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La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros".

Es el conjunto de Libros Sagrados llamados tambin "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvacin" (como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y servirle. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (antes de Cristo) y Nuevo Testamento (plenitud de la promesa en Cristo). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pact con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo. 2. Formacin Panorama Histrico - Literario de la Biblia El siguiente es un esquema de las etapas de la historia de Israel, el Pueblo Elegido, los principales eventos y fechas, y su correspondencia con los libros del Antiguo Testamento. ETAPA PROTO HISTORIA PERIODO PATRIARCAL EVENTOS Prembulo histrico 1850: Abraham baja a Canan. 1700: Jacob y sus hijos en Egipto. Su opresin 1850-1250 a.C. 1250: Moiss saca al pueblo de Egipto, hacia Canan. Alianza en Sina, marcha por el desierto. 12501200 a.C. Guerras cananeas. 1050 a.C. 1040-1010 a.C.: Sal Rey 1010-970 a.C.: David Rey 970-930 a.C.: Salomn Rey, periodo dorado. 930 a.C.: Divisin del Reino: Norte (Israel) / Sur (Jud). LIBROS BBLICOS GNESIS 1-11 GNESIS 12-50

PERIODO DE XODO

XODO, LEVTICO, NMEROS, DEUTERONOMIO.

PERIODO DE LA CONQUISTA PERIODO DE LA MONARQUA UNIDA

JOSU, JUECES SAMUEL 1 y 2 REYES 1 y 2 CRNICAS 1 y 2

PERIODO DE LOS DOS REINOS Reino del Norte: 930-721 a.C. Dinasta de Omri (885-841). Dinasta de Jeh (841-735). Periodo de mximo esplendor. Influjo idoltrico cananeo. Siglo VIII: expansin Siria

SAMUEL 1 y 2 REYES, CRNICAS AMOS-OSEAS ISAAS 1-39 MIQUEAS NAHM

721: Cada de Samaria. Fin. Reino del Sur: 930-587 a.C. 750: Ajaz (guerra sirio-efrainita). 725-640: Ezequas (bueno) - Manass (malo). Siglo VII: Decadencia Asiria. Reforma de Josas. Siglo VI: expansin caldea. 587: Cada de Jerusaln. Fin. PERIODO DEL EXILIO En Babilonia, 587-538 a.C.

SOFONAS HABACUC JEREMAS, BARUC LAMENTACIONES

EZEQUIEL ISAAS 40-55 ABDAS CRNICAS 1 y 2 ESDRAS, NEHEMAS AGEO, ZACARAS MALAQUAS, JOEL, IS. 56-66 ESCRITOS SAPIENCIALES PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTS, RUTH, JONS. TOBAS, ESTER JUDIT ECLESISTICO CANTAR, DANIEL MACABEOS SABIDURA

PERIODO DE LA RESTAURACION

Siglo VI: Expansin persa. Edicto de Ciro. (538 a.C.) vuelta del destierro; restauracin del Templo. Nace el judasmo. Se desarrolla la escuela sapiencial y la recoleccin de los escritos antiguos. 538-331 a.C.

PERIODO HELENSTICO Y ROMANO

Lucha por la sucesin de Alejandro. Crece la "dispora" Siglo II: Dominio de los Selucidas Persecucin de Antoco IV. Los Macabeos 63 a.C.-70 d.C. Dominio Romano.

Esquema de la Biblia 1-Creacin, hasta Babel (Gen.1 a 11). Desde la Creacin hasta 2.000 aos a.C. Creacin del mundo, del hombre y la mujer... comienzo del matrimonio, del pecado, del crimen, de los castigos, de la redencin, de las naciones... 2- Comienzo del Pueblo de Dios, con una familia!... Los "Patriarcas" (Gen.12 a 50). Comienza con Abrahn, 2.000 aos a.C., hasta Moiss, 1.500 a.C. El Patriarca Abrahn, su hijo Isaac, su nieto Jacob-Israel, sus 12 biznietos (las 12 Tribus de Jacob o de Israel); Jos es el "tipo del cristiano"... y Job es de esta poca. Un total de 66 personas!. 3- "Pueblo de Dios" (de Exodo a Jueces): Desde Moiss, 1.500 aos a.C., hasta David, 1.000 aos a.C. Los 66 se convirtieron en Egipto en un Pueblo de 3 millones... y Moiss lo libera de la "primera esclavitud", la de Egipto. Josu conduce al Pueblo a la "tierra prometida"... "gobierno de los Jueces". 4- Reino Unido (Samuel, Reyes, Crnicas) - Desde Samuel en el ao 1.100 a.C., hasta la muerte de Salomn en el ao 931 a.C. - Samuel, el ltimo Juez y primer Profeta. - Saul, "el primer Rey", sali malo. - David, con el Libro de los Salmos. - Salomn: Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura... el templo!.

- Rut es de esta poca, bisabuela de David. - Ben Sirac, con el Libro Eclesistico. 5- El Reino Dividido (2 Reyes, 2 Crnicas): En 931 a.C., a la muerte de Salomn, se dividi el Reino: 1- El Reino del Norte: Israel, con capital en Samaria, donde se asentaron las 10 tribus rebeldes; tuvo 19 reyes de 5 familias distintas. Fue destruido por los Asirios en el 722 a.C., y deportados a Nnive. Sus Profetas fueron: Elas, Eliseo, Ams y Oseas... y Tobas fue en Nnive como Daniel en Babilonia... Nnive tuvo tambin sus Profetas: Jons y Nahum. 2- El Reino del Sur: Jud, con capital en Jerusaln; era ms pequeo y pobre, pero sus 20 reyes fueron todos de la misma familia, descendientes de David, y tenan el Templo. Vencido por los Caldeos en el 586 a.C., el Templo fue destruido y los judos, de Jud, fueron desterrados a Babilonia. Sus Profetas: Isaas, Jeremas, Baruc, Miqueas, Sofonas, y Habacuc. 6- Exilio Babilnico y Retorno (2Rey. 2Cr. El Exilio en Babilonia de los judos dur 70 aos, desde 586 hasta el 516 a.C Sus Profetas: Ezequiel y Daniel. El "Retorno", con el edicto del Rey Ciro de Persia, lo narran los Libros de Esdras y Nehemas... Ester y Judit y los 2 libros de los Macabeos son de esta poca de lucha en el regreso a Jud. Profetas: Ageo, Zacaras y Malaquas. 7- Cristianismo (desde Jesucristo): Con la expansin de la Cristiandad hasta los ltimos confines de la tierra entonces conocidos, hasta Roma y Espaa!... y en 32 aos!... Gobierno "Poltico" del Pueblo" Dios les dio primero los "Patriarcas", hasta Moiss en 1500. 2- Despus, los "Jueces", hasta Samuel, en 1.100. 3- Despus, los "Reyes", hasta el 586. 4- Despus, los "Profetas". 5- Finalmente, nos dio los "Apstoles". Gobierno "Religioso" del Pueblo: Siempre, los Sacerdotes, Levitas, con el Sumo Sacerdote... que es lo que debe seguir actualmente... y lo que est ocurriendo en la Iglesia de Cristo!. 3. Lenguas Originales Los idiomas de la Biblia Tres son las lenguas originales de la Biblia: HEBREO, ARAMEO Y GRIEGO. En HEBREO se escribi: - la mayor parte del Antiguo Testamento.

En ARAMEO se escribieron: - Tobas - Judit - fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremas y del Gnesis - el original de San Mateo En GRIEGO se escribi: - el libro de la Sabidura - el II de Macabeos - el Eclesistico - partes de los libros de Ester y de Daniel - el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo 4. Estructura Los Libros de la Biblia Libros del Antiguo Testamento (46 Libros) PENTATEUCO (5) - Gnesis - Exodo - Levtico - Nmeros - Deuteronomio HISTRICOS (16) - Josu - Jueces - Ruth - I Samuel - II Samuel - I Reyes - II Reyes - I Paralipmenos o Crnicas - II Paralipmenos o Crnicas - Esdras - Nehemas - Tobas - Judit - Ester - I Macabeos - II Macabeos POTICOS Y SAPIENCIALES (7) - Job

- Salmos - Proverbios - Eclesiasts - El Cantar de los Cantares - Sabidura - Eclesistico PROFETAS MAYORES (6) - Isaas - Jeremas - Lamentaciones de Jeremas - Baruc - Ezequiel - Daniel PROFETAS MENORES (12) - Oseas - Joel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahm - Habacuc - Sofonas - Ageo - Zacaras - Malaquas Libros del Nuevo Testamento ( 27 Libros ) LOS EVANGELIOS (4) - Evangelio segn San Mateo - Evangelio segn San Marcos - Evangelio segn San Lucas - Evangelio segn San Juan - Hechos de los Apstoles CARTAS DE SAN PABLO (13) - A los Romanos - I a los Corintios - II a los Corintios - A los Glatas - A los Efesios

