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E S TE D O C U M E N TO F U E D E S C A R G A D O D E :

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Ttulo: La nocin de la realidad en la Edad Media Autor: Enrique Palacios Email: hagel@netline.cl Fecha: 17 / 03 / 2000 Temtica: Historia

La nocin de la realidad en la Edad Media:

I.- El sueo y el retiro de la sociedad: acerca de la fantasa y la magia

La construccin de imaginarios se genera a partir de un sector especfico de la sociedad, pero estos no son privativos de un estamento determinado, sino que se reproducen en toda la escala social. En este sentido, podramos acercarnos a una visin de la cultura popular medieval, a partir de los reflejos que se nos aparecen en las construcciones mentales de otros actores sociales.

Existe la visin de un mundo campesino iletrado, sin embargo, como propuso Paul Zumthor, estamos en presencia de una literatura oral, en donde la mtrica, el estilo de narracin y las tcnicas mnemotcnicas nos llevan a plantearnos el hecho de que, en la Edad Media, la lectura es compuesta para un auditorio. Esta literatura con un alto grado de oralidad nos muestra hasta que punto la tradicin oral medieval se sobrepone a la escritura y la supera. En este sentido, en el Medioevo el analfabetismo no es sinnimo de ignorancia. Este mundo lrico encuentra su punto de nacimiento en la tradicin, en el relato trasmitido de generacin a generacin, y es en l en donde podemos acercarnos a las claves que nos permitan develar la nocin que la Edad Media tiene de la realidad.

El mundo de la literatura y de la narrativa est conformado por un mundo ideal basado en un trasfondo mtico, es un mundo que puede y debe ser imitado, y que lo es en la medida en que no se aleja por completo de la realidad. En l, lo maravilloso se mezcla con la vida cotidiana, en l, lo maravilloso no es un recurso literario, sino que se encuentra en el mundo mismo. En este sentido, la literatura puede ser un puente para el estudio de la sociedad medieval.

A diferencia de lo que pudiramos creer, lo maravilloso residir para el hombre del Medioevo en su experiencia directa con el mundo, la verosimilitud ser dada por la vida misma. Muchas obras bajomedievales comienzan con un sueo, como el Roman de la Rose, escrito por Guillaum de Lorris, en l, al igual que en las experiencias msticas de profetas y visionarios, el sueo es interpretado como punto de partida para otras realidades distintas a la objetiva y concreta:

" Muchos dicen que en los sueos slo hay fbulas y mentiras, pero es posible tener sueos que no sean mentirosos y luego sean verdaderos. (...) Al vigsimo ao de mi vida, cuando Amor exige el tributo de los jvenes, una noche, acostado como de costumbre, me dorm profundamente y, durmiendo, tuve un sueo muy hermoso..."(1)

Es este sueo el que tal vez plantea un deseo de evasin, a la vez que un recurso retrico, pero al mismo tiempo es aquella puerta de entrada para un universo desconocido y cautivante: la visin, como el sueo, tiene un carcter de verdad absoluta e indiscutible para el hombre de la Antigedad tarda y de la poca medieval, desde Zsimo hasta Hildegard Von Bingen, desde Escipin el africano hasta Isidoro de Sevilla, el sueo habla en todo el sentido de la palabra, interpretable como verdad revelada, pero no por lo mismo relegada a un segundo plano.

El sueo permite el acceso a la realidad distinta que se anhela o se teme, en la Edad Media lo maravilloso, lo sobrenatural y a-normal, lo monstruso inclusive, estn presentes, no aqu y ahora, sino en un ms all que es concreto y tangible, ms all que recuerda que todos esos elementos esperan continuamente en algn lugar el momento del caos. Este mundo recuerda constantemente al hombre de la Edad Media que siempre se puede acceder a l de una u otra manera y su presencia est determinada por su lejana. Lo maravilloso, lo extrao, sucede en frica, en Asia, en la Tierra del Preste Juan, en la India, en Avaln, en Caer Sidhi, en Arabia o en Irlanda, en todos aquellos lugares que forman parte de una geografa mtica real y siempre presente, aunque desconocida de hecho.

