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Algunos comentarios para entender mejor la Carta Encclica Lumen Fidei del Papa Francisco. (Primera Parte)

Reflexiones sobre la fe de un cristiano cualquiera, para que cualquiera las pueda leer
La reciente publicacin de la Encclica Lumen Fidei del Papa Francisco amerita una serie de comentarios para que, en su desglose, pueda ser comprendida de una forma ms pertinente por parte de los creyentes. Ofrecemos, en este escrito, algunas pautas para que el lector interesado en el tema encuentre un itinerario de respuestas sobre las reflexiones que sugiere el documento pontifico. Hemos divido nuestro documento en dos partes. La primera de ellas contiene una introduccin general acerca de los aspectos temticos que motivaron a la encclica. La segunda parte desarrolla una serie de cometarios particulares sobre los principales elementos doctrinales que el Papa Francisco ofrece en su documento encclico.

Creo para entender y entiendo para que creer

San Agustn (Serm. 43, 7,9).

1.

Introduccin

1.1 Por qu volver a reflexionar sobre la fe?

En el mundo contemporneo, lleno de cambios vertiginosos, donde la mayora de los hombres han entendido (como en su momento lo ense Nietzche) que no hay hechos, sino slo interpretaciones, hablar de la verdad y de sus fundamentos parecera ser ir en contra de lo dogmticamente establecido. Cada quien interpreta al mundo segn su propio mundo, lo que ha llevado a olvidar el hecho objetivo y a postular una visin subjetiva. Pero interpretar no es postular una visin individual del hecho real; interpretar es, ante todo, abrir la mente para encontrar la verdad en lo que se

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interpreta, en buscar sus fundamentos y en transmitir objetivamente el hecho conocido.

Cuando cedemos la razn ante la tentacin del camino fcil de negarnos a la verdad objetiva, y nos conformamos con un planteamiento meramente individual, nos privamos de la oportunidad de conocer y de comprender a la realidad humana; en pocas palabras, nos alejamos de la ocasin de creer que hay algo ms all del mero hecho empricamente tangible. La verdad se convierte as en un hecho particular y aislado, y no se da como fruto de un dilogo interpretativo entre la autntica razn y la realidad objetiva. Una postura individualista reduce a la razn humana a una mera instantaneidad, sujeta a los vaivenes de los paradigmas establecidos por el consenso general y no le permite entrar en un conocimiento profundo del propio hombre y de sus potencialidades.

El imperio del relativismo en la sociedad actual es fruto del miedo del hombre por creer en algo que le d sentido ms all de su aqu y ahora. El relativismo es un vago intento de explicar al hombre slo desde una perspectiva externa, desde sus manifestaciones empricas, donde no se postula una verdad general sino verdades particulares, las ms de las veces sesgadas por efmeras ideologas, y se prescinde as de un anlisis profundo de lo que significa la existencia humana. Hay un temor generalizado por abundar en el conocimiento de las cosas ms all de la experiencia sensible, y ello trae como consecuencia un alejamiento de la realidad humana, una soledad arraigada y una incertidumbre en su devenir.

El miedo del hombre a conocerse a s mismo, y con ello, a conocer al otro, lo coloca en la cmoda posicin de olvidarse de s y para olvidarse del prjimo. Pero, por qu tiene miedo el hombre a conocer la Verdad? Desde luego que no es por falta de herramientas epistemolgicas, sino ms bien por la falta de una luz que ilumine su experiencia vital, de algo que le haga notar su trascendencia humana y su realidad espiritual. Slo se le teme a lo que no se conoce, porque lo desconocido genera