- A los Filipenses - A los Colosenses - I a los Tesalonicenses - II a los Tesalonicenses - I a Timoteo - II a Timoteo - A Tito - A Filemn - Carta a los Hebreos CARTAS CATLICAS - Epstola de Santiago - Epstola I de San Pedro - Epstola II de San Pedro - Epstola I de San Juan - Epstola II de San Juan - Epstola III de San Juan - Epstola de San Judas - Apocalipsis 5. Gneros Literarios Segn el Concilio Vaticano II : "Gneros literarios son los modos de hablar de que se sirven los escritores de una determinada poca, para expresar sus pensamientos". En la Biblia hay muchos Gneros Literarios, o sea, maneras especiales de decir las cosas y de narrar los acontecimientos. Y es muy importante conocer en qu Gnero Literario esta escrito un pasaje de la Biblia, para entender qu es lo que all el autor quiere decir y significa. Por ejemplo: si el pasaje est escrito en gnero pico (pico o epopeya es la narracin de hechos muy gloriosos) usar nmeros y comparaciones en superlativos que no pretenden ser entendidos matemticamente: "Los israelitas eran tan numerosos como las arenas del mar". La plata en tiempos de Salomn era "tan abundante en Jerusalen como las piedras". Si el autor de un libro de la Biblia usa el gnero Apocalptico (Apocalipsis es: Descubrir lo que va a suceder), usar muchos smbolos (por ejemplo 7, 12, 40, para significar algo que es completo) y muchas imgenes. Ver los libros de Daniel y el Apocalipsis de San Juan. Uno de los Gneros Literarios ms usados en la Biblia es el Midrash que consiste una reflexin religiosa acerca de hechos que la tradicin narra para sacar de ellos lecciones de santidad. Por ejemplo; Libro de Tobas, Jons, Ruth, Judit, etc. 6. Mensaje principal de algunos libros El Antiguo Testamento Pentateuco ,Sapienciales, Histricos ,Profetas Mayores y Profetas Menores

El Pentateuco . Gnesis . Exodo . Levtico . Nmeros . Deuteronomio El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Ley (Torah), encabeza los 73 libros de la Biblia, y constituye la magnfica puerta de la Revelacin divina. Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros, el Deuteronomio, y su fin general es: exponer cmo Dios escogi para s al pueblo de Israel y lo form para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece a travs de los misteriosos destinos del pueblo escogido. El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivi en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin juda sino tambin la cristiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jess habla del "Libro de Moiss" (Mc., 12, 26), de la "Ley de Moiss" (Lc., 24, 44), atribuye a Moiss los preceptos del Pentateuco (cf. Mt., 8, 4; Mc., 1, 44; 7, 10; 10, 5; Lc. 5, 14; 20, 28; Juan 7, 19), y dice en Juan 5, 45: "Vuestro acusador es Moiss, en quien habis puesto vuestra esperanza. Si creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M, pues de m escribi l". Fundada en estos argumentos, la Pontificia Comisin Bblica el 27 de junio de 1906 ha determinado, con toda su autoridad, la integridad y genuinidad de los Libros de Moiss, admitiendo, sin embargo, la posibilidad de que Moiss se haya servido de fuentes existentes, y la otra, de que el Pentateuco en el decurso de los siglos haya experimentado ciertas variaciones como, por ejemplo: adiciones accidentales despus de la muerte de Moiss, ora hechas por un autor inspirado, ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustitucin de palabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc. La misma Pontificia Comisin Bblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, el carcter histrico de los primeros tres captulos del Gnesis, estableciendo que los sistemas inventados para excluir de stos el sentido literal, no descansan en fundamentos slidos. Todos los ataques de la crtica moderna contra la autenticidad y el carcter histrico de los libros de Moiss han fracasado, especialmente los intentos de atribuir el Pentateuco a tres o cuatro autores distintos (Elohista, Jahvista, Cdigo sacerdotal, Deuteronomio) y la teoras de la escuela evolucionista de Wellhausen, que en el Pentateuco no ve ms que un reflejo de ideas y mitologas babilnicas, egipcias, etc. Una comparacin exacta de los relatos bblicos con los extrabblicos demuestra, muy al contrario, la superioridad absoluta de aqullos sobre stos que, en general, no son sino pobres y desfigurados restos de la Revelacin primitiva. Las fechas que los crticos asignan a los diversos autores por ellos inventados se basan nicamente en suposiciones. Segn ellos, en la historia del texto del Pentateuco hubo "no slo infinidad de elaboraciones, refundiciones y redacciones, sino tambin invenciones a sabiendas, retoques,

correcciones y adiciones tendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y piadosos embustes del gnero ms sospechoso. Los crticos moderados hacen esfuerzos convulsivos para salir del dilema: unos dicen que no hay derecho a aplicar a los tiempos antiguos los conceptos actuales de la propiedad y actividad literaria; otros opinan que el fin santifica los medios, y declaran que la alternativa de obra de Moiss u obra de un "falsario", carece de sentido, o hablan con nfasis de la profundidad de la sabidura divina, cuyos caminos no nos es dado conocer sino admirar; mas con estas escapatorias no logran poner en claro cmo una mala compilacin, as elaborada por los hombres, pudo llegar a los honores de Libro sagrado" (Schuster-Holzammer). Han, pues, de rechazarse todas las teoras que niegan el origen mosaico y carcter histrico del Pentateuco, no slo porque estn en pugna con las reglas de una sana crtica, sino tambin porque niegan la inspiracin divina de la Escritura. Gnesis significa "generacin" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la Revelacin contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre la tierra. Describe, en particular, la creacin del universo y del hombre, la cada de los primeros padres, la corrupcin general, la historia de No y el diluvio. Luego el autor sagrado narra la confusin de las lenguas en la torre de Babel, la separacin de Abraham de su pueblo y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, Jos, para terminar con la bendicin de Jacob, su muerte y la de su hijo Jos. En esta sucesin de acontecimientos histricos van intercaladas las grandes promesas mesinicas con que Dios despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelacin primitiva. Exodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en l se narra la historia de la liberacin del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Gnesis y el Exodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual los hijos de Jacob estuvieron en el pas de los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresin de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moiss, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparicin de Dios en la zarza. Refiere despus, en la segunda parte, la liberacin misma, las entrevistas de Moiss con el Faran, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgacin de la Ley de Dios en el Sina, la construccin del Tabernculo, la institucin del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio. Levtico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Dervase la palabra Levtico de Lev, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con el captulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el da de la Expiacin, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre las fiestas. En el ltimo captulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos. Nmeros es el nombre del cuarto libro, porque en su primer captulo refiere el censo llevado a cabo despus de concluida la legislacin sinatica y antes de la salida del monte de Dios. A continuacin se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formacin del campamento y el orden de las marchas. Casi todos los acontecimientos

referidos en los Nmeros sucedieron en el ltimo ao del viaje, mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho aos precedentes. Descuellan algunos por su carcter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se aade el catlogo de las estaciones durante la marcha a travs del desierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupacin de la tierra de promisin. El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulacin, explicacin y ampliacin de la Ley de Moiss. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campia de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido inculcndose los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prcticas y las ms magnficas enseanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 12-26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y aadiendo numerosos preceptos complementarios. Los dos ltimos discursos (cap. 27-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, segn las disposiciones de Moiss, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el pas de Canan. Los captulos 31-34 contienen el nombramiento de Josu como sucesor de Moiss, el cntico proftico de ste, su bendicin, y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es, segn dice S. Jernimo, "la prefiguracin de la Ley evanglica" (Carta a Paulino). Los Libros Poticos o Sapienciales .Job .Salmos .Proverbios .Eclesiasts .El Cantar de los Cantares .Sabidura .Eclesistico A los libros histricos sigue, en el Canon del Antiguo Testamento, el grupo de los libros llamados didcticos (por su enseanza) o poticos (por su forma) o sapienciales (por su contenido espiritual), que abarca los siguientes libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico. Todos stos son principalmente denominados libros sapienciales, porque las enseanzas e instrucciones que Dios nos ofrece en ellos, forman lo que en el Antiguo Testamento se llama Sabidura, que es el fundamento de la piedad. Temer ofender a Dios nuestro Padre, y guardar sus mandamientos con amor filial, esto es el fruto de la verdadera sabidura. Es decir, que si la moral es la ciencia de lo que debemos hacer, la sabidura es el arte de hacerlo con agrado y con fruto. Porque ella fructifica como el rosal junto a las aguas (Ecli. 39, 17). Bien se ve cun lejos estamos de la falsa concepcin moderna que confunde sabidura con el saber muchas cosas, siendo ms bien ella un sabor de lo divino, que se concede gratuitamente a todo el que lo quiere (Sab. 6, 12 ss.), como un don del Espritu Santo, y que en vano pretendera el hombre adquirir por s mismo. Cf. Job 28, 12 ss. La Liturgia cita todos estos libros, con excepcin