El sueo, como la ensoacin potica, permite la construccin de imaginarios, en el momento mismo que es expresin y vida de las representaciones, y se expresa a travs de figuras alegricas interpretadas una y otra vez. En la medida en que se establecen modelos que manifiestan verdades arquetpicas, estas son traspasadas por las sucesivas generaciones, hasta que la tradicin las convierte en realidad. Posteriormente la historia las oficializa.

Las conceptualizaciones mticas, el imaginario mtico y sus relatos sern tomados por los autores medievales y plasmados en sus obras, lo cual nos permite vislumbrar como estos no son privativos de los sectores intelectuales de la sociedad, sino que por el contrario, se encuentran ya inmersos en la cultura popular. Algunos de los elementos histricos de la tradicin pasan al romn. Un buen ejemplo de esto nos lo da Geoffrey de Monmouth en su Historia Regum Britanae, en donde integra elementos mticos (como el reinado de Arturo), concretos e ideolgicos en un texto verosmil. Geoffrey de Monmouth instala en su historia un espacio de visin, de profecas, habla como historiador, abre la materia de Bretaa y la recoge de la tradicin cltica, cmo una forma de recordar la historia olvidada de Bretaa, bajo una retrica histrica escribe cmo los clsicos, cita a los clsicos, en fin, a partir de un mito historizado reencuentra un pasado remoto y lo reactualiza en funcin de las necesidades de su poca.

La Edad Media tiene una conciencia histrica mayor que el mundo antiguo, conciencia que heredar del Cristianismo. Para los autores cristianos la importancia de la historia misma residir en que es en la

historia en donde acontece el ser, en el tiempo. En el mundo cristiano la historia es santa, Dios no se manifiesta en los mitos, sino en la historia, lo maravilloso acontece en lo santo, lo mgico en lo demonaco, en este sentido, lo maravilloso se historiza y lo pagano se vuelve falsedad, engao del demonio.

La Historia misma se desarrolla en el contexto de la civilizacin, del espacio divino, o dicho de otra manera en el mundo del orden, en la esfera de la continuidad del camino trazado desde el principio de los tiempos.

En que realidad se establece lo concreto?, cmo es esta realidad percibida en la Edad Media?.

A primera vista resalta el hecho que para el hombre del Medioevo, lo natural, lo concreto y legible en primera instancia, lo comnmente aceptado, le da seguridad, la maravilla es parte de esta realidad, por lo que le sorprende pero no le atemoriza, es ms, hasta podramos decir que le llama la atencin en la medida en que es novedoso, por el contrario, lo inestable, lo inseguro es aquello que se teme. Un ejemplo nos lo da un romn artrico, cuyo autor nos es desconocido, pero sabemos que fue escrito en torno al siglo XII: El Cementerio Peligroso. En la obra, Sir Gawein es situado por la noche en un cementerio, donde deber pernoctar a falta de otro sitio para dormir, a pesar de las advertencias que recibe sobre lo que se oculta en aquel sitio. Con todo, el caballero no hecha pie atrs, por la noche, Gawein se sienta sobre una lpida para descansar un instante, y entonces tiene lugar el prodigio de que la losa se levantase como por encantamiento:

"Mucho se maravill al no ver a nadie que habitara all poco ni mucho. Y la lpida se levant tanto que sus pies se elevaron del suelo. Va a buscar otro asiento, pues nada le gusta aquel." (2) Este hecho sorprendente no es cuestionado, sino que por el contrario, es aceptado con fra naturalidad, pareciera que frente a frente estos acontecimientos se justificasen a s mismos. En este sentido, estos hechos en si, en gran medida, ms que maravillosos son a-normales; pueden ocurrir, no escapan a la realidad, pero s a su lgica continua y diaria.

