, tengo que verla de alguna manera. De qu manera? Como una representacin de algo previamente conocido, o como una representacin derivada [construida con o a partir de] de otras representaciones previamente conocidas.

Veamos cmo funciona esto

Ante una fotografa semejante a sta escuch decir aqu no se ve nada.

Ante una fotografa semejante a sta escuch decir aqu no se ve nada.

Ante una fotografa semejante a sta escuch decir aqu no se ve nada.

Ahora decimos: esto son hortensias, porque podemos identificar eso que tenemos delante reconocindolo como un macizo de hortensias. Eso que tenamos delante pasa a ser algo dotado de identidad (se convierte en una entidad, adquiere entidad) cuando lo reconocemos. Se nos hace presente segregndose del entorno y recortndose del resto como la presencia de algo [re-]conocido. Entonces cesa como marasmo perceptivo.

La siguiente secuencia de imgenes ilustra cmo percibir algo situado en un entorno es reconocerlo como entidad segregada de lo que tiene alrededor organizando una serie de estmulos.

Ver es ver algo. Cuando todo est oscuro decimos que no se ve nada. Queremos decir que no podemos identificar nada..

En una fotografa como sta no se ve nada hasta que uno logra identificar algo de lo que ve, organizando una parte de lo que est a la vista y reconocindola como como algo previamente conocido.

Lo que vemos en esta imagen no depende slo de lo que est ah (ciertas manchas de tinta diversamente agrupadas), depende tambin de cmo logra uno organizar lo que est ah, reconocindolo como como algo previamente conocido. Segn qu sea lo que reconocemos, lo que est ah puede ser o bien la cabeza de un conejo o bien la cabeza de un pato, o quizs slo manchas de tinta diversamente agrupadas.

La organizacin perceptiva es esencial para dar sentido al mundo. Cuando miramos una escena campestre y se ve el patio de la granja rodeado por los rboles, el proceso de organizacin te permite separar el patio de los rboles y ver a cada uno de stos como una entidad independiente y separada de las dems. Una forma de considerar el proceso que permite dar sentido a los estmulos que alcanzan nuestros ojos es pensando en trminos de: 1. organizacin: pequeas unidades se agrupan en una forma mayor, y 2. reconocimiento: la forma se percibe como la de un objeto con significado. Estos dos procesos, organizacin y reconocimiento, se encuentran ntimamente relacionados.

Goldstein, E.B; Sensacin y percepcin

La conciencia es una forma de percepcin hacia adentro (introspicre), volcada no sobre algo que est en nuestro exterior, sino sobre nuestros propios estados mentales. Igual que ver es ver algo fuera de nosotros = reconocerlo identificndolo con algo conocido (organizar & reconocer /reconocer & organizar), para ser consciente [tener conciencia] de una idea tengo que figurrmela (representrmela) como idea de algo. De qu manera? Reconociendo mi estado mental como semejante al que me provoca alguna cosa conocida = figurndomelo como representacin de algo previamente conocido, o como una representacin derivada [construida con o a partir de] de otras representaciones previamente conocidas.

Tomamos conciencia de nuestro estado mental cuando conseguimos objetivarlo anclndolo en algo concreto = fijndolo como idea = representacin de algo ya conocido.

No podemos identificar una idea (tomar conciencia de ella) a menos que se nos haga presente como idea de X, es decir, a menos que seamos capaces de identificarla (dotarla de entidad = dotarla de identidad) reconocindola como representacin de X, es decir, como representacin mental de un X que podemos reconocer porque nos es previamente conocido. .

Por eso el trmino idea es definido como Cualquier representacin mental que se relaciona con algo real. (Espasa-Calpe), o como Imagen o representacin que del objeto percibido queda en la mente. Su idea no se borra jams de mi mente. (DRALE), etc.

