Tema; Instituciones Jurdicas de La Iglesia Catlica En La Administracin

Asignatura; Historia del Derecho Hondureo Alumno; Edgar David Trabanino Cuenta #; 201310030088 Campus Virtual 26/01/2013

 Indice

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Portada ndice Introduccin La Iglesia en el mbito econmico desde la Edad Media Institucin de Caridad Institucin de la Propiedad privada Institucin de Reglamentacin de la propiedad Institucin de la redencin del negocio Institucin del justo precio Institucin del sistema de precios medieval Institucin de la Regulacin de precios Institucin en contra de la usura Institucin de la libertad de asociacin Institucin de Banca de depsito y cambio. Conclusiones

Introduccin

Definitivamente, la influencia de la Iglesia Catlica sobre la economa mundial se vio disminuida cuando se tomaron en cuenta las ideas calvinistas de separar el estado de la iglesia. Desde entonces, la iglesia ha adoptado un rol ms pasivo en materia econmica. Sin embargo, su ideologa an sigue presente en las decisiones econmicas actuales, ya que han servido de base para el fundamento tico que debe tener cualquier planteamiento basado en la distribucin de las riquezas.

La Iglesia en el mbito econmico desde la Edad Media

Adems de sus funciones espirituales, la clereca medieval preserv la luz del aprendizaje en la Edad del Oscurantismo, cuando ni siquiera los reyes dominaban el arte de leer y escribir y quien encabezaba al Sacro Imperio Romano firmaba sus documentos trazando lneas que conectaban las letras que formaban su nombre. Ms an, la Iglesia fue uno de los grandes poderes de la poltica medieval y los conflictos entre emperadores, reyes y prncipes de la Iglesia eran seculares. Las doctrinas econmicas de la Iglesia se derivaban de la Biblia, de las enseanzas de los Padres griegos y latinos y de Aristteles, cuyo prestigio era tan alto en el Siglo XIII que se le llamaba " El Filsofo". Otra influencia importante fueron el Derecho Romano y el Derecho Cannico formado por la legislacin llevada a cabo en Concilios as como por Papas y obispos.

Las doctrinas econmicas de la Iglesia, brevemente, estaban dirigidas a minimizar el pecado y maximizar la caridad, pero no de una manera tal que hubiera impedido que tuvieran lugar importantes desarrollos econmicos durante la ltima parte de la Edad Media.

1 Institucin de Caridad

Entre los factores que afectaban la demanda de bienes, la austeridad y el ascetismo fueron confirmadas como virtudes por el pensamiento medieval, aunque de unos pocos elegidos. Los ricos estaban ligados al deber de practicar no solo la caridad, sino la liberalidad y la magnificencia igualmente, esto es, usar sus riquezas de una manera generosa y para el logro de algn propsito grande y noble. Desde el punto de vista econmico, la construccin de las imponentes catedrales y edificios de gobierno, que en ocasiones llev siglos construir, absorbi una porcin substancial de los recursos disponibles y puede haber sido una funcin econmica importante al producir empleo e inducir el gasto. Pero la caridad, practicada universalmente, se destaca como el mtodo para superar el problema econmico de acuerdo al pensamiento medieval.

2 Institucin de la Propiedad privada

Las doctrinas econmicas cubren asuntos tales como la institucin de la propiedad privada, el justo precio, la prohibicin de la usura, asuntos que formaban el ncleo del pensamiento econmico medieval. Sobre la propiedad privada, Santo Toms establece que la institucin est de acuerdo con la ley natural, puede ser regulada por el gobierno, el propietario est bajo el deber de compartir el uso de sus posesiones con otros, y la propiedad comunal se reserva solo para aquellos que desean conducir una vida de perfeccin.

3 Institucin de Reglamentacin de la propiedad

Santo Toms aprueba la reglamentacin de la propiedad privada por parte del gobierno para el bien comn. No establece preferencia alguna hacia una distribucin igualitaria de la propiedad privada, ni establece un derecho absoluto del propietario contra el estado.

