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URSS http://historiabarriga.blogspot.com/2010/12/como-la-urssencontro-su-vietnam.html Afganistn la etnograf!

a " el #uevo $r%en &un%ial

Los antroplogos generalmente no suelen considerar u opinar sobre temas globales. La perspectiva antropolgica se asume generalmente para ser localizado uno. Somos los observadores residentes de lugares particulares, que habitualmente oscuros, y hasta hace poco, al menos, hemos sido relativamente contentos con nuestra oscuridad. Cosas extraas suceden, sin embargo. Eventos mueven m s all de nuestro control, y los sitios de traba!o de campo que parecen ser tan remoto e insigni"icante como cualquiera en el planeta pronto adquieren un signi"icado global que obliga a la mayor#a de los investigadores nocturna a la luz. Cuando decid# ser un antroplogo, era b sicamente porque quer#a una excusa para volver a $"ganist n para llevar a cabo una especie de estudio tradicional pueblo de alguna comunidad de la montaa. %o hab#a traba!ado durante dos aos como pro"esor de &ngl's en (abul a mediados de l)*+, hab#a ca#do en el amor con el lugar, y parec#a que la antropolog#a o"rece una manera de pasar m s tiempo en algunas partes del pa#s, que de otra "orma que no pueda visitar. $s# que empec' la universidad, y al mismo tiempo una revolucin pas que cambi mis planes. ,scuridad de $"ganist n puede haber sido parte de lo que me atra!o en primer lugar, pero en los -ltimos diez aos he estado tratando de luchar a brazo partido con su notoriedad, su con"usin y sus energ#as dispares. .esde /)01, he realizado traba!o de campo en una variedad de lugares, incluyendo la ciudad de 2esha3ar, 2a4ist n, y varios campos de re"ugiados repartidos por todo el 5oroeste de la 2rovincia 6ronteriza. 7n verano, que tambi'n via!aba en el interior de $"ganist n para observar las operaciones de un grupo de muyahidin, y me he pasado un poco de tiempo entre los re"ugiados a"ganos en el rea de 8ashington, .C,. 2or -ltimo, y m s recientemente, he estado monitoreando las actividades de un grupo de noticias de in"orm tica a"gano. 9odas estas experiencias han contribuido colectivamente a lo que s' de los a"ganos y la cultura a"gana, y he encontrado que este conocimiento no es " cilmente divisible. $unque distante en el espacio, los di"erentes contextos no est n aislados el uno del otro. Lo que sucede en $"ganist n a"ecta a lo que est sucediendo en los campos, al igual que estas dos situaciones in"luencia :y son in"luidos por; la vida de los a"ganos en lugares m s distantes. Los diversos intentos que he hecho en los -ltimos aos para aislar partes de la misma esta totalidad m s grande, as# que yo podr#a ser capaz de producir un tipo m s tradicional de estudio de la comunidad, siempre han sido "rustrante para m#. En el sentido de que no reconoc# hasta hace poco, estos intentos de representacin amputaciones traum ticas de lo que s' y lo que he vivido, y no es sorprendente, que dieron lugar a los textos que se han sentido parcial, incompleta, y vagamente "alsa. .e alguna manera he necesitado de encontrar un mecanismo que re"le!e m s de cerca la historia como lo entend#, una historia que no se limita a un solo punto en el tiempo o en el espacio. Lo que sigue es el resultado parcial de los -ltimos intentos de abordar el problema de la representacin de la naturaleza discontinua espacialmente y temporalmente desarticulados de mi experiencia de traba!o de campo. En la consecucin de este "in, se me ha llevado a emplear lo que podr#a llamarse un lugar de la tradicional estructura lineal contrapunto, de la exposicin, y para moverse dentro y "uera de lugar en lugar etnogr "ico con m s libertad que la que se suele hacer. El ob!etivo en el empleo de este tipo de escritura es no desarrollar ning-n punto terico particular. Se

trata m s bien de reunir, en un solo lugar, las experiencias que de otra "orma distinta y separada en el tiempo y el espacio, sino que parecen de alguna manera marginal incipiente a tener la compa#a del otro. 7no de los e"ectos de reunir estas vietas en un solo lugar es transgredir la concepcin normal de lo que constituye <traba!o de campo<. 9radicionalmente enmarca como un rito de pasaje a trav's del cual todos los antroplogos deb#an pasar, la idea del traba!o de campo llevado consigo ciertas obligaciones concretas, por e!emplo, que se llevar a cabo durante un ao calendario y que se llevar a cabo en un lugar extico en alg-n tipo de comunidad acotada como un pueblo o de un asentamiento de cazadores=recolectores. Esta concepcin del traba!o de campo, como venerable como podr#a ser, ya no es adecuada a la realidad del cambio de "ronteras y migracin de culturas. Las personas no se quedan en un solo lugar m s=si es que alguna vez lo hizo, y la nocin de que los t'rminos cultura, la comunidad y el lugar son m s o menos sinnimo no puede sostenerse. 7no de los e"ectos de reunir estas vietas en un solo lugar es transgredir la concepcin normal de lo que constituye <traba!o de campo<. 9radicionalmente enmarca como un rito de pasa!e a trav's del cual todos los antroplogos deb#an pasar, la idea del traba!o de campo llevado consigo ciertas obligaciones concretas, por e!emplo, que se llevar a cabo durante un ao calendario y que se llevar a cabo en un lugar extico en alg-n tipo de acotado comunidad como un pueblo o de un asentamiento de cazadores=recolectores. Esta concepcin del traba!o de campo, como venerable como podr#a ser, ya no es adecuada a la realidad del cambio de "ronteras y migracin de culturas. Las personas no se quedan m s en un solo lugar =si es que alguna vez tuvieron=, y la nocin cultural de que los t'rminos comunidad y lugar son m s o menos sinnimos no pueden ser sostenidas. La buena noticia en todo esto, creo, es que, a pesar de la proli"eracin de un consumismo medi tico cruzar cada sierra y "rontera en el planeta, el monocultivo de nuestras pesadillas no parece estar desarrollando. Las di"erencias culturales abundan, y el contacto entre culturas parece estar acelerando el proceso de hibridacin tanto como lo es el de la homogeneizacin. 7na de las consecuencias de esto para los antroplogos, al menos, es que, mientras que las culturas le!anas que hemos estudiado tradicionalmente ya no son tan " cilmente aislable o exticos como lo "ueron en el pasado, los que est n m s cerca de casa tambi'n son mucho m s extrao e interesante que lo que nunca imaginamos. Paktia Es una maana de mayo de /)0>. ?e tenido mi desayuno de pan y t' y estoy teniendo un paseo por la maana a trav's de la pequea aldea de Serana, en el territorio de la tribu @adran centro=sur de la provincia de 2a4tia, $"ganist n oriental. La 2rovincia de 2a4tia ha dis"rutado durante mucho tiempo la reputacin de ser la regin m s "erozmente independiente de $"ganist n. 7na y otra vez, las tribus de 2a4tia han ba!ado de las montaas para desa"iar al gobierno de derecha de (abul. 2or eso he venido aqu#, para ver de primera mano este yaghistan, este lugar de la rebelin, pero hasta ahora no he conocido a muchos nativos 2a4tia3al. La mayor#a de personas han abandonado la zona, y he visto, apenas en absoluto desde que llegue, slo un puado de nios y mu!eres. Es "resco en la montaa, lo su"icientemente "r#a que las pocas personas que pasan a llevar sus chales bien envueltos alrededor de sus hombros. Subiendo una pequea colina en las "aldas del pueblo, veo a un mullah con un turbante blanco ondulante sentado en la silla de un doble can antia'reo .ashi4a. El .ashi4a es un diseo sovi'tico, pero las marcas en el can indican que es