La dimensin mgica, plasmada en la literatura y en la mitologa no se aleja de la realidad; ya lo hemos dicho, su trasfondo ideolgico y educador es un modelo a seguir en todas circunstancias. El universo en el cual se desarrollaban las aventuras de los hroes, por cierto de carne y hueso, con debilidades y fortalezas, era de una humanidad tremenda, que muchas veces culminaba con el desencanto de algn mal final, esto sin embargo, no representaba un signo de desaliento o de desesperanza ltima, sino que por el contrario, estaba plasmada de una profunda realidad: la imperfeccin humana, de la cual, la nobleza de alma y de propsitos podan alejar, pero nunca del todo. Es esta realidad la que a veces confunde y sobrecoge, en

ella el hombre, desde el annimo labriego hasta el personaje con los ms altos fines, coexiste con toda una gama de seres que pertenecen a distintos planos de la realidad.

Dios, los dioses y los demonios, verdaderamente existen en este sistema, y sus fuerzas ocultas cobran vida merced a las potencias pre-cristianas, esta fuerza latente que radica en la naturaleza, es aquello que lo abarca todo: la omniprescencia de la divinidad manifiesta en todo su esplendor, por medio de sus criaturas y del mundo creado y por crear.

Es esta suprarealidad, que abarca a todas las creaciones, la que da pie a toda esta serie de relatos fantsticos, en donde extraordinariamente el hroe se maravilla por cuestiones ms bien cotidianas, que por las circunstancias fantsticas que le envuelven, y que sin duda corresponden a su natural diario vivir. Ejemplos hay muchos: un Perceval extasiado frente a las gotas de sangre sobre la nieve, ms que por la temprana visin del Grial; un Gawein que ante el caballero del Gozo y del Duelo, no duda en un primer momento estar frente a un encantamiento, pero no sin un cierto dejo de racionalismo y de sincera curiosidad, le propone que le cuente su aventura.

II.- La realidad mgica medieval: el largo camino desde el bosque a la villa

El sentido de la realidad del que hablbamos antes, se encuentra ntimamente ligado con la naturaleza, con el entorno, en el cual el hombre se desarrolla. Este espacio es interpretado, en gran medida, de acuerdo con la concepcin pagana del mundo. En ella todo existe, lo divino y lo supranatural todo lo abarcan: lo sensible, la realidad, es el rea de manifestacin del ser; en ese espacio, el objeto es en s una realidad mgica, trascendente, viva y encantada. A estas concepciones se le agregan la moral cristiana y se realiza la diferenciacin entre lo bueno y lo malo, entre lo que tiene un origen divino o demonaco.

Se trata solamente de literatura?, ciertamente no. El imaginario recogido en el siglo XII es sustentado por la sociedad, y este imaginario concilia las ausencias del mundo real; construye otro mundo, no paralelo, puesto que se rige por leyes propias y particulares, pero que es integrado a la cotidaneidad misma, en ningn momento ambas realidades -concreta y mtica- se separan completamente. A esto nos referimos cuando hablamos de una suprarealidad en la Edad Media.

Los relatos se vuelven anhelo, deseo, y espejo de la sociedad, se buscar imitarlos, se crearn para que sean imitados. Sin embargo, la cercana poco a poco se va diluyendo. Lo que antes era verosmil completamente pasa a ser parte de un universo lejano y deseado, que debe ser imitado y construido.

La tradicin oral, rescatada por los ancianos era recibida por los jvenes y adultos con agrado, ellos, quienes haban sido testigos de los hechos pasados cobraban una importancia suma, frente a una poblacin mayoritariamente joven, con una esperanza de vida cercana a los 35 aos, con claras variaciones entre un perodo y otro y en regiones diferentes, pero en general no sobrepasando esta cifra.(3) Esta poblacin joven reciba el traspaso cultural de la poblacin mayor, producindose un fenmeno muy interesante, en ella esa realidad mgica cobra validez, pues en ella:"...una cantidad innumerable de hijos poseen, transmitidos a ellos por boca de sus padres y de sus abuelos, relatos certsimos de lo que ellos no han visto personalmente."(4)

Los jvenes reciban los relatos de los sucesos y prodigios acaecidos en la distancia del tiempo y de la geografa, los hacan parte suyo e intentaban recrearlos. All se produca un fenmeno interesantsimo, lo sobrenatural, lo mgico y lo demonaco, se enmarcaba en un mundo en el que existan ms muertos que vivos, en el que la muerte y la violencia, eran cotidianas y naturales. Un mundo de por s poblado por espritus.