del de Job y el de los Salmos, bajo el nombre genrico de Libro de la Sabidura, nombre con que el Targum judo designaba el Libro de los Proverbios (Sfer Hokmah). Los libros sapienciales, en cuanto a su forma, pertenece al gnero potico. La poesa hebrea no tiene rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro en el sentido de las lenguas clsicas y modernas. Lo nico que la distingue de la prosa, es el acento (no siempre claro), y el ritmo de los pensamientos, llamado comnmente paralelismo de los miembros. Este ltimo consiste en que el mismo pensamiento se expresa dos veces, sea con vocablos sinnimos (paralelismo sinnimo), sea en forma de tesis y anttesis (paralelismo antittico), o an ampliando por una u otra adicin (paralelismo sinttico). Pueden distinguirse, a veces, estrofas. Al gnero potico pertenece tambin la mayor parte de los libros profticos y algunos captulos de los libros histricos, p. ej. la bendicin de Jacob (Gn. 49), el cntico de Dbora (Jueces 5), el cntico de Ana (I Rey. 2), etc. Los Libros Histricos http://www.aciprensa.com/Biblia/josue.htm .Josu .Jueces .Rut .I y II Samuel .I y II Reyes .I y II Paralipmenos o Crnicas .Esdras y Nehemas .Tobas .Judit .Ester .I y II Macabeos Los Profetas Mayores http://www.aciprensa.com/Biblia/isaias.htm .Isaas .Jeremas .Lamentaciones .Baruc .Ezequiel .Daniel Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intrprete" o "vocero". Pero poco importa el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nab" que significa "exttico", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos, etc., ambos nombres expresan la

idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira. Segn I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; y efectivamente, en la poca de los patriarcas, el proceso proftico se desarrolla en forma de "visin" e iluminacin interna, mientras que ms tarde, ante todo en las "escuelas de profetas" se cultivaba el xtasis, seal caracterstica de los profetas posteriores que precisamente por eso son llamados "nab". Otras denominaciones, pero metafricas, son: viga, atalaya, centinela, pastor, siervo de Dios, ngel de Dios (Is. 21, 1; 52, 8; Ez. 3, 17; Jer. 17, 16; IV Rey. 4, 25; 5, 8; Is. 20, 3; Am. 3, 7; Ag. 1, 13). El concepto de profeta se desprende de esos nombres. El es vidente u hombre inspirado por Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las cosas futuras haya sido la nica tarea del profeta; ni siquiera la principal. Haba profetas que no dejaban vaticinios sobre el porvenir, sino que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que les tocaba vivir. Pero todos -y en esto estriba su valor- eran voceros del Altsimo, portadores de un mensaje del Seor, predicadores de penitencia, anunciadores de los secretos de Yahv, como lo expresa Ams: "El Seor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los profetas siervos suyos" (3, 7). El Espritu del Seor los arrebataba, irrumpa sobre ellos y los empujaba a predicar an contra la propia voluntad (Is. cap. 6; Jer. 1, 6). Tomaba a uno que iba detrs del ganado y le deca: "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7, 15); sacaba a otro de detrs del arado (III Rey. 19, 19 ss.), o le colocaba sus palabras en la boca y tocaba sus labios (Jer. 1, 9), o le daba sus palabras literalmente a comer (Ez. 3, 3). El mensaje proftico no es otra cosa que "Palabra de Yahv", "orculo de Yahv", "carga de Yahv", un "as dijo el Seor". La Ley divina, las verdades eternas, la revelacin de los designios del Seor, la gloria de Dios y de su Reino, la venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios entre las naciones, he aqu los temas principales de los profetas de Israel. En cuanto al modo en que se producan las profecas, hay que notar que la luz proftica no resida en el profeta en forma permanente (II Pedro 1, 20 s.), sino a manera de cierta pasin o impresin pasajera (Santo Toms). Consista, en general, en una iluminacin interna o en visiones, a veces ocasionadas por algn hecho presentado a los sentidos (por ejemplo, en Dan. 5, 25 por palabras escritas en la pared); en la mayora de los casos, empero, solamente puestas ante la vista espiritual del profeta, por ejemplo, una olla colocada al fuego (Ez. 24, 1 ss.), los huesos secos que se cubren de piel (Ez. 37, 1 ss.); el gancho que sirve para recoger fruta (Am. 8, 1), la vara de almendro (Jer. 1, 11), los dos canastos de higos (Jer. 24, 1 ss.), etc., smbolo todos stos que manifestaban la voluntad de Dios. Pero no siempre ilustraba Dios al profeta por medio de actos o smbolos, sino que a menudo le iluminaba directamente por la luz sobrenatural de tal manera que poda conocer por su inteligencia lo que Dios quera decirle (por ejemplo, Is. 7, 14). A veces el mismo profeta encarnaba una profeca. As, por ejemplo, Oseas debi por orden de Dios casarse con una mala mujer que representaba a Israel, simbolizando de este modo la infidelidad que el pueblo mostraba para con Dios. Y sus tres hijos llevan nombres que asimismo encierran una profeca: "Jezrael", "No ms misericordia", "No mi pueblo" (Os. 1).

El profeta autntico subraya el sentido de la profeca mediante su manera de vivir, llevando una vida austera, un vestido spero, un saco de pelo con cinturn de cuero (IV Rey. 1, 8; 4, 38 ss.; Is. 20, 2; Zac. 13, 4; Mt. 3, 4), viviendo solo y aun clibe, como Elas, Eliseo y Jeremas. No faltaba en Israel la peste de los falsos profetas. El profeta de Dios se distingue del falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la Palabra del Seor. Aunque tiene que anunciar a veces cosas duras: "cargas"; est lleno del espritu del Seor, de justicia y de constancia, para decir a Jacob sus maldades y a Israel su pecado (Miq. 3, 8). El falso, al revs, se acomoda al gusto de su auditorio, habla de "paz", es decir, anuncia cosas agradables, y adula a la mayora, porque esto se paga bien. El profeta autntico es universal, predica a todos, hasta a los sacerdotes; el falso, en cambio, no se atreve a decir la verdad a los poderosos, es muy nacionalista, por lo cual no profetiza contra su propio pueblo ni lo exhorta al arrepentimiento. Por eso los verdaderos profetas tenan adversarios que los perseguan y martirizaban (vase lo que el mismo Rey Profeta dice a Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se vean rodeados de amigos, protegidos por los reyes y obsequiados con enjundiosos regalos. Siempre ser as: el que predica los juicios de Dios, puede estar seguro de encontrar resistencia y contradiccin, mientras aquel que predica "lo que gusta a los odos" (II Tim. 4, 3) puede dormir tranquilo; nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que est tremendamente anunciado para los ltimos tiempos, los nuestros (I Tim. 4, 1 ss.; II Tim. 3, 1 ss.; II Pedr. 3, 3 s.; Judas 18; Mt. 24, 11). Jess nos previene amorosamente, como Buen Pastor, para que nos guardemos de tales falsos profetas y falsos pastores, advirtindonos que los conoceremos por sus frutos (Mt. 7, 16). Para ello los desenmascara en el almuerzo del fariseo (Lc. 11, 37-54) y en el gran discurso del Templo (Mt. 23), y seala como su caracterstica la hipocresa (Lc. 12, 1), esto es, que se presentarn no como revolucionarios antirreligiosos, sino como "lobos con piel de oveja" (Mt. 7, 15). Su sello ser el aplauso con que sern recibidos (Lc. 6, 26), as como la persecucin ser el sello de los profetas verdaderos (ibid. 22 ss.). En general los profetas preferan el lenguaje potica. Los vaticinios propiamente dichos son, por regla general, poesa elevadsima, y se puede suponer que, por lo menos algunos profetas los promulgaban cantando para revestirlos de mayor solemnidad. Se nota en ellos la forma caracterstica de la poesa hebrea, la coordinacin sintctica ("parallelismus membrorum"), el ritmo, la divisin en estrofas. Slo en Jeremas, Ezequiel y Daniel se encuentran considerables trozos de prosa, debido a los temas histricos que tratan. El estilo potico no slo ha proporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de expresarse en imgenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino que tambin les ha merecido el lugar privilegiado que disfrutan en la literatura mundial. No es, pues, de extraar que su interpretacin tropiece con oscuridades. Es un hecho histrico que los escribas y doctores de la Sinagoga, a pesar de conocer de memoria casi toda la Escritura, no supieron explicarse las profecas mesinicas, ni menos aplicarlas a Jess. Otro hecho, igualmente relatado por los evangelistas, es la ceguedad de los mismos discpulos del Seor ante las profecas. Cuntas veces Jess tuvo que explicrselas! Lo vemos an en los discpulos de Emas, a los cuales dice El, ya resucitado: "Oh necios y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los