4 Institucin de la redencin del negocio

Durante la ltima parte de la Edad Media las autoridades legales y teolgicas estaban dispuestas a dar reconocimiento a la importancia funcional del comerciante en una economa que haba llegado a ser ms desarrollada y compleja y solo podra prescindir de los servicios del comerciante al costo de revertir a unas formas de vida econmica ms primitivas, tales como el trueque y la produccin para el uso inmediato del productor. Existe una razn ms profunda, sin embargo, para la disposicin de los ltimos medievalistas para aceptar al comerciante y sus servicios. El punto no es tanto que su actitud difiera de la tradicin Patrstica sino que las enseanzas de los Padres haban sido dirigidas a un mundo que era todava pagano y gradualmente dejaba de serlo. Existan sin embargo, restricciones legales y espirituales, para moderar la ambicin y la avaricia. Como el comerciante era un fiel creyente y operaba bajo todas las restricciones impuestas al creyente, la comunidad de creyentes poda aceptarlo.

Otro problema ms difcil era el tratamiento de la parte del ingreso del negocio que no era identificable con el trabajo y los gastos en el sentido que acaba de describirse. Nuevamente aqu los canonistas y escolsticos mostraron el camino para la rehabilitacin de las utilidades del negocio estableciendo como criterio la intencin o motivo del comerciante. Tres motivos de justificacin se reconocieron. El uso de las utilidades para auto subsistencia, el uso de las utilidades para la caridad, y la intencin de llevar a cabo los negocios como un servicio al proporcionar los bienes al pblico.

5 Institucin del justo precio

La cuestin de la legitimidad del comercio y las utilidades derivadas de l se presentara ms frecuentemente ante el foro de la conciencia del comerciante, para ser resuelto por su consejero espiritual ms que un tribunal eclesistico o civil.

La situacin era diferente respecto a otro problema importante en la economa medieval, el justo precio. Aqu los legisladores canonistas y civiles tenan ante s la tradicin del Derecho Romano con su principio de la "violacin excesiva" expandido por la prctica medieval. El Derecho Romano clsico en principio mantena la libertad de contratacin y negociacin y no colocaba mayor restriccin sobre el precio a que podran llegar los negociadores. La violacin excesiva era una excepcin muy estrecha a esta regla, aplicable solamente a transacciones con tierras y con precios que fueran indebidamente bajos. En la doctrina legal medieval la regla de la violacin excesiva fue ms amplia y lleg a ser posible presentar ante las cortes la cuestin de la validez de cualquier transaccin en la que se hubiera cargado al comprador ms del cincuenta por ciento del justo precio o el vendedor hubiera aceptado menos de la mitad del mismo.

La divergencia entre la ley civil y la prohibicin ms estricta adoptada en la Doctrina Teolgica es explicada por Santo Toms por la diferencia fundamental entre la ley humana y la Ley Divina. La primera postula un "mnimo tico", mientras que la segunda no deja sin castigo nada contrario a la virtud.

El justo precio era el precio corriente prevaleciente en un lugar dado en un tiempo dado, a determinarse por la estimacin de una persona recta.

La cuestin general, qu es la justicia, y la especial, qu es el justo precio, nunca han dejado de ser premisas inquietantes para el estudioso. Algunos han dicho que Santo Toms fue un precursor de la teora del valor-trabajo, que fue doctrina econmica aceptada hasta fines del siglo XIX. Otros lo han interpretado como un exponente de la teora subjetiva del valor, que considera el valor econmico de un bien como derivado de su utilidad. No hay ningn pasaje en la Summa que indique que Santo Toms implica que el valor de un bien sea igual a la cantidad de trabajo agregado en l. Ms an, enfatiza el punto de vista aristotlico y patrstico de que el valor de un bien est reflejado por su utilidad, y su precio por la demanda o la necesidad.