La violencia, cotidiana, determin tambin la forma de comprender el mundo externo e interno para el hombre de la Edad Media. Combate de los caballeros de la Orden Teutnica, Miniatura de 1322

El mundo fsico tambin se transformaba rpidamente; el medio se volva ajeno al hombre y se transformaba en refugio de la dimensin mgica, demonaca y sobrenatural. El bosque que se extenda en gran parte de la Europa de la Alta Edad Media comenzaba a ser desmontado y a la pequea y rstica aldea le suceda la villa y el burgo, al aislamiento primigenio se opona el fuerte intercambio: la transformacin del

medio fsico, mental y espiritual situaba al hombre en una disyuntiva: un mundo poblado de recuerdos y de espritus, ajeno y presente a cada instante.

El bosque se transform entonces en aquel refugio, en el sitio que ocultaba el anhelo y el reencuentro con el pasado, como explica Fumagalli, cierto es que: "...el hombre medieval se encontraba como subsumido en la naturaleza, que durante siglos permanecer subsumido en la naturaleza(...) La naturaleza durante toda la Edad Media, fue el centro de atencin del hombre, que la observaba y escudriaba con tal intensidad que a nosotros puede parecernos obsesiva."(5) Pero poco a poco esta realidad se ir alejando, en la medida que la deforestacin vaya dando paso a campos agrcolas y a villas. Sin embargo, su carcter mgico y la fascinacin que producir en el hombre medieval nunca desaparecer por completo, es all, en el bosque, en la naturaleza virgen, en donde se encuentra la soledad, lo misterioso y lo sublime. Es una realidad desierta pero poblada por millares de seres extraos y cautivantes, es el lugar de la locura y del peligro, como lo es de la muerte, pero tambin es el sitio del encuentro con Dios. El bosque es el espacio en el cual el profano teme entrar.

Con el florecimiento de las ciudades, el impacto ambiental que se deriv de esta situacin afect bruscamente el paisaje de la Europa medieval. Esta transformacin del medio, adems, se encuentra ligada con el gran crecimiento demogrfico anterior a la gran epidemia de peste de 1347, y que continuar con posterioridad a ella. Con el crecimiento de los ncleos urbanos, y para su utilizacin como zonas de agricultura extensiva, grandes zonas boscosas fueron taladas y ocupadas. El hombre se separ de la naturaleza de la que haba sido parte en los siglos anteriores y la desacraliz. La concepcin judeocristiana del mundo natural se impona definitivamente en la prctica, y el hombre se alz como seor del mismo.

Literalmente, en gran parte de la Europa occidental el castillo, la villa, el burgo y la ciudad se alzaban contra el bosque oscuro e impenetrable, y la campia se enseoreaba definitivamente. En este contexto, la realidad mgica que poblaba estas zonas ceda paso a la civilizacin. La concepcin cristiana obligaba al hombre a civilizar al mundo, es decir, a reconquistar la tierra para Dios y lograr que el demonio cediese terreno: la naturaleza como espacio inmanente de la sacralidad ser transformada como y en un signo en el mbito de la contemplacin monstica.

La imagen apocalptica de la naturaleza como espacio demonaco es netamente teolgica, pero para el burgus del siglo XII le es absolutamente ajena. Lo concreto es que toda la imagen que pudiera formarse de ella ha variado con respecto a sus antepasados: vive en un mundo colectivo, est inmerso en l, pero a su

vez comienza a surgir el individuo, que no es ms que ese ser que se mira a si mismo dentro del colectivo. Esta es una poca de grandes contradicciones.

La naturaleza es entonces desespiritualizada y culturizada, pero en ella aun habita algo temible, lo demonaco es respetable, posee un poder y ese poder reside an en el bosque. La creacin interrumpida e imperfecta solamente podr, desde esta perspectiva, ser restituida cuando ese espacio sea plenamente dominado, lo pagano ser confinado a aquellas murallas vegetales.