de "abricacin china. Estas armas son brillantes y nuevas, y slo recientemente llegaron en caravana de camellos por la "rontera paquistan#. El mullah es !oven ronda los 1+ aos, mira hacia el cielo en busca de AiBs sovi'ticos. Slo unas pocas semanas antes, artilleros muyahidin hab#an derribado un AiB=1C no muy le!os de aqu#, y hay combates pasando no muy le!os, por lo que el mullah debe mantener una cuidadosa vigilancia. Aientras lo hace, escucha un cassette en una grabadora !aponesa de un muec#n egipcio cantando versos del Cor n. Continuamos por todo el per#metro de la base, subiendo como lo hacemos hacia otro emplazamiento del arma antia'reo situado en una colina con vistas a Serana.Cuando se llega a las alturas, vemos otro artillero a"gano dotado de cuatro @igoya4 :arma estatica;, tambi'n de diseo sovi'tico y "abricada en China, reci'n llegado a la base. Esta es el arma de mayor calibre en su arsenal, y los me!ores artilleros han sido asignados para mantener y disparar. ?ay tres artilleros presentes, todos ex soldados del e!'rcito a"gano. 5o es sorprendente encontrar soldados aqu#. La zona est plagada de ellos, y parece que la mayor#a de la gente con que he hablado durante mi via!e han sido reclutas y reclutadas de distintas partes del pa#s, que se han re"ugiado con los muyahidines tras desertar del e!'rcito. El soldado que est mane!ando la @igoya4 es un hombre corpulento. $l igual que todos los dem s, es barbudo, pero tiene la caracter#stica distintiva adicional de tener puntos tatuados en su rostro. Dl me dice que estos est n asociados con su tribu =el $cha4zais= en la provincia surea de (andahar. Es un hombre amable, mucho m s amigable que el mullah que hab#a mantenido !ugando con su casete a nuestro pasoE nos miramos distra#damente mientras tom' una "oto de 'l. El (andahar# es m s a"able y nos o"rece t' en la tienda de re"ugiados a"ganos que se encuentra a un lado del emplazamiento del arma. Dl ha estado "uera de su casa durante dos aos, desde que era patrullero de reclutamiento en el e!'rcito. ?ace seis meses, se escap, y 'l ha estado en @adran desde entonces. 5o le gusta aqu#. Los @adrans, insiste, son vahshiF salva!es, salva!es. 5o se puede con"iar en ellos. Son musulmanes de d#a y de noche son ladrones. $l mismo tiempo, sin embargo, tambi'n me dice que 'l tiene la intencin de permanecer aqu# durante un tiempo. 7na base en la montaa, como 'sta, es relativamente segura. $ba!o, en la llanura, el gobierno puede capturar, y si no lo hacen, probablemente va a ser terminado por una de las partes. 9al vez alg-n d#a esta situacin va a cambiar, pero que se quedar dnde est por un tiempo. Las carreteras son demasiado inseguras para via!ar. Los campos de re"ugiados en 2a4ist n est n saturados, los veranos hace un calor insoportable, y las autoridades locales siempre quieren sobornos. A s adelante en el d#a, me encuentro con otro ex=soldado, un tayiko de habla persa de la regin de (ohistan !usto al norte de (abul. Es un hombre !oven, no m s de 11 o 1C aos y !uvenilmente apuesto. $ pesar de que se parece m s un adolescente que un hombre, un hombre que debe ser desde que sirvi como comando de paraca#das en el e!'rcito antes de desertar el ao pasado. $ di"erencia de la mayor#a de los otros muyahidin que he conocido, abiertamente admite que tiene poco tiempo para el &slam y me cont que "ue seguidor de un "amoso l#der guerrillero llamado Aa!id (ala4ani que hab#a sido capturado y asesinado por el gobierno de algunos aos antes. ?abla con orgullo de su tiempo con (ala4ani y me dice del ri"le "rancotirador estadounidense que sol#a tener. 9en#a un alcance impresionante, y una vez mat a cuatro tan4istas sovi'ticos, cuando se dirig#an en un convoy por la carretera principal hacia (abul. La belleza del ri"le americano, dice, son sus pequeas balas y su accin silenciosa. Esto signi"ica que el tan4ista sentado en la torreta podr#a ser tranquilamente interceptado mientras el tanque hace ruido a lo largo de la carretera. Slo despu's sus

compaeros se percatan que el hombre en la parte superior esta muerto, y para entonces el "rancotirador se ha ido. Es temprano mientras hablamos en la tarde. El !oven (ohistani est guardando un prisionero comunista que "ue capturado hace unas semanas durante una emboscada sorpresa en una "iesta de boda en el cercano pueblo de Bardez. Es la hora de las oraciones temprano por la tarde, y estamos cerca de la mezquita. Garios mullahs pasan, y cada uno, dice mi compaero, le sealan ir a la mezquitaF <5amaz Ho4han :&r orar;< 2ara cada uno, 'l sonr#e y responde que 'l est de servicio y no puede abandonar su puesto. Dl me dice que est cansado de estar aqu#. Est cansado de los mullahs, cansado de las tribus. En un mes m s o menos, de!ar @adran y se unir a (halil, un comandante de Iamiat, cuya base se encuentra en (ohistan. Las cosas van a ser me!or all#. $s# se deshar de esos malditos pashtunes y regresar a su propio pueblo. $ la maana siguiente, me diri!o al este con mis compaeros. Gamos a volver a 2a4ist n, y cada hora m s o menos, se pasa a otro grupo de /+ y 1+ de muyahidin que est n en su camino de regreso al interior del pa#s. La mayor#a via!an cerca y tienen slo uno o dos d#as para via!ar. $lgunos son del norte y estar en el camino para las prximas dos o tres semanas. 9odos est n bien armados. La mayor#a tienen $(=>*, y casi todos los grupos tienen al menos un lanzador de granadas propulsadas por cohetes, un arma particularmente -til para emboscadas a lo largo de la carretera. Es primavera, y otra temporada de matanza est a punto de comenzar. $l "inal del segundo d#a, estamos cerca de la base en @ha3ar. Es la -ltima parada antes de cruzar la "rontera. El camino nos lleva por una alta cordillera que bordea una amplia llanura. $l norte se encuentra la ciudad guarnicin de (host, y en la distancia se puede ver altas plumas de polvo se levantan desde el suelo. Los tanques se dirig#an hacia nosotros. 7na operacin esta ocurriendo. El gobierno est tratando de re tomar un puesto cerca de una milla por delante de nosotros que los muyahidin hab#an capturado algunas semanas antes. Sobre nuestras cabezas aparece un AiB. 2equeo al principio, se vuelve m s y m s grande, ya que se acerca. 2uedo ver las bombas ba!o sus alas, ya que sobrevuela por encima de nosotros. Los caones antia'reos en @ha3ar comienzan a disparar. Los gritos se con"unden con el ensordecedor ruido del martillo de los caones antia'reos. 5o estoy seguro, pero creo que puedo escuchar un ocasional y distante <ting, ting, ting,< como proyectiles rebotan en el vientre blindado del avin. .elante de nosotros, "uera al noreste, slo podemos distinguir Laizha, la base que est siendo atacada, y ver como los AiB lanzan sus bombas. Ellos dan vueltas "uera del tren de aterriza!e, pirueta por un momento, luego las nubes marrones de ola de polvo, y unos segundos m s tarde, o#mos el golpe sordo de piedra rompiendo metal. %o no lo puedo evitar de pensarF es como las pel#culas. Entonces yo me asust', pero cuando miro a mis compaeros que est n sonriendo. 7no de ellos grita a m#, <Encienda la grabadoraJ< Husco a tientas la m quina de mi bolsa y empu!e el botn de grabacin. <K5o es peligroso dnde estamosL< Lo que pido. El mayor y m s experimentado de mis compaeros me mira. <S#, muchoJ< , dice y se r#e. .e alguna manera esto me rela!a. 5o hay ning-n lugar para ir de todos modos, as# que vuelvo a ver el AiB y escuchar de nuevo a los caones antia'reos golpeando su ritmo contra el cielo. La Red El otoo pasado, el centro de computacin en mi colegio me conect a &nternet, una de cuyas caracter#sticas es un tabln de anuncios que consta de m s de dos mil grupos de noticias. 2uedo controlar regularmente dos de estos dos mil gruposF <Soc.Cul.$"ghanistan< y <Soc.Meligion.&slam<. El primero de estos grupos de noticias es un tabln de anuncios donde los a"ganos y los

