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LOS SIETE PUNTOS NEGROS DE LA EDUCACIN ACTUAL SEGN MORIN: Morn abog por una reforma de la educacin que

olvide la divisin entre las distintas disciplinas y ayude a articular e integrar conocimientos.hay que ensear el problema del error. 1. En la educacin actual se ensean conocimientos pero no se da una idea de qu es el conocimiento en s. . !alta conocimiento pertinente.no basta con tener informaciones acumuladas" hay que saber aplicarlas y organi#arlas en un conte$to. %. &a identidad humanano se nos ensea qu es el ser humano '. (o se ensea la dificultad de entender el mundo en su unidad y diversidad..lo que est) relacionado con la globali#acin *. +e ensean certe#as y nunca incertidumbrestenemos que ensear que puede ocurrir lo inesperado ,. (o se ensea a comprender" a entender a la gente en sus ra#ones" en la comple-idad" y por ello acabamos reduciendo la imagen que tenemos de los dem)s a una sola de sus caractersticas. .. (o se incluye la ensean#a de una ticala cual podemos sacar a partir de unos principios de la naturale#a del ser humano.esta tica tiene tres dimensiones/ individual" social y de la especie" las que est)n ntimamente relacionadas y deberan ensearse de manera integrada.

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I. Las cegueras del conoc ! en"o: el error # la lus $n . 7e acuerdo a Morn" todo conocimiento lleva consigo el riesgo del error y de la ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del error> la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. &a educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos" dedicarse a la identificacin de los orgenes de errores" ilusiones y cegueras entre los que se encuentran/ El error intelectual" en tanto la inteligencia es inseparable de la afectividad" la cual puede asfi$iar el conocimiento pero tambin fotalecerlo. ?ay un bucle intelecto@afecto. &a capacidad de emocin es indispensable para el establecimiento de comportamientos racionales y viceversa" uno retroactAa sobre el otro. El error de la ra#n. &a racionalidad constructiva que elabora teoras coherentes" y la racionalidad crtica que e-erce particularmente sobre los errores e ilusiones de las creencias" doctrinas y teoras" llevan en su seno una posibilidad de error y de ilusin cuando se pervierten en racionali#acin" ya que esta Altima es cerrada. &a verdadera racionalidad es abierta> dialoga con una realidad que se le resiste" es el fruto del debate argumentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de ideas. +e le reconoce por la capacidad de reconocer sus insuficiencias. Es necesario reconocer en la educacin para el futuro un principio de incertidumbre racional> la racionalidad no es solamente terica ni crtica" sino autocrtica. &as cegueras paradigm)ticas. 8n paradigma puede al mismo tiempo dilucidad y cegar" revelar y ocultar. Es en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del -uego de la verdad y del error. &os paradigmas de reduccin y disyuncin tienen en comAn la obediencia al paradigma de simplificacin. 3mbos muestran ceguedad para concebir la unidualidad de la realidad humana y la relacin de implicacin y de separacin entre el

hombre y la naturale#a. +lo un paradigma implicacinBdistincinBcon-uncin permitira tal concepcin.