El diablo se enseorear de stas tierras, y surgir como personaje real y tangible, se le ir definiendo en materia dogmtica y popular. Ahora bien, quin habita en este reino, ya sean pequeas comunidades brbaras, emboscados, delincuentes, locos y brujas sobre todo -ya sean antiguas sacerdotisas paganas, curanderas, solteras o viejas- es decir, el elemento marginal y antisocial, incluidos ermitaos y santos, monjes y penitentes convivirn con l, para servirle o para luchar en su contra. Afuera de la ciudad, todo es demonaco.

El bosque es el lugar en donde los distintos planos de la realidad conviven, es all en donde de algn modo todo es posible. All sita la tradicin a Merlin y al hada Viviana, la Dama del Lago, la que cra y protege a Lancelot del Lago, precisamente en la fuente de Barentn, en el Bosque de Brocelandie en la Bretaa, el mismo lugar de la bsqueda del Grial, en donde se encuentra el Valle Sin Retorno, morada del hada Morgana, el lugar del que solo Lancelot fue capaz de volver. Es all donde la maternal Dama del Lago se muestra cruel y persuasiva, al encerrar al viejo mago en la Torre de Aire: "Las selvas que quedaron tras el largo proceso colonizador, pasaron poco a poco a ser realidades extraas al hombre, y con frecuencia terribles. (...) el mundo natural y el "sobre-natural" no estaban an divididos por la lnea que al llegar la plena Edad Media se ir agrandado y tornndose cada vez ms rgida. En aquel momento todava ambos estaban hechos de la misma materia, si bien sublimada por lo que concierne al segundo de los mundos."(6) En ese espacio en el que habitan duendes, brujas, demonios, hadas y otros seres, el ser puede entrar en comunin con otras realidades, pero no hay que olvidar que tambin es el espacio de la muerte social y corporal. El espacio maravilloso o mgico es el lugar de lo extrao, el cual resume el encuentro entre la tradicin pagana y la cristiana.

Pero esto no solo se reduce a una experiencia religiosa, para nada, todo el mundo, toda la naturaleza, estn impregnadas de una suprarealidad que envuelve al hombre y le acoge. All radica la contradiccin

primordial del hombre medieval, por una parte, un creciente racionalismo y por otra el peso de las concepciones antiguas que le permitan ver el mundo ms all de su carcter inmediato: "...la vida religiosa se alimentaba de una multitud de creencias y prcticas que, unas veces legadas por magias milenarias, y otras, nacidas en una poca reciente, en el seno de una civilizacin todava animada de una gran fecundidad mtica, ejercan sobre la doctrina oficial una constante presin. En los cielos de tormenta, se continuaba viendo pasar los ejrcitos de fantasmas: los muertos, deca la multitud; los demonios, decan los doctos, mucho menos inclinados a negar estas visiones que a encontrarles una explicacin aproximadamente ortodoxa."(7) Ya lo dijimos, lo mgico, lo sobrenatural, lo a-normal no se encuentra en el aqu y en el ahora, sino que se encuentra en el ms all inmediato, siempre presente pero distante. Su presencia determina su lejana, de manera que atemoriza o ilusiona, pero siempre mantiene vivo el deseo de creer, en lo que hubo y en lo que vendr, en lo que es y lo que podra ser: una mitologa fantstica que es real, pero es intuida, adivinada, una geografa irreal, nunca comprobada, pero tangible. La eterna bsqueda manifiesta el deseo intraducible de creer. En esa dimensin debemos situar a la bruja.

El hombre, inmerso en este universo desordenado, buscar la lgica, la razn como medio para comprender. El medio agresivo, la muerte prematura, la precariedad de la existencia, eran factores que determinaban la creencia. Por una parte, para el labriego, la falta de cosechas, las malas condiciones naturales o la prdida de hijos deban ser explicados. Por otra, para el burgus, la falta de dinero, la falta de amor, la privacin de la libertad, necesitaban ser sobrepasadas por medio de la creencia, y la explicacin estaba nuevamente all, en lo que se haba dicho, en la tradicin, en el eterno sueo, la bsqueda interminable. Qu favores son los que pide el labriego?, acaso no es ms agua, ms sol, fecundidad para sus animales y su tierra, y el burgus?, dinero, amor, comidas exquisitas, fama y compaa. La diferencia es mnima, el uno pide a una hechicera, el otro a una bruja.