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incertidumbre, nos saca de nuestra zona de confort e implica un esfuerzo de la razn por atender a elementos extrnsecos a uno mismo. En cambio cuando se conoce algo, se asimila, se aprehende, y se logra discernir en qu medida la cosa conocida ayuda a perfeccionarnos. Por eso, cuando se conoce algo bueno no slo se le asimila, sino que se le desea, porque ese conocimiento lleva a romper esquemas preestablecidos que muchas veces nos alejan de un fin virtuoso. El autntico miedo no radica en la falta de conocimiento, sino en la falta de voluntad por conocer. Filosficamente hablando, la gran ventaja de la verdad es que existe y que se puede conocer, y que, una vez conocida lleva al hombre a reflexionar en torno a s y a entenderse como un ser trascendente que quiere y que debe buscarla sinceramente, para que, como consecuencia, la comparta con los dems y en esa medida alcance un fin bueno.

En efecto, cuando el hombre descubre que es un ser trascendente, logra desprenderse de su materialidad y dirige su propia vida por un fin que va ms all del instante; busca los medios para perfeccionarse y compartir esa propia experiencia, porque de esa manera crece en su esencia y mejora su vitalidad; sale de la tristeza inconsciente que impera en su cotidianeidad y se alegra en el descubrimiento de algo que motiva su existencia. Todas esas potencialidades las canaliza el hombre que cree ms all de su instante personal, el hombre que se sabe parte de la historia, el hombre que acepta su debilidad individual y se fortalece en la vida en comunidad, el hombre que interpreta objetivamente a su realidad; en pocas palabras, la alegra humana surge cuando el hombre se sabe creado por y para la caridad, cuando se sabe una creatura, cuya libertad debe estar encausada por un fin mayor que ilumina su razn y su andar. En consecuencia, la autntica felicidad slo es guiada cuando el hombre interpreta a la verdad mediante la fe.

1.2 Tiempos modernos

No es desconocido para nadie que el imperio del relativismo en el mundo moderno ha llevado al hombre a desprenderse de una fe trascendente y que le ha educado a creer

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slo en aquello que empricamente pude ser comprobado. La ciencia, la tecnologa o la estadstica son los nuevos parmetros que cuantifican, e incluso, que califican al hombre. El progreso se mide en cifras, el avance el nmeros. La reflexin y el anlisis profundo no tienen cabida en estos nuevos esquemas de comprensin humana. Slo hay que creer en eso que se puede medir, que se puede reproducir o que se puede innovar. Las necesidades humanas se circunscriben slo a las que materialmente pueden ser atendidas y satisfechas. El afn hedonista lleva a pensar que ya no hay que mirar al interior del alma, si es que existe un producto que satisface el deseo externo del cuerpo. Por eso el hombre moderno slo cree en lo que l mismo ha inventado, en lo que con su ingenio ha fabricado, y se priva de la posibilidad de reflexionar profundamente sobre su papel como ser creado. Pareciera que la fe ha cambiado de esquemas y se ha desprendido de la razn humana para insertarse slo en la cientificidad palpable. En suma, la fe del hombre moderno parece estar puesta en lo que racionalmente puede ser explicado y no en lo que razonadamente puede ser comprendido.[1]

Sin embargo, la esencia misma del hombre, un ente dotado de razn y de libertad, necesariamente le lleva a cuestionarse y a buscar respuestas dentro y fuera de s, a descubrirse como una creatura trascendental cuya vida tiene un sentido, y que para lograrlo debe hurgar en su propia razn y creer en lo que su corazn le gua. Por eso el hombre invariablemente tiene una fe inherente a su naturaleza racional que le invita constantemente a buscar un perfeccionamiento personal, a buscar en los dems un complemento vital que d significacin a la convivencia social y a creer que su libertad slo cobra sentido cuando est orientada por unos criterios extra materiales que iluminan su vivir, porque le indican un fin ltimo bueno al cual perseguir.

Por ello, el tema de la fe en la razn humana es un tpico constante de reflexin en toda la historia del pensamiento, porque hablamos de una cualidad ntica que describe y orienta su propia existencia, su papel como ser creatura. Hablar de la fe es hablar de uno de los temas ms presentes en el mbito de la existencia humana. Es el criterio

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orientador del actuar de las personas, la gua moral de los actos humanos, la luz que encamina su historia vital y su historia social.