profetas!" (Lc. 24, 25). "Y empezando por Moiss, y discurriendo por todos los profetas, El les interpretaba en todas las Escrituras los lugares que hablaban de El" (Lc. 24, 27). Y aqu el Evangelista nos agrega que esta leccin de exgesis fue tan ntima y ardorosa, que los discpulos sentan abrasarse sus corazones (Lc. 24, 32). Las oscuridades, propias de las profecas, se aumentan por el gran nmero de alusiones a personas, lugares, acontecimientos, usos y costumbres desconocidos, y tambin por la falta de precisin de los tiempos en que han de cumplirse los vaticinios, que Dios quiso dejar en el arcano hasta el tiempo conveniente (vase Jer. 30, 24; Is. 60, 22; Dan. 12, 4). En lo tocante a las alusiones, el exgeta dispone hoy da, como observa la nueva Encclica bblica "Divino Afflante Spiritu", de un conjunto muy vasto de conocimientos recin adquiridos por las investigaciones y excavaciones, respecto del antiguo mundo oriental, de manera que para nosotros no es ya tan difcil comprender el modo de pensar o de expresarse que tenan los profetas de Israel. Con todo, las profecas estn envueltas en el misterio, salvo las que ya se han cumplido; y aun en stas hay que advertir que a veces abarcan dos o ms sentidos. As, por ejemplo, el vaticinio de Jesucristo en Mt. 24, tiene dos modos de cumplirse, siendo el primero (la destruccin de Jerusaln) la figura del segundo (el fin del siglo). Muchas profecas resultan puros enigmas, si el expositor no se atiene a esta regla hermenutica que le permite ver en el cumplimiento de una profeca la figura de un suceso futuro. Sera, como decamos ms arriba, errneo, considerar a los profetas slo como portadores de predicciones referentes a lo por venir; fueron en primer lugar misioneros de su propio pueblo. Si Israel guard su religin y fe y se mantuvo firme en medio de un mundo idlatra, no fue el mrito de la sinagoga oficial, sino de los profetas, que a pesar de las persecuciones que padecieron no desistieron de ser predicadores del Altsimo. Nosotros que gozamos de la luz del Evangelio, "edificados en Cristo sobre el fundamento de los Apstoles y los Profetas" (Ef. 2, 20), no hemos de menospreciar a los voceros de Dios en el Antiguo Testamento, ya que muchas profecas han de cumplirse an, y sobre todo porque S. Pablo nos dice expresamente: "No queris despreciar las profecas (I Tes. 5, 20). En la primera Carta a los Corintios, da a la profeca un lugar privilegiado, diciendo: "Codiciad los dones espirituales, mayormente el de la profeca" (I Cor. 14, 1); pues "el que hace oficio de profeta, habla con los hombres para edificarlos y para consolarlos" (I Cor. 14, 3). Los Profetas Menores http://www.aciprensa.com/Biblia/oseas.htm .Oseas .Joel .Ams .Abdas .Jons .Miqueas .Nahm

.Habacuc .Sofonas .Ageo .Zacaras .Malaquas Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llmanse Menores no porque fuesen profetas de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus profecas, con relacin a los Profetas Mayores. Nuevo Testamento Los Santos Evangelios Hechos de los Apstoles Cartas de San Pablo Carta a los Hebreos Cartas Catlicas Apocalipsis Los Santos Evangelios http://www.aciprensa.com/Biblia/mateo.htm . San Mateo . San Marcos . San Lucas . San Juan La Iglesia Catlica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la Biblia y la Tradicin. Al presentar aqu en parte una de esas fuentes, hemos procurado, en efecto, que el comentario no slo ponga cada pasaje en relacin con la Biblia misma mostrando que ella es un mundo de armona sobrenatural entre sus ms diversas partes, sino tambin brinde al lector, junto a la cosecha de autorizados estudiosos modernos, el contenido de esa tradicin en documentos pontificios, sentencias y opiniones tomadas de la Patrstica e ilustraciones de la Liturgia, que muestran la aplicacin y trascendencia que en ella han tenido y tienen muchos textos de la Revelacin. El grande y casi dira insospechado inters que esto despierta en las almas, est explicado en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de Viena prologa una edicin de los Salmos semejante a sta en sus propsitos, sealando "en los crculos del laicado, y aun entre los jvenes, un deseo de conocer la fe en su fuente y de vivir de la fuerza de esta fuente por el contacto directo con ella". Por eso, aade, "se ha creado un inters vital por la Sagrada Escritura, ante todo por el Nuevo Testamento, pero tambin por el Antiguo, y el movimiento bblico catlico se ha hecho como un ro incontenible". Es que, como ha dicho Po XII, Dios no es una verdad que haya de encerrarse en el templo, sino la verdad que debe iluminarnos y servirnos de gua en todas las circunstancias de la vida. No ciertamente para ponerlo al servicio de lo material y terreno, como si Cristo fuese un pensador a la manera de los otros, venido para ocuparse de cosas temporales o dar normas de prosperidad mundana, sino, precisamente al revs, para no perder de vista lo sobrenatural en medio de "este siglo malo" (Gl., 1, 4); lo cual no le impide por cierto al Padre dar por aadidura cuantas

prosperidades nos convengan, sea en el orden individual o en el colectivo, a los que antes que eso busquen vida eterna. Un escritor francs refiere en forma impresionante la lucha que en su infancia conmova su espritu cada vez que vea el libro titulado Santa Biblia y recordaba las prevenciones que se le haban hecho acerca de la lectura de ese libro, ora por difcil e impenetrable, ora por peligroso o heterodoxo. "Yo recuerdo, dice, ese drama espiritual contradictorio de quien, al ver una cosa santa, siente que debe buscarla, y por otra parte abriga un temor indefinido y misterioso de algn mal espritu escondido all... Era para m como si ese libro hubiera sido escrito a un tiempo por el diablo y por Dios. Y aunque esa impresin infantil que veo es general en casos como el mo se produca en la subconsciencia, ha sido tan intensa mi desolante duda, que slo en la madurez de mi vida un largo contacto con la Palabra de Dios ha podido destruir este monstruoso escndalo que produce el sembrar en la niez el miedo de nuestro Padre celestial y de su Palabra vivificante". La meditacin, sin palabras de Dios que le den sustancia sobrenatural, se convierte en simple reflexin autocrtica en que el juez es tan falible como el reo cuando no termina por derivarse al terreno de la imaginacin, cayendo en pura cavilacin o devaneo. Mara guardaba las Palabras repasndolas en su corazn (Lc., 2, 19 y 51): he aqu la mejor definicin de lo que es meditar. Y entonces, lejos de ser una divagacin propia, es un estudio, una nocin, una contemplacin que nos une a Dios por su Palabra, que es el Verbo, que es Jess mismo, la Sabidura con la cual nos vienen todos los bienes (Sab., 7, 11). Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas ms felices e intensas de su vida. Entonces entiende cmo puede hablarse de meditar da y noche (Salmo, 1, 2) y de orar siempre (Lc., 18, 1), sin cesar (1 Tes., 5, 17); porque en cuanto l permanece en la Palabra, las palabras de Dios comienzan a permanecer en l que es lo que Jess quiere para darnos cuanto le pidamos (Juan, 15, 7) y para que conquistemos la libertad del espritu (Juan, 8, 31) y no permanecer de cualquier modo, sino con opulencia, segn la bella expresin de San Pablo (Col. , 3, 16). As van esas palabras vivientes (I Pedro, 1, 23, texto griego) formando el substrato de nuestra personalidad, de modo tal que, a fuerza de admirarlas cada da ms, concluimos por no saber pensar sin ellas y encontramos harto pobres las verdades relativas si es que no son mentiras humanas que se disfrazan de verdad y virtud, como los sepulcros blanqueados (Mt., 23, 27)-. Entonces, as como hay una aristocracia del pensamiento y del arte en el hombre de formacin clsica, habituado a lo superior en lo intelectual o esttico, as tambin en lo espiritual se forma el gusto de lo autnticamente sobrenatural y divino, como lo muestra Santa Teresa de Lisieux al confesar que cuando descubri el Evangelio, los dems libros ya no le decan nada. No es ste, acaso, uno de los privilegios que promete Jess en el texto antes citado, diciendo que la verdad nos har libres? Se ha recordado recientemente la frase del Cardenal Mercier, antes lector insaciable: "No soporto otra lectura que los Evangelios y las Epstolas". Y aqu, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer el Nuevo Testamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros mismos una confesin muy ntima: a todos nos