Tambin la percepcin del tiempo era tan voluble como la de la realidad, en un mundo incierto la realidad tambin lo era: "A los ojos de todas las personas capaces de reflexionar, el mundo sensible no era ms que una especie de mscara, detrs de la cual ocurran las cosas verdaderamente importantes, un lenguaje tambin encargado de expresar por signos una realidad ms profunda. Y como una trama externa no ofrece mucho inters en s misma, el resultado de este prejuicio era que la observacin, generalmente, se abandonaba en provecho de la interpretacin."(8)

Es ah en donde la interpretacin mgica y holstica de la realidad cobran un sentido profundo, ese "tiempo flotante" al que ya nos hemos referido, esa naturaleza viviente y participante manifestada en el bosque, el pasado histrico retocado por los relatos de los ancianos, ese pasado literario de los eruditos, el temor a lo desconocido y el conocer lo atemorizante, as como la fascinacin por lo anormal, se conjugan para que la visin del mundo se transforme en una dialctica de complejidad y simpleza: a la vez, todo es interpretable, pero cada verdad es inmutable.

El mundo catico representado en la naturaleza y sus seres, aquel mundo primordial que con el discurrir de los siglos se convertir en un lugar temido y reverenciado, ir acompaado por el orden supremo e invariable, en una continua contradiccin. En el mundo, en la creacin interrumpida, todo es perfectible.

La racionalizacin de ese mundo busca el comprenderlo y el adaptarse a l, de esa forma, los lapidarios, los tratados astrolgicos, los bestiarios, buscan dar sentido y orientar hacia una mejor comprensin del medio. De ah la fascinacin por el orden, por la armona que encontraba su filosofa en Platn y san Agustn; el orden: lo bello, lo divino. El caos, lo feo y deforme: lo demonaco.

Pero el racionalizar tambin va de la mano con el deseo de control, con el dominar aquello que se teme y se reverencia, con alzarse por sobre lo temido: primero aislarlo, para luego destruirlo o utilizarlo. La Edad Media buscar continuamente explicarse el por qu y el para qu, ms que el cmo, reactualizando las diversas creencias de las cuales es partcipe y heredera, como la tradicin grecolatina.

Las cualidades mgicas de las hierbas, las piedras, las maderas y las estrellas abundan en el racionamiento docto, pero tambin en el racionamiento popular, menos elevado y sublime, pero mucho ms directo y prctico. Si se encuentra una piedra tallada con un hombre sobre un dragn que sostiene en su mano una espada, se debe colocar en un anillo de plomo, y si este anillo se lleva puesto, los espritus de las tinieblas obedecern a su portador revelndole los tesoros, sin embargo, los efectos no siempre son positivos, intenta explicar Jean de Mandeville (1300-1372), el viajero ingls que en torno a los aos 1357 y 1371 recorri el mundo en busca de hechos maravillosos y prodigios, en su Libro de las Maravillas del Mundo:"...las piedras con el cangrejo y el escorpin, vuelven al hombre un mentiroso..."(9)

En el mundo, la conexin entre los distintos planos, el mineral, el animal, el espiritual y el csmico, es formidable, todos estn ntimamente ligados. Estas nociones traspasarn el mundo antiguo e inclusive el medieval. Dentro de esta perspectiva, la magia cobra una fuerza central como medio de comunicacin con las distintas realidades reconocidas en el medio, as como mtodo de control por sobre las potencias ajenas, de all a la interpretacin e intento de manipulacin de esa realidad mgica. El hombre vive esa dualidad, el

individuo vive la cotidaneidad, la realidad concreta, pero tambin vive esa suprarealidad que le rodea: los ngeles, los demonios, las hadas, los duendes, dragones y unicornios son realidades, Dios mismo es una realidad, que, ms all de los distintos matices, no es negada.

