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LO INCIERTO DE LO CIERTO EN LOS ERRORES DEL ORACULO Gabriel Garca Mrquez, en su paso por Caracas hace unos aos

(1990), hizo algunas afirmaciones que recogi la prensa bajo el ttulo "Prefacio para un Nuevo Milenio". "Muchas cosas dijo el cataqueo que hoy son verdad no lo sern maana. Quizs, la lgica formal quede degradada a un mtodo escolar para que los nios entiendan cmo era la antigua y abolida costumbre de equivocarse". No lo dijo textualmente pero se refera al cambio de paradigma. Es sin lugar a dudas una premonicin o frase proftica, la esbozada por nuestro nobel, y quizs fue producto del anlisis que el gran escritor realizaba en su cotidiano andar, o tambin influenciado por una realidad mgica que arrastro todas sus certezas a un mar de incertidumbres o de vetustos pensamientos que siempre han sostenido que de la certeza de la ciencia y de la evidencia del conocimiento se alimento el orculo, quien establecera la senda de todos los caminos, nada escapara a l y sus previsiones tenan la exactitud de una inspiracin divina. Y como escapar en un mundo satanizado por el determinismo y la simetra, producto de teoras monolticas erigidas sobre bases emprico-positivistas, se torna irrisorio establecer conceptos tales como es posible la creatividad humana, que tanto? Cmo pensar la tica? Qu hago con mi adrenalina? Ms sin embargo dentro de este mismo mundo cuantificado y atado al rbol de lo preciso, la inquietud de la mente humana echa races en terrenos ya cultivados y de los cuales es necesario repoblar ya que la siembra hasta ahora obtenida no ha dado frutos para buen comer.

Un repoblamiento del pensamiento humano como alternativa a un futuro incierto o no muy alentador urge en las ciencias, considerando as que todas ellas, cuales nias que van a la fiesta se colocaron igual color de vestido, sin importar la talla o la impresin al bailante y mucho menos la evolucin de la pieza musical, sus giros y compases de antao quedaron con ellas para siempre, mas sin embargo el bailante hoy exige ritmos diversos, exige cambios, tal y como sostiene bertol brecht en su obra la excepcin y la regla - dice el poeta - Sobre todo examinen lo habitual, no acepten sin discusin las costumbres heredadas, ante los hechos

cotidianos, por favor, no digan: 'Es natural', en una poca de confusin organizada, de desorden decretado, de arbitrariedad planificada y de humanidad deshumanizada... Nunca digan: 'Es natural', para que todo pueda ser cambiado.

Y es solo lo diverso del pensamiento humano quien puede producir cambios y dar salidas a la crisis, en la que el deseo innato de medir, determinar, mtricos por naturaleza nos han reducidos los viejos preceptos, y de igual forma la necesidad nos est obligando a mirar perspectivas y desempolvar neuronas para prepararnos o provocar una evolucin de pensamiento y es as como producto de esa evolucin del pensamiento humano al bailante de hoy le surgen nuevos ritmos representados en posturas emergentes que simplemente representan un S.O.S. ante el caos social planetario, fritjot capra en su libro el punto crucial, sostiene que La amplitud y la urgencia de la situacin no tiene precedentes en la historia de la humanidad: por primera vez el hombre ha de enfrentarse a la posibilidad amenazadora y real de extinguirse de la faz de la tierra junto con la vida vegetal y la animal. Hoy nos hayamos perdidos en nuestra propia realidad, los cambios dados urgen una nueva racionalidad, una reformulacin de lo ya establecido algo que nos permita romper la simetra que del pasado esta saltando al futuro.

Y es ese salto del pensamiento humano lo que nos permite dilucidar la crisis tomando caminos alternativos de solucin, y vislumbrar la alborada de un nuevo amanecer, quizs en igual forma debi sentirse en la edad media o el renacimiento cuando se presentaron nuevas formas de pensar, nuevas formas de construir y vivenciar el mundo.

El mundo, no puede parar para bajarnos y escapar as de la crisis, flaco favor hacemos a la humanidad si dejamos de lado todo, adoptando posiciones fras o tibias, buscar culpables es perder el tiempo, mas no as legitimar salvadores, reconocer en la educacin y en el educador un lugar preponderante al momento de buscar hroes resulta de una lgica inequvoca y es cierto la educacin como alimentador de la sociedad es sin lugar a dudas protagonista estelar del proceso,

est amparada en teoras emergentes producto ellas de eso a lo que hemos denominado repoblar el pensamiento la nica quizs en la que se cifran esperanzas y generan expectativas o como sostiene freire La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurara su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educacin es indispensable en esa reinvencin.