6 Institucin del sistema de precios medieval

En este sentido, se adscriben las diferencias en el valor de los bienes a factores subjetivos y objetivos, esto es diferencias en su capacidad de satisfacer las necesidades y en la cantidad de trabajo y gastos utilizados en su produccin. Los estudiosos modernos han interpretado estos pasajes, junto con otros de Alberto el Grande, maestro de Santo Toms, sealando el justo precio como algo funcional, esto es, como un instrumento para facilitar la operacin del sistema medieval de precios. Segn este punto de vista ambos contemplan valores que surgen de valuaciones subjetivas de los mercaderes individuales que se vuelven objetivas como un "estimado comn", reflejando las cualidades objetivas de los bienes y midiendo el valor de los servicios involucrados en ellos. Ambos afirman que la vida social est basada en la especializacin del intercambio. No habra intercambio y la sociedad se hundira si los productores no reciben un justo precio que cubra su trabajo y gastos.

As el justo precio llega a ser un instrumento que facilita la descarga de funciones especializadas. Su tendencia es conservar el orden de la sociedad medieval, con su estructura ocupacional de costumbre y los niveles tradicionales de vida de cada grupo no competitivo, y protegerla de los monopolistas y de las fuerzas de una competencia irrestricta.

7 Institucin de la Regulacin de precios

Debe recordarse que en el mundo medieval muchos precios estaban sujetos a reglamentacin por parte de las autoridades y los grupos ocupacionales. Cuando era obligatorio tal precio regulado, la adherencia al mismo se consideraba que cumpla con el requerimiento del justo precio.

8 Institucin en contra de la usura

La prohibicin medieval del inters es contraria a las ideas del Derecho Romano que permita una tasa del 12% anual en prstamos monetarios y del 50% en prstamos en especie. La doctrina medieval del inters, derivada de las enseanzas de los Padres, tiene su confirmacin en varios pasajes del Antiguo Testamento y en las palabras de Jess, citado por Lucas 6:35 "presta libremente, sin esperar nada a cambio".

En 325 el Concilio de Nicea neg a los clrigos la toma de intereses sobre los prstamos de todas las clases y en 789 ocurri la primera instancia de legislacin civil cuando Carlomagno prohibi la usura por parte de clrigos y laicos. Carlomagno defina la usura en trminos generales, como "pedir a cambio ms de lo que se da". En 1139 el Segundo Concilio de Letrn expresamente prohibi toda usura. Desde entonces canonistas y telogos dieron creciente atencin a la usura interpretndola como una violacin a la ley natural y a la justicia o como un pecado de avaricia o falta de caridad.

Esta actitud hacia el inters no puede explicarse en trminos de ventajas para la Iglesia puesto que la prohibicin era ms bien una desventaja econmica porque los clrigos eran ms prestadores que acreditados. Por cuanto toca a la economa en general, la sociedad medieval era primitiva y predominantemente agraria, para la cual era muy adecuada la prohibicin del inters.

Santo Toms re define la doctrina de la usura. Sobre la base de conceptos derivados del Derecho Romano se establece una distincin entre bienes consumibles y no consumibles, y entre un prstamo y un arrendamiento. Una casa o una granja pueden rentarse porque su

uso produce un usufructo o rendimiento. Bajo los trminos del contrato el arrendador puede no solo recibir a cambio el bien rentado sino tambin el importe de la renta. No es as en el caso de un prstamo de bienes consumibles, como vino o grano, que no rinden un usufructo o rendimiento como la casa o la granja. As, si el prestador de tales bienes pide de regreso ms de lo que prest, estara pidiendo ms de lo que existe, esto es, un rendimiento ms all del proporcionado por su uso. Al hacer-lo, viola la justicia.

Respecto al dinero, su propsito principal, como dijo Aristteles, es servir como medio de intercambio siendo gastado o consumido. Es un bien consumible, y se prohbe al prestador de dinero pedir de regreso un exceso sobre el importe prestado, como en el caso del vino o el grano.

Era importante tomar conciencia que los precios cambian a travs del tiempo, pero le era extraa la nocin de que el mero paso del tiempo da un valor futuro a los bienes diferente del valor presente.