La historia de la humanidad ha demostrado que la religin (ese vnculo libre y personal con una deidad superior a la instantaneidad material del hombre) es el motor de las civilizaciones. Todas las religiones del mundo entienden al hombre como un ser trascendental, que slo puede explicarse cuando tiene fe en que algo o alguien ms all de su propia existencia y le da pautas para determinarse a s mismo. Desde esta perspectiva antropolgica, el hombre que reflexiona se sabe incompleto, se sabe insuficiente, pero tambin se sabe perfectible, por lo que identifica que el acto de una Inteligencia Superior, ya sea por amor (judeocristianismo) o ya sea por voluntad (antiguas religiones paganas o actuales las religiones orientales) le ha creado. Somos, por tanto, creaturas cuyo fin ltimo no se encuentra en un mundo sensible y efmero sino en un estado trascendente y perenne ms all de la materialidad corprea.

Y aunque hayan sido (y siguen siendo) muchos los intentos ideolgicos por desprender el sentido religioso del hombre, la propia naturaleza humana reclama ese lugar de creencia interna en algo ms all de la instantaneidad mundana. Por eso el tema de la fe merece una constante reflexin, ms ahora en que los tiempos modernos nuevamente llevan la tendencia de desarraigar al hombre de un sentido espiritual y sumirlo en un mundo sin esperanza, sin respuestas trascendentes, donde lo que vale es lo polticamente correcto y no lo razonadamente verdadero.

De esta forma, la fe nuevamente se convierte en esa luz que debe guiar la razn del hombre y que le lleve a recuperar su papel en la historia como copartcipe de la creacin, como constructor de entornos de dialogo y reflexin que logren vincular a la razn y a la libertad de la propia humanidad hacia un fin bueno y deseado.

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En los siguientes prrafos elaboramos algunos comentarios que, desde el cristianismo catlico, invitan a reflexionar sobre el papel de la fe en la vida cotidiana del hombre. Como una virtud teologal (es decir, que viene dada directamente por Dios), junto con la esperanza y la caridad, la fe se erige en el elemento esencial no slo para creer sino para comprender el papel del hombre y su relacin con Dios creador. Para los comentarios que aqu esbozaremos, tomamos como punto de partida la encclica Lumen Fidei, La Luz de la fe, escrita recientemente por el Papa Francisco, y adicionalmente emplearemos algunos otros elementos teolgicos y filosficos que nos ayuden a profundizar sobre los tpicos ah planteados. Esta nueva encclica es un valioso documento no solamente desde el punto de vista teolgico, sino ante todo, desde una perspectiva antropolgica, el cual nos invita a reflexionar panormicamente sobre el autntico significado de la fe del hombre cristiano.

2.

Elementos formales del documento pontificio

2.1 Presupuesto terico: Qu es una encclica?

Antes de iniciar el anlisis terico de la encclica Lumen Dei del Papa Francisco, conviene primero puntualizar algunos conceptos formales para familiarizarnos ms con el tema. En efecto, si lo que pretendemos en este escrito es explicar el contenido de una encclica papal, resulta pertinente exponer los aspectos ms relevantes de dichos documentos pontificios. Cabe, en primer lugar, preguntarnos vlidamente qu es una encclica?

Pues bien, una encclica es un documento solemne que trata asuntos de la Iglesia o determinados puntos de la doctrina catlica, los cuales son dirigidos por el Papa a los obispos y a los fieles catlicos de todo el mundo. Es decir, el Papa realiza un escrito monogrfico donde explica ampliamente un punto en concreto de la fe catlica y delimita ah cul es el contenido doctrinal que se convierte en dogma para los fieles. Tiene un aspecto formal de carta o misiva que el Sumo Pontfice enva a su grey, esto es, se dirige a los fieles en un lenguaje claro y comprensible para todos, para

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transmitir as un aspecto de la fe catlica. Este tipo de documentos tiene su antecedente histrico en las cartas o epstolas que los apstoles enviaban a las comunidades de los primeros cristianos, por ejemplo, las Cartas de San Pedro o de San Pablo que forman parte del Nuevo Testamento.