comple-o

de

&as cegueras de las convicciones y creencias" que imponen a todos y a cada uno la fuer#a normali#adota del dogma. 4a-o el conformismo cognitivo hay una huella cultural" que inscribe a fondo el conformismo y una normali#acin que elimina lo que ha de discutirse. 8na idea o una teora no debera ser pura" instrumentali#ada" ni imponer sus veredictos> ella debera relativi#arse. 8na teora debe ayudar y orientar las estrategias conducidas por los su-etos humanos. 8na tarea indispensable en la lucha contra la ilusin es mantener el papel mediador de nuestras ideas y reconocerlas como dignas cuando conllevan la idea de que lo real resiste a la idea. &o inesperado. &o nuevo brota sin cesar" nunca podemos predecir cmo se presentar)" pero debemos contar con su llegada. 7ebemos contar con lo inesperado y prepararnos para enfrentar las incertidumbres. &a incertidumbre del conocimiento. &a educacin tiene como una de sus tareas construir y despe-ar interrogantes fundamentales sobre el mundo" sobre el hombre y el conocimiento mismo" tomando como punto de partida la e$istencia de condiciones bio@antropolgicas" socioculturales" #oolgicas. ?ay que ver en la incertidumbre una posibilidad de conocimiento comple-o. En la educacin debe aparecer como principio y necesidad permanente el conocimiento del conocimiento" el cual conlleva la integracin del cognoscente en su conocimiento. 6ara Morin es necesario comprender que Cen la bAsqueda de la verdad" las actividades auto@ observadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras" las autocrticas inseparables de las crticas" los procesos refle$ivos inseparables de los procesos de ob-etivacin. (ecesitamos una nueva generacin de teoras abiertas" racionales" crticas" refle$ivas" autocrticas" aptas para auto@reformarnos. (uestro problema clave es instaurar la convivencia con nuestras ideas as como con nuestros mitos. En suma C&as posibilidades de error y de ilusin son mAltiples y permanentes/ las que vienen del e$terior cultural y social inhiben la autonoma del pensamiento y prohiben la bAsqueda de verdad> aquellas que vienen del interior" encerradas a veces en el seno de nuestros me-ores medios de conocimiento" hacen que los pensamientos se equivoquen entre ellos y sobre s mismos.D 11. El conoc ! en"o %er" nen"e. &a educacin se enfrenta ahora a un problema universal/ el conocimiento del mundo/ lograr el acceso a la informacin sobre el mundo" articularla y organi#arla" percibir y concebir el conte$to" lo global" lo multidimensional" lo comple-o. 6ara esto es necesaria una reforma del pensamiento que sea paradigm)tica y una aptitud para organi#ar el conocimiento" ya que nuestros saberes est)n desunidos" divididos" compartimentados. !rente a esto" nuestros problemas son cada ve# m)s polidisciplinarios" transversales" multidimensionales" transnacionales" globales" planetarios. Es decir" la organi#acin de los saberes es inadecuada para el tipo de problemas que enfrentamos actualmente. 6ara que un conocimiento sea pertinente" la educacin debe/ a= conte$tuali#ar las informaciones> b= recomponer el todo para conocer las partes de una manera inter@retroactiva" c= evidenciar lo multidimensional ;dimensiones histricas" econmicas" sociolgicas" religiosas" psicolgicas" etc.= y" d= enfrentar la comple-idad" es decir" la inseparabilidad de los elementos diferentes que constituyen un todo y donde e$iste un te-ido interdependiente" interactivo e inte@retroactivo entre el ob-eto de conocimiento y su conte$to" las partes y el todo" el todo y las partes" y las partes entre ellas ;la comple-idad es la unin entre la unidad y la multiplicidad=.

&a educacin para Morin" debe promover una inteligencia general" apta para referirse de manera multidimensional a lo comple-o" al conte$to en una concepcin global" esto debe movili#ar lo que el cognoscente sabe del mundo. C&a educacin debe favorecer la aptitud de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo necesita el libre e-ercicio de la curiosidad" la cual muy a menudo es e$tinguida por la instruccin" cuando se trata por el contrario" de estimularla" o si est) dormida" despertarla.la educacin debe utili#ar los conocimientos e$istentes" superar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos especiali#ados a la ve# que identificar la falsa racionalidad.D +egAn Morin" los enormes obst)culos que impiden e-ercer el conocimiento pertinente en el seno de nuestros sistemas de ensean#a son la disyuncin entre las humanidades y las ciencias" y la separacin de las ciencias en disciplinas hiperespeciali#adas concentradas en s mismas. C&as mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para conte$tuali#ar los saberes tanto como para integrarlos en sus con-untos naturales. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad ;cada uno tiende a responsabili#arse solamente de su tarea especiali#ada= y al debilitamiento de la solidaridad ;ya nadie siente vnculos con sus conciudadanos=. 3s" para Morin nuestros problemas esenciales son/ &a disyuncin y especiali#acin cerrada" que impiden ver tanto lo global como lo esencial" tratar correctamente problemas particulares que solo pueden plantearse y pensarse en un conte$to" e imposibilita coger lo que est) te-ido en con-unto" es decir lo comple-o. 5educcin y disyuncin" que reduciendo y separando restringen lo comple-o a lo simple" separa lo que est) unido" unidimensionali#a lo multidimensional. &a falsa racionalidad" que abstracta y unidimensional no permite comprender la posibilidad de un pensamiento capa# de separar y reducir -unto con distinguir y religar" esto es" que con-uga el conocimiento de las partes y la totalidad. 111. Ense&ar la cond c $n 'u!ana 8na de las parado-as actuales es/ el agravamiento de la ignorancia del todo" mientras hay una progresin del conocimiento de las partes. 6or ello Morin considera que la educacin debe fomentar una gran religa#n de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales y humanas" con el fin de ubicar la condicin humana en el mundo. Educar la condicin humana conlleva un arraigamiento@desarraigamiento humano" en el cual se comprenda que la animalidad y la humanidad constituyen -untas nuestra humana condicin. 7e acuerdo a Morin" el humano es un ser de unidual/ plenamente biolgico y plenamente cultural. El homo sapiens es tambin homo demens. 2res son los bucles que plantea para la comprensin de lo humano del humano/ 9erebro@mente@cultura. (o hay cultura sin cerebro humano y no hay mente sin cultura. &a mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura" la cual no e$istira sin el cerebro. 5a#n@afecto@impulso. Esto implica los conflictos entre la impulsividad" el cora#n y la ra#n. (o e$iste -erarqua en esta relacin triAnica" sino que hay inestabilidad" permutacin" rotacin entre estas tres instancias. 1ndividuo@sociedad@especie. &as interacciones entre individuos producen la sociedad y sta que certifica el surgimiento de la cultura" tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura. &a cultura y la sociedad permiten la reali#acin de los individuos y