9 Institucin de la libertad de asociacin

As la asociacin lleg a ser la forma preferida de inversin, sin la mancha de la usura. Era exactamente la suposicin del riesgo de fracaso lo que distingua la asociacin permitida ante el prohibido prstamo con inters. En la transaccin de crdito el deudor no queda liberado de su deuda si fracasa. Si la transaccin se lleva a cabo en forma de un empresa conjunta o asociacin, la incidencia del fracaso cae sobre todos los socios, incluyendo y ante todo al capitalista. La concentracin en este tipo de inversin ms que el uso de fondos prestados puede haber sido un estmulo para la expansin que ocurri en un amplio frente durante la ltima parte de la Edad Media. Mucho ms de lo que pudo hacerlo el financiamiento con prstamos a inters, la inversin en la asociacin animaba la participacin activa del socio propietario del capital en la administracin de los fondos invertidos, introduciendo un cuidado e industriosidad extraordinarios en un negocio cuyo peso, de otro modo, habra cado slo sobre los hombros del deudor. La concentracin en la asociacin tuvo as el efecto de convertir al capitalista en un empresario que toma riesgos.

Por cuanto hace a la posicin del socio sin capital, debe haber sido encontrada mas atractiva que la del deudor, quien en caso de fracaso del negocio continuara con la carga de su deuda.

10 Institucin de Banca de depsito y cambio. El tenedor de una anualidad poda venderla con descuento, prctica controvertida como lo fue la banca de depsito. Los grandes banqueros mercantiles de Italia, sobre todo en Florencia, aceptaban depsitos y pagaban una tasa fija de inters sobre ellos, algunas veces incondicionalmente y otras si existan rendimientos. Adems de operaciones de depsito, estos banqueros estaban involucrados en transacciones de cambio extranjero, que frecuentemente servan para encubrir operaciones de crdito. Las letras de cambio fueron ampliamente usadas en el siglo catorce. En una transaccin conocida como cambio sicco, "cambio seco," se extenda una letra de cambio para disimular una clara operacin de crdito. Las letras de cambio cumplieron importantes funciones sirviendo como un substituto del dinero en un tiempo en el que el dinero era ostensiblemente abultado y su provisin no poda expandirse fcilmente. Su uso obvi el envi de dinero, el cual aunque estando disponible, era difcil y costoso de enviar. Su uso facilit el ajuste de los pagos internacionales. Esto fue particularmente cierto en las actividades de cambio de los comerciantes encargados de los negocios del papado, cuyos intereses financieros estaban extendidos ampliamente y eran de mayor volumen que los de cualquiera otra organizacin.

En los escritos contemporneos de los telogos las actividades de los banqueros cambiarios fueron identificadas a menudo como usurarias. El tratamiento mas amplio del cambio bancario puede encontrarse en los escritos de San Antonio, arzobispo de Florencia. Rechaza por usura las transacciones de cambio internacional que involucraban crdito, incluyendo el anticipo de fondos por parte del banquero, pagable en otro lugar y tiempo futuro. Las actividades de los banqueros de depsito y cambio durante la ltima parte de la Edad Media indican que no exista completo acuerdo entre la doctrina teolgica y las prcticas financieras.

Conclusiones De cualquier forma, la estructura de la organizacin eclesistica sirvi de modelo para muchas organizaciones que vidas de experiencias afortunadas pasaron a incorporar una infinidad de principios y de normas administrativas. La iglesia ha aportado infinidad de principios aplicables tanto a la macro empresa y a la micro empresa. Necesidad geogrfica de controles autnomos. Divisin geogrficamente de la admn. Capacitacin para los ejecutivos de acuerdo a su agenda. Libertad de decisin al ejecutivo. Seguridad de la capacidad de un individuo para el correcto puesto. Habilidad y dedicacin al trabajo. El incentivo de la ascensin desde el los niveles inferiores. Capacidad de decisin de acuerdo al problema. Ser hbiles en todas las negociaciones. No al favoritismo parental en altos puestos.