A lo largo de la historia de los pontfices, muchos han sido los temas concretos que han tocado las encclicas. Para recordar algunas importantes basta nombrar, a manera de ejemplo: Mater et Magistra (1961) de Juan XIII, la cual trata sobre los aspectos sociales y el papel evangelizador de la Iglesia en los tiempos modernos; Humanae Vitae (1968) de Paulo VI, que habla sobre el respeto a la vida humana desde la concepcin; Fides et Ratio (1998) de Juan Pablo II, donde se explica la relacin inherente entre la fe y la razn; Deus caritas est (2005) de Benedicto XVI, la cual seala los aspectos ms relevantes del autntico amor cristiano, etc.

Ahora bien qu importancia tiene una encclica? Desde luego que la mxima importancia dentro de la doctrina cristiana, ya que, como apuntbamos, en ese

documento el Papa, como mximo jerarca episcopal, delimita cules son los aspectos a seguir dogmticamente para los catlicos en torno a un punto concreto de la fe. La Iglesia, en su papel de educadora en la fe, tiene una vocacin heredada de ensear al pueblo cules son los elementos formales de dogmas y creencias apegadas a la verdad contenida en el Evangelio, y los obispos deben velar por su cumplimiento y observacin explicado y encausando a los fieles en su seguimiento. La mis in del Magisterio seala el Catecismo de la Iglesia Catlica- est ligada al carcter definitivo de la Alianza instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desviaciones y de los fallos y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe autntica. El oficio pastoral del Magisterio est dirigido as, para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de la infalibilidad en materia de fe y de costumbres. (CIC, 890).

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Entonces slo el Papa puede escribir las encclicas? Al tratar de un punto doctrinario concreto sobre la fe catlica, una encclica slo puede ser redactada, bajo ese carcter, por el Sumo Pontfice, mxima autoridad de la Iglesia. Como el contenido temtico de una encclica viene a formar parte del Magisterio de la Iglesia (que junto a las Sagradas Escrituras y a la Tradicin llega a ser fuente formal del aspecto dogmtico de la fe catlica), los temas que toca se convierten en dogma de fe, es decir, cuestin que obliga a la creencia y al seguimiento por parte de los bautizados en la fe catlica. Teniendo esta trascendencia dogmtica, slo el Papa tiene la autoridad carismtica de sealar y delimitar formalmente los aspectos importantes de fe. Por ello, el contenido de una encclica goza de la infalibilidad pontificia, es decir, que lo que el Sumo Pontfice ah seala, se toma como verdad autntica, sin la posibilidad de cuestionamiento alguno ni de desobediencia teolgica. El Romano Pontfice nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica-, cabeza del Colegio Episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral. (CIC, 891).

Pero entonces en qu consiste la infalibilidad del Papa? Como sucesor de Pedro, se dice que Papa goza del carisma, es decir, de la facultad y potestad dada directamente por Cristo de decidir en Su nombre todos los aspectos formales y doctrinales de Su Iglesia. El fundamento lo encontramos en ese bello pasaje del Evangelio de Mateo, cuando Cristo confiere la potestad directa a Pedro dicindole: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del abismo no podrn vencerla. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. (Mt, 16, 18-19). Es decir, es Cristo mismo quien confiere todo poder dogmtico a Pedro y, por aadidura, tambin a sus sucesores. En consecuencia, tratndose de aspectos dogmticos de fe, el Papa no los explica bajo un aspecto exclusivamente humano, sino que goza de la asistencia divina para esclarecer y determinar qu contenido especfico deber tener la doctrina de la Iglesia. Por ello el Papa goza de una

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facultad especial de decisin y pronunciamiento sobre puntos especficos del gobierno de la Iglesia. [2] Por ello, La infalibilidad prometida a la Iglesia nos sigue comentando el Catecismo de la Iglesia Catlica- reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro. Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar como revelado por Dios para ser credo y como ensea Cristo, hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe. Esa infalibilidad abarca todo el depsito de la revelacin divina. (CIC, 891).