Veamos ahora la relacin entre idea e imagen

Consideremos ahora la siguiente serie de imgenes

Pioneer 10 es una sonda espacial estadounidense que fue lanzada el 2 de marzo de 1972, siendo la primera sonda que atraves el cinturn de asteroides y que lleg hasta el planeta Jpiter, el objetivo principal de su misin.

Pioneer 10 es famosa por el hecho de portar una inscripcin con un mensaje simblico que pretende informar a los extraterrestres que pudiesen interceptar la sonda acerca del ser humano y su lugar de procedencia. La inscripcin incluye una imagen de un hombre y otra de una mujer.

Todas las imgenes anteriores pretenden servir como imagen de un cuerpo cannico, ideal, annimo. Pretenden ser la imagen del cuerpo de ninguna mujer para poder ser el cuerpo de cualquier mujer = una abstraccin, un prototipo, una imagen situada en las antpodas de un retrato.

Sin embargo, todos los intentos de modelizar un cuerpo abstracto fracasan. Porque toda imagen tiene un aspecto concreto, es una entidad singularizada: dotada de una identidad especfica. En tanto que representacin, toda imagen es la representacin de una cosa que tiene un aspecto particular = nico.

Mujer
No sucede lo mismo con las palabras. Lo nombrado por la palabra mujer no tiene ningn aspecto especfico, no est referido a ningn individuo concreto, no es ninguna mujer particular y vale para todas las mujeres en general.

Mujer
Dado que las ideas son estados de conciencia dotados percibidos como representaciones de algo concreto, las ideas tienden a no ser completamente abstractas, son proclives a estar coloreadas por la idiosincrasia del que las piensa y teidas de afectos. Una idea (del griego , de eids, 'yo v') es una imagen que existe o se halla en la mente. (Wikipedia)

Mujer (del latn muler, -ris) es la persona del sexo femenino que ha llegado a la pubertad.

Cuanto ms generales son las ideas, menos imgenes son y ms se parecen a reglas (las establecidas por una definicin A es un X si cumple tales condiciones, A es un X si, y slo si, cumple tales condiciones necesarias y suficientes, etc..

Mujer (del latn muler, -ris) es la persona del sexo femenino que ha llegado a la pubertad.

Cuando los trminos idea y concepto se definen con el propsito de diferenciar la clase de cosas designada por cada uno de ellos, vemos que las ideas tienen un carcter icnico que las asemeja a las imgenes, y que los conceptos se parecen a las reglas (anicnicas) establecidas por una definicin del tipo: A es un X si cumple tales condiciones, A es un X si, y slo si, cumple tales condiciones necesarias y suficientes, etc.

Los conceptos siempre estn referidos a clases (categoras) de cosas, aportan un conocimiento que puede aplicarse a cada miembros de una clase, y relacionan esa clase con las clases de la cual han sido derivada (ser humano: animal + racional).
Las ideas pueden estar referidas a una cosa nica, y aportar un conocimiento que nicamente sirve para identificar dicha cosa. (Luego vamos a ver un ejemplo de esto.)

Un concepto aporta el contenido de una definicin clsica (per genus proximum et differentiam specificam).
Una idea pueden estar referida a una cosa nica, y aporta una definicin de tipo ostensivo. Antes de ilustrar esto con un ejemplo, repasemos qu es una definicin

Veamos ahora qu es una definicin y la relacin entre idea, imagen y definiciones ostensivas

En general, de todo aquello que puede usarse

para responder una pregunta del tipo qu es [un] X? o qu significa la palabra X? se dice que es una definicin. Como ejemplo de modalidades distintas de definicin podemos considerar las tres siguientes:

Definicin Ostensiva. Es la respuesta a una

pregunta del tipo qu es [un] X? o qu significa la palabra X? que contesta suministrando ejemplos de lo que se define. Ejemplo: Se responde a la pregunta qu es una obra de Arte? (o qu significa la palabra Arte?) mostrando una obra de Arte.

