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CUADERNOS DE LI TERATURA N32 JULI O- DI CI EMBRE 2012


I SSN 0122- 8102 PGS. 184- 185
Pachamamismo,
o las fcciones de
(la ausencia de) voz
Pachamamism, or the Fictions of (the Absence of) Voice
Pachamamismo, o las fcciones de (la ausencia de) voz
Laurence Cuelenaere
HARVARD UNI VERSI TY
Associate Scholar en el Departamento de Antropologa en la Universidad de
Harvard. PhD en Antropologa por la Universidad de California, Berkeley.
Entre sus publicaciones se incluyen Aymara Forms of Walking: A
Linguistic Anthropological Renection on the Relation between Language
and Motion (Language Sciences . 11, o11), On the Translatability
of Cultures: Mother Earth Nature, and the Constitutionalization of the
Pachamama in Bolivia (Academia Press, o1). En la actualidad est
trabajando en un libro que se titular Indigenous Disputes under the Bolivian
Plurination Bolivian State. Correo electrnico: lcuelenaere@gmail.com
Jos Rabasa
HARVARD UNI VERSI TY
Profesor del Departamento de Lenguas y Literaturas Romnicas en la Universidad
de Harvard. Doctor en Historia de la Conciencia por la Universidad de
California, Santa Cruz. Rabasa es autor de varios libros, entre los que hguran
Without History: Subaltern Studies, the Zapatista Insurgency, and the Specter
of History (University of Pittsburgh Press, o1o), Tell Me the Story of How I
Conquered You: Elsewheres and Ethnosuicide in the Colonial Mesoamerican
World (University of Texas Press, o11) y la edicin con Masayuki Sato,
Edoardo Tortarolo y Daniel Woolf del Oxford History of Historical Writing
(Oxford University Press, o1). Correo electrnico: jrabasa@fas.harvard.edu
Artculo de renexin
Traduccin de Manuela Valds, estudiante de la Carrera de Estudios Literarios, Pontihcia
Universidad Javeriana, Bogot. Correo electrnico: manuelavaldes@gmail.com
SI CI : 0122- 8102( 201212) 16: 32<184: POFDAV>2. 0. TX; 2- M
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Resumen
Pachamamismo es un trmino
derivado del nombre de la
deidad andina, la Pachamama,
conocida como la Madre Tierra.
El -ismo aadido a Pachamama
manihesta una hlosofa, una
agenda poltica, un programa
pedaggico, una esttica y
un marco legal que dehne
perspectivas no occidentales
para una renexin sobre la
interseccin entre la naturaleza
y la cultura. La Constitucin
protege a la Pachamama y sus
festividades son reconocidas
como patrimonio de la
nacin. En cuanto ideologa el
pachamamismo conlleva una
contradiccin que destruye las
formas que busca preservar.
Palabras clave: Bolivia,
Pachamama, pachamamismo,
etnognesis, capitalismo andino-
amaznico.
Palabras descriptor: Naturaleza,
Festivales, Aspectos culturales,
Bolivia
Abstract
Pachamamismo is a term derived
from the name of the Andean
goddess Pachamama, known
as Mother Earth. The ism at
the end of the word highlights
a philosophical position, a
political agenda, a pedagogical
programme and an aesthetic
and legal framework that dehnes
non-Western perspectives for
a renection on the intersection
between nature and culture.
The Constitution protects
Pachamama and related
festivities are recognised as
part of the national heritage. In
terms of ideology, pachamamism
is contradictory in a way that
destroys the forms it tries to
preserve.
Keywords: Bolivia, Pachamama,
Pachamamism, Ethnogenesis,
Andean-Amazon Capitalism.
Keywords plus: Nature, Festivals,
Cultural aspects, Bolivia
Resumo
Pachamamismo um termo
derivado do nome da deidade
andina, a Pachamama, conhecida
como Me Terra. O -ismo
adicionado a Pachamama
manifesta uma hlosoha, uma
agenda poltica, um programa
pedaggico, uma esttica e
um quadro legal que dehne
perspectivas no ocidentais
para renetir sobre a interseo
entre natureza e cultura.
A Constituio protege
Pachamama e as suas festividades
so reconhecidas como
patrimnio da nao. Em tanto
ideologia, o pachamamismo
envolve uma contradio que
destri as formas que procura
preservar.
Palavras-chave: Bolvia,
Pachamama, pachamamismo,
etnognese, capitalismo andino-
amaznico.
Palavras-chave descritores:
Natureza, Festivais, Aspectos
culturais, Bolvia
RECI BI DO: 22 DE SEPTI EMBRE DE 2011. ARBI TRADO: 19 DE OCTUBRE
DE 2011. ACEPTADO: 5 DE NOVI EMBRE DE 2011.
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ctaxno ios ii cos de la Zona Sur (un ostentoso barrio en La Paz) se bur-
lan de las cholas por usar telfonos celulares, el momento de renexiones antropo-
lgicas sobre indgenas con celulares ha pasado. Esta misma clase burguesa, que
incluye banqueros, diplomticos, burcratas internacionales y profesores, valora
que su sirvienta chola pueda responder sus llamadas telefnicas pero se re ante
la irona de que ellas de hecho puedan pagar sus facturas con lo poco que ganan
por servirles. La originalidad de decir que todos somos modernos o no, alterna-
tivos o no, tambin ha pasado. Lo que se pensaba era una transformacin radical
de la empresa antropolgica ha sido trivializada. Lo extico se ha desvanecido
en avisos publicitarios de indgenas usando celulares, la promocin turstica de
Per o Bolivia msticos, la legislacin de la naturaleza, la domesticacin del ritual
como folclore y las hlosofas de la interculturalidad (el encuentro de tradiciones
culturales e intelectuales diversas).
Filsofos y cienthcos sociales han corregido la supuesta ausencia de una
voz indgena por medio del desarrollo de ontologas, hlosofas y sistemas jurdi-
cos andinos necesitados de reconocimiento. A este respecto, argumentaremos
que el pachamamismo ofrece hcciones poderosas para contrahistorias sobre la
hegemona intelectual occidental. En este ensayo examinaremos las historias
jurdicas y hloshcas que buscan corregir este desequilibrio. Rastrearemos hasta
qu punto estas hcciones producen una contradiccin en el momento en que
aquellas hlosofas declaran salvar el sistema comunal indgena y la cosmovisin
andina (trmino usado en Per y Bolivia para referirse a su particular visin del
mundo) cuando en realidad pueden estar contribuyendo a su destruccin. Con-
sideraremos tambin los vnculos entre los compromisos ideolgicos estatales
y el pachamamismo (por ejemplo, la incorporacin de la Madre Tierra en la
Constitucin bajo la Ley de Derechos de la Madre Tierra de diciembre de o1o
y la industria turstica que promueve experiencias msticas y chamnicas de la
cosmovisin andina). El pachamamismo ofrece sitios ideales para la interseccin
global de voces y expresiones (por ejemplo, el Per mstico se encuentra con sus
contrapartes new age de la India, Mxico, frica, etc.). Concebimos estos proce-
sos de reinvencin de la nacin en trminos de una etnognesis que demanda un
etnosuicidio
1
. Nosotros entendemos por etnosuicidio la participacin de sujetos
1 Una bsqueda en la Web del trmino pachamamismo produjo ms de o.ooo entradas. La
mayora estaban relacionadas con los recientes ensayos de Pablo Stefanoni. Para Stefanoni,
el pachamamismo (entendido como un discurso esotrico/abstracto sobre la Pachamama)
impone serias discusiones sobre lo que signihca ser indgena en el siglo xxi. l se ocupa de
las limitaciones polticas de las polticas de identidad y observa que las naciones occidentales
tambin estn preocupadas y en proceso de correccin de un sistema econmico que est des-
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en la produccin de conocimiento y la implementacin de prcticas que llevan a
la destruccin de su cultura.