parece raro Jess. Nunca hemos llegado a confesarnos esto, porque, por un cierto temor instintivo, no nos hemos atrevido siquiera a plantearnos semejante cuestin. Pero l mismo nos anima a hacerlo cuando dice: "Dichoso el que no se escandalizare de M" (Mt., 11, 6; Lc., 7, 23), con lo cual se anticipa a declarar que, habiendo sido l anunciado como piedra de escndalo (Is., 8, 14 y 28, 16; Rom. 9, 33; Mt., 21, 42-44), lo natural en nosotros, hombres cados, es escandalizarnos de l como lo hicieron sus discpulos todos, segn l lo haba anunciado (Mt., 26, 31 y 56). Entrados, pues, en este cmodo terreno de ntima desnudez podramos decir de psicoanlisis sobrenatural en la presencia "del Padre que ve en lo secreto" (Mt. 6, 6), podemos aclararnos a nosotros mismos ese punto tan importante para nuestro inters, con la alegra nueva de saber que Jess no se sorprende ni se incomoda de que lo encontremos raro, pues l sabe bien lo que hay dentro de cada hombre (Juan, 2, 24-25). Lo sorprendente sera que no lo hallsemos raro, y podemos afirmar que nadie se libra de comenzar por esa impresin, pues, como antes decamos, San Pablo nos revela que ningn hombre simplemente natural ("psquico", dice l) percibe las cosas que son del Espritu de Dios (I Cor., 2, 14). Para esto es necesario "nacer de nuevo", es decir, "renacer de lo alto", y tal es la obra que hace en nosotros no en los ms sabios sino al contrario en los ms pequeos (Lc., 10, 21) el Espritu, mediante el cual podemos "escrutar hasta las profundidades de Dios" (I Cor., 2, 10). Jess nos parece raro y paradjico en muchsimos pasajes del Evangelio, empezando por el que acabamos de citar sobre la comprensin que tienen los pequeos ms que los sabios. l dice tambin que la parte de Marta, que se mova mucho, vale menos que la de Mara que estaba sentada escuchndolo; que ama menos aquel a quien menos hay que perdonarle (Lc., 7, 47); que (quiz por esto) al obrero de la ltima hora se le pag antes que al de la primera (Mt., 20, 8); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que l proclama de un modo general que lo que es altamente estimado entre los hombres es despreciable a los ojos de Dios (Lc., 16, 15). Esta impresin nuestra sobre Jess es harto explicable. No porque l sea raro en s, sino porque lo somos nosotros a causa de nuestra naturaleza degenerada por la cada original. l pertenece a una normalidad, a una realidad absoluta, que es la nica normal, pero que a nosotros nos parece todo lo contrario porque, como vimos en el recordado texto de San Pablo, no podemos comprenderlo naturalmente. "Yo soy de arriba y vosotros sois de abajo", dice el mismo Jess (Juan, 8, 23), y nos pasa lo que a los nictlopes que, como el murcilago, ven en la oscuridad y se ciegan en la luz. Hecha as esta palmaria confesin, todo se aclara y facilita. Porque entonces reconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que tenamos de Jess no era vivido, propio, ntimo, sino de odas y a travs de libros o definiciones ms o menos generales y sintticas, ms o menos ersatz; no era ese conocimiento personal que slo resulta de una relacin directa. Y es evidente que nadie se enamora ni cobra amistad o afecto a otro por lo que le digan de l, sino cuando lo ha tratado personalmente, es decir, cuando lo ha odo hablar. El mismo Evangelio se encarga de hacernos notar esto en forma llamativa en el episodio de la Samaritana. Cuando la mujer, iluminada por Jess, fue a contar que haba hallado a un hombre extraordinario, los de aquel pueblo acudieron a escuchar a Jess y le rogaron que se quedase con ellos. Y una vez que hubieron odo sus palabras

durante dos das, ellos dijeron a la mujer: "Ya no creemos a causa de tus palabras: nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo" (Juan, 4, 42). Podra expresarse con mayor elocuencia que lo hace aqu el mismo Libro divino, lo que significa escuchar las Palabras de Jess para darnos el conocimiento directo de su adorable Persona y descubrirnos ese sello de verdad inconfundible (Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata a todo el que lo escucha sin hipocresa, como l mismo lo dice en Juan, 7, 17? El que as empiece a estudiar a Jess en el Evangelio, dejar cada vez ms de encontrarlo raro. Entonces experimentar, no sin sorpresa grande y creciente, lo que es creer en l con fe viva, como aquellos samaritanos. Entonces querr conocerlo ms y mejor y buscar los dems Libros del Nuevo Testamento y los Salmos y los Profetas y la Biblia entera, para ver cmo en toda ella el Espritu Santo nos lleva y nos hace admirar a Jesucristo como Maestro y Salvador, enviado del Padre y Centro de las divinas Escrituras, en Quien habrn de unirse todos los misterios revelados (Juan 12, 32) y todo lo creado en el cielo y en la tierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestin de hacer un descubrimiento propio. Un fenmeno de experiencia y de admiracin. Todos cuantos han hecho ese descubrimiento, como dice Dom Galliard, declaran que tal fue el ms dichoso y grande de sus pasos en la vida. Dichosos tambin los que podamos, como la Samaritana, contribuir por el favor de Dios a que nuestros hermanos reciban tan incomparable bien. El amor lee entre lneas. Imaginemos que un extrao vio en una carta ajena este prrafo: "Cuida tu salud, porque si no, voy a castigarte". El extrao puso los ojos en la idea de este castigo y hall dura la carta. Mas vino luego el destinatario de ella, que era el hijo a quien su padre le escriba, y al leer esa amenaza de castigarle si no se cuidaba, se puso a llorar de ternura viendo que el alma de aquella carta no era la amenaza sino el amor siempre despierto que le tena su padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo apasionado de que estuviera bien de salud. Nuestras notas y comentarios, despus de dar la exgesis necesaria para la inteligencia de los pasajes en el cuadro general de la Escritura como hizo Felipe con el ministro de la reina pagana (Hech., 8, 30 s. y nota) se proponen ayudar a que descubramos (usando la visin de aquel hijo que se sabe amado y no la desconfianza del extrao) los esplendores del espritu que a veces estn como tesoros escondidos en la letra. San Pablo, el ms completo ejemplar en esa tarea apostlica, deca, confiando en el fruto, estas palabras que todo apstol ha de hacer suyas: "Tal confianza para con Dios la tenemos en Cristo; no porque seamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra capacidad viene de Dios..., pues la letra mata, mas el espritu da vida" (II Cor., 3, 4-6). La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas almas que as se han acercado a l mediante la miel escondida en su Palabra y que, adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han gustado el sabor de la Sabidura que es Jess (Sab., 7, 26; Prov., 8, 22; Ecli., 1, 1), y hallan cada da tesoros de paz, de felicidad y de consuelo en este monumento el nico eterno (Salmo 118, 89) de un amor compasivo e infinito (cf. Salmo 102, 13; Ef., 2, 4 y notas). Para ello slo se pide atencin, pues claro est que el que no lee no puede saber. Como cebo para esta curiosidad perseverante, se nos brindan aqu todos los misterios del tiempo y de la eternidad. Hay algn libro mgico que pretenda lo mismo?

Slo quedarn excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios que no necesitasen aprender; tan buenos, que no necesitasen mejorarse; tan fuertes, que no necesitasen proteccin. Por eso los fariseos se apartaron de Cristo, que buscaba a los pecadores. Cmo iban ellos a contarse entre las "ovejas perdidas"? Por eso el Padre resolvi descubrir a los insignificantes esos misterios que los importantes as se crean ellos no quisieron aprender (Mt. 11, 25). Y as llen de bienes a los hambrientos de luz y dej vacos a aquellos "ricos" (Lc. 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al banquete que los normales haban desairado (Lc., 14, 15-24). Y la Sabidura, desde lo alto de su torre, mand su pregn diciendo: "El que sea pequeo que venga a M". Y a los que no tienen juicio les dijo: "Venid a comer de mi pan y a beber el vino que os tengo preparado" (Prov., 9, 3-5). Dios es as; ama con predileccin fortsima a los que son pequeos, humildes, vctimas de la injusticia, como fue Jess: y entonces se explica que a stos, que perdonan sin vengarse y aman a los enemigos, l les perdone todo y los haga privilegiados. Dios es as; intil tratar de que l se ajuste a los conceptos y normas que nos hemos formado, aunque nos parezcan lgicos, porque en el orden sobrenatural l no admite que nadie sepa nada si no lo ha enseado l (Juan, 6, 45; Hebr., 1, 1 s.). Dios es as; y por eso el mensaje que l nos manda por su Hijo Jesucristo en el Evangelio nos parece paradjico. Pero l es as; y hay que tomarlo como es, o buscarse otro Dios, pero no creer que l va a modificarse segn nuestro modo de juzgar. De ah que, como le deca San Agustn a San Jernimo, la actitud de un hombre recto est en creerle a Dios por su sola Palabra, y no creer a hombre alguno sin averiguarlo. Porque los hombres, como dice Hello, hablan siempre por inters o teniendo presente alguna conveniencia o prudencia humana que los hace medir el efecto que sus palabras han de producir; en tanto que Dios, habla para ensear la verdad desnuda, pursima, santa, sin desviarse un pice por consideracin alguna. Recurdese que as hablaba Jess, y por eso lo condenaron, segn lo dijo l mismo. (Vase Juan 8, 37, 38, 40, 43, 45, 46 y 47; Mt., 7, 29, etc.). "Me atrevera a apostar dice un mstico que cuando Dios nos muestre sin velo todos los misterios de las divinas Escrituras, descubriremos que si haba palabras que no habamos entendido era simplemente porque no fuimos capaces de creer sin dudar en el amor sin lmites que Dios nos tiene y de sacar las consecuencias que de ellos se deducan, como lo habra hecho un nio". Vengamos, pues, a buscarlo en este mgico "receptor" divino donde, para escuchar su voz, no tenemos ms que abrir como llave del dial la tapa del Libro eterno. Y digmosle luego, como le deca un alma creyente: "Maravilloso campen de los pobres afligidos y ms maravilloso campen de los pobres en el espritu, de los que no tenemos virtudes, de los que sabemos la corrupcin de nuestra naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad, temblando ante la idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que T nos denunciaste, en el "viscoso terreno de los mritos propios"! T, que viniste para pecadores y no para justos, para enfermos y no para sanos, no tienes asco de mi debilidad, de mi impotencia, de mi incapacidad para hacerte promesas que luego no sabra cumplir, y te contentas con que yo te d en esa forma el corazn, reconociendo que soy la nada y T eres el todo, creyendo y confiando en tu amor y en tu bondad hacia m, y entregndome a escucharte y a seguirte en el camino de las alabanzas al Padre y del