Ejemplo de definicin ostensiva

Definicin Ostensiva. Es la respuesta a una pregunta

del tipo qu es [un] X? o qu significa la palabra X? que contesta suministrando ejemplos de lo que se define. Ejemplo: Se responde a la pregunta qu es una obra de Arte? (o qu significa la palabra Arte?) mostrando una obra de Arte.

La ostensividad tiende a ser imprecisa, As que las definiciones ostensivas no resultan muy tiles cuando le son ofrecidas a alguien que desconoce la naturaleza general del vocablo definido. Se emplean cuando no se quiere o no se puede ofrecer definiciones ms precisas, o si estn destinadas a nios. stos aprenden gran parte de su lenguaje de manera ostensiva. .

Definicin Lexicogrfica (o de diccionario). Es la

respuesta a una pregunta del tipo qu es [un] X? o qu significa la palabra X? que aporta el significado del trmino en lenguaje comn, lo ms sencillo posible, para que su comprensin sea accesible al pblico en general. Una definicin lexical es: a. Bsicamente descriptiva: informa del uso que se hace del trmino entre los hablantes de un idioma. b. No prescriptiva: trata de precisar qu es correcto, sin considerar el uso real del trmino. Las definiciones lexicolgicas tienden a ser inclusivas: tratan de consignar todos los usos aceptados que se hacen del trmino. Por eso, para muchos propsitos, a menudo resultan demasiado vagas. .

Ejemplo de definicin Lexicogrfica (o de diccionario):

ala. (Del lat. ala). 1. f. Cada uno de los rganos o apndices pares que utilizan algunos animales para volar. 2. f. Cada una de las partes que a ambos lados del avin presentan al aire una superficie plana y sirven para sustentar el aparato en vuelo. 3. f. Cada una de las partes que se extienden a los lados del cuerpo principal de un edificio o en que se considera dividido un espacio o construccin cualesquiera. El ala derecha de la plaza, del escenario

4. f. Cada una de las diversas tendencias de un partido, organizacin o asamblea, referida, sobre todo, a posiciones extremas. 5. f. En el ftbol y otros deportes, extremo. 6. f. Hilera o fila. 7. f. helenio. 8. f. Parte inferior del sombrero, que rodea la copa, sobresaliendo de ella.

9. f. alero ( del tejado). 10. f. aleta ( reborde de las ventanas de la nariz). 11. f. Cada uno de los dos bordes adelgazados del hgado. 12. f. Bot. Cada uno de los ptalos laterales de la corola amariposada. 13. f. Mec. Cada una de las paletas alabeadas que parten de un eje para formar la hlice. 14. f. Mar. Vela pequea suplementaria que se larga en tiempos bonancibles. 15. f. Mil. Parte lateral de un lienzo de muralla o baluarte. []

Definicin en sentido clsico (definitio per genus

proximum et differentiam specificam). Es la respuesta a una pregunta del tipo qu es [un] X? o qu significa la palabra X? que ofrece un enunciado que establece: a. Primero, el gnero (o clase) de cosas (X) a la que pertenecen los objetos, ideas o seres vivientes designados mediante el trmino definido (X). b. Segundo, la diferencia especfica o conjunto de caractersticas diferenciales que permiten distinguir la clase de cosas que se define (X) del resto de las clases (A, B, C, etc.) pertenecientes al mismo gnero. .

Ejemplo

de definicin en sentido clsico En la definicin de lpiz: instrumento de escritura formado por una barra de grafito envuelta en madera, la primera parte: instrumento de escritura establece el gnero, y la segunda: formado por una barra de grafito envuelta en madera seala la diferencia especfica. . .

Las definiciones por gnero y diferencia estn compuestas por dos partes: La 1 (que establece el gnero al que pertenece la cosa definida), es una definicin existente, que determina el marco de referencia de la nueva definicin. Todas las definiciones con el mismo gnero estn referidas a miembros pertenecientes a ese gnero. La 2 (que seala las diferencias especficas que caracterizan esa clase), es la parte de la nueva definicin no ofrecida por el gnero.