Aunque las referencias a las maneras quechua y aimara de relacionarse con
la Pachamama o la Mama Pacha (nombre de una deidad andina mayormente
traducidocomo Madre Tierra) datan de los Ensayos de interpretacin de la rea-
lidad peruana (1q8) del marxista peruano Jos Carlos Maritegui, es solo en los
ltimos quince aos aproximadamente que la ideologa del pachamamismo ha
surgido

. Mientras Maritegui dehne la cuestin del indio como un problema so-


cioeconmico en trminos marxistas, el pachamamismo construye sus proyectos
sobre una hccin de desigualdad entre las epistemologas occidentales y las andi-
nas. Debemos sealar que por hccin o historia no negamos cuestiones sobre la
desigualdad o la ausencia de voz (o el prstamo de voz), sino que creemos que las
conceptualizaciones de estas problemticas producen hcciones o historias que
las hacen ininteligibles.
El trabajo del antroplogo y hlsofo Rodolfo Kusch en las dcadas de los
cincuenta y los sesenta representa un esfuerzo pionero por conceptualizar una
truyendo la Tierra. La innacin del trmino Pachamama se hace manihesta en las numerosas
organizaciones (vanse las pginas de agencias tursticas, oxo y organizaciones comunitarias
que usan el trmino Pachamama, a saber, The Pachamama Alliance [www.pachamama.org];
Pachamama Conservation [www.pachamamaconservation.org]; Comunidad Pachamama).
Sobre el concepto de etnosuicidio, vase Rabasa (Tell).
En su ensayo El problema del indio, Maritegui subraya que la cuestin indgena es so-
cioeconmica ms que cultural, moral o pedaggica. Est ntimamente relacionada con el
problema de la tierra, cuya solucin llama al fortalecimiento de la naturaleza comunitaria o
comunista de los ayllus frente a los regmenes colonial y republicano que han buscado des-
truirlos durante siglos. Las renexiones de Maritegui sobre los ayllus desde una perspectiva
marxista revolucionaria recuerdan la carta de Karl Marx a Vera Zasulich en la que Marx res-
ponde las preguntas de Zasulich relacionadas con el lugar de las comunas rusas en la transicin
al comunismo. Dado que para los campesinos rusos la tierra nunca fue su propiedad privada,
la discusin sobre la inevitabilidad histrica que llevara de la propiedad privada a la propiedad
privada capitalista no tiene vigencia para el caso de la comuna rusa. Sin embargo, los Esta-
dos Unidos y Europa occidental estn sobrellevando una crisis que solo encontrar solucin
en el retorno de las sociedades modernas al arcaico tipo de propiedad comunal (Marx,
Proyecto de respuesta a la carta a Vera Zasulich, jo). Maritegui no cita este texto de Marx
pero s hace referencia a la naturaleza comunista de la comuna rusa para sealar el lugar que el
ayllu debera ocupar en el proceso revolucionario en Per. Maritegui tambin seala el papel
que los indios deberan jugar en la articulacin de sus programas polticos: La solucin del
problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios
indios. Maritegui contina mencionando la creacin de congresos que deben ser valorados
incluso cuando han sido desvirtuados por el burocratismo (q). Consideraramos el pacha-
mamismo, al menos parcialmente, como una manifestacin de este burocratismo lamentado
por Maritegui.
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hlosofa andina que deriva sus trminos de las culturas aimara y quechua. Para
Kusch el pensamiento y la cultura andina son diametralmente opuestos al racio-
nalismo occidental; de hecho, en El pensamiento indgena americano argumenta
que la cultura andina es profundamente irracional puesto que se construye sobre
el afecto y persigue una verdad interior. Dejamos a un lado la validez de su oposi-
cin binaria entre el racionalismo occidental y el afecto andino, e ignoramos por
el momento su postura antimarxista. Kusch ha estado a la cabeza de proyectos
decoloniales durante los ltimos veinte aos aproximadamente. En el trascurso
del siglo xx, que en nuestro pensamiento incluye la primera dcada del siglo
xxi, el sueo de un resurgimiento indgena ha pasado de las propuestas revo-
lucionarias de Maritegui y la mitologa del nuevo indio de su contemporneo
Luis E. Valcrcel a la articulacin de un Estado socialista plurinacional en el
gobierno de Evo Morales y lvaro Garca Linera. En su indigenismo Maritegui
y Valcrcel pidieron una expresin cultural y poltica de valores indgenas y una
solucin socioeconmica al problema del indio. Para el gobierno de Morales y
Garca Linera el problema del indio delata un legado racista y colonial. Mientras
aquellos articulaban el indigenismo como un programa ideolgico, estos incu-
rren en el pachamamismo

. Morales y Garca Linera operan bajo el supuesto de


que el problema del indio ha sido resuelto.
Al escribir en la dcada de los veinte, Maritegui y Valcrcel son entusiastas
de la Revolucin rusa y desarrollan paralelismos entre las comunas rusas y los
ayllus. Donde un texto reza Rusia, ellos leen Per: Rusia? El Per! (Valcrcel,
6). De paso deberamos volver a mencionar la carta de Marx a Vera Zasulich,
en la que se lee lo siguiente: Otra circunstancia favorable a la conservacin
de la comunidad rusa (por va del desarrollo) consiste en que no es solamente
contempornea de la produccin capitalista, sino que ha sobrevivido a la poca
en que este sistema social se hallaba an intacto

. La contemporaneidad de la
comuna rusa y el capitalismo parece encajar con la condicin de los ayllus, cuyas
estructuras sociales, como Marx dice en relacin con las comunas rusas, no son
solo contemporneas sino que han sobrevivido al auge del capitalismo. Es como
si Valcrcel hubiese ledo la carta de Marx cuando escribe: El indio vestido a la
europea, hablando ingls, pensando a la occidental, no pierde su espritu ().
Es importante mencionar, sin embargo, que las polticas de identidad que Morales propugna
para resaltar su compromiso con la proteccin de la Pachamama no se renejan en su partido,
el Movimiento al Socialismo (xas), que busca incorporar una amplia seleccin de actores
polticos (vase Albro).
Para una discusin ms detallada de los paralelismos entre las comunas rusas y los ayllus, vase
Rabasa (Exception).
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Ahora contrastemos estos pensamientos de Marx y Valcrcel con la siguiente
apreciacin de Garca Linera, realizada en ooj, sobre los ayllus: la existencia de
estructuras productivas no capitalistas, de regmenes de intercambio no mercan-
til, son un obstculo a la constitucin de sujetos no igualados con capacidad de
asumir el mercado como fundamento racional de sus comportamientos sociales,
incluido el poltico (cit. en Zibechi, 1yo). En el rechazo que hace Garca Linera
de la contemporaneidad de los ayllus se encuentra un paralelismo con el pasaje
del Lenin de El Estado y la revolucin, escrito en 1q1y, donde hace un llamado
al marchitamiento del Estado, al Lenin de 1q18, cuando, en Infantilismo de
izquierda y mentalidad pequeo-burguesa, llamaba al desarrollo de un Estado
capitalista. En los trminos de Morales y Garca Linera, el momento necesita un
capitalismo amaznico. En su propuesta los ayllus no solamente quedan a un lado
sino que las comunidades indgenas que residen sobre reservas de gas y petrleo
en las tierras bajas son sistemticamente ignoradas bajo el principio de que el Es-
tado no les pedir permiso a los indgenas para explotar los recursos naturales de
la nacin. El llamado a un Estado plurinacional y los ideales de la comunicacin
intercultural se revelan a s mismos como pachamamismo
j
.