son las interacciones entre los individuos las que permiten la perpetuidad de la cultura y la auto@organi#acin de la sociedad. 3dem)s" Mor)n piensa que la educacin debe de velar porque la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad" y que la de su diversidad no borre la de la unidad" e ilustrar el principio de unidadBdiversidad en todos los campos/ individual" social cultural" etc. 9onsiderar tambin la unidadBdiversidad del homo sapiensBdemens y la del homo comple$us. &a educacin debe mostrar e ilustrar el destino con las mAltiples facetas del humano/ los destinos ;como especie humana" individual" social" histrico= entrela#ados e inseparables. 3s" una de las vocaciones esenciales de la educacin es el e$amen y el estudio de la comple-idad humana" la cual conduce a la toma de conciencia de la condicin comAn a todos los humanos" y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos" pueblos" culturas" sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra. 1E. Ense&ar la den" dad "errenal Educar para un pensamiento policntrico capa# de apuntar a un universalismo no abstracto sino conciente de la uniddaBdiversidad de la humana condicin alimentado de las culturas del mundo. El tesoro de la humanidad est) en su diversidad creadora" pero la fuente de su creatividad est) en su unidad generadora. (uestro mundo es parad-ico/ cada ve# se vuelve uno pero al mismo tiempo se divide. Enfrentamos una herencia de muerte/ a causa del arma nuclear" muerte ecolgica" degradacin de la biosfera" el llamado a las drogas. +i la modernidad se define como fe incondicional en el progreso" en la tcnica" en la ciencia" en el desarrollo econmico" y en en y con ella se ha suscitado nuestra herencia de muerte" entonces tambin esa modernidad est) muerta. (os queda la esperan#a" y la educacin de ella se convierte en esperan#a tambin. &a educacin que es a la ve# la transmisin de lo vie-o y apertura de la mente para acoger lo nuevo" est) en el cora#n de esta nueva misin" donde el aporte de las contracorrientes ;ecolgica" cualitativa" de resistencia a la vida utilitaria y a la vida del consumismo estandari#ado" de empancipacin respecto a la tirana del dinero y de reaccin al desencadenamiento de la violencia= pueden constituir mAltiples principios de transformacin" de una verdadera transformacin global que retroactuara sobre las transformaciones de cada uno. 6ero la restauracin del principio de esperan#a no tiene certe#a cientfica ni promesa histrica. Es una posibilidad incierta que depende mucho de la toma de conciencia" de las voluntades" el )nimo" la suerte. 6or esto la reforma del pensamiento para la toma de conciencia se vuelve urgente y primordial. 7ebemos" dice Morin" aprender a estar ah en el planeta" es decir/ a vivir" compartir" comunicarse" comulgar. &o que aprendemos en y por las culturas singulares. 7ebemos condicionar" me-orar" comprender e inscribir en nosotros la conciencia/ 3ntropolgica" porque reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad Ecolgica" es decir de habitar con todos los seres mortales en una misma esfera viviente ;biosfera= 9vica terrenal de la responsabilidad y de la solidaridad para los hi-os de la tierra Espiritual de la humana condicin" que viene del e-ercicio comple-o del pensamiento y nos permite a la ve# criticarnos mutuamente" autocriticarnos y comprendernos entre s. 3s" otro de los ob-etivos que Morin le plantea a la educacin es transformar la especie humana en verdadera humanidad" aspirando al tanto al progreso como a la supervivencia de la humanidad"