Dicho esto el Papa siempre es infalible en todo lo que dice? En consecuencia con lo anteriormente sealado, el carisma de la infalibilidad papal slo se ve manifiesto cuando el Sumo Pontfice ejerce dicha facultad heredada de Cristo sobre los aspectos concretos de fe que, como Pastor de la Iglesia universal realiza, no as en los dems aspectos que como un bautizado ms ejerce. Por ejemplo, no hay infalibilidad papal cuando el Sumo Pontfice se pronuncia en una entrevista, en un discurso, en un libro o en un tema aislado de catequesis; estos documentos slo tienen un aspecto orientador pero no obligatorio. En cambio, como una encclica s trata aspectos esenciales de la fe catlica, su contenido s obliga a los fieles por entenderse que, en su redaccin, el Papa goz de una inspiracin divina y la expide bajo una potestad dada directamente por Cristo, pues se entiende que no es el Papa quien exclusivamente dice el contenido del documento, sino que es Cristo mismo quien habla en voz del Sumo Pontfice y de sus obispos para transmitir la verdad del Evangelio, porque, como dice Jess en el Evangelio: El que a vosotros oye, a M me oye. (Lc. 10, 16). Como seala de nueva cuenta el Catecismo de la Iglesia Catlica: A esta enseanza ordinaria los fieles deben adherirse con espritu de obediencia religiosa. (CIC, 892). Dada pues la trascendencia teolgica que tiene una encclica para la doctrina catlica, dichos documentos deben ser estudiados y asimilados por todos los creyentes para una correcta ordenacin de su fe cristiana. Es por ello que aqu dedicamos unas pginas precisamente para estudiar y trasmitir la enseanza de un documento encclico

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Entonces, si una encclica es tan importante para la doctrina catlica sobre qu temas de fe est obligado el Papa a escribir y con qu frecuencia debe hacerlo? Con respecto a ello, seala el Cdigo de Derecho Cannico que El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la funcin que el seor encomend personalmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que haba de transmitirse a sus sucesores, es cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por tanto, tiene, en virtud de su funcin, potestad ordinaria que es suprema, inmediata y universal en la Iglesia y que puede siempre ejercer libremente. (CDC, can. 331). Ello implica que el Papa tiene potestad absoluta para ejercer su cargo, por lo que goza de una plena libertad pastoral que su cargo le confiere, pero no existe un imperativo, ni temporal ni temtico, para pronunciarse sobre un tpico en concreto, pues no hay ninguna autoridad terrena por encima de l. Sin embargo, en el ejercicio de esa libertad pastoral, el Sumo Pontfice atiende a los temas que la coyuntura histrica, social o dogmtica impone a la Iglesia, y acude a la asistencia divina para tratar y explicar temas doctrinales que son de alta prioridad en un momento dado.

Por ello, las encclicas que los Papas dirigen a su pueblo siempre son dadas en el marco de un momento histrico de vital importancia para la Iglesia , y pueden ser tantas como la realidad histrica lo seale. Veamos algunos ejemplos. La encclica Rerum Novarum (1891) de Len XIII fue promulgada en un momento histrico en que era fundamental que la Iglesia se pronunciase sobre los aspectos sociales que los cambios econmicos y polticos significaron en el mundo en un periodo de transicin de dos siglos, y que delimitase el papel social de la Iglesia, los derechos de los trabajadores y de los patrones y la visin del bien comn que el progreso econmico deba mostrar. O bien, la encclica Humanae Vitae (1968) de Paulo VI se dio en el marco de los avances cientficos y tecnolgicos que en materia de gentica humana se dieron a mediados del siglo pasado y que la Iglesia deba hacer un pronunciamiento formal sobre el valor del respeto de la vida humana y su dignidad desde el momento de la concepcin. Asimismo la encclica Sollicitudo rei Socialis (1987) o sobre la