Esta entonces la educacin llamada a cumplir con todas esas expectativas, y asumirlas es un acto de valenta, tal y como lo sostiene (Sabater, 1997) al decir hablare del valor de educar en el doble sentido de la palabra valor quiero decir que la educacin es valiosa y valida, pero tambin que es un acto de coraje, un paso al frente de la valenta humana.

Y no ser fcil, son aos y siglos de sumisin al mecanicismo y racionalidad cientfica, a la exactitud instrumental y es que no puede ser fcil, si prcticamente todo ello esta encriptado en nuestros tutanos neuronales, mas sin embargo somos los llamados a atreverse y es el momento de atrevernos a enfrentar a la bestia determinista en pro de la incertidumbre que nos rodea y quizs un acto primero de valor sea privilegiar al ser humano, al ser social, al ser pensante a quienes la modernidad despojo, desplazo y alieno apoyndose en la misma educacin, por ello siempre se habla de que en la educacin deshumanizada se encuentra una gran parte de la crisis, tal y como sostiene mara Carmona quien cita de paso a hannah arendt al sostener la Modernidad lleva a cabo la conformacin de las instituciones educativas como empresas con la inevitable transformacin del profesor en operario; de la jerarqua de autoridades en agentes de relaciones pblicas, supervisores o gerentes y de la educacin en un servicio o mercanca que se produce y que se vende en funcin de las condiciones relativas y cambiantes del mercado. Es decir, la escuela se proyecta como el escenario apropiado para la reproduccin de las pautas culturales de la sociedad capitalista. Esto significa que el proceso de dominacin poltico-ideolgico se traslada al espacio educativo como cultura escolar, predominando la idea de que la produccin mercantil es el fundamento de la educacin del hombre ante esto, no

cabe sino preguntarse Qu tan humana es nuestra escuela actual? Y una pregunta en la que quizs su respuesta sea el santo grial a lo que nos acontece Qu tanto influyo o influye una educacin deshumanizadora y mecanicista a la crisis actual? Todas estas respuestas, que si bien es cierto aceptan cualquier postura ideolgica no pueden alejarse de una realidad y esa es la realidad que vivimos da a da en nuestro cotidiano trasegar.

Vivimos en mundo deshumanizado y tal parece que todo dentro de l persigue ese objetivo, una ciencia deshumanizada que privilegia y provee un permiso cientfico para la manipulacin y explotacin de la naturaleza, convirtindose as en una ciencia anti ecolgica, pero aun mas aberrante es la pasividad permisiva en la que hemos sucumbido y dnde estaba la escuela? Jams la educacin podr llegar a ser humana, si acepta pasivamente el estado de cosas de nuestro mundo actual, principalmente sus injustas relaciones econmicas y sociales, con su

discriminacin y exclusin de las grandes mayoras, Segn Freire, una educacin humanizadora es el camino a travs del cual hombres y mujeres pueden tomar conciencia de su presencia en el mundo, de la manera en que ellos y ellas actan y piensan cuando desarrollan todas sus capacidades, teniendo en cuenta sus necesidades pero tambin las necesidades y aspiraciones de los dems. Hablar entonces de educacin humanizadora, es hacer un alto en el camino tortuoso y polvoriento y adentrarnos en corrientes emergentes que posibiliten la reconciliacin mente cuerpo y tambin el encuentro hombre cosmos y all llegamos de la mano de bertalanfy, morin y dems.

Todos ellos productos del repoblamiento del pensamiento humano, asumen en la teora de la complejidad una postura emergente identificando a la realidad desde una nueva forma de pensamiento dejando de lado lo universal de la ciencia mecanicista, pero si acercndose a lo particular desde la diversidad, mucho ms all del mecanicismo dualista, el paradigma de la complejidad es pluralista, integrador, no reduccionista, propone una ciencia confluyente inter y

transdisciplinar en la cual variables, inferencias y probabilidades estadsticas no

son camisa de fuerza, humaniza al ser enfrentndolo a su entorno, lo reconoce como ser integral capaz de visionar el cosmos y la unin de ste con el universo, aqu se vincula a la complejidad con el holismo donde el todo necesita de cada una de sus partes y estas del todo; es una relacin abierta y unificadora no reductora, capaz de concebir el conocimiento, la persona y su entorno como un todo integral tal y como lo establece ramn gallegos en su libro el espritu de la educacin