interesados en las cosas a"gana de enviar mensa!es el uno al otro, y el segundo es un tabln de anuncios que trae mensa!es para y por los musulmanes en general acerca de los problemas que tienen que ver con su religin. Cualquier persona que quiera enviar un mensa!e para que otros lo lean y comenten escribe lo que 'l o ella quiere decir y luego los mensa!es al tabln de anuncios en el que est disponible para inspeccin y comentarios hasta el que mane!a el tabln de anuncios decide borrar la publicaciones existentes para hacer espacio para nuevos mensa!es. Los que contribuyen a Soc.Cul.$"ghanistan y Soc.Meligion.&slam est n dispersos en algunas partes del mundo, pero es di"#cil saber con exactitud cu ntas personas estan haciendo lo que hago ahora, es decir, la lectura de mensa!es de otras personas. 9engo que admitir que estoy a veces incmodo en este papel, tanto porque se siente un poco como el voyeurismo y porque es extraamente similar a la antropolog#a. .espu's de todo, no es la lectura de los mensa!es de la gente lo que hago para vivirL Slo que, en este caso, no tiene que ser a-n una pretensin de reciprocidad. %o simplemente iniciar sesin y haga clic en Ai ratn su"icientes veces como para meterme en el grupo de noticias que deseo supervisar, y luego leo. .ado que a veces voy a mi o"icina por la maana temprano, a veces me encuentro a m# mismo mirando a la pantalla de las horas del crep-sculo antes del amanecer, lo que aumenta la sensacin de que estoy haciendo algo il#cito. Con el tiempo, voy a empezar a publicar mis propios mensa!es. $quellos que publican regularmente resienten gente como yo. Somos <mirones<. En los grupos de noticias que monitor, al acecho adquiere un car cter pol#tico, ya veces me he encontrado con mensa!es de advertencia contra los <esp#as extran!eros< que est n "uera de subvertir el &slam y $"ganist n. Ais intenciones parecen bastante inocentes, al menos para m#, pero s' que estar#a incluido en esa categor#a. En ocasiones, las personas que se preocupan por los esp#as extran!eros tratan de codi"icar sus mensa!es, por lo general mediante la transliteracin persa en la escritura &ngl's. $lgunos incluso han elaborado "ormas complicadas de la combinacin de los s#mbolos del con!unto de caracteres disponibles en aproximaciones visuales de la escritura persa, pero estos sistemas son engorrosos, y todo el mundo siempre termina de vuelta en &ngl's. Slo he estado monitoreando estos tablones de anuncios desde noviembre de /))1, as# que no estoy en condiciones de hacer grandes a"irmaciones sobre lo que ocurre en estos grupos de noticias. Sin embargo, he notado ciertos rasgos persistentes que destacan y son dignas de mencin, como la "recuentemente preocupacin expresada por <qu' tipo de grupo se va a serN. 7no de los temas m s cargados relacionados a esta pregunta tiene que ver con qui'n tiene el derecho de poner sus mensa!es en el tabln de anuncios, y me he encontrado con que!as "recuentes por colaboradores habituales cuando los iran#es, paquistan#es, y los que se les conoce por algunos mensa!es como <"undamentalistas isl micos< al grupo a"gano. 2ara muchos de los llamados "undamentalistas, las "ronteras nacionales son distinciones arti"iciales, y re"le!an esta creencia en su pr ctica de enviar sus mensa!es de un equipo a m-ltiples grupos de noticias a <la Med<. Auchos a"ganos resienten esta cruz de anuncios, vi'ndolas como violacines de los l#mites de su comunidad. En opinin de estos a"ganos, la pr ctica de publicacin de los mensa!es in"orm ticos replica el problema de que los a"ganos se en"rentan en la vida real, porque los rabes, iran#es y paquistan#es perturban su grupo de noticias, por lo que, en los -ltimos /O aos, han repetidamente inter"erido en los asuntos internos de $"ganist n. A s all de este problema de qui'n tiene el derecho de participar en el discurso del grupo de noticias, hay muchos otros problemas que surgen en la red que re"le!a las preocupaciones

contempor neas no slo de los a"ganos, pero de los musulmanes en general. 2reguntas de este tipo que he notado han incluido lo siguienteF = = = = = es permisible casarse por tel'"ono, y si es as#, Kcmo el mullah y los testigos pueden realizar sus "uncionesL KLa ciencia gen'tica moderna indica que el matrimonio con su prima hermana aumenta los riesgos de de"ectos de nacimientoL KPu' dice el &slam sobre el sexo oralL KExisten disposiciones en el &slam en contra de invertir en "ondos de inversin y otros instrumentos "inancieros actualesL Si al principio y al "inal del mes de ayuno se decidir n de acuerdo con las medidas cient#"icas disponibles en la actualidad, o por la observacin local o por los c lculos de las autoridades saud#es en La AecaL