conducir a una solidaridad y conmiseracin recprocas ;uno para el otro" de todos para todos=. En sntesis" aprender una tica de la comprensin humana. E. En(ren"ar las ncer" du!)res. 7e acuerdo a Morin" la toma de conciencia de la incertidumbre histrica se hace hoy en da con el derrumbamiento del mito del progreso" el cual es ciertamente posible" pero incierto. El devenir es ahora cuestionado y lo ser) para siempre. El futuro ahora se llama incertidumbre. &a humanidad es llevada hacia una aventura desconocida. Esa aventura desconocida avan#a por desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas" o de acontecimientos o accidentes e$ternos. (o e$isten solamente las innovaciones y las creaciones" tambin e$isten las destrucciones. &a historia es un comple-o de orden" desorden y de organi#acin. &a evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido/ ella desorgani#a el sistema reorgani#)ndolo. &as grandes transformaciones son morfognesis" creadoras de formas nuevas que pueden constituir verdaderas metamorfosis. Eivimos en una poca cambiante donde los valores son ambivalentes" donde todo est) ligado. En consecuencia" hay que aprender a enfrentar la incertidumbre" y la educacin debe volver sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento que ya e$iste/ 8n principio de incertidumbre cerebro@mental que se deriva del proceso de traduccinBreconstruccin propio a todo conocimiento 8n principio de incertidumbre lgica. (i la contradiccin es seal de falsedad ni la contradiccin de verdad. 8n principio de incertidumbre racional ya que la racionalidad" si no mantiene su vigilancia autocrtica cae en la racionali#acin 8n principio de incertidumbre psicolgica. (o e$iste la posibilidad de ser totalmente conciente de lo que pasa en nuestra mente" la cual siempre conserva algo fundamentalmente inconciente. &a gran incertidumbre que hay que afrontar viene de la ecologa de la accin" que comprende cuatro principios/ El bucle riesgo@precaucin. 3mbos son necesarios" se trata de poder ligarlos a pesar de su oposicin. El bucle fines@medios. 9omo los medios y los fines inter@retro@actAan los unos con los otros" es casi inevitable que medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Es posible que acciones perversas condu#can a resultados e$celentes por las acciones que provocan. El bucle accin@conte$to. 2oda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el -uego de las inter@retro@acciones del medio donde interviene. &a accin no slo se arriesga al fracaso sino tambin a la desviacin o la perversin de su sentido inicial o puede incluso volverse contra sus iniciadores. &a accin puede tener tres tipos de consecuencias insospechadas/ a= el efecto perverso ;el efecto nefasto inesperado es m)s importante que el efecto benfico esperado=> b= la inanidad de la innovacin ;entre m)s cambia m)s es la misma cosa=> c= la puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas ;se ha querido me-orar la sociedad pero no se ha logrado otra cosa que suprimir libertades o seguridades=. +e puede calcular los efectos a corto pla#o pero a largo pla#o son impredecibles. (inguna accin est) segura de obrar en el sentido de su intencin" sin embargo" la ecologa de la accin nos invita a reconocer sus riesgos" pero tambin a elaborar una estrategia que tenga en cuenta las comple-idades inherentes a sus propias finalidades" que en el transcurso de la accin pueda modificarse en funcin de los riesgos" informaciones" cambios de conte$to y que pueda considerar la anulacin de la accin que tome un curso nocivo.