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preocupacin social, de Juan Pablo II, fue promulgada en el marco poltico de la llamada guerra fra, donde se haca una enftica crtica a los desvaros sociales que los regmenes comunistas imponan a sus gobernados y la cierta indiferencia de justicia social que los regmenes capitalistas sostenan, afirmando el papel incluyente de la Iglesia y su vocacin por el bien comn. Y por ltimo, las encclicas de Deus caritas est (2005), Spe Salvi (2007) y Caritas in veritate (2009) de Benedicto XVI, son extraordinarios documentos que denuncian el imperante relativismo moral que existe en mundo moderno, y hacen una invitacin por recuperar los valores supremos de la caridad, de la esperanza y de la verdad, revitalizando el papel de la Iglesia por fomentarlos y transmitirlos.

En suma las encclicas son los documentos ms importantes que escribe el Papa? A esta pregunta podemos contestar afirmativamente, ya que, como explicamos con anterioridad, en el ejercicio de su labor pastoral, el Papa seala en una encclica cul es la visin dogmtica de la Iglesia sobre un tema concreto que la realidad histrica impone a la sociedad y cmo la Iglesia responde ente ello. Como las encclicas son un documento de asistencia divina en su redaccin, y son promulgadas en el marco de un horizonte histrico, su contenido dota de contemporaneidad a la Iglesia; es decir, la hace una comunidad viva, presente en los cambios sociales y como un factor de gua moral para los creyentes.

Con el contenido las encclicas, la Iglesia se renueva doctrinalmente, se hace una institucin moderna en el marco de la modernidad, trayendo consigo una innovacin sin perder su carisma tradicional; hacen presente a Cristo como Dios vivo y lo colocan al alcance del hombre moderno hablando el mismo lenguaje de la actualidad. Por eso la labor pastoral del Papa contenida en sus encclicas, renuevan a la Iglesia como una institucin de creacin divina, trascendente a la temporalidad de los hombres que la constituyen, y la encaminan como gua perenne en la historia, cumpliendo fielmente as el mensaje proftico de Cristo: El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. (Mc. 13, 31)

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3. Marco temtico de la encclica Lumen Fidei

3.1 Pertinencia histrica de la encclica del Papa Francisco

Ahora bien por qu resulta tan valiosa un escrito pontifico que trata ampliamente sobre el tema de la fe? Consideramos que dos son los hechos histricos que enmarcan la pertinencia histrica de un documento tan valioso como lo es la reciente encclica del Papa Francisco.

El primero de ellos, se relaciona con el itinerario doctrinal iniciado por su antecesor, Benedicto XVI, quien recordando el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, invit a todos los catlicos a celebrar desde el pasado 11 de octubre de 2012 el Ao de la Fe, fiesta catlica en la se invita a todos los creyentes a conocer, a practicar y a refirma su fe en Cristo y en el Evangelio.[3]

El segundo hecho histrico, y tal vez el ms influyente en la doctrina de los ltimos pontfices, es la creciente deshumanizacin en la que se ha sumido el mundo contemporneo, donde los valores humanos esenciales paulatinamente han venido disgregndose hasta caer un predominante relativismo moral, hecho histrico que la Iglesia catlica observa con gran preocupacin y que enfrenta con absoluta responsabilidad en su papel evangelizador. No en vano en los ltimos veinte aos se han escrito y dirigido la mayor cantidad de documentos de tipo tico y moral hacia los fieles catlicos por parte de Roma. Por ello, el propio Benedicto XVI enfatiz la importancia de recuperar el camino de la fe en los momentos actuales de crisis moral en el mundo: Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados

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por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas.[4]

Consideramos que estos dos elementos histricos, como antecedentes conceptuales, nos permiten entender mejor por qu era tan necesario un documento por parte del Papa para entender y comprender con mayor precisin el itinerario de la fe, as como el papel de la Iglesia en los tiempos modernos. El Papa Francisco, consciente de la enorme responsabilidad que su encargo eclesistico representa, ha tomado con absoluto compromiso su misin evangelizadora, y nos enva, a pocos meses del inicio de su pontificado, un primer documento que traza claramente los ejes rectores de su ministerio papal, a saber, continuacin y reafirmacin de la tradicin y del magisterio de la Iglesia y, adems, un acercamiento total con su pueblo hablndoles en su propio lenguaje, con claridad en las ideas y con amor en las palabras.

Por ello resulta tan precisa en la lnea histrica de la Iglesia, la encclica Lumen Fidei, porque da continuidad al Magisterio y porque ilumina su ministerio en un momento histrico del mundo marcado por los cambios morales y que reclama nuevas lneas de accin que revitalice con ms fuerza la autntica fraternidad entre los hombres.

3.2 La encclica del Papa Francisco en la lnea del Magisterio de la Iglesia

La iglesia catlica es una institucin viva, fundada por Cristo y trascendente en el tiempo. Tiene como finalidad transmitir la verdad del Evangelio a todos los hombres de todos los tiempos, porque la Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la trasciende. La misin de la Iglesia seala el Catecismo de la Iglesia Catlica- es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de

salvacin.[5] Al tener esa misin salvfica, la Iglesia debe atender a todas las realidades histricas que influyen en el hombre y tiene que continuar evangelizando, con la tradicin de su Magisterio pero con la innovacin de la actualidad, a todos los pueblos de la Terra, atendiendo con especial inters aqullos hechos histricos que

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hacen oscurecer a la humanidad en su camino hacia Dios. Por eso la preocupacin del Papa como Pastor de la Iglesia universal es la de atender con especial inters los hechos histricos que influyen a su pueblo.

Desde el inicio de su Pontificado, el Papa Francisco se ha mostrado sumamente interesado por atender directamente las necesidades de la Iglesia. Es un Papa cercano a sus obispos y an ms cercano a la gente. Una de sus preocupaciones principales es la de llevar nuevamente, con ms fuerza e inters la Palabra de Dios a todos, y mira con gran inquietud los problemas actuales que el mundo vive, encarndolos con valenta y revitalizando el papel formativo de la Iglesia catlica como una institucin preocupada por atender los nuevos tiempos que vive el hombre. Por ello el Papa enfticamente invita a todos los cristianos a renovar la fe en Cristo y a trabajar alegremente por autntica justicia de Dios, apelando con fe al amor de Dios: He aqu la invitacin que hago a todos: acojamos la gracia de la resurreccin de Cristo. Dejmonos renovar por la misericordia de Dios; dejemos que la fuerza de su amor trasforme tambin nuestras vidas, y hagmonos instrumentos de esa misericordia, cauces a travs de los cuales Dios puede regar la tierra, custodiar toda la creacin y hacer florecer la justicia y la paz.[6]

Para hacer nfasis en esa invitacin personal que el Papa hace a su pueblo, nos brinda una primera herramienta doctrinal, su primera encclica pastoral, para que sea una gua y una luz en nuestros pasos como Iglesia que camina hacia un mundo de justicia.

En la segunda parte de este escrito elaboramos una serie de comentarios particulares a cada uno de los cuatro captulos que conforman la encclica Lumen Fidei, ofreciendo algunas reflexiones que ayudarn al lector para un mejor acercamiento a los conceptos del documento pontificio.

Hctor LPEZ BELLO