En esta interpretacin mgica de la realidad, ntimamente ligada con el animismo, la Naturaleza misma encarna una serie de potencias materiales y espirituales, que pueden ser manipuladas por quin sea iniciado en sus secretos, de all la necesidad de conocer la naturaleza, los astros y la ciencia. En ese conocimiento, la simpata, la imitacin, el contacto, la defensa y el ataque, son solo expresiones de un juicio mgico de la realidad:

"La mentalidad mgica, en si, es una expresin o manifestacin del pensamiento humano, que no es la religiosa, ni la filosfica, ni la cientfica, y que, sin embargo en los pueblos del mundo antiguo tiene que ver con la religin o religiones sucesivas,con la filosofa o ciertos sistemas filosficos y con el desarrollo de la ciencia, o ciertos aspectos de ella. Tambin con las artes y las letras."(10)

Los diversos sistemas de creencias paganos extendidos por Europa se mantuvieron en la forma y en algunas concepciones en la mentalidad popular y docta, y esta larga tradicin se fue enriqueciendo durante el Medioevo con el contacto con oriente. La tradicin cabalstica hebrea, as como los conocimientos religiosos egipcios fueron dando forma a una visin particular de la magia y de los fenmenos a ella asociados, fundindose con las creencias locales, sumamente extendidas en el medio rural.

Tras estas visiones, hay un sustrato psicolgico muy importante, el temor, la esperanza, el deseo de poder, son mviles que determinan la bsqueda por el hombre de una forma de controlar, a los elementos, primero, a la sociedad y a sus iguales despus:

"Cmo desdear los efectos de una sorprendente sensibilidad ante las manifestaciones pretendidamente sobrenaturales?. Pona a los espritus, de manera constante y casi enfermiza, a la espera de toda clase de signos, de sueos o de alucinaciones. Este rasgo se encontraba, en particular, en los medios monsticos, en los que las maceraciones y las mortificaciones sumaban su influencia a la de una reflexin profesional centrada en los problemas de lo invisible. Ningn psicoanalista ha escrutado jams sus sueos con ms ardor que los monjes de los siglos X y XI. Pero, tambin los laicos participaban de la emotividad de una civilizacin en la que el cdigo moral o mundano no impona todava a la gente bien educada la obligacin de reprimir sus lgrimas y sus desmayos."(11)

Pues bien, es en este contexto en el que tambien nos encontramos con la brujera, con su especial sensibilidad, con la particular visin de esta poca con respecto a la realidad, bajo una mentalidad mgica y racional era posible su desarrollo, sin embargo, continuamente su presencia estara marcada por una prdida

de sacralidad, hasta transformarse en expresin de lo perverso, de lo proscrito, pues contrariamente a lo que se ha dicho la bruja nunca es marginada, por el contrario, es proscrita y siempre presente en la eterna lucha por el control y dominio de ese mundo hostil y violento, pero marcadamente espiritual.

Ella est presente en la batalla por el manejo de esa realidad, por esa realidad de una crudeza y un carcter ldico casi infantil, al igual que su inocencia. En esa lucha se inserta la bruja como ente -y la brujera como medio-, en un primer momento, de acercamiento a la divinidad, para luego transformarse en la cara opuesta, pero nunca perdiendo el poder atribudo con respecto a su habilidad para manejar esa realidad voluble, poder fundamentado en la naturaleza mgica de la mujer:

"...la generalidad de los hombres imaginaba, en estado de lucha perpetua, los deseos opuestos de una multitud de seres buenos o malos: santos, ngeles y, sobre todo, diablos. "Quin no sabe", escriba el sacerdote Helmod. "que las guerras, los huracanes, las pestes y todos los males que se abaten sobre el gnero humano, llegan por ministerio de los demonios."(12)

De esta manera el paganismo y la supersticin, vocablos ntimamente ligados a la hechicera, fueron deformndose hasta volverse negativos, al igual que la hechicera misma, transformada en brujera, con una clara connotacin negativa. Pues bien, estos son dos trminos indisolubles al momento de estudiar la brujera medieval: el paganismo, las creencias de los habitantes del pagus (campo), aquellos adeptos que no se volcaron al Cristianismo tras su irrupcin y que tras las primeras persecuciones optaron por refugiarse en valles, montaas y bosques, en definitiva la Supersticio, es decir, al igual que como San Agustn recoge el trmino, aquellas creencias, doctrinas y tradiciones de los cultos de los pueblos invadidos por los romanos, pero en el sentido agustiniano, de aquellos pueblos ajenos al Cristianismo o a su unidad dogmtica. All nace la brujera.