$unque la mayor#a de estos problemas son especialmente para los inmigrantes en me!ores condiciones para hacer "rente a la di spora moderna, sin embargo, hay similitudes sorprendentes entre estas cuestiones y las que surgieron en el campo de re"ugiados de paredes de barro donde yo traba!aba. El campo de re"ugiados, al igual que la red, es un lugar sin precedentes estar "uncionando temas de identidad y de la comunidad, y por lo tanto hay muchas cosas que anteriormente no eran una problem tica pero que ahora han venido a tomar mayor importancia en el contexto del campo. K?ay que concertar matrimonios con parientes que podr#an estar muy le!os o con los vecinos actuales del campoL KCmo son las bodas que se celebran en un momento de la yihadL KLa gente puede reproducir m-sica en sus grabadorasL, KPui'n decide la culpabilidad y el castigo cuando alguien resulta herido en una pelea o de accidenteL KPui'n va a contribuir cuando el techo mezquita queda lavada por las lluvias de inviernoL Como la mayor#a de la gente tiene que salir de sus habitaciones para de"ecar y hay tantas personas en el campamento, Kcmo va a ser posible para las mu!eres dedicarse a sus actividades sin comprometer purdah/L Los problemas que surgen en la red, obviamente, no son los mismos que estas preguntas, pero todav#a hay ciertas caracter#sticas comunes. En ambos contextos, los signos diacr#ticos habituales de identidad han sido v#ctimas de presiones y de dislocacin. En ambos lugares, los extran!eros se han unido por una necesidad com-n y se han visto obligados por las circunstancias a compartir un espacio acostumbrado de tal manera que todos puedan convivir. 2ara hacer "rente a esta situacin, las nuevas "ormas de comunicacin y el compromiso se han desarrollado, y en ambos contextos del &slam ha sido "undamental para el es"uerzo.
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Es la prctica de ocultar a las mujeres de los hombres que no sean sus parientes directos. De acuerdo con una definicin: Purdah es una cortina de separacin tajante entre el mundo del hombre y el de la mujer, entre la comunidad en su conjunto y de la familia que es su corazn, entre la calle y el hogar, lo pblico y lo privado, as como bruscamente separa la sociedad y el individuo. En el mundo musulmn, que impide a las mujeres ser vistas por los hombres, est ntimamente ligada al concepto de amus. amus es una categora !tica, una virtud, en el "riente #edio musulmn $ tiene un carcter patriarcal. Es una recia $ vigorosa categora de g!nero en las relaciones dentro de una familia descripta en t!rminos de honra, atencin, respeto, respetabilidad $ modestia. El t!rmino es frecuentemente traducido como %honra%. &recuentemente la desatencin de dichas normas por parte de las mujeres, culmina en crimen de honor.

Cuando viv#a en $"ganist n antes que la guerra civil, siempre "ue mi impresin de que la identidad musulmana era simplemente un hecho de la vida y no un ob!eto de impugnacin. La gran mayor#a de los hombres :por lo menos; "ue a la mezquita, or, y, en su mayor parte, parec#a aceptar las obligaciones que les impone la religin como dados. $hora, sin embargo, en contextos en los cuales no hay dados, en el que las circunstancias m s b sicas de la vida diaria est n su!etos a cambio y la incertidumbre, el &slam se ha convertido en el principal "oco de preocupacin. $unque el &slam tambi'n est su!eto a presiones nuevas, parece estar m s estables que cualquier otra cosa alrededor de ellos. En un mar de opciones inciertas, el &slam es un salvavidas del que pueden agarrarse. 2ero, por supuesto, sosteniendo la cuerda en el otro extremo est n los partidos pol#ticos. La creencia de muchos a"ganos es que los partidos pol#ticos est n manipulando el &slam para sus propios "ines, presenta un tono pol#tico lgido a casi todos los debates que tienen lugar tanto en la Med y en el campo. Sin embargo siempre inicia inocentemente una discusin y siempre termina enredada en la pol#tica. 7n e!emplo que me viene a la mente implica un estudiante americano de secundaria que public un mensa!e en el tabln de anuncios pidiendo ayuda con una tarea que estaba traba!ando. El estudiante parec#a querer un esbozo de la cultura a"gana y de la historia, se supone que 'l pod#a copiar directamente en cualquier documento de estudios sociales que estaba escribiendo. Sin embargo, lo que en realidad se present =si se dio cuenta de ello o no= era mucho m s revelador, por los mensa!es posteados que respondieron pronto se olvidaron de la consulta del estudiante y se presentaron a una serie de diatribas pro y en contra de los diversos partidos pol#ticos a"ganos. .ado que en la red cada autor puede publicar un mensa!e de respuesta a un post anterior, origin una serie o debate que ocasion una erosin gradual del discurso, ya que cada nueva respuesta "ue colocada en la parte superior de la anterior y el texto en su con!unto se hizo cada vez m s estridente, con"usa e incoherente. El deterioro del discurso que uno encuentra gr "icamente en la red se aproxima con bastante precisin a la "ractura general de la sociedad, dentro de $"ganist n como "uera de las "ronteras de $"ganist n, despu's de m s de quince aos de guerra. $l mismo tiempo, sin embargo, existen di"erencias entre los tipos de deterioro que existen en $"ganist n o en los campamentos y en la di spora m s extensa de la red. Las bombas que he o#do a una distancia de 2a4tia estaban destinadas a personas reales, y no discriminan si aquellos que "ueron golpeados eran muyahidin o nios. .el mismo modo, cuando los re"ugiados hacinados al otro lado en sus cambuches miserables eran incapaces de resolver sus disputas y las pocos caminos de mediacin a su disposicin se demostraron inviables, por lo general terminaron por pedir reparacin a la antigua usanza. Slo que ahora, los instrumentos y protocolos para obtener reparacin han cambiado. Las armas autom ticas son abundantes, y tambi'n lo son silenciosas, reembolsos "urtivosF bombas arro!adas en cambuches, el uso de sicarios para ocultar la responsabilidad, y la proli"eracin de secuestros calle!eros. Los debates en la red a veces se seme!an, en su "orma retrica, con el nivel de violencia que existe <en el terreno<, pero el hecho de que estos debates se han adaptado al espacio de et'reo de la computadora los distingue tanto en su pr ctica y en su resultado. En el campamento, una disputa, ya sea engendrada por una enemistad personal o un desacuerdo ideolgico, a menudo conducen a la amargura y la muerte, pero este et'reo espacio de palabras que en otros lugares suele provocar violencia se articulan a trav's de pictogramas y los cursores, y nadie sale herido. La violencia sigue siendo, "inalmente, en la mente de los espectadores, y la escalada de los daos y consecuencias

