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Aproximacin al concepto de la filosofa y la ciencia

El mtodo inductivo fue considerado, el mtodo cientfico en la ciencia emprica, durante mucho tiempo como el nico y verdadero, tena una orientacin verificacionista, la validacin de la ciencia a travs de la sumatoria de casos que apoyaban la hiptesis formulada. Popper en contraposicin al mtodo inductivo y su va de verificacin, formulara la teora de la falsacin, caracterizada por la utilizacin de un mtodo deductivo, donde la verificacin negativa no busca hechos que confirmen la hiptesis, sino hechos que tengan un comportamiento diferente; el buscar stos hechos de forma sincera es parte de la honestidad intelectual, tal como lo denominara Lakatos. La objetividad en Popper se da entonces en la actitud honesta del cientfico o del hombreque formula una conjetura y no acude a toda serie de argumentos para defender su propuesta, los ms dogmticos acuden a "estratagemas inmunizadoras" con el objeto de salvar su teora del error; el espritu crtico por el contrario, se convierte como autor de la conjetura o teora en el principal crtico, buscando desde su gnesis la forma de demostrar su falsedad, nico camino que permite la evolucin del conocimiento, una vez que el dogmatismo no permite el avance y desarrollo de la ciencia. Si se utiliza el lenguaje de Kuhn se dira que para Popper la ciencia est en una constante "Revolucin cientfica". La falsacin propuesta por Popper se sustenta en el Modus Tollendo Tollens de la lgica simblica. Conforme a lo planteado por (Suppes y Hill, 1983, p. 53-56) se define como "la regla que tiene el nombre Modus Tollendo Tollens se aplica tambin a las proposiciones condicionales si... entonces... - pero en este caso, negando el consecuente, se puede negar el antecedente de la condicional" Popper conecta de esta forma la teora y la prctica; la formulacin terica de carcter hipottico busca imponer leyes a la naturaleza y no descubrirlas como es el propsito de los inductivistas, en la contrastacin el mundo real le responde a travs de la falsacin si se encuentran hechos contrarios a la formulacin hipottica o con la aceptacin temporal de la teora si la misma a pesar de tener un conjunto no vaco de posibles falsadores, no se ha llegado a falsear empricamente. Popper tom la consideracin que el hombre impone las leyes a la naturaleza de la lnea de Kant, tal como lo muestra en (Popper, 1994, p. 237) "la solucin de Kant es bien conocida. Supongo correctamente, creo yo- que el mundo tal como lo conocemos es el resultado de nuestra interpretacin de los hechos observables a la luz de teoras que inventamos nosotros mismos. Para decirlo con palabras de Kant: "nuestro intelecto no extrae sus leyes de la naturaleza... sino que las impone a la naturaleza". Aunque considero esencialmente correcta esta formulacin de Kant, creo que es demasiado radical y preferira, por lo tanto, expresarla en la siguiente forma modificada: "nuestro intelecto no extrae las leyes de la naturaleza, sino que trata con diversos grados de xito- de imponer a la naturaleza leyes que inventa libremente."