En contraste con el rechazo de los ayllus que hacen Garca Linera y Mora-
les en los foros internacionales, encontramos una expresin del pachamamismo
en los proyectos hloshcos que le dan voz al pensamiento indgena. La irona es
que el Estado plurinacional justihca la existencia de diversas voces que supues-
tamente no necesitan mediacin. Si el Estado reconoce la pluralidad de voces, lo
hace solo hasta el punto en que las prcticas indgenas no contradigan los proyec-
tos ohciales. En la persona de Evo Morales el pachamamismo se ha convertido
en un grito global por salvar la Tierra del saqueo capitalista. El lder espiritual
j Podramos comparar brevemente el capitalismo andino-amaznico de Garca Linera y Evo
Morales con las ideas de Felipe Quispe, el Mallku, uno de los lderes del Movimiento Indgena
Pachacuti (xii), cuya relacin con Marx es ms cercana al Marx de las comunas rusas que al
Lenin que defenda el capitalismo de Estado. Quispe ha sugerido que Marx usaba la forma
comunitaria de los ayllus como base de sus propios escritos. Si Morales se distancia del mar-
xismo, a pesar del leninismo de Garca Linera, Quispe indigeniza a Marx (Albro, 1q-o).
A pesar de todas las polticas identitarias que podramos imputar a Quispe y los kataristas, sus
propuestas siguen basndose en el ethos comunitario de los ayllus. En el programa de gobierno
Plan Pachakuti (oo6-o11), el xii no invoca a la Pachamama ni una vez. Felipe Quispe
Huanca y Camila Choquetijlla Mamani, candidatos a la presidencia y vicepresidencia, s lla-
man al desarrollo del suma qamanna-suma kaysay (el buen vivir) y usan el trmino pachakuti
(una inversin del tiempo y el espacio) en su propuesta revolucionaria. Por otro lado, Morales
ha convertido referencias arbitrarias a elementos indgenas en una ideologa de exportacin, ya
que se ha proclamado lder espiritual del mundo en su llamado a proteger a la Madre Tierra,
es decir, la Pachamama.
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del globo (como Morales se presenta a s mismo), sin embargo, no tiene ningn
problema con imponer su propia persona sobre culturas nativas amaznicas en
nombre del capitalismo andino-amaznico. Actualmente postores extranjeros
estn compitiendo por negocios para la explotacin de reservas de litio en las
magnhcas camas salinas en el salar de Uyuni. En nuestra crtica de Morales la in-
tencin no es trivializar la denuncia de la amenaza capitalista contra la naturaleza
sino exponer el uso contradictorio, por no decir oportunista, de su plataforma.
Implcita en la Ley de la Madre Tierra est la hccin de que la Madre Tierra
necesita voz y representacin poltica. El pachamamismo sublima y esencializa
formas indgenas de vida en hlosofas andinas, sistemas jurdicos y prcticas de
comunicacin intercultural.
El -ismo aadido a Pachamama manihesta una hlosofa, una agenda poltica,
un programa pedaggico, una esttica y un marco legal que dehnen perspectivas
no occidentales para renexionar sobre la interseccin de naturaleza y cultura.
El pachamamismo se ha convertido en una carrera en el contexto del Estado
plurinacional de Bolivia. Pero tambin es una carrera para aquellos que hacen
de la salvacin y el cuidado de la Madre Tierra un componente de las empresas
tursticas. Chamanes, burcratas e intelectuales culturales hacen nichos en las
empresas del Estado y sus contrapartes tursticas. Tambin debemos sealar la
complicidad entre las fuerzas del mercado y los aparatos del Estado que producen
versiones purihcadas de rituales, hestas, sitios arqueolgicos y expresiones cultu-
rales que deben ser valorados como componentes integrales del patrimonio de la
nacin. Turismo y burocracia van de la mano. Leyes protegen a la Pachamama y
comerciales promueven festividades tnicas. La ley ahora permite la proteccin
y privatizacin (al menos del acceso, en Bolivia, mientras en Per hace dcadas
que una parte signihcativa del patrimonio est en manos privadas) de sitios para
la celebracin de rituales ofrecidos a la Pachamama.
El pachamamismo, ms all de las formas espechcas que asume en los
Andes, manihesta una tendencia entre movimientos antisistmicos a descali-
hcar categoras y formas de pensamiento que tienen una fuente occidental. En
el proceso de oponer el pensamiento andino y el occidental, el pachamamismo
reduce ambas tradiciones. Si esta prctica parece ser efectiva al construir una
poltica de identidad, su simplihcacin de los trminos puede terminar siendo
perjudicial para las complejidades del pensamiento y la expresin andinos. Por
otro lado, su certidumbre de poseer un modo privilegiado de pensamiento, es
decir, una episteme indgena, depende de una visin reduccionista del pensa-
miento occidental. Estos discursos estn articulados en espaol (pero tambin en
ingls y otras lenguas europeas) y en formas discursivas occidentales que borran
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mnimamente la lengua y las categoras que pretenden rescatar del olvido en la
traduccin y apropiacin de trminos indgenas. En resumen, se asume que las
lenguas indgenas necesitan categoras y trminos de lenguas europeas para que
sus voces sean escuchadas, as como para su supervivencia. Pero muchsimo se
pierde en los privilegios proclamados por el pachamamismo.
Ms all del pachamamismo: una breve arqueologa
En Les no-indiens Jacques Galinier y Antoinette Molini han sealado
que el uso contemporneo del trmino Pachamama en Per delata un fantasma
mitolgico y matrilineal, une ascendance matrilinaire fantasmatique (1)
6
.
Tienen en mente un legado ideolgico que viene del indigenismo de Jos Carlos
Maritegui y Luis Eduardo Valcrcel de los aos veinte, pero tambin sealan
que la clase media de Cuzco ha expresado la necesidad de construir una nueva
identidad nacional inca
y
. Regresaremos al concepto del nuevo indio de Marite-
gui y Valcrcel en la seccin donde discutimos expresiones hloshcas. Ntese
por ahora que la proliferacin de chamanes urbanos, los comerciales de unos
Andes msticos hechos por agencias tursticas y la identidad promovida por la
alcalda de Cuzco dan razn a la generalizacin de Galinier y Molini. Ellos in-
dican que, a pesar de su ubiquidad contempornea, el trmino pacha es uno de
los menos claramente dehnidos en antropologa. Resaltan la conocida discusin
del trmino pacha en el artculo de Olivia Harris y Thrse Bouysse-Cassagne,
Pacha: En torno al pensamiento aymara (1q88).