Volvamos ahora sobre: Las ideas pueden estar referidas a una cosa nica, y aportar un conocimiento que nicamente sirve para identificar dicha cosa.

Una idea pueden estar referida a una cosa nica, y aporta una definicin de tipo ostensivo.
Veamos un ejemplo de esto.

En la primavera del 2013 esta foto apareci publicada on line por el popular sitio web de marcadores sociales y agregador de informacin Reddit. Desde entonces la imagen est siendo reproducida a lo largo y ancho de internet. La razn parece obvia: una de las tres jvenes desnudas que aparecen desnudas en ella parece a Angela Merkel.

Es Angela Merkel? Han sido muchos los intentos por dilucidar si se trata, o no, de Angela Dorothea Merkel, la mujer desempea las funciones de canciller de Alemania desde 2005. A nosotros nos interesa esta cuestin. Cmo saber si se trata, o no, de Angela Merkel?

Saber si se trata, o no, de Angela Merkel requiere de un conocimiento muy especial: un conocimiento que se sirve de un tipo muy especfico de ideas: ideas que nicamente sirven para identificar a Angela Merkel.

Una definicin en sentido clsico es un enunciado que

expone de manera unvoca y precisa la comprensin de un concepto o el significado especfico de un trmino o de una expresin. La definitio per genus proximum et differentiam specificam lo hace estableciendo las condiciones necesarias y suficientes para pertenecer a una clase especfica de cosas, es decir, indicando un conjunto de instrucciones que permite identificar el referente como miembro de la clase de cosas (categora) que se define. Pero no del modo en que identificamos a Angela Merkel en una foto, el rostro de nuestro vecino o un dolor, sino del modo en que se identifica un delfn, un ornitorrinco o una obra de Arte.

En el caso del delfn, el ornitorrinco y la obra de Arte

nos servimos de las instrucciones que nos proporcionan las definiciones en sentido clsico, es decir, los conceptos. En el caso de Angela Merkel, nuestro vecino y un dolor nos servimos de ideas. Aqu nuestro reconocimiento consiste en algo distinto de la mera posesin y aplicacin de frmulas de reconocimiento semntico como las proporcionadas por una definicin del tipo per genus proximum et differentiam specificam.

Aqu, la informacin en la que se basa el

reconocimiento es distinta de la informacin proporcionada por un concepto: lo que resulta decisivo es conocer (tener una imagen de) algunos de los rasgos relevantes para el reconocimiento, por ejemplo, la forma de las orejas y su ngulo de insercin en la cabeza, las relaciones de distancia entre ciertas partes especficas del rostro, su forma de andar, etc.

La informacin pertinente acerca de estos rasgos est

codificada de alguna manera en el sistema nervioso (es una idea), y con frecuencia no resulta fcilmente accesible al sujeto, ni es usada por l de una manera consciente; aunque la usa en sus sueos y tambin cuando reconoce de forma certera a Angela Merkel en una foto, a su vecino en medio de la multitud, y a un viejo dolor en el dolor que experimente actualmente.

La informacin pertinente acerca de estos rasgos est

codificada de alguna manera en el sistema nervioso (es una idea), y con frecuencia no resulta fcilmente accesible al sujeto, ni es usada por l de una manera consciente; aunque la usa en sus sueos y tambin cuando reconoce de forma certera a Angela Merkel en una foto, a su vecino en medio de la multitud, y a un viejo dolor en el dolor que experimente actualmente.

La informacin pertinente acerca de estos rasgos est

codificada de alguna manera en el sistema nervioso (es una idea), y con frecuencia ni resulta fcilmente accesible al sujeto, ni es usada por l de una manera consciente, no obstante la usa en sus sueos y cuando reconoce de forma certera a Angela Merkel en una foto, a su vecino en medio de la multitud, y a un viejo dolor en el dolor que experimente actualmente.