que se desarrolla en el transcurso de una pelea normal, nunca se lleva a cabo debido a la calidad sin rostro de la comunicacin en la red. La imagen que viene a la mente cuando pienso en esta nueva tecnolog#a es la vie!a tecnolog#a del panptico. El nuevo reemplaza el vie!o, sin embargo, con la nueva tecnolog#a uno no tiene un observador de control central que mira en cada una de las c'lulas situadas en el anillo exterior del c#rculo. A s bien, se encuentra que el panptico se ha invertido para que todos los internos est'n ahora autorizados a mirar hacia adentro, hacia 'l, espacio iluminado central de la red. En este espacio, puedes expresar tus sueos, expresar su rabia, y asumir sus roles. Los antagonismos pueden ser viciosos aqu#, pero nadie sabe realmente que es lo que est n en huelga. 5adie su"re las consecuencias de su ira, y todo es en -ltima instancia, m s bien in-til. La gente ha vinculado "recuentemente la Med con la proli"eracin de sexo simulado en la era del S&.$, pero la Med nos revela que tambi'n hay una "orma de hacer pol#tica simulada en la era de la di spora mundial. DC Es un domingo de abril de /))/, y estoy en un mercado de pulgas en Beorgeto3n. ?e llegado a 8ashington, .C, para visitar Shah Aahmood, mi antiguo asistente de investigacin que ahora es un re"ugiado pol#tico en Estados 7nidos, y para entrevistar a un "amoso comandante muyahidin, que se encuentra con 'l. 9odos los domingos durante los -ltimos meses, Shah Aahmood ha estado exhibiendo las al"ombras en el mercado de pulgas domingo por la maana en Beorgeto3n donde 'l vende su mercanc#a. El d#a de hoy esta acompaado por el comandante y otro a"gano que comparte el apartamento de Shah Aahmood en el norte de Girginia. $ di"erencia de Shah Aahmood, este hombre es un extran!ero ilegal que no tiene papeles y pocas perspectivas de conseguir asilo pol#tico. Aientras estamos en el mercado de pulgas, un a"gano se acerca a Shah Aahmood y el comandante, se abrazan y charlan un rato. El hombre es m s bien gordito y lleva un abrigo de cuero caro y una camisa de rayn, abierta en el cuello. Iunto a Shah Aahmood, que lleva los pantalones de color caqui y una camisa deportiva de algodn, y el comandante, que lleva un tra!e oscuro y camisa blanca, el hombre parece bastante llamativo, y su carro es el de una persona con un "a!o de billetes en el bolsillo. La charla es amable, pero dura. .espu's de irse, Shah Aahmood me dice que este hombre es del distrito Sur4h Mud de $"ganist n, no le!os de donde vive el comandante. El comandante es de las zonas tribales de las montaas. Este hombre es de las llanuras vecinas. Su "amilia es muy rica, y durante mucho tiempo han tenido una variedad de proyectos empresariales en $"ganist n y 2a4ist n. $hora, ellos han llegado a los Estados y han logrado tomar el control de un gran porcenta!e de los carros de hot-dogs que operan en el .istrito Capital. 7no de los secretos de su 'xito, seg-n Shah Aahmood, es que son contratan a otros a"ganos para operar los carritos con ba!os salarios. La mayor#a de las personas que contratan han llegado recientemente en el pa#s, y muchos como el compaero de piso de Shah Aahmood, son ilegales. El propio Shah Aahmood "ue dueo de un carrito aunque no por mucho tiempo. Las personas con este traba!o suelen buscar otro traba!o ya que el negocio de hot-dogs no paga bien, requiere de muchas horas, y es considerado como bastante humillante. El traba!o de eleccin para la mayor#a de los re"ugiados est conduciendo un taxi. Pue se considera el me!or, aunque tambi'n es un traba!o di"#cil y requiere muchas horas si el conductor va a cubrir los gastos y hacer dinero. 2ero, por lo menos cuando se est conduciendo un taxi, usted es su propio !e"e. 2ara los a"ganos, eso es importante.

$l parecer, el empresario ha estado tratando de ver al comandante durante alg-n tiempo, de modo que su visita al mercado de pulgas no es casual. El comandante es "amoso, y el hombre de negocios quiere mostrar su respeto. El empresario puede tener intereses comerciales en los Estados ahora, pero su base de operaciones sigue siendo la "rontera entre $"ganist n y 2a4ist n. Dl sabe que el comandante es un hombre que al regresar a casa tiene in"luencias y puede ser a-n m s importante en el "uturo, por lo que tiene razones para querer cultivar su relacin. $ntes de irse, nos ha invitado a su casa para la cena. Gamos a ir all# despu's de terminar con las al"ombras. El apartamento del hombre de negocios se encuentra en un comple!o de gran altura que Shah Aahood dice se llama el <8atergate del 2ent gono.< El comple!o se cierne sobre nosotros a medida que se acercan, y el hecho de que tenemos que pasar a trav's de una puerta de seguridad nos permite saber que vamos a alg-n lugar muy di"erente del, l-gubre apartamento de ba!o alquiler, donde Shah Aahmood reside actualmente. $parcamos y entramos en una de las torres. 7n ascensor brillante de altos espe!os en un largo pasillo al"ombrado con pretensiones ra#das de elegancia. La puerta del pasillo se abre para revelar una unidad de apartamento modernoF de pared a pared moqueta, so" s a !uego tapizadas en Naugahyde negro elegante y una puerta corredera y un balcn con vistas sobre el paisa!e periurbano del norte de Girginia. $l "rente est la televisin y GCM en una consola de 2lexiglas negro. En la esquina de la derecha, puedo distinguir una mesa de comedor. En la misma direccin, la cocina y oigo sonidos de agua corriendo en el "regadero, platos y tambi'n el sonido agudo de los nios que !uegan y la voz ba!a de una mu!er que permanece invisible. ?ay cuatro hombres presentes cuando llegamos. $ todos los saludamos, y luego los hombres "orman una sola l#nea para la oracin, "rente a la puerta corredera de cristal. Es un espacio incmodo para esta actividad, los cuerpos sin querer se tocan y se empu!an mientras los hombres se arrodillan y levantan y se arrodillan de nuevo. Es el mes de ayuno, de modo que, tan pronto como terminan las oraciones, todos los hombres rompen de r pidamente con un !uego dulzn que se consume por esta ocasin. Entonces, se nos invita a comer. 2ero no en la mesa del comedor, que permanece sin utilizar. A s bien, nos sentamos en el suelo alrededor de una l mina de pl stico que se ha colocado entre los so" s de la sala de estar. Se trata de un espacio reducido, pero la comida es buena y abundante, y desaparece en cuestin de minutos. .espu's de la comida, el hombre al que conoc# en el mercado de pulgas y su pequeo hermano claro recogen los platos, mientras que el hermano mayor, que es de alrededor de >O o O+ aos, se sienta en un silln a "umar un cigarrillo. $ lo largo de la noche, los hermanos menores di"ieren de este hombre, y van a bucar t' y dulces para o"recer a los invitados, es la realizacin de los servicios est ndar que se espera de los hermanos menores. La mayor parte de la conversacin va y viene entre el hermano mayor y el comandante. La opinin del comandante sobre la situacin pol#tica se solicita, y cuenta historias que he o#do antes acerca de los combates, intentos de asesinato realizados en su contra, sus heridas. ?ay un sentido de resignacin en la habitacin. KCu ntas veces se han dicho esas historiasL KCu ntas veces todas estas personas expresaron las mismas opiniones acerca de los l#deres y de los partidosL Su pa#s est hundido en un pantano, y nadie tiene idea en lo que podr#a terminar. Sin embargo, est n tambi'n a la espera de saber. Los Mudis Sur4h tienen su negocio y sus tar!etas de residencia. Ellos no lo saben, pero el comandante ha solicitado la suya. Ae he comprometido a escribir una carta para el &5S. 9ambi'n lo han hecho otros estadounidenses que el comandante ha visitado durante su estancia. Dl no quiere venir a vivir aqu# por el momento, pero todo el mundo est tratando de mantener tantas opciones abiertas como sea posible. 5adie quiere ser atrapado en 2a4ist n por el resto de sus vidas.