En su artculo Harris y Bouysse-Cassagne sealan que si bien Pachamama
es comnmente traducido como Madre Tierra, el trmino pacha se relaciona
con una gran serie de trminos complementarios que complican la traduccin
usual. En su discusin sobre el trmino pacha, Harris y Bouysse-Cassagne con-
6 Estos trminos forman parte de la invencin de una historia prehispnica en Per pero tambin
de Bolivia; dos madres se oponen: la buena o la Pachamama (Madre Tierra) y la malvada o la
Madre Patria. Mientras la primera sera inasequible, mtica y pertenecera al pasado, la segunda
representa la conquista y la dominacin espaola: Cest ainsi que dans les reprsentations
nationales, on adore la bonne mre, dans la hgure de la Pachamama (Mre Terre), et on hait
la mauvaise mre dans la hgure de la Madre Patria (Mre Patrie) qui dsigne lEspagne par
un paradoxe logiquement ncessaire. La bonne mre a quelque chose dinaccessible, car la
conqute espagnole, le premier acte de fondation de la nationalit, la loigne pour toujours
dans le domaine mythique (Galinier y Molini, 1). Ellos continan explicando que cette
opposition entre Tierra et Patria (Terre et Patrie), entre mythe et Histoire, au sein dune hgure
maternelle, va servir de dhnition de la nouvelle autochtonie, clbrant ainsi la naissance puis
lmancipation dune nation (1).
y Adems de los ensayos de Maritegui, vase su prlogo a Tempestad en los Andes (1qy) de
Valcrcel.
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sideran una correspondencia entre los espacios cristianos del inherno, la tierra
y el paraso y la divisin espacial tripartita andina. Esta observacin sugiere que
hay capas profundas de pensamiento cristiano en la cosmovisin andina. Esta
saturacin semntica ha llevado a acadmicos como Tristan Platt a elaborar
una distincin sistemtica entre la cristiandad andina y la reforma litrgica de
la Iglesia: Para la ltima, escribe Platt, los objetivos incluyen una renovada
insistencia en el monotesmo trinitario como el nico fundamento verdadero
de la fe cristiana (convergiendo aqu con muchas sectas protestantes): desde
esta perspectiva (as como en periodos anteriores del catolicismo evanglico)
ceremonias como ukhupacha [mundo interior] pueden parecer adoracin
demonaca. Pero para cristianos andinos la relacin entre los mundos [junto a
ukhupacha, Platt menciona janajpacha, mundo superior] es mutuamente nu-
tritiva (16). Nos abstenemos de hablar en trminos de corrupcin, distorsin
o inautenticidad porque nos preguntamos si el esfuerzo por recuperar una reli-
gin andina autntica no contaminada no manihesta acaso una versin invertida
de los esfuerzos de los misionarios por exponer la continuidad de la fe pagana
en formas cristianas
8
. Dentro de esta lgica, la creacin formal de un indgena
genrico con apariencia de individualidad pura tiene un efecto contrario en el
sentido de que destruye formas indgenas existentes. El llamado a la etnognesis
conduce al etnosuicidio.
Recordemos que la Pachamama no ha jugado siempre un papel central en
los textos etnogrhcos coloniales y misioneros. Por ejemplo, las descripciones de
Jos de Acosta de las idolatras en Historia natural y moral de las Indias (1jqo)
solo mencionan de pasada a la Pachamama en una ocasin. Sin embargo, s men-
cionan a Mamacocha o la Madre Agua, que nos ofrece una variacin interesante.
Los trminos Mamacocha y Pachamama comparten la partcula mama pero
8 En este contexto vale la pena mencionar la teologa india que, contrario a lo que se piensa desde
la posicin ortodoxa de intolerancia de la jerarqua catlica, ahrma y promueve formas indge-
nas de entendimiento que adoptan y se apropian de la cristiandad. Vase, por ejemplo, Teologa
india. Primer encuentro taller latinoamericano (1qq1). El lmite de la capacidad de la teologa
india para abrirse a s misma a formas indgenas es el supuesto canibalismo practicado durante
el tinku, la batalla ritual entre moitis que Platt documenta en su ensayo. Decimos supuesto,
pues quizs el uso de citas que hace Platt seala el valor simblico atribuido a la ingestin de la
sangre vencida, porque Platt no ofrece ms evidencia que habladuras sobre la ingestin de
rganos: En efecto, casos de canibalismo entre grupos guerreros no son desconocidos en el
norte de Potos: algunos rganos de la vctima (ojos, lengua, corazn, hgado y testculos) pue-
den ser ingeridos en un estado similar al frenes dionisaco mientras los restos se enterrarn
para los espritus de la montaa y sus races (Platt, 16j). Ntese el irresistible llamado a leer
el tinku a travs de la referencia greco-abrahmica del frenes dionisaco. El pueden en el
lenguaje de Platt sugiere el posible canibalismo sancionado durante el tinku.
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qu signihca mama? Realmente signihca madre como sugiere la apresurada
traduccin de Pachamama en Madre Tierra? Dejaremos de lado por el momento
las recientes formulaciones sobre el signihcado de Pachamama como bioma
o fuente de vida. Mientras el signihcado de bioma, en espaol, se rehere al
conjunto de sistemas ecolgicos caractersticos de una zona biogeogrhca, el
concepto de fuente de vida sugiere el trmino madre en forma de disfraz concep-
tual (vanse Cadena; Escobar; Fernndez Osco y Gutirrez Callisaya). Fuentes
coloniales nos permiten complicar la aparente neutralidad de estas recientes
traducciones.
En cualquier caso, Pierre Duviols ha indicado que Pachamama y Pacha-
camac son sinnimos. Examinando las proliferaciones coloniales de la palabra
camac, Duviols muestra que cada cosa en el mundo tiene su mama. El trmino
mama, segn Duviols, debe entenderse como simulacro, prototipo y arquetipo.
Cada cosa en una pluralidad concebible de mundos tiene una fuerza primordial
que le corresponde o un doble, es decir, una mama que lo anima
q
. Duviols cita
a los principales escritores coloniales y religiosos de los Andes (Polo de Onde-
gardo, Cobo, Mura, Acosta, Garcilaso) para respaldar su tesis, para documentar
el concepto de prototipos del mundo actual.
Un texto clave para entender la nocin de dobles en el concepto de mama,
como matriz de todas las formas, es el siguiente pasaje de Relacin de muchas
cosas acaecidas en el Per:
La orden por donde ellos fundaban huacas, que ellos llamaban a la idolatra,
era porque decan que a todas criaba el Sol, y que las daba madre por madre; y
que mochaban a la tierra porque decan que tena madre y al maz y a las otras
sementeras y a las ovejas y ganado que tenan madre; y a la chicha, que es el
brebaje que ellos usan, decan que el vinagre de ella era la madre y lo reveren-
ciaban y lo llamaban mama, aqua madre del vinagre, y cada cosa adoraban de
esta manera y le tenan hecho, como digo, sus casas y puesto su servicio muy
cumplida y particularmente. (Cristbal de Molina cit. en Duviols, 18)
q Ainsi nous trouvons que chaque objet existant correspond une force primordiale, un
double, qui lanimait. Acosta, Cobo et Mura reprennent la description du culte des toiles
esquisse par Polo de Ondegardo qui nous informe que, selon la croyance indienne, tous les
animaux el les oiseaux possdaient un semejante (semblable, cest--dire prototype) dans le
ciel qui tait charg de leur procration et de leur multiplication. Acosta y voit videmment un
renet platonique tandis que Cobo dveloppe cette pense sur la ligne des rapports entre les
causes premires et les causes secondaires. Le terme qui dsigne ce prototype cleste, dans
le chapitre q du Manuscrit de Huarochiri, est camac, cest--dire la force qui anime, selon
Garcilaso (Taylor, cit. en Duviols, 18).