No obstante, cuando queremos ensear a otra

persona para que reconozca estas particularidades, y utilizamos el lenguaje para hacerlo, tenemos que referirnos nicamente a aquellas caractersticas que pueden ser concebidas y representadas mediante el lenguaje: nos referimos su estatura y complexin fsica, a la forma de los ojos o de los dientes, al modo en que arquea las cejas o camina, etc., que no son las que utilizamos espontneamente para nuestro propio reconocimiento.

Pues bien, todo el conocimiento que permite distinguir

a Angela Merkel sin confundirla con otras, y que servira para determinar si la joven desnuda que aparece en la foto es o no ella, son ideas, y es un conocimiento que no pueden ser aplicado a ninguna otra cosa distinta de Angela Merkel. (De ah el famoso adagio aristotlico de particularibus non est scientia.)
El conocimiento basado en ideas puede ser de este tipo. El conocimiento propio de la ciencia, por el contrario, tiene que estar basado en el manejo lgicamente sistemtico de conceptos (abstractos) de categoras.

Las ideas que, en vez de permitirnos no confundir a

Angela Merkel con otra persona (o a otra persona con Angela Merkel, nos permiten con-fundirla con otras personas, son generalizaciones. Los conceptos son generalizaciones sistemticamente construidas. No refieren cosas o individuos singulares, sino clases. No son un conocimiento de lo concreto, como puede ser el conocimiento basado en ideas. Tienen que ser conocimiento basado en abstracciones.

A diferencia de las ideas, que pueden ser imgenes,

que pueden funcionar como imgenes, y de las cuales puede resaltarse su afinidad con lo icnico, los conceptos son de naturaleza claramente escritural y anicnica. El concepto que se define de este modo:

Slido terminado por una superficie curva cuyos puntos equidistan todos de otro interior llamado centro
no presenta ni hace presenta una imagen de cierto tipo, no se percibe como una imagen tampoco dice nada del valor que pueda atribursele a las esferas, o de los anhelos que stas puedan suscitar, etc. (Pasa igual con la definicin del concepto Arte, etc.)

Nuestro problema es especificar el significado de las palabras idea y concepto de forma que 1. La nocin referida por cada una de ellas quede razonablemente delimitada (= definida), y 2. Los significados de cada una de estas dos palabras queden recprocamente diferenciados y sus usos respectivos claramente deslindados.

Una idea es un estado mental que se hace consciente como representacin mental

Un concepto es un tipo de idea. Es una representacin mental construida deliberadamente a modo de una definicin aristotlica
.

Los conceptos seran les ides claires et distinctes de Ren Descartes. J'appelle claire celle qui est prsente et manifeste un esprit attentif; de mme que nous disons voir assez fort, et que nos yeux sont disposs les regarder; et distincte, celle qui est tellement prcise et diffrente de toutes les autres, qu'elle ne comprend en soi que ce qui parat manifestement celui qui la considre comme il faut. Ren Descartes ; Principes de la philosphie I, articles 43 et 45.

Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda [se opone a idea oscura]. La idea ser distinta . cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada de las dems, de tal manera que no podamos confundirla con ninguna otra idea.

En su Aesthetica (1750/58), Baumgarten propuso la idea de una nueva disciplina cientfica, basada en una lgica paralela y complementaria lgica a la racional, mediante la presentacin de una teora de la cognitio sensible. Segn la famosa definicin de Baumgarten: Aesthetica (theoria liberalium atrium, gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars analogi rationis) est scientia cognitionis sensitivae. El conocimiento propio de esta ciencia es un analogum rationis es anlogo, pero distinto, al de la razn, y tiene una funcin propia: manejar representaciones que no son conceptos sino ideas/imgenes, que den cuenta de la multiplicidad de los objetos sensibles en su concreta particularidad sensible. .