.espu's de una hora m s o menos, de la conversacin, nuestro an"itrin sugiere que veamos un video hecho en la boda de su hermano menor, que se celebr en 2esha3ar el ao anterior. El v#deo est encendido, y se ve una imagen est tica del Mudi empresario. Esta vez, 'l se viste con ropa 2a4htun tradicional y lleva alrededor de su cuello una guirnalda oropel chilln que roza el suelo. Est rodeado por una serie de hombres vestidos similarmente, y cada minuto alguien nuevo se le acerca. Se levanta y se abrazan. $lgunos de los saludadores llevan guirnaldas al novio. Estas guirnaldas est n cubiertas de notas de la rupia, y cada uno pone su portavoz en el cuello del novio. Puedan las guirnaldas durante unos segundos antes de que un siervo se adelante a tomar las m s altas de distancia. El video, al parecer, va a seguir durante horas. En ocasiones, la c mara recorre la sala, pero sobre todo se centra en el esposo llegando a saludar a sus invitados. 5o hay nada alegre o "estivo en nada de esto. 5inguno de los que saludan al novio le mira a los o!os ni le sonr#e. 5o hay bromas. Es totalmente mec nica, y la c mara se ha puesto de mani"iesto que la calidad m s viva para m# que en la realidad nunca logr hacerlo. Curiosamente, casi parece que hay m s intimidad y alegr#a en nuestras reuniones que en la boda que se muestra en la pantalla, ya que mientras los invitados en la pantalla son en su mayor#a mudos e inexpresivos, nuestros an"itriones ansiosamente proporcionan nombres, in"ormacin de antecedentes y an'cdotas cortas para pr cticamente cada hu'sped que recibe el novio. Esta ci"ra incluye a los a"ganos y pa4istan#es prominentes. $lgunos son los !e"es mayores tribales vestidos con tra!es tradicionales, mientras que otros son so"isticados !venes elegantes. 9odos parecen ser hombres de in"luencia y poder, y es muy claro, que esta "amilia tiene un montn de contactos importantes y que est n muy orgullosos de este hecho. La mayor#a de los nombres que se mencionan no signi"ican nada para m#, sin embargo, me llam la atencin Qcomienzo a recordar y repente me doy cuenta de una pausa en la conversacin. 7na cara nueva ha aparecido en la pantalla para saludar al an"itrion, pero por primera vez permanecemos en silencio por nuestros recuerdos. 5adie dice nada, y hay una sensacin palpable de vergRenza que ni siquiera yo puedo sentir a pesar de mi desconocimiento de la mayor#a de los persona!es en la pantalla y el olvido general a las sutilezas de la actuacin cultural que estoy presenciando. La cinta contin-a, pero el entusiasmo se ha atenuado. .espu's de unos minutos, Shah Aahmood comienza a inquietarse y dice algo sobre que tiene que coger un tren temprano por la maana. El comentario no es bienvenido. La cinta se apaga, y todo el mundo se pone de pie, charlando y esperando el momento adecuado para ir hacia la puerta. El hombre que conocimos en el mercado de pulgas se desprende del grupo y luego unos minutos m s tarde lleva a su hi!o a uno de los dormitorios. Dl es un padre orgulloso, y la visin del nio reanima la conversacin. Se me ocurre que es muy tarde para un nio de esa edad para estar, y entonces me doy cuenta de que, aunque hemos estado en el apartamento, la vida dom'stica de la "amilia ha sido congelada. $l menos una mu!er ha estado en la cocina toda la noche. ,tros :cuyas voces en ocasiones he o#do, por lo general regaando nios; se han limitado a las habitaciones traseras. Los nios han recorrido aproximadamente, pero las mu!eres, obedientes a las leyes de la patria le!ana, no es as#. La con"iguracin de la vivienda ha conspirado para hacer su vida bastante miserable, al menos por esta noche, y estoy seguro de que ha habido muchas otras no a di"erencia de 'sta. 5os abrazamos y decimos adis a nuestros an"itriones en la puerta, pero el hermano del medio, el que nos encontramos por primera vez esa tarde en el mercado de pulgas, insiste en contra de nuestras ob!eciones sobre escoltarnos hasta aba!o. 7na vez m s, hay abrazos, y luego Shah Aahmood se pone al volante de su coche, un Chevy Caprice Classic S*T. El compaero de cuarto

de Shah Aahmood, el ilegal que opera el carro de hot=dog, se sienta a su lado, y el comandante y yo nos sentamos en la parte trasera. $ medida que hacemos nuestro camino de regreso a trav's del laberinto de autopistas y centros comerciales, hablamos de la reunin, y como de costumbre, me voy sobre todos los eventos y puntos de discusin que no estaban claras para m# durante el transcurso de la noche. 7na cosa que viene a la mente es el hombre sin nombre en la cinta de v#deo, y pregunt por qu' era que todo el mundo hab#a de!ado de hablar cuando apareci. El comandante se r#e y me dice que el hombre que hab#a llegado en la pantalla era un comunista muy conocido de Sur4h Mud y que hab#a estado en un grupo de agentes de seguridad del gobierno que el comandante hab#a capturado en una gran operacin de hace unos aos. ?a habido m s de setenta hombres en el grupo, y el comandante les hab#a engaado en una emboscada. Casi todos ellos hab#an sido e!ecutados, pero hab#a permitido que este hombre "uera liberado porque ven#a de una <buena< "amilia. Dl mismo no era bueno, por supuesto, pero su pueblo era <puro<, por lo que lo de! ir. $lg-n tiempo despu's, el hombre hab#a cruzado la "rontera y llegado a ser un re"ugiado en 2a4ist n. $hora, 'l est haciendo negocios de nuevo. 5o hay indignacin, o incluso desaprobacin en la voz del comandante cuando 'l me dice esto, y va a explicando que la historia del hombre no es en absoluto inusual. Auchos de los re"ugiados sol#an ser comunistas, dice, incluyendo muchos de los que ahora se presentan como los musulmanes piadosos. $ntes, llevaban banderas ro!as por las calles de (abul. $hora, usan barbas y recitan sus oraciones cinco veces al d#a. Ese es el tipo de guerra que es esto. Es slo ese tipo de guerra. Orientaciones En este ensayo, he reunido a incidentes cuya -nica conexin aparente entre s# es que todos ellos implican a"ganos como actores y yo como testigo de sus acciones. K2or qu' esos momentos particularesL K2or qu' no otrosL 5o puedo decir con certeza. Sin embargo, cuando estaba d ndole vueltas a lo que debo escribir sobre el tema de < objetos culturales multiplicidad de miradas,< estos episodios me llamaron la atencin de alguna manera y una de las razones para esto es, sin duda que todos ellos implican a personas que no est n donde est n supone que deben estar :o al menos en lo que sol#an ser;. %a se trate de los muchos muyahidin que han encontrado su camino a las montaas de 2a4tia de diversas regiones de $"ganist n, o los estudiantes de postgrado en la red en sus di"erentes campus, o el comandante de la Jihad en el apartamento de gran altura en Girginia, un hilo conductor a trav's de cada uno de estos episodios es la condicin com-n de hacer "rente en lugares extraos con personas desconocidas. ,tro tema recurrente en estas vietas tiene que ver con la tecnolog#a y la "orma en que interviene la tecnolog#a y la trans"orman las relaciones sociales y pol#ticas. En 2a4tia, la tecnolog#a estuvo representado principalmente por los m-ltiples instrumentos de muerte que estaban por todas partes, pero hab#a otro tipo de tecnolog#a actual, as# como la grabadora de mini=cinta que ayud a de"inir mi identidad de otro modo di"#cil de alcanzar a los que conoc# y el reproductor port til radioltape que uno de los artilleros ten#an a su lado que le permit#a escuchar recitaciones del Cor n, !unto con las emisiones de Madio Aosc-, la G,$ y la HHC. En la Med, nos en"rentamos a un aparato revolucionario que hace posibles las comunicaciones, sin mediacin interactivos entre per"ectos extraos de todo el mundo, pero, m s pasmoso de la magia de la tecnolog#a en s# misma es la velocidad con la que las "ormas recombinantes de un medio de comunicacin postmoderna, posnacional se han aprovechado de los antiguos vagones de enemistad y la "accin. En la historia del comandante de la %ihad en el norte de Girginia, nos encontramos en su presencia mirando "i!amente la videograbadora. 9al vez la m s ubicua de todas las nuevas tecnolog#as, el v#deo ha