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Todas las cosas en el mundo son producidas por la mama y encuentran una
copia de ellas. Taylor ha indicado que el captulo q del manuscrito del Huaro-
chir desarrolla la nocin de doble como camac. A lo largo de este manuscrito, el
poder de los waka es medido en trminos de su capacidad de ser camac. Alguien
que se benehciara de los waka era dehnido como camasca. En el captulo 1
del mismo manuscrito los camasca (traducido como hechizero en el lxico
colonial) son animados por pjaros o vuelan como pjaros. En su descripcin
del hechicero, fray Martn de Mura indica que ellos asumen todas las formas
posibles, vuelan alrededor del mundo y hablan con el demonio (cit. en Taylor,
). Taylor considera camac, camay y camasca como fundamentales para la
religin andina. l compara estos tres trminos a medida que aparecen en las tres
traducciones del manuscrito del Huarochir, es decir: la de Ippolito Galante (del
quechua al latn en 1q), la de Trimborn (del quechua al alemn en 1q66) y la
de Arguedas (del quechua al espaol en 1qy6). Mientras estas tres traducciones
le dan un sentido de creacin a camasca, Taylor sostiene que ninguna de estas
traducciones tiene el signihcado de camasca como bruxo que es recurrente
en las crnicas coloniales. Si es cierto que la Pachamama (como deidad) tiene
carcter universal, no siempre ha sido la nica. Por ejemplo, el captulo 1j del
manuscrito describe a Cuniraya Huiracocha como el creador del mundo, no
la Pachamama. En las instancias de dobles examinados por Duviols y Taylor
encontramos una conexin explcita del pensamiento andino con el mundo pla-
tnico de la ideas. Podemos preguntarnos hasta qu punto los conceptos andinos
que aparecen en los registros etnogrhcos tempranos estn innuenciados, quizs
irremediablemente, por categoras occidentales.
Filosofa: la produccin de voz
Entre las muchas expresiones de hlosofa intercultural destacamos Filo-
sofa andina. Sabidura indgena para un mundo nuevo de Josef Estermann y
Pluriversalidad: rostros de la interculturalidad de Marcelo Fernndez Osco y
Yamila Gutirrez Callisaya. En su invocacin de la Pachamama para diferenciar-
se a s mismas de formas occidentales de hlosofa intercultural, estas propuestas
ejemplihcan instancias tericas de pachamamismo
1o
. Destacamos estos dos
estudios porque ofrecen ambas aproximaciones tericas y prcticas a la inter-
culturalidad.
1o Como Fernndez Osco y Gutirrez Callisaya han recalcado, las hlosofas de la interculturalidad
en la dcada de los noventa constituyeron una moda. Vanse, por ejemplo, Interculturalidad y
globalizacin y Tareas y propuestas de la flosofa intercultural, de Fornet-Betancourt; tambin
la coleccin de ensayos de Gonzlez R. Anranaiz et al., El discurso intercultural.
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de (la ausencia de) voz
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Si Estermann expresa reservas en lo que se rehere a la aplicabilidad del
pensamiento marxista, encuentra que la hlosofa de la interculturalidad constru-
ye sobre el diagnstico que hace Marx de la sociedad capitalista y respalda un
programa por la liberacin de la vida andina frente a la pobreza opresiva:
La etnicidad de la pobreza no solo es un hecho evidente, sino que adems
reneja una tendencia que ya haba sealado el mismo Marx: Las ideas de los
dominadores son las ideas dominantes. Lo que ocurri hace joo aos con el
continente americano se perpeta hoy da mediante la hegemona econmica
y cultural de Occidente, a travs de la globalizacin econmica neoliberal e
informtica, sustentada y fomentada en parte por la hlosofa posmoderna. (q)
Estermann da voz y expresin a una hlosofa que es articulada en la vida
diaria de los aimaras y quechuas, pero carece de una articulacin acadmica: Se
trata ms de dar voz y expresin a las y los que fueron acalladas/os por el ruido
triunfador de las concepciones e ideas importadas e impuestas a la fuerza a los
pueblos originarios de Abya Yala (1o). El trmino Abya Yala es una expresin
cuna (Panam) que signihca tierra en su total madurez y que ha sido propuesta
por indgenas a lo largo del continente como alternativa al trmino Amrica.
La persona que nos dio este libro participa del movimiento radical conocido
como katarismo, que ofrece un programa para la liberacin poltica de los ayllus.
l ensea el libro de Estermann en el campus Achacachi de la Universidad Ind-
gena Boliviana. Achacachi es una comunidad conocida por los Ponchos Rojos,
un grupo radical armado. Los Ponchos Rojos son conocidos por sus prcticas de
justicia comunitaria y su participacin en manifestaciones que han llevado al de-
rrocamiento de dos presidentes recientes, Gonzalo Snchez de Lozada y Carlos
Mesa Gisbert. Segn este actor, el proyecto original de una universidad indgena
en Achacachi era preparar a las gentes indgenas en formas que sirvieran a sus
comunidades, no reproducir el tipo de entrenamiento que los bolivianos reciben
en la Universidad Mayor de San Andrs (txsa) o en instituciones privadas. Los
estudiantes, en la conceptualizacin original de la Universidad Indgena, deban
regresar a sus comunidades con conocimiento basado en sus necesidades. En
la actual formulacin ohcial de la Universidad Indgena los cursos que explo-
ran cuestiones de interculturalidad y hlosofa andina ofrecen una perspectiva a
estudiantes que completan estudios en carreras convencionales. Por ejemplo,
agrnomos podran, en teora, conversar con labradores aimaras y aprender so-
bre sus ancestrales modos de cultivo.
El libro Pluriversalidad nos fue regalado por los autores. Marcelo Fernn-
dez Osco ensea en la Universidad Mayor de San Andrs (la principal institucin
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pblica de educacin superior en Bolivia) y trabaja para el Ministerio de Autono-
mas del gobierno de Evo Morales; Yamila Gutirrez Callisaya es una etngrafa
titulada de la txsa y trabaja con organizaciones indgenas como el Conamaq
(Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu). Los autores desarrollan
el concepto de pluriversalidad en los contextos de prcticas interculturales en
reas suburbanas donde migrantes del campo se asientan; Fernndez Osco y
Gutirrez Callisaya conceptualizan estos sitios como lugares donde migrantes
heterogneos y marginados se encuentran (los mal llamados barrios, villas, zo-
nas que en jerga acadmica corresponden a periferias, zonas marginales, reas
suburbanas o reas periurbanas []). Este libro opone radicalmente las formas
de vida occidentales a las andinas; para los andinos la tierra no es solo un recurso
mercantil sino una Madre Tierra o Pachamama (1). Al hnal lo que unihca a
estos nuevos migrantes urbanos es su lucha por obtener mejores condiciones de
vida en un degradado y degradante contexto suburbano. La interculturalidad
que los autores buscan dehnir no tiene nada en comn con los paradigmas inter-
culturales europeos: la interculturalidad es una prctica entre las poblaciones
indgenas (1o). Pluriversalidad debera mirarse como una contribucin a las
prcticas y teoras indgenas de interculturalidad, y al mismo tiempo como una
expresin de ellas, en el contexto de poblaciones que han sufrido el impacto del
colonialismo: Son justamente el movimiento social indgena originario y su
intelectualidad los que responden de modo crtico, no por experiencia de un
conocimiento abstracto y especializado sino por su experiencia de vida colonial,
del ninguneo de lo propio ()
11
. El mundo andino es un espacio privilegiado
de solidaridad: de lo que se trata no es de asimilar o destruir, pues en cualquiera
de los casos se cancela toda diversidad (). Es un espacio de hermandad que
permite el surgimiento del jaqi o persona social. Fernndez Osco y Gutirrez
Callisaya argumentan que las zonas o juntas de vecinos pueden considerarse
como expresiones urbanas de los ayllus que actualizan formas indgenas de orga-
nizacin a la sombra de los sindicatos. Para estos autores, las polticas liberatorias
de los sindicatos y las organizaciones marxistas van en contra del actual espritu
andino de los ayllus, que Fernndez Osco y Gutirrez Callisaya conceptualizan
como no necesitados de liberacin. Aunque los sindicatos saturan el paisaje so-
cial, a menudo estructuralmente atado a la gobernabilidad de los ayllus, en los
espacios de pluriversalidad que ellos examinan, el vecino busca convertirse en
11 Ms all de los reinos de lo humano, el concepto de pluriversalidad toma en cuenta actores no
humanos: Se trata de una pluriversalidad que no solo tiene implicaciones sociales sino que
compromete a los elementos circundantes, como los cerros, los animales, la foresta, incluyendo
un mundo cosmolgico ().