sincero amor a mis hermanos, perdonndolos y sirvindolos como T me perdonas y me sirves a m, oh, Amor santsimo!". Otra de las cosas que llaman la atencin al que no est familiarizado con el Nuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los Evangelios como las Epstolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusa o segunda venida del Seor, ese acontecimiento final y definitivo, que puede llegar en cualquier momento, y que "vendr como un ladrn", ms de improviso que la propia muerte (1 Tes., 5), presentndolo como una fuerza extraordinaria para mantenernos con la mirada vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el saludable temor con que hemos de vigilar nuestra conducta en todo instante, ante la eventual sorpresa de ver llegar al supremo Juez (Marc., 13, 33 ss.; Lc., 12, 35 ss.), cuanto por la amorosa esperanza de ver a Aquel que nos am y se entreg por nosotros (Gl., 2, 20); que traer con l su galardn (Apoc. , 22, 12); que nos transformar a semejanza de l mismo (Filip., 3, 20 s.) Y nos llamar a su encuentro en los aires (1 Tes., 4, 16 s.) y cuya glorificacin quedar consumada a la vista de todos los hombres (Mt., 26, 64; Apoc. 1, 7), junto con la nuestra (Col., 3, 4). Por qu tanta insistencia en ese tema que hoy casi hemos olvidado? Es que San Juan nos dice que el que vive en esa esperanza se santifica como l (1 Juan, 3, 3), y nos ensea que la plenitud del amor consiste en la confianza con que esperamos ese da (1 Juan, 4, 17). De ah que los comentadores atribuyan especialmente la santidad de la primitiva Iglesia a esa presentacin del futuro que "mantena la cristiandad anhelante, y lo maravilloso es que muchas generaciones cristianas despus de la del 95 (la del Apocalipsis) han vivido, merced a la vieja profeca, las mismas esperanzas y la misma seguridad: el reino est siempre en el horizonte" (Pirot). No queremos terminar sin dejar aqu un recuerdo agradecido al que fue nuestro primero y querido mentor, instrumento de los favores del divino Padre: Monseor doctor Paul W. von Keppler, Obispo de Rotenburgo, po exegeta y sabio profesor de Tubinga y Friburgo, que nos gui en el estudio de las Sagradas Escrituras. De l recibimos, durante muchos aos, el estmulo de nuestra temprana vocacin bblica con el creciente amor a la divina Palabra y la orientacin a buscar en ella, por encima de todo, el tesoro escondido de la sabidura sobrenatural. A l pertenecen estas palabras, ya clebres, que hacemos nuestras de todo corazn y que caben aqu, ms que en ninguna otra parte, como la mejor introduccin o "aperitivo" a la lectura del Nuevo Testamento que l ense fervorosamente, tanto en la ctedra, desde la edad de 31 aos, como en toda su vida, en la predicacin, en la conversacin ntima, en los libros, en la literatura y en las artes, entre las cuales l pona una como previa a todas: "el arte de la alegra". "Podra escribirse, dice, una teologa de la alegra. No faltara ciertamente material, pero el captulo ms fundamental y ms interesante sera el bblico. Basta tomar un libro de concordancia o ndice de la Biblia para ver la importancia que en ella tiene la alegra: los nombres bblicos que significan alegra se repiten miles y miles de veces. Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea palabras vanas e innecesarias. Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en un paraso de delicias (Gn., 3, 23) en el que podremos encontrar la alegra cuando la hayamos buscado intilmente en el mundo o cuando la hayamos perdido". Los Hechos de los Apstoles El libro de los Hechos no pretende narrar lo que hizo cada uno de los apstoles, sino que toma,

como lo hicieron los evangelistas, los hechos principales que el Espritu Santo ha sugerido al autor para alimento de nuestra fe (cf. Luc. 1, 4; Juan 20, 31). Dios nos muestra aqu, con un inters histrico y dramtico incomparable, lo que fue la vida y el apostolado de la Iglesia en los primeros decenios (aos 30-63 del nacimiento de Cristo), y el papel que en ellos desempearon los Prncipes de los Apstoles, San Pedro (cap. 1-12) y San Pablo (cap. 13-28). La parte ms extensa se dedica, pues, a los viajes, trabajos y triunfos de este Apstol de los gentiles, hasta su primer cautiverio en Roma. Con esto se detiene el autor casi inopinadamente, dando la impresin de que pensaba escribir ms adelante otro tratado. No hay duda de que ese autor es la misma persona que escribi el tercer Evangelio. Terminado ste, San Lucas retoma el hilo de la narracin y compone el libro de los Hechos (vase 1, 1), que dedica al mismo Tefilo (Luc. 1, 1 ss.). Los santos Padres, principalmente S. Policarpo, S. Clemente Romano, S. Ignacio Mrtir, S. Ireneo, S. Justino, etc., como tambin la crtica moderna, atestiguan y reconocen unnimemente que se trata de una obra de Lucas, nativo sirio antioqueno, mdico, compaero y colaborador de S. Pablo, con quien se presenta l mismo en muchos pasajes de su relato (16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18; 27, 1-28, 16). Escribi, en griego, el idioma corriente entonces, de cuyo original procede la presente versin; pero su lenguaje contiene tambin aramasmos que denuncian la nacionalidad del autor. La composicin data de Roma hacia el ao 63, poco antes del fin de la primera prisin romana de S. Pablo, es decir, cinco aos antes de su muerte y tambin antes de la terrible destruccin de Jerusaln (70 d.C.), o sea, cuando la vida y el culto de Israel continuaban normalmente. El objeto de S. Lucas en este escrito es, como en su Evangelio (Luc. 1, 4), confirmarnos en la fe y ensear la universalidad de la salud trada por Cristo, la cual se manifiesta primero entre los judos de Jerusaln, despus de Palestina y por fin entre los gentiles. El cristiano de hoy, a menudo ignorante en esta materia, comprende as mucho mejor, gracias a este Libro, el verdadero carcter de la Iglesia y su ntima vinculacin con el Antiguo Testamento y con el pueblo escogido de Israel, al ver que, como observa Fillion, antes de llegar a Roma con los apstoles, la Iglesia tuvo su primer estadio en Jerusaln, donde haba nacido (1, 1-8, 3); en su segundo estadio se extendi de Jerusaln a Judea y Samaria (8, 4-11, 18); tuvo un tercer estadio en Oriente con sede en Antioqua de Siria (11, 19-13, 35), y finalmente se estableci en el mundo pagano y en su capital Roma (13, 1-28, 31), cumplindose as las palabras de Jess a los apstoles, cuando stos reunidos lo interrogaron creyendo que iba a restituir inmediatamente el reino a Israel: "No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni momentos que ha fijado el Padre con su potestad. Pero cuando descienda sobre vosotros el Espritu Santo recibiris virtud y me seris testigos en Jerusaln y en toda la Judea y Samaria y hasta los extremos de la tierra" (1, 7 s.). Este testimonio del Espritu Santo y de los apstoles lo haba anunciado Jess (Juan 15, 26 s.) y lo ratifica S. Pedro (1, 22; 2, 32; 5, 32, etc.). El admirable Libro, cuya perfecta unidad reconoce an la crtica ms adversa, podra llamarse tambin de los "Hechos de Cristo Resucitado". "Sin l, fuera de algunos rasgos esparcidos en las