En el siguiente prrafo de Popper se determina la diferencia conceptual que tiene con Kant y as su orientacin hacia una objetividad popperiana, que se determina no por el resultado final (pero en la teora del mundo tres, la objetividad se determina es en las construcciones del mundo tres mundo objetivo-), sino por la conducta frente a la ciencia, la que considera como una actitud crtica permanente, donde Kant vio una verdad, Popper propone una teora no refutada; (Popper, 1994, p. 237-238) "la formulacin de Kant no slo implica que nuestra razn trata de imponer leyes a la naturaleza, sino tambin que tiene xito invariablemente en estos intentos. Pues Kant crea que el hombre haba impuesto exitosamente las leyes de Newton a la naturaleza; de lo cual conclua que debe ser verdadera a priori" La objetividad en Popper exige que las hiptesis deben ser falsables, es decir "si la clase de sus falsadores no es una clase vaca", se exige que los enunciados tengan la propiedad en potencia de ser falsables; los enunciados que no tienen la propiedad de ser falsables no pertenecen a la ciencia y por tanto no son objetivos, as los enunciados que son lgicamente imposibles de falsar no pertenecen al campo cientfico. Las teoras cientficas lo son por su capacidad explicativa y aun ms por su capacidad predictiva, no por su capacidad de adecuar los hechos ocurridos a su formulacin conceptual, lo que se puede calificar como defensa subjetiva e injustificada de una teora. La objetividad del cientfico se revela en las predicciones riesgosas y refutables que hace y que ponen a prueba las hiptesis; lo que ejemplifica la honestidad intelectual del cientfico que no teme que su teora entre en contradiccin con la realidad y sea refutada; Tal actitud del hombre de ciencia lo califica como objetivo, a pesar de que su teora sea refutada (pero que tena toda la estructura lgica interna coherente, conforme a un procedimiento argumentativo deductivo). Para Moulines (1997, p. 418-419), la obra de Popper contina desarrollando un mtodo inductivo y presenta diversas dificultades, tal como se presenta en el siguiente prrafo, donde formula la teora popperiana como una respuesta a los problemas del programa inductivista de Carnap fundamentalmente "... el programa inductivista de Carnap y su escuela entra a finales de los sesenta y principios de los setenta en una fase de estancamiento de la cual no se ha recuperado. Uno de los ms feroces detractores del programa inductivista es K. Popper, que comanda la escuela epistemolgica rival conocida como falsacionismo o refutacionismo. Este programa alternativo es iniciado por Popper en los aos treinta con la publicacin de la Lgica de la investigacin cientfica (1935), pero permanece prcticamente ignorado, salvo por unos pocos, durante ms de veinte aos hasta que se traduce la obra al ingles a finales de los cincuenta. El falsacionismo se consolida a partir de los sesenta y constituye durante casi dos dcadas la epistemologa dominante en los pases anglosajones y nrdicos, influencia que ha ido muchas veces ms all de la comunidad de especialistas y se ha extendido al gran pblico... El lema del falsacionismo de Popper es el siguiente: el mtodo cientfico no es inductivo, el mtodo de la ciencia es el de conjeturas y refutaciones. sta es la

esencia del famoso racionalismo crtico de Popper. Sin embargo, este lema es parcialmente confuso. Es cierto que Popper niega que la ciencia proceda inductivamente, pero slo si por "induccin" se entiende estrictamente lo que los carnapianos entienden. Como veremos, y aun a pesar de las protestas de su fundador, la metodologa popperiana se puede calificar de inductiva en un sentido amplio". El criterio de demarcacin asociado directamente al mtodo deductivo, como respuesta a las crticas del inductivismo, es expuesto por Popper como elemento fundamental para entender el concepto de "objetividad", una vez que la demarcacin pretende delimitar los enunciados cientficos, de los enunciados no cientficos, siendo la objetividad una caracterstica de los enunciados de la ciencia, los cuales se distinguen por su falsabilidad, es decir, en potencia su capacidad real de ser falseados. Es de notar la lnea de la falsacin como se involucra en todos los elementos de la formulacin de Karl Popper y que se puede contraponer a otros criterios de objetividad como el expresado por (Max Weber, 1978, p. 47) donde el criterio de ciencia se relaciona con la verificacin lgica "... es y seguir siendo cierto que una demostracin cientfica metdicamente correcta en el mbito de las ciencias sociales, si pretende haber alcanzado su fin, tiene que ser reconocida tambin como correcta por un chino (indica que en cualquier parte del mundo). Dicho con mayor precisin: debe aspirar en cualquier caso o tal meta, aun cuando sta, por deficiencia de los materiales, no sea alcanzable. Esto significa tambin que el anlisis lgico de un ideal en cuanto a su contenido y sus axiomas ltimos, y la indicacin de las consecuencias que su persecucin producir en los terrenos lgicos y prcticos, han de ser validos tambin para un chino, si es que deben considerarse logrados" La preocupacin de Popper por la honestidad intelectual, que representa una actitud objetiva lo lleva a distanciarse de teoras donde los autores asumen una posicin dogmtica, tal como el mismo lo muestra en (Popper, 1994, p. 58) "durante el verano de 1919 comenc a sentirme cada vez ms insatisfecho con esas teoras la teora marxista de la historia, el psicoanlisis de Freud y la sicologa del individuo de Adler- comenc a sentir dudas sobre su carcter cientfico. Mis dudas tomaron al principio la siguiente forma: qu es lo que no anda en el marxismo, el psicoanlisis y la sicologa del individuo?, Por qu son tan diferentes de las teoras fsicas, de la teora de Newton y especialmente de la relatividad?" Popper encontr que lo que tenan en comn estas tres teoras era un poder explicativo todopoderoso, donde todo se poda explicar dentro de su rea desde estas teoras, donde en cada hecho se confirma una vez ms la teora a lo que (Popper, 1994, p. 59) aduce "Hall aquellos de mis amigos que eran admiradores de Marx, Freud y Adler estaban impresionados por una serie de puntos comunes a las tres teoras, en especial su aparente poder explicativo. Estas teoras parecan poder explicar prcticamente todo lo que suceda dentro de los campos a los que se referan... se vean ejemplos confirmatorios en todas partes: el mundo estaba lleno de verificaciones de la teora. Todo lo que

ocurra la confirmaba". Bajo esta justificacin Popper rechaz las teoras verificacionistas y se acerco a la teora de Einstein.