En la historia hemos visto permanentemente y desafortunadamente que lo posible se vuelve imposible, y podemos presentir que las ms ricas posibilidades humanas siguen siendo imposibles de realizar. Pero tambin hemos visto que lo inesperado llega a ser posible y se realiza; hemos visto a menudo que lo improbable se realiza ms que probable; sepamos entonces, confiar en lo inesperado y traba ar para lo improbable.! E1. Ense&ar la co!%rens $n . El problema de la comprensin se ha vuelto crucial para los humanos. Morin distingue dos comprensiones/ la comprensin intelectual u ob-etiva y la comprensin humana intersub-etiva" sin negar la importancia de la primera" l enfati#a sobre la segunda" considerando que debe ser una de las finalidades de la educacin. Educar la comprensin humana significa una misin espiritual de la educacin/ ensear la comprensin entre las personas como condicin de garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. 9omprender incluye necesariamente un proceso de empata" identificacin y proyeccin. +iempre intersub-etiva" la comprensin necesita apertura" simpata" generosidad. El problema de la comprensin est) doblemente polari#ado/ un polo ahora planetario" un polo individual. +e requiere as" una educacin que permita superar lo que amena#a la comprensin del sentido del otro" esto es/ El ruido que parasita la informacin y crea malentendidos. &a polisemia de una nocin que enunciada en un sentido se entiende en otro. &a ignorancia de los ritos y costumbres del otro" especialmente los ritos de la cortesa. &a incomprensin de los valores e$pandidos en el seno de otra cultura. &a incomprensin de los imperativos ticos propios de una cultura. &a imposibilidad de comprender las ideas o argumentos de otra visin del mundo. &a imposibilidad de comprender una estructura mental a otra. 0tros factores que obstaculi#an la comprensin son/ el egocentrismo y el espritu reductor ;ena-enacin por una idea=. (ecesitamos una tica de la comprensin que nos pide/ comprender de manera desinteresada" argumentar y refutar en ve# de e$comulgar y anatemati#ar" no e$cusar ni acusar" evitar la condena perentoria e irremediable. &o que favorece la comprensin es el bien pensar ;pensar comple-o=" que permite aprehender en con-unto el ser y su entorno" lo local y lo global" lo multidimensional. &a apertura sub-etiva hacia los dem)s y la interiori#acin de la tolerancia. Morin afirma que el camino de la comprensin entre culturas" pueblos y naciones pasa por la generali#acin de las sociedades democr)ticas abiertas. E11. Ense&ar la *" ca del g*nero 'u!ano. 6ara Morin" individuo@sociedad@especie son no solamente inseparables sino coproductores el uno del otro. Este bucle considera como parte s mismo" una antropo@tica ;tica propiamente humana= de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano. &a antropo@ tica es conciencia individual m)s all) de la individualidad. Esa es la base para ensear la tica venidera" ella supone la decisin conciente y clara/ 7e asumir la humana condicin individuo@sociedad@especie en la comple-idad de nuestra era 7e lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal 7e asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud 3sumir la misin antropolgica del milenio 2raba-ar para la humani#acin de la humanidad

Efectuar el doble pilota-e del planeta/ obedecer a la vida" guiar la vida. &ograr la unidad planetaria en su diversidad 5espetar en el otro" a la ve#" tanto la diferencia como la identidad consigo mismo 7esarrollar la tica de la solidaridad 7esarrollar la tica de la comprensin Ensear la tica del gnero humano

Esta nueva tica supone ensear la democracia ;bucle individuo@sociedad=" la cual necesita el consenso de la mayora de los ciudadanos y del respeto de las reglas democr)ticas" alimenta la diversidad de los intereses" as como la diversidad de ideas" e$igiendo a la ve#" consenso" diversidad y conflicto. &a democracia es un sistema comple-o de organi#acin y de civili#acin poltica que alimenta y se alimenta de la autonoma de espritu de los individuos" de su libertad de opinin y de e$presin" de su civismo que alimenta y se alimenta del ideal/ libertad@igualdad@ fraternidad. 3ctualmente se plantea a las sociedades conocidas como democr)ticas la necesidad de regenerar la democracia" mientras que" en una gran parte del mundo" se plantea el problema de generar democracia y que las necesidades planetarias nos piden engendrar a su nivel una nueva posibilidad democr)tica. 2ambin implica ensear la ciudadana terrestre ;bucle individuo@especie=. &a humanidad de- de ser una nocin meramente biolgica y ha pasado a ser reconocida con su inclusin disociable en la biosfera. 7e- de ser una nocin abstracta> es una realidad vital ya que est) amena#ada de muerte por primera ve#. 7e ahora en adelante" es una nocin tica" ella es lo que debe ser reali#ado por todos y en cada uno.