Epstolas de S. Pablo, en las Epstolas Catlicas y en los raros fragmentos que nos restan de los primeros escritores eclesisticos, no conoceramos nada del origen de la Iglesia" (Fillion). S. Jernimo resume, en la carta al presbtero Paulino, su juicio sobre este divino Libro en las siguientes palabras: "El Libro de los Hechos de los Apstoles parece contar una sencilla historia, y tejer la infancia de la Iglesia naciente. Mas, sabiendo que su autor es Lucas, el mdico, "cuya alabanza est en el Evangelio" (II Cor. 8, 18), echaremos de ver que todas sus palabras son, a la vez que historia, medicina para el alma enferma". Las Epstolas de San Pablo http://www.aciprensa.com/Biblia/romanos.htm .A los Romanos .I a los Corintios .II a los Corintios .A los Glatas .A los Efesios .A los Filipenses .A los Colosenses . I a los Tesalonicenses .II a los Tesalonicenses .I a Timoteo .II a Timoteo .A Tito .A Filemn Saulo, que despus de convertido se llam Pablo esto es, "pequeo", naci en Tarso de Cilicia, tal vez en el mismo ao que Jess, aunque no lo conoci mientras viva el Seor. Sus padres, judos de la tribu de Benjamn (Rom. 11, 1; Filip. 3, 5), le educaron en la aficin a la Ley, entregndolo a uno de los ms clebres doctores, Gamaliel, en cuya escuela el fervoroso discpulo se compenetr de las doctrinas de los escribas y fariseos, cuyos ideales defendi con sincera pasin mientras ignoraba el misterio de Cristo. No contento con su formacin en las disciplinas de la Ley, aprendi tambin el oficio de tejedor, para ganarse la vida con sus propias manos. El Libro de los "Hechos" relata cmo, durante sus viajes apostlicos, trabajaba en eso "de da y de noche", segn l mismo lo proclama varias veces como ejemplo y constancia de que no era una carga para las iglesias (vase Hech. 18, 3 y nota). Las tradiciones humanas de su casa y su escuela, y el celo farisaico por la Ley, hicieron de Pablo un apasionado sectario, que se crea obligado a entregarse en persona a perseguir a los discpulos de Jess. No slo presenci activamente la lapidacin de San Esteban, sino que, ardiendo de fanatismo, se encamin a Damasco, para organizar all la persecucin contra el nombre cristiano. Mas en el camino de Damasco lo esperaba la gracia divina para convertirlo en el ms fiel campen y doctor de esa gracia que de tal modo haba obrado en l. Fue Jess mismo, el Perseguido, quien mostrndole que era ms fuerte que l dom su celo desenfrenado y lo transform en un

instrumento sin igual para la predicacin del Evangelio y la propagacin del Reino de Dios como "Luz revelada a los gentiles." Desde Damasco fue Pablo al desierto de Arabia (Gl. 1, 17) a fin de prepararse, en la soledad, para esa misin apostlica. Volvi a Damasco, y despus de haber tomado contacto en Jerusaln con el Prncipe de los Apstoles, regres a su patria hasta que su compaero Bernab le condujo a Antioqua, donde tuvo oportunidad para mostrar su fervor en la causa de los gentiles y la doctrina de la Nueva Ley "del Espritu de vida" que trajo Jesucristo para librarnos de la esclavitud de la antigua Ley. Hizo en adelante tres grandes viajes apostlicos, que su discpulo San Lucas refiere en los "Hechos" y que sirvieron de base para la conquista de todo un mundo. Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda recobr la libertad hacia el ao 63, aunque desde entonces los ltimos cuatro aos de su vida estn en la penumbra. Segn parece, viaj a Espaa (Rom. 15, 24 y 28) e hizo otro viaje a Oriente. Muri en Roma, decapitado por los verdugos de Nern, el ao 67, en el mismo da del martirio de San Pedro. Sus restos descansan en la baslica de San Pablo en Roma. Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de tanto valor doctrinal y tanta profundidad sobrenatural como un Evangelio. Las enseanzas de las Epstolas a los Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y otras, constituyen, como dice San Juan Crisstomo, una mina inagotable de oro, a la cual hemos de acudir en todas las circunstancias de la vida, debiendo frecuentarlas mucho hasta familiarizarnos con su lenguaje, porque su lectura como dice San Jernimo nos recuerda ms bien el trueno que el sonido de palabras. San Pablo nos da a travs de sus cartas un inmenso conocimiento de Cristo. No un conocimiento sistemtico, sino un conocimiento espiritual que es lo que importa. l es ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata los temas siempre actuales del pecado y la justificacin, del Cuerpo Mstico, de la Ley y de la libertad, de la fe y de las obras, de la carne y del espritu, de la predestinacin y de la reprobacin, del Reino de Cristo y su segunda Venida. Los escritores racionalistas o judos como Klausner, que de buena fe encuentran diferencia entre el Mensaje del Maestro y la interpretacin del apstol, no han visto bien la inmensa trascendencia del rechazo que la sinagoga hizo de Cristo, enviado ante todo "a las ovejas perdidas de Israel" (Mt. 15, 24), en el tiempo del Evangelio, y del nuevo rechazo que el pueblo judo de la dispersin hizo de la predicacin apostlica que les renovaba en Cristo resucitado las promesas de los antiguos Profetas; rechazo que trajo la ruptura con Israel y acarre el paso de la salud a la gentilidad, seguido muy pronto por la tremenda destruccin del Templo, tal como lo haba anunciado el Seor (Mt. 24). No hemos de olvidar, pues, que San Pablo fue elegido por Dios para Apstol de los gentiles (Hech. 13, 2 y 47; 26, 17 s.; Rom. 1, 5), es decir, de nosotros, hijos de paganos, antes "separados de la sociedad de Israel, extraos a las alianzas, sin esperanza en la promesa y sin Dios en este mundo" (Ef. 2, 12), y que entramos en la salvacin a causa de la incredulidad de Israel (vase Rom. 11, 11 ss.; cf. Hech. 28, 23 ss. y notas), siendo llamados al nuevo y gran misterio del Cuerpo Mstico (Ef. 1, 22 s.; 3, 4-9; Col. 1, 26). De ah que Pablo resulte tambin para nosotros, el grande e infalible intrprete de las Escrituras antiguas, principalmente de los Salmos y de los Profetas, citados por l

a cada paso. Hay Salmos cuyo discutido significado se fija gracias a las citas que San Pablo hace de ellos; por ejemplo, el Salmo 44, del cual el apstol nos ensea que es nada menos que el elogio lrico de Cristo triunfante, hecho por boca del divino Padre (vase Hebr. 1, 8 s.). Lo mismo puede decirse de S. 2, 7; 109, 4, etc. El canon contiene 14 Epstolas que llevan el nombre del gran apstol de los gentiles, incluso la destinada a los Hebreos. Algunas otras parecen haberse perdido (1 Cor. 5, 9; Col. 4, 16). La sucesin de las Epstolas paulinas en el canon, no obedece al orden cronolgico, sino ms bien a la importancia y al prestigio de sus destinatarios. La de los Hebreos, como dice Chaine, si fue agregada al final de Pablo y no entre las "catlicas", fue a causa de su origen, pero ello no implica necesariamente que sea posterior a las otras. En cuanto a las fechas y lugar de la composicin de cada una, remitimos al lector a las indicaciones que damos en las notas iniciales. Las Cartas Catlicas http://www.aciprensa.com/Biblia/santiago.htm .Epstola de Santiago .Epstola I de San Pedro .Epstola II de San Pedro .Epstola I de San Juan .Epstola II de San Juan .Epstola III de San Juan .Epstola de San Judas

La carta de Santiago es la primera entre las siete Epstolas no paulinas que, por no sealar varias de ellas un destinatario especial, han sido llamadas genricamente catlicas o universales, aunque en rigor la mayora de ellas se dirige a la cristiandad de origen judo, y las dos ltimas de S. Juan tienen un encabezamiento an ms limitado. S. Jernimo las caracteriza diciendo que "son tan ricas en misterios como sucintas, tan breves en palabras como largas en sentencias". El Apocalipsis Apocalipsis, esto es, Revelacin de Jesucristo, se llama este misterioso Libro, porque en l domina la idea de la segunda Venida de Cristo (cf. 1, 1 y 7; I Pedro 1, 7 y 13). Es el ltimo de toda la Biblia y