El estudio y el anlisis del quehacer cientfico


Los tiempos actuales estn transidos por la celeridad de una sociedad que pierde el sentido de la existencia y razn de ser del hombre En efecto, las ltimas dcadas el factor humano ha ido desapareciendo del imaginario sociedad La figura del hombre ha sido caricaturizada o, en el peor de los casos, cosificada Por eso, no nos resulta extraa la celeridad de la sociedad de hoy que pierde de vista su componente ms importante: el hombre. Cuando reparamos en el ser humano no podemos olvidar que l es el representante de un conjunto de hechos fsicos, qumicos, biolgicos, psicolgicos y, segn las creencias de cada quien, espirituales En el hombre, pues, se sintetizan un sinnmero de cualidades materiales e inmateriales (v.gr cuerpo y mente) construidas en el largo proceso de la evolucin o de la creacin Este tema ha dado origen a sendos debates sobre la primaca o no de la materia respecto del espritu y viceversa; en otras palabras ha dado origen a los grandes pensamientos filosficos sobre el homo sapiens: el materialismo y el idealismo, y , en ese nterin, a posturas crtico-intermedias como la kanteana Es posible llegar a comprender por completo el universo material? Como seres inevitablemente insertos en el propio marco de estudio, parece que la respuesta es que no podemos superar las barreras que el universo material nos impone. En efecto, logramos la comprensin mediante el uso del razonamiento con la mente, que est subordinada a las leyes de la fsica por ser un objeto material. Queda entonces de manifiesto que la propia definicin de ciencia como estudio de lo material limita ese estudio, de manera casi tautolgica. Una instancia que deja en clara evidencia la limitacin del conocimiento es el Principio de Incertidumbre de Heisenberg, a primera vista sorprendente, que dice que el slo hecho de medir un resultado fsico altera este resultado. Dentro de la ciencia, la matemtica puede considerarse una excepcin, pues su marco de trabajo no se limita al mundo real. Su desarrollo ocurre a partir de bases axiomticas arbitrarias dadas por personas y no por leyes del universo,

pero tambin es una sub-rama de la ciencia, pues la axiomatizacin est limitada por la mente y por lo tanto padece de las mismas limitaciones vistas. La existencia de una axiomtica conocida hace ms accesible identificar algunos lmites del conocimiento propios de la matemtica, por ejemplo, gracias a los trabajos de Kurt Gdel sabemos que dado un sistema axiomtico, que no necesita ser demasiado complejo, existen proposiciones que son verdaderas pero que no son demostrables dentro de ese sistema. A diferencia de la filosofa en general, sobre la que podra aplicarse este mismo razonamiento, la particularidad de ser comprobable de la ciencia le da la caracterstica de poder ir construyndose sobre s misma, nuevo conocimiento se aade al anterior o lo reemplaza sin ser necesaria la separacin de corrientes, esta ocurre debido a diferencias de interpretacin. Como ejemplo (una versin simplificada de la paradoja de Schrdinger), de la mecnica cuntica se sabe que lo material se comporta aleatoriamente, un mismo experimento incluso en condiciones idnticas puede entregar resultados distintos. Cmo decide el universo cul es el que entrega? Existen distintas posturas para esto, una de las cuales dice que en realidad todas las opciones posibles ocurren, y el universo se divide en distintas lneas temporales, de modo que cada resultado ocurre en alguna. Otra de ellas dice que slo una opcin ocurre, que es la medida. Esta diferencia de interpretaciones no impide que el hecho en cuestin del comportamiento aleatorio se pueda conocer y caracterizar. De las ideas anteriores es razonable pensar que el proceso constructivo de la ciencia posee un final, dado por el alcance de todo el conocimiento accesible a la mente, y que en su momento, si somos capaces de reconocer este tope, se podr dar por acabada la misin cientfica, y las interpretaciones de los resultados quedarn para otras disciplinas asociadas. Podemos entonces considerar como fuente referencial de sentido de la ciencia el avanzar hacia este conocimiento limitado pero maximizado del mundo material, y es esta misma limitacin la que acta como donadora de sentido, pues de no existir no podra asegurarse