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de (la ausencia de) voz
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jaqi. Si el surgimiento de la modernidad est unido al expansionismo imperialis-
ta y el colonialismo del poder dehnido por la divisin racial del mundo, como es
argumentado por el socilogo peruano Anbal Quijano, los autores subscriben la
nocin de una transmodernidad que los lleva a hablar de la modernidad indge-
na originaria (Fernndez Osco y Gutirrez Callisaya, 16).
El proyecto de construir una hlosofa andina es una instancia del pacha-
mamismo desde el momento en que extrae un pensamiento esencial aimara de
expresiones que para Estermann permanecen protohloshcas cuando no son
sistematizadas en un paradigma hloshco que pueda ser enseado y reconocido
propiamente como hlosofa en crculos acadmicos. Sin embargo, nos pregunta-
mos qu gana una cultura cuando es reconocida como poseedora de una hlosofa
(cultura, historia, arte) por un trasfondo acadmico o cultural que inevitablemen-
te ha sido innuenciado por categoras occidentales. Tales conceptos en la hlosofa
andina como jaquisofa o pachasofa, por mencionar nicamente dos instancias,
tienen la fuerza del suhjo -sofa incluso si este trmino es un tanto alterado por
la forma jaqi o pacha. La alternativa radical (el elsewhere) de las formas andinas
es colonizada al darle una sustancia hloshca
1
. Esta hlosofa satisface un compo-
nente cultural en las estructuras universitarias convencionales de la Universidad
Indgena. Como hemos sealado antes, el proyecto original de esta universidad
era reinventar la educacin encaminndola hacia las necesidades y formas de
vida de las comunidades y no replicar la institucin pblica y estatal.
A pesar de todos los esfuerzos de Fernndez Osco y Gutirrez Callisaya por
articular e identihcar formas espechcas de pensamiento y accin que ellos sea-
lan como esencialmente andinas en oposicin a su dehnicin de un prototipo
occidental, solo pueden hacer esto desplegando un aparato conceptual que hace
la mal llamada especihcidad andina inteligible en un discurso elaborado en espa-
ol. Estamos de acuerdo con que las formas indgenas de vida tienen maneras de
relacionarse con la naturaleza que diheren radicalmente de las prcticas extracti-
vas del capitalismo pero la creacin de una poltica de identidad solo puede ser
contraproducente en luchas antisistmicas. Su deseo de una forma andina pura
de entender el mundo, la historia y la naturaleza los lleva a excluir estructuras
polticas que intrnsecamente son parte de los ayllus, es decir, sindicatos y orga-
nizaciones polticas. La existencia o la simbiosis de los ayllus y los sindicatos no
es algo que desaparecer con el trazo de una pluma; los sindicatos han sido parte
de la vida diaria de la comunidad indgena desde principios del siglo xx, cuando
surgieron las primeras organizaciones indgenas.
1 Sobre el concepto de elsewhere, vase Rabasa (o11).
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Estas dos formas de pachamamismo permanecen distintas incluso cuando
ambos discursos circulan en el contexto de la Universidad boliviana. Como hemos
venido argumentando en este texto, el pachamamismo no es una sola ideologa
sino que se manihesta a s mismo en una pluralidad de expresiones y programas.
Hasta cierto punto podramos decir que Estermann y Fernndez Osco y Guti-
rrez Callisaya se excluyen mutuamente, incluso que quizs son antagonistas en
sus proposiciones. Mientras Estermann se siente cmodo dedicndose a Marx,
Fernndez Osco y Gutirrez Callisaya se oponen al marxismo bajo el principio
de que es una instancia de pensamiento occidental que despliega categoras aje-
nas a la vida de los ayllus y la cosmovisin andina.
La legislacin de la naturaleza
Para acadmicos occidentales (Cadena; Escobar), la inclusin de la Pa-
chamama en Constituciones latinoamericanas manihesta una reconhguracin
poltica de las divisiones tradicionales (tales como el binomio naturaleza/cultura)
que han diferenciado formas indgenas de vida del pensamiento occidental.
La legislacin de la Pachamama aparenta trascender la economa poltica del
neoliberalismo. Comnmente se asume que este nuevo estatus legal de los deno-
minados earth beings, seres de la tierra (es decir, no humanos: montaas, agua,
tierra, etc., como entidades sensibles), desmantela la legitimidad de las ideologas
neoliberales que desechan todos los principios ticos en su decidida bsqueda
de ganancias. La pluralizacin ontolgica de la poltica supone un importante
giro en el pensamiento occidental, consecuentemente una ahrmacin de una
expresin poltica indgena. Los nuevos actores de las Constituciones, es decir,
la voz de la Tierra, encuentran un vehculo para su expresin. Obviamente estos
subalternos necesitan irremediablemente de la mediacin de discursos humanos.
Sin embargo, es como si estos nuevos miembros del Estado pudiesen conside-
rarse ahora como actores polticos plenos
1
. Prcticas similares tambin han
1 La Nueva Constitucin Poltica de Bolivia dice: Naturaleza de la Pachamama, donde la vida se
vuelve real y se reproduce a s misma, tiene el derecho de ser ntegramente respetada en su exis-
tencia y al mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructuras, funciones y procesos
evolutivos (cit. en Cadena, j; vase <http://www.eluniverso.com/oo8/oy//11/11y/
E8Co6injiiocaicni6jjjjjii6oC.html>). El motor o el elemento constitutivo de esta
transformacin son, en las palabras de Marisol de la Cadena, una insurgencia de fuerzas in-
dgenas y prcticas con la capacidad de perturbar signihcativamente las formaciones polticas
prevalecientes y de reorganizar el antagonismo hegemnico, antes que nada haciendo ilegtima
(y, as, desnaturalizndola) la exclusin de prcticas indgenas de la institucin nacional y esta-
tal (6). La transformacin en s misma comprende la incorporacin de la Madre Naturaleza
(Inti Yaya) en la Constitucin ecuatoriana.