Aquellas tradiciones primigenias, rebosantes de realidad fueron progresivamente desacralizndose. La creencia en la comunicacin directa con el "ms all", el culto a los muertos, el conocimiento del futuro, es decir, la exteriorizacin de las sensibilidades ms profundas del ser encontraron cabida en una interpretacin mgica de la realidad. La bruja y la hechicera, inmersa en ella, presente y distante, fue transfigurndose en aquel mundo, a medida que su sacralidad disminua y ella misma, como mujer y como maga, entraba en el mbito de lo proscrito.

Notas bibliogrficas: 1) Riquer, Martin de; Historia de la literatura universal; Editorial Planeta; Barcelona, 1979. Pp.335 2) Annimo; El cementerio peligroso; Ediciones Siruela; Seleccin de lecturas medievales N 11; Segunda edicin preparada por Victoria Cirlot; Barcelona; 1987. Pp. 26 3) La esperanza de vida en Inglaterra por ejemplo, bordeaba aproximadamente entre los aos 1237 y 1300 los 31,3 aos. Entre el ao 1344 y 1348, poca de la peste negra, esta era cercana a los 17,3 aos, repuntando nuevamente entre 1426 y 1450 hasta llegar a los 32,8 aos, segn J. Russel. En: Samarkin, V. V.; Geografa histrica de Europa occidental en la Edad Media; Traduccin de Luis Carlos Nieto de Gregorio; Akal Editores; Madrid; 1981. Pp. 91 4) Le Goff, Jacques; El orden de la memoria; Editorial Pados; Barcelona; 1991. Pp. 156 5) Fumagalli, Vito: Cuando el cielo se oscurece: la vida en la Edad Media; Traduccin de Fernando Llenin; Editorial Nerea; Madrid, 1992. Pp.22 6) Samarkin, V.V.; Geografa histrica de Europa occidental en la Edad Media; Traduccin de Luis Carlos Nieto de Gregorio; Akal Editores; Madrid; 1981. Pp. 42 7) Fumagalli, Vito. Op. Cit. Pp.27 8) Bloch, Marc; La sociedad Feudal; Editorial UTEHA; Mxico; 1958. Vol. II. Pp.98 9) Ibid. Pp.99 10) Citado en: Baltrusaitis, Jurgis; La Edad Media fantstica; Editorial Ctedra; Madrid; 1983. Pp. 26 28 11) Caro Baroja, Julio; Las brujas y su mundo; Alianza Editorial; Madrid; 1996. Pp. 175 12) Bloch, Marc. Op. Cit. Pp.87

Bibliografa:

.- Annimo; El cementerio peligroso; Ediciones Siruela; Seleccin de lecturas medievales N 11; Segunda edicin preparada por Victoria Cirlot; Barcelona; 1987 .- Riquer, Martn de; Historia de la literatura universal; Editorial Planeta; Barcelona; 1979 .- Samarkin, V. V.; Geografa histrica de Europa occidental en la Edad Media; Traduccin de Luis Carlos Nieto de Gregorio; Akal Editores; Madrid; 1981 .-Le Goff, Jacques; El orden de la memoria; Editorial Pados; Barcelona; 1991 .-Fumagalli, Vito: Cuando el cielo se oscurece: la vida en la Edad Media; Traduccin de Fernando Llenin; Editorial Nerea; Madrid, 1992 .-Bloch, Marc; La sociedad Feudal; Editorial UTEHA; Mxico; 1958. Vol. II .-Baltrusaitis, Jurgis; La Edad Media fantstica; Editorial Ctedra; Madrid; 1983 .-Caro Baroja, Julio; Las brujas y su mundo; Alianza Editorial; Madrid; 1996