comenzado a reorganizar radicalmente los protocolos por los que la identidad y la comunidad se imaginaron y gestionados en un mundo cada vez m s dispersos y descentrado a nivel mundial. Cada uno de estos temas se puede ver en las historias que he dicho, pero quiero reiterar una declaracin realizada en el inicio de este ensayo, que es que mi ob!etivo principal en traer estas historias no es proporcionar ilustraciones gr "icas de una teor#a particular, o punto de vista. La eleccin de qu' historias incluyen aqu# ha llegado intuitivamente en lugar de anal#tica y no se ha guiado por una proposicin particular. 2or el contrario, simplemente quer#a escribir relatos de varios incidentes recordados del pasado no muy le!ano, y en el camino, tambi'n decid# incluir un breve excursus en una "ascinacin actual, la red, que parec#a enca!ar de alguna manera con el resto. Como leo ahora, cu les son los recuerdos que he incluido y en la discusin de la Med todos parecen compartir, en mi opinin, al menos, tiene menos que ver con temas de"inidos como la migracin, el desplazamiento y la tecnolog#a, que con una ambigRedad esencial y extraamiento que yo percibo en cada uno. Supongo que es por eso que nunca consiguieron incluirse en nada de lo que hab#a escrito antes y Kpor qu' quer#a ponerlos !untos aqu#L, para darle alg-n sentido a lo que "ue para m# su extraeza permanente. El via!e a 2a4tia, por e!emplo, ilustra varios temas obvios, la dislocacin y la realineacin de los grupos 'tnicos en tiempo de guerra, el papel inesperado del partido pol#tico como re"ugio seguro en respuesta a la agitacin general, pero tambi'n me parece contener una calidad m s enigm tica, as# que es m s di"#cil de precisar. 5o s' si es que la calidad tiene que ver con el lugar en s# o si se deriva de mi percepcin de ella, porque mis recuerdos de los acontecimientos descritos tienen una calidad "lotante eterna a lo que parece aumentar con la distancia. La experiencia de la guerra, como la de un desastre natural o de las m s mundanas muertes, permanece por "uera del tiempo ordinario. % mientras que estas experiencias pueden ser in"ernales, tambi'n son intensamente memorables, aunque en "ormas que a veces distorsionan lo que realmente ocurri. En momentos de tensin e incertidumbre, el tiempo mismo se estira en direcciones extraas, y cuando se recuerdan en la memoria, los acontecimientos experimentados a veces oscuramente comprimidos, y otras veces se baan en una m s o menos saturada luz de lo natural. Si estas cualidades de la percepcin y la distorsin se suprimen, debemos tratarlas de re"le!ar en los textos que escribimosL Ai respuesta es, obviamente, que constituyen una parte importante de nuestra experiencia, aunque no sabemos en un principio lo que podr#an signi"icar. En este ensayo, he intentado transmitir un sentido de lo t ctil, aunque a veces retorcido, la inmediatez de la experiencia recordada por usar la primera persona y el tiempo presente. El tiempo presente, en particular, es despreciado en estos d#as como una reminiscencia de un vie!o estilo de la escritura antropolgica en la que el autor re"orz la autenticidad de la cuenta "inal, !unto con un elUella de su propia autoridad, mediante la construccin de una "alsa "achada realista, <%o soy la c mara de los detalles<. La cr#tica es v lida, pero el presente sigue siendo una herramienta -til para la representacin de la experiencia vivida del traba!o de campo, sobre todo la calidad contingente de eventos, ya que son aprehendidos en el transcurso. $unque yo entiendo me!or ahora por haberlos escrito y los pongo !untos, los episodios y situaciones aqu# descritas contienen otras ambigRedades, as#, m s all de las derivadas de las de"ormidades de la percepcin y la memoria. 5o tengo ni idea, por e!emplo, que mi amigo el comandante que es realmente o cu les de las cosas que o# de 'l son ciertos. 9ampoco puedo decir con certeza qu' tipo de negociaciones estaban siendo tramitadas por la noche en el apartamento Sur4h Mudis o cu n pro"undo era el asunto. 9ampoco puedo decir con certeza lo que estaba pasando en las montaas de 2a4tia. Los hombres de todas partes de $"ganist n hab#an sido