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aparecido en los espacios polticos de Bolivia y Per, obviamente con diferencias
polticas radicales en su innexin. Mientras los Estados boliviano y ecuatoriano
se conciben a s mismos en trminos de una mezcla de socialismo y capitalismo
andino-amaznico, el Estado peruano bajo el rgimen de Alan Garca adoptaba
un modelo neoliberal sin reparos. Si la aparicin de seres de la tierra en protestas
sociales manihesta un momento de ruptura en la poltica moderna y una indige-
neidad emergente, necesitamos entender las maneras como el modelo neoliberal
de Per asimila los llamados a la proteccin de la Pachamama al incorporarla en
el patrimonio nacional
1
.
Parece paradjico hablar de epistemologas indgenas que evitan la
tendencia occidental que, al menos desde Descartes, ha dehnido la tarea del co-
nocimiento cienthco en trminos de dominio y apropiacin, mientras al mismo
tiempo propone una legislacin (que establece criterios para reclamar derechos
de propiedad) de los seres de la tierra y la Pachamama. El desliz hacia los dere-
chos de propiedad plantea un interrogante: al reconocer la voz de la naturaleza
en trminos legales se la convierte en un sujeto apropiable. Si la relacin entre
la naturaleza y las sociedades humanas puede ser controlada, es decir, la explo-
tacin de la naturaleza puede ser legislada, es necesario acordarnos de nuestra
vulnerabilidad. La voz de la Tierra siempre habla en trminos que apuntan hacia
un elsewhere (un espacio radicalmente diferente) con respecto a los lenguajes de la
ley y la ciencia que nosotros los humanos proyectamos en nuestro deseo de validar
nuestras formas de habitar en la Tierra. Personalmente, creemos que las formas de
vida indgenas tienen mucho que ensearnos sobre reciprocidad en nuestra rela-
cin con la naturaleza; sin embargo, cuestionamos el impulso de incorporar a la
Pachamama en la Constitucin. En estas enseanzas los indgenas no estn solos.
1 Ponemos el nfasis en el rgimen de Alan Garca, y dejamos de lado las posibles variantes
al neoliberalismo que Ollanta Humala est implementando, porque De la Cadena escribe su
artculo durante el gobierno de Garca. En su artculo Ella explica cmo se dio cuenta de esto
despus de asistir a una demostracin poltica en Cusco. Describe cmo observ bailarines
rituales, barrios religiosos rurales y urbanos participando en la demostracin poltica en la
plaza de Armas de Cusco a comienzos de diciembre de oo6. La particularidad indgena de
la protesta contra un proyecto minero fue dehnida por la presencia de seres de la tierra que
piden respeto y se enfadaran y mataran gente si la mina llegara a construirse (q). Arturo
Escobar ha argumentado que una mente moderna no puede comprender el reconocimiento
de los seres de la tierra y por eso desafa polticas neoliberales (q). El proyecto minero no
solo violara la vida local sino que impedira el turismo, una actividad que le estaba generando
ingresos a la regin. Recordemos que el asistente de De la Cadena trabaj para una agencia
turstica que practicaba chamanismo andino. Ntese que naturaleza, cuando se entiende
en trminos de seres de la tierra sensibles y polticos, se convierte en un recurso turstico para
el Estado y empresas privadas, un patrimonio a proteger (Cadena, 6).
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Siguiendo a Michel Serres, queremos sealar que las cosas del mundo y
de la naturaleza misma tienen voces propias que destruimos en el proceso de
dehnirlas en categoras humanas: la tierra nos habla en trminos de fuerzas,
lazos e interacciones, y eso es suhciente para hacer un contrato. Cada uno de los
socios en simbiosis debe entonces, por derecho, vida al otro, bajo pena de muer-
te (qo). Leyendo a Serres recordamos que el Occidente no siempre ha sido
el Occidente y que las crticas ms fuertes y rigorosas que se le hacen vienen
del occidente mismo. La voluntad para dominar y apropiarse de la naturaleza ha
dehnido el programa para la explotacin de la Tierra, y debemos combatir esta
forma de pensamiento. Sin embargo, la inclusin de la Tierra en las Constitucio-
nes nacionales solamente puede producir los trminos para la dehnicin de los
derechos de propiedad. Segn nuestro parecer, no importa si son individuos o
colectividades las que reclaman los derechos de propiedad. Dudamos de que la
incorporacin de la Madre Tierra en las Constituciones nacionales vaya a dihcul-
tar la capacidad del mercado de obtener ganancias por su regulacin. El Estado
puede ahora reclamar el estatus de protectorado y la industria turstica puede
norecer en su reclamo por explotar su atractivo.
La domesticacin de formas de vida como folclore
Los olorosos das de Cuzco de Rodolfo Kusch, el vaho hediento es un
signo que nota a travs de todo el altiplano, como una de sus caractersticas pri-
mordiales, hace tiempo que pasaron. Cuzco es ahora un lugar para turistas pero
especialmente para el turismo chamanstico. El llamado de Kusch a la reevalua-
cin del pensamiento indgena en los aos sesenta ahora constituye un legtimo,
y de hecho legislado, patrimonio. Una versin de la wiphala, la bandera de los
indgenas de los Andes, ahora ondea junto a las banderas nacionales de Per y
Bolivia. Tambin encontramos la wiphala en los uniformes del ejrcito boliviano
y la polica nacional. Es como si la Pachamama diera crdito a la incursin arma-
da en la Amazona, para desalojar indgenas de los campos de gas y petrleo, y al
apaleamiento de los protestantes que se oponen a las polticas de Evo Morales en
el altiplano. Ohciales del gobierno hacen rituales (ritos chamansticos son asunto
cotidiano en el palacio nacional) y empresas privadas especializadas en viajes
msticos en los Andes ofrecen recorridos. Obsrvese que esto no es un rasgo
caracterstico de las naciones andinas sino un fenmeno recurrente en Mxico
tambin. Rituales, hestas y bailes deben ser purihcados para el consumo turstico.
Puede argumentarse que la legislacin y el turismo folclrico hacen parte
de una reinvencin sistemtica del patrimonio de la nacin, en realidad, parte de
un complejo proceso de etnognesis, pero as mismo nos preguntamos si la rein-
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vencin de la tradicin no viene de la mano del etnosuicidio. Es esta reihcacin
de la Pachamama indispensable para la supervivencia cultural? Debe la cultura
ser vendida mientras est protegida por la Unesco? Es esta una forma de per-
der la autonoma y la invencin cultural constante a cambio de la petrihcacin?
Es la reihcacin inevitable en todo proceso de etnognesis? Ilustraremos la ten-
sin entre etnognesis y etnosuicidio con la transformacin del tinku de un ritual
en un baile folclrico que ha sido usado recientemente en las campaas polticas
de Evo Morales.
El tinku es un combate ritual actuado entre ayllus en varios lugares del sur
del altiplano, en particular en el departamento de Potos. En estos rituales (tam-
bin llamados encuentros) miembros de diferentes comunidades se enfrentan en
lo que Tristan Platt ha llamado guerra regenerativa. Algunos de los participantes
en el tinku usan tocados que evocan los cascos usados por los conquistadores. Se
encuentran una gran seleccin de elementos europeos y cristianos en las presen-
taciones contemporneas del tinku. Platt seala que
estudios andinos hace tiempo que han sealado una distincin entre nuevas
formas cristianas y una concreta lgica subyacente de origen precolombino,
sugiriendo as que el pensamiento mtico pagano, acompaado de muchos
conceptos prcticos e ideas, ha sobrevivido sin obstculos hasta hoy, bajo la
apariencia de una dominante esttica pblica y europea. (11)
Citamos a Platt menos para promulgar la posibilidad de aislar los elementos
andinos precolombinos de los europeos que para mostrar un ejemplo de cmo
la peticin cristiana y colonial del etnosuicidio se convirti en etnognesis, que
bajo nuestro punto de vista no debe ser dehnida por la permanencia de discretas
supervivencias de pensamiento mtico pagano. En ltima instancia, este tipo de
reclamos sirven a una industria turstica que ahora pide una purihcacin del ri-
tual para el cmodo consumo de los turistas. Se da, de hecho, el peligro de una
regulacin de formas de vida que buscara expulsar elementos no considerados
autnticos.
Para nosotros, los Andes consisten en una combinacin dispar de formas
culturales en las que los andinos, los modernos, los cristianos no pueden ser
separados sin que se ejerza una violencia simblica. La purihcacin de un tinku
con la intencin de convertirlo en un componente de la nueva identidad aimara
es, de hecho, pedirles a las comunidades que purihquen sus prcticas y, por ende,
llevarlas al etnosuicidio. Apreciamos la belleza del folclore que rodea los bailes en
los grandes festivales, sin embargo tambin encontramos la necesidad de distin-
guir las formas en que el folclore se ha apropiado del tinku de aquellas en las que
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el tinku es hoy una prctica viva en comunidades en donde los combates no son
representaciones artsticas sino luchas por la regeneracin. La representacin
de batallas rituales no es pensada para extraos incluso si la industria turstica
la incluye en paquetes para experimentar una Bolivia autntica. En la segunda
mitad del siglo xx el tinku, como forma del folclore, se hizo parte del carnaval
en Oruro y la hesta del Gran Poder en La Paz. Gente de todos los sectores de la
sociedad pueden ahora bailar el tinku en escenarios urbanos. Bailar el tinku hoy
signihca participar en el despertar de la nueva nacionalidad aimara y una ciuda-
dana en negociacin. En aos recientes presidentes tan diversos como Gonzalo
Snchez de Lozada, Carlos Mesa y Hugo Banzer han bailado en el Gran Poder
para reclamar los espacios rituales y el folclore como patrimonios de la nacin.
Incluso se ha convertido en orgullo de antroplogos aprender a bailar el tinku y
participar de las festividades (vase Guss).
La industria turstica se sirve de esta identidad andina precolombina
para la promocin turstica. Desafortunadamente, como el tinku adquiri po-
pularidad, ahora (y desde el ao ooy) es supervisado por policas que portan
pequeos ltigos hechos con restos de llantas para mantener la intensidad comu-
nal y a la poblacin llena de jbilo bajo control, tal como se manihesta en el video
titulado Bolivias Tinku Festival
1j
. Tambin vale la pena contrastar el tinku que
Tristan Platt describi como un lugar difcil de idealizar en 1q86 con el tinku
que Evo Morales quiere normalizar, disciplinar y regular para consumo tursti-
co. En la campaa de ooj, la plataforma de Morales y Garca Linera cre una
cancin titulada Tinku al socialismo. En el fragmento extrado de un video
promocional del ahora electo Evo Morales, no solo escuchamos la cancin tinku
sino vemos tambin las versiones folclorizadas del ritual del tinku as como es
representado en la comunidad macha (Evo presidente)
16
. La domesticacin del
1j Sealamos aqu que la polica ahora controla el tinku, no el hecho de que sea controlado.
Krista van Vleet ha sealado que el tinku siempre ha sido controlado. Autoridades locales ayu-
dan a determinar quines ingresan en el cuadriltero, quines buscan oponentes para pelear y
quines permanecen sin oponentes, y evitan que un individuo contine peleando cuando su
oponente ha cado al piso.
16 Este video es notable porque desafa lo que los antroplogos han dicho acerca del tinku en
fechas tan recientes como el ao o1o: La prctica del tinku no es, sin embargo, generalmente
concebida como parte del proyecto nacional de modernizacin. Ms bien, el tinku es explci-
tamente naturalizado como salvajismo sin sentido en contraste con la razn del autocontrol
de los blancos (Van Vleet, rehrindose a Harris; Goldstein). Por supuesto, aquellos que bailan
en el tinku participan de la modernidad (hablan espaol, van a la escuela, usan celulares, etc.),
pero lo que debe ser resaltado es el tinku en sus mltiples variaciones, no concebido por el
Estado como un recurso nacional ms.
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ritual como folclore pone en marcha un proceso de etnosuicidio que pide a la
comunidad macha que modihque, es decir, que folclorice su ritual.
Conclusiones
La arqueologa del pachamamismo nos ha permitido complicar la historia
de un ideal andino que ha sido pensado como libre de contaminacin occidental.
El llamado a evitar categoras occidentales para renexionar sobre las prcticas in-
dgenas contemporneas en Bolivia delata una forma de pachamamismo en tanto
que produce un constructo ideolgico de pensamiento occidental para poder
dehnir una contraparte andina autntica. Aceptamos en principio que la voraci-
dad del capitalismo debe ser denunciada pero permanecemos escpticos ante las
proclamaciones que dicen que la legislacin de la Madre Tierra restringir
las formas neoliberales de globalizacin. La inclusin de la Madre Tierra en las
Constituciones nacionales dehne los trminos para la reclamacin (colectiva o
individual) de derechos de propiedad. Si el Estado plurinacional de Bolivia ha
construido una plataforma en foros internacionales que muestra una sensibilidad
nica hacia la naturaleza, la negativa a incluir clusulas que dicten que las comu-
nidades indgenas sern consultadas sobre la explotacin de recursos naturales
en sus territorios es ya un indicativo de la duplicidad del gobierno de Morales y
Garca Linera. La articulacin de polticas proveniente del Estado no puede sino
imponer su voluntad sobre la gente. La wiphala en los uniformes de los soldados
y la polica nacional manihesta una instancia ms de pachamamismo ya que estas
entidades represivas han reprimido protestas indgenas en contra de incursiones
en sus territorios en nombre de un Estado plurinacional, intercultural e indgena.
La legislacin de la Madre Tierra tiene un correspondiente modo de explotacin
de recursos naturales en las polticas que regulan las prcticas rituales y las
convierten en versiones folclorizadas que deben ser llamadas patrimonio para
que la industria turstica y el Ministerio de Cultura del gobierno de Morales las
administren y exploten. El ritual debe ser purihcado para el Estado plurinacional.
En el rastreo de la arqueologa de la Pachamama, la hlosofa de la intercul-
turalidad, la legislacin de la Madre Tierra y la domesticacin del ritual como
folclore que caracteriza al pachamamismo, hemos identihcado el proceso que va
desde las propuestas de etnognesis hasta las peticiones de etnosuicidio. Si en
los tiempos coloniales el llamado al etnosuicidio llev a la etnognesis mientras
informantes y sujetos coloniales inventaban nuevas formas de vida mediante la
incorporacin de occidente en la vida andina, el mpetu moderno por el etnosui-
cidio pide la disolucin de formas de vida y la purihcacin de prcticas en nombre
de una identidad cultural andina emergente. Estas hcciones de (la ausencia de)
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LAURENCE CUELENAERE Y JOS RABASA
voz producen historias, en algunos casos muy poderosas, del otorgamiento de voz
que al hnal silencian aquellas que existen, tal vez, sin reconocimiento y que han
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