su lectura es objeto de una bienaventuranza especial y de ah la gran veneracin en que lo tuvo la Iglesia (cf. 1, 3 y nota), no menos que las tremendas conminaciones que l mismo fulmina contra quien se atreva a deformar la sagrada profeca agregando o quitando a sus propias palabras (cf. 22, 18). Su autor es Juan, siervo de Dios (1, 2) y desterrado por causa del Evangelio a la isla de Patmos (1, 9). No existe hoy duda alguna de que este Juan es el mismo que nos dej tambin el Cuarto Evangelio y las tres Cartas que en el Canon llevan su nombre. "La antigua tradicin cristiana (Papas, Justino, Ireneo, Tefilo, Cipriano, Tertuliano, Hiplito, Clemente Alejandrino, Orgenes, etc.) reconoce por autor del Apocalipsis al Apstol San Juan" (Schuster-Holzammer). Vigouroux, al refutar a la crtica racionalista, hace notar cmo este reconocimiento del Apocalipsis como obra del discpulo amado fue unnime hasta la mitad del siglo III, y slo entonces "empez a hacerse sospechoso" el divino Libro a causa de los escritos de su primer opositor Dionisio de Alejandra, que dedic todo el captulo 25 de su obra contra Nepos a sostener su opinin de que el Apocalipsis no era de S. Juan "alegando las diferencias de estilo que sealaba con su sutileza de alejandrino entre los Evangelios y Epstolas por una parte y el Apocalipsis por la otra". Por entonces "la opinin de Dionisio era tan contraria a la creencia general que no pudo tomar pie ni an en la Iglesia de Alejandra, y S. Atanasio, en 367, seala la necesidad de incluir entre los Libros santos al Apocalipsis, aadiendo que "all estn las fuentes de la salvacin". Pero la influencia de aquella opinin, apoyada y difundida por el historiador Eusebio, fue grande en lo sucesivo y a ella se debe el que autores de la importancia de Teodoreto, S. Cirilo de Jerusaln y S. Juan Crisstomo en todas sus obras no hayan tomado en cuenta ni una sola vez el Apocalipsis (vase en la nota a 1, 3 la queja del 4o. Concilio de Toledo). La debilidad de esa posicin de Dionisio Alejandrino la seala el mismo autor citado mostrando no slo la "flaca" obra exegtica de aqul, que cay en el alegorismo de Orgenes despus de haberlo combatido, sino tambin que, cuando el cisma de Novaciano abus de la Epstola a los Hebreos, los obispos de Africa adoptaron igualmente como solucin el rechazar la autenticidad de todo ese Libro y Dionisio estaba entre ellos (cf. Introduccin a las Epstolas de S. Juan). "S. Epifanio, dice el P. Durand, haba de llamarlos sarcsticamente (a esos impugnadores) los Alogos, para expresar, en una sola palabra, que rechazaban el Logos (razn divina) ellos que estaban privados de razn humana (a-logos)". Aade el mismo autor que el santo les reproch tambin haber atribuido el cuarto Evangelio al hereje Cerinto (como haban hecho con el Apocalipsis), y que ms tarde su maniobra fue repetida por el presbtero romano Cayo, "pero el ataque fue pronto rechazado con ventaja por otro presbtero romano mucho ms competente, el clebre S. Hiplito mrtir". S. Juan escribi el Apocalipsis en Patmos, una de las islas del mar Egeo que forman parte del Dodecaneso, durante el destierro que sufri bajo el emperador Domiciano, probablemente hacia el ao 96. Las destinatarias fueron "las siete Iglesias de Asia" (Menor), cuyos nombres se mencionan en 1, 11 (cf. nota) y cuya existencia, dice Gelin, podra explicarse por la irradiacin de los judos cristianos de Pentecosts (Hech. 2, 9), as como Pablo hall en feso algunos discpulos del Bautista (Hech. 19, 2).

El objeto de este Libro, el nico proftico del Nuevo Testamento, es consolar a los cristianos en las continuas persecuciones que los amenazaban, despertar en ellos "la bienaventurada esperanza" (Tito 2, 13) y a la vez preservarlos de las doctrinas falsas de varios herejes que se haban introducido en el rebao de Cristo. En segundo lugar el Apocalipsis tiende a presentar un cuadro de las espantosas catstrofes y luchas que han de conmover al mundo antes del triunfo de Cristo en su Parusa y la derrota definitiva de sus enemigos, que el Padre le pondr por escabel de sus pies (Hebr. 10, 13). Ello no impide que, como en los vaticinios del Antiguo Testamento y an en los de Jess (cf. p. ej. Mt. 24 y paralelos), el profeta pueda haber pensado tambin en acontecimientos contemporneos suyos y los tome como figuras de lo que ha de venir, si bien nos parece inaceptable la tendencia a ver en estos anuncios, cuya inspiracin sobrenatural y alcance proftico reconoce la Iglesia, una simple expresin de los anhelos de una lejana poca histrica o un eco del odio contra el imperio romano que pudiera haber expresado la literatura apocalptica juda posterior a la cada de Jerusaln. A este respecto la reciente Biblia de Pirot, en su introduccin al Apocalipsis, nos previene acertadamente que "autores catlicos lo han presentado como la obra de un genio contrariado... a quien circunstancias exteriores han obligado a librar a la publicidad por decirlo as su borrador" y que en Patmos faltaba a Juan "un secretario cuyo clamo hubiese corregido las principales incorrecciones que salan de la boca del maestro que dictaba". No es esto poner aun ms a prueba la fe de los creyentes sinceros ante visiones de suyo oscuras y misteriosas por voluntad de Dios y que han sido adems objeto de interpretaciones tan diversas, histricas y escatolgicas, literales y alegricas pero cuya lectura es una bienaventuranza (1, 3) y cuyo sentido, no cerrado en lo principal (10, 3 y nota), se aclarar del todo cuando lo quiera el Dios que revela a los pequeos lo que oculta a los sabios? (Lc. 10, 21). Para el alma "cuya fe es tambin esperanza" (I Pedro 1, 19), tales dificultades, lejos de ser un motivo de desaliento en el estudio de las profecas bblicas, muestran al contrario que, como dice Po XII, deben redoblarse tanto ms los esfuerzos cuanto ms intrincadas aparezcan las cuestiones y especialmente en tiempos como los actuales, que los Sumos Pontfices han comparado tantas veces con los anuncios apocalpticos (cf. 3, 15 s. y nota) y en que las almas, necesitadas ms que nunca de la Palabra de Dios (cf. Am. 8, 11 y nota), sienten el ansia del misterio y buscan como por instinto refugiarse en los consuelos espirituales de las profecas divinas (cf. Ecli. 39, 1 y nota), a falta de las cuales estn expuestas a caer en las fciles seducciones del espiritismo, de las sectas, la teosofa y toda clase de magia y ocultismo diablico. "Si no le creemos a Dios, dice S. Ambrosio, a quin le creemos?". Tres son los sistemas principales para interpretar el Apocalipsis. El primero lo toma como historia contempornea del autor, expuesta con colores apocalpticos. Esta interpretacin quitara a los anuncios de S. Juan toda su trascendencia proftica y en consecuencia su valor espiritual para el creyente. La segunda teora, llamada de recapitulacin, busca en el libro de S. Juan las diversas fases de la historia eclesistica, pasadas y futuras, o por lo menos de la historia primera de la Iglesia hasta los siglos IV y V, sin excluir el final de los tiempos. La tercera interpretacin ve en el Apocalipsis exclusivamente un libro proftico escatolgico, como lo hicieron sus primeros comentadores e intrpretes, es decir S. Ireneo, S. Hiplito, S. Victorino, S. Gregorio Magno y, entre los posteriores modernos, Ribera, Cornelio a Lpide, Fillion, etc. Este concepto, que no excluye, como antes dijimos, la posibilidad de las alusiones y referencias a los acontecimientos histricos

de los primeros tiempos de la Iglesia, se ha impuesto hoy sobre los dems, como que, al decir de Sickenberger, la profeca que Jess revela a S. Juan "es una explanacin de los conceptos principales del discurso escatolgico de Jess, llamado el pequeo Apocalipsis". Debemos adems tener presente que este sagrado vaticinio significa tambin una exhortacin a estar firmes en la fe y gozosos en la esperanza, aspirando a los misterios de la felicidad prometida para las Bodas del Cordero. Sobre ellos dice S. Jernimo: "el Apocalipsis de S. Juan contiene tantos misterios como palabras; y digo poco con esto, pues ningn elogio puede alcanzar el valor de este Libro, donde cada palabra de por s abarca muchos sentidos". En cuanto a la importancia del estudio de tan alta y definitiva profeca, nos convence ella misma al decirnos, tanto en su prlogo como en su eplogo, que hemos de conservar las cosas escritas en ella porque "el momento est cerca (1, 3; 22, 7). Cf. I Tes. 5, 20; Hebr. 10, 37 y notas. "No sea que volviendo de improviso os halle dormidos. Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: Velad! (Marc. 13, 36 s.). A "esta vela que espera y a esta esperanza que vela" se ha atribuido la riqueza de la vida sobrenatural de la primitiva cristiandad (cf. Sant. 5, 7 y nota). En los 404 versculos del Apocalipsis se encuentran 518 citas del Antiguo Testamento, de las cuales 88 tomadas de Daniel. Ello muestra sobradamente que en la misma Biblia es donde han de buscarse luces para la interpretacin de esta divina profeca, y no es fcil entender cmo en visiones que S. Juan recibi transportado al cielo (4, 1 s.) pueda suponerse que nos haya ya dejado, en los 24 ancianos, "una transposicin anglica de las 24 divinidades babilnicas de las constelaciones que presidan a las pocas del ao", ni cmo, en las langostas de la 5a. trompeta, podra estar presente "la imaginera de los centauros", etc. Confesamos que, estimando sin restricciones la labor cientfica y crtica en todo cuanto pueda allegar elementos de interpretacin al servicio de la Palabra divina, no entendemos cmo la respetuosa veneracin que se le debe pueda ser compatible con los juicios que atribuyen al autor incoherencias, exageraciones, artificios y fallas de estilo y de mtodo, como si la inspiracin no le hubiese asistido tambin en la redaccin, si es verdad que, como lo declara el Concilio Vaticano, confirmando el de Trento, la Biblia toda debe atribuirse a Dios como primer autor.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos13/biblia/biblia.shtml#ixzz2rpPfnDrl