arro!ados !untos. Eso ya lo s', pero Kqu' tipo de lugar esL K6ue el puesto de avanzada de un grupo de guerreros musulmanes comprometidos, el tipo tan temido hoy en ,ccidente es o era m s como un pequeo barco que buscaba un ancla!e tranquilo durante una noche muy aproximada de las tormentasL En el caso de la Med, un tipo di"erente de incertidumbre est presente, una incertidumbre y una tristeza, porque me parece que oculta ba!o el tumulto de anuncios desplazado y la caco"on#a de parpadeo de diatribas entrelazados es un silencio que rodea a cada persona que inicia sesin. .etr s de las diversas comunidades de inter's que la Med hace posible es el "antasma de la soledad, la soledad de la celda oscura y tranquila, el zumbido de la pantalla iluminada. 9odos queremos verdades simples. Pueremos misterios que dan paso a los sondeos. Pueremos situaciones que produzcan un an lisis. Pueremos probar verdaderos conceptos en el sentido de lo que siempre lo han hecho y la certeza de que el diseo y el m'todo de -ltima instancia, puede ganar sobre el azar y la entrop#a. % tal vez m s que nada, queremos historias que tienen la moral clara, h'roes y villanos que son lo que parecen ser, y terminaciones que den un "inal. Si los acontecimientos recientes no dicen nada, sin embargo, es que tales ilusiones son vanas. El anuncio de un nuevo orden mundial y de la muerte de la historia era prematuro, y hemos llegado a comprender que cualquier orden transitoria hab#a existido en los asuntos del mundo "ue en gran parte el resultado de las limitaciones naturales que se hab#an impuesto sobre ellos por rivalidad entre las superpotencias. Los etngra"os y la escritura etnogr "ica no pueden cambiar los hechos, pero por lo menos deber#an es"orzarse para re"le!arlos y resistir la tentacin de imponer un orden sobredimensionado cuando tal "in no es lo que se hace m s evidente. 7na implicacin de esta a"irmacin es que, al igual que los antroplogos o"recen un espacio en sus textos para el an lisis y la interpretacin, por lo que en caso de de!ar un espacio para extraeza e incertidumbre y las cosas de los problemas de comprensin. $ medida que se alistan las teor#as y modelos explicativos para "ines espec#"icos, por lo que en caso de que quede claro que su alcance es limitado y que por lo menos algunas de las simetr#as que perciben son producidas por los lentes tericos que eligen usar. $l venir a los apretones con los mundos interconectados que habitamos hay que pensar muy cuidadosamente acerca de las pr cticas metodolgicas que mantenemos y las "ormas retricas en que concebimos y la moda de la <data< de nuestra investigacin. $ pesar de nuestros me!ores es"uerzos por ser veraces, los modos tradicionales de organizacin y articulacin puede y con "recuencia se prestan a lo que nosotros interpretamos como <los ob!etos de investigacin< a la lgica "ormal y la coherencia que tiene poca o ninguna relacin con nuestra experiencia original de los ob!etos. Meconociendo este hecho, he tratado de explorar en este papel de nuevas "ormas de organizacin y articulacin a las personas y los lugares que estudio. Llegando con un estilo m s improvisado o aleatorio de la escritura, cuyo ob!etivo ha sido el de transmitir un sentido de los contextos dispersos y desarticulados en el que he realizado investigacin de campo. En el proceso de elaboracin de este texto, sin embargo, tambi'n he tenido que a"rontar el hecho de que, por muy distantes que sean, los mundos sociales que estudio, sin embargo revelan entre ciertos patrones y procesos propios a pesar de las disyunciones y dislocaciones a la que est n su!etos. $unque he tratado de ver mi traba!o de campo como la experiencia en lugar de V.ata CollectionN y para evitar la imposicin de un orden a!eno a los eventos he sido testigo, de un cierto tipo de orden que ha surgido. Es un orden que reside all#, o Ktiene mi "ormacin antropolgica por lo que me condicion a ver el mundo de cierta manera que mi propia percepcin se ha convertido en una extensin de las prioridades de la disciplinaL 5o puedo responder a esta pregunta con certeza, pero espero que al menos pueda contribuir a la comprensin de dicho asunto y problema as# como a la

experimentacin que requerir n para los antroplogos para captar el sentido y el signi"icado de la multiplicacin=re"lexiva, m-ltiples=con"licto culturales globales que actualmente en"rentamos. Peshawar Como ya he dicho un compromiso con experiencia sobre la teor#a y la ambigRedad sobre la certeza, concluir' haciendo un recuento de un episodio "inal que, como tantas historias que salen de una zona de guerra, con la sombra de la violencia sobre ella. El incidente tuvo lugar una tarde, poco antes de salir de 2esha3ar, cuando un amigo de $"ganist n lleg a mi casa en una camioneta Suzu4i. 9raba!aba para una de las organizaciones de ayuda, y 'l me hab#a dicho antes que 'l iba a venir. Gen#a un pasa!ero con 'l, un hombre de unos >O aos, me imaginaba, pero su barba entrecana hac#a di"#cil adivinar su edad con exactitud. Ai amigo tuvo que ayudarlo a salir porque sus o!os ya no pod#an ver. 5os sentamos en el interior, y me cont su historia, lo que hab#a que decir. ?ab#a sido un mulla antes de la guerra. .urante los -ltimos seis aos, hab#a estado llevando la vida de un mujahed, que viven en las montaas, por las emboscadas, llevando las oraciones, los via!es de ida y vuelta a 2a4ist n para los suministros. 7n d#a, cuando caminaba por un sendero y vio un libro tumbado en el suelo cercano. .esde la cubierta, 'l se dio cuenta de que era una copia del Cor n. 5ormalmente, los a"ganos cubren sus coranes con un pao y los mantienen en sitios especiales en las paredes de sus casas. Este era sucio y abandonado. Lo abri, y una bomba oculta dentro explot en la cara. Es por eso que hab#a sido tra#do a m#. Ai amigo sab#a que ten#a un amigo paquistan# que era m'dico. %o lo llam', y mi amigo m'dico hab#a recomendado a un especialista con el que hice una cita. El hombre que "uimos a ver era de mi edad. Mondaba los treinta aos. ?ab#a recibido su educacin m'dica en (hyber Aedical College en 2esha3ar y luego pas a recibir una "ormacin avanzada en cirug#a del o!o de Londres. El examen "ue breve. Dl brill una luz en los o!os del Mulla, mir a trav's de un instrumento en cada uno de los dos astros llenos de cicatrices, y luego me indic que lo acompaara a su o"icina. 5o hab#a nada que se pudiera hacer. $mbos o!os "ueron destruidos. 5eg con la cabeza. 5o recuerdo exactamente lo que di!o, pero era algo de la "erocidad de los pueblos tribales. Es di"#cil para nosotros comprender de ellos su violencia, me di!o. Slo son di"erentes a usted y a m#, a modo de elaboracin, sac un puado de "otogra"#as. Ae mostr una mu!er en tra!es tribales tradicionales. 2arec#a otra mu!er 2a4htun que hab#a visto, excepto que su rostro estaba horriblemente des"igurado. El m'dico le explic que su marido le hab#a cortado en repetidas ocasiones con un cuchillo por alguna indiscrecin percibida en p-blico. 2robablemente deber#a haber muerto, sus heridas eran tan graves, pero algunos "amiliares hab#an logrado sacarla de la casa y la hab#an llevado al hospital. $h# es donde el m'dico le hab#a visto. .ebido a que hab#a sido cortada alrededor de los o!os, as# como en otras partes de su rostro que hab#a examinado a ella, y despu's, cuando se estaba recuperando y las cicatrices "ueron sanando, era que hab#a tomado las "otogra"ias. Aientras miraba las "otogra"#as, me mir y sonri, una irnica sonrisa seca. 5o era una sonrisa de diversin, sino de identi"icacin. .esde el apellido del doctor, yo sab#a que 'l mismo era un 2a4htun. ?ab#a sido una vez de los pueblos tribales, e incluso ahora, que pod#a tener mu!eres en su "amilia estaba apesadumbrado. 2ero ahora era un hombre educado como yo, y estas "otogra"#as parec#an a"ectarle tristemente de alguna manera, horrible unirse a nosotros en con!unto, en testimonio de nuestro v#nculo com-n, nuestra civilizacin com-n, y nuestra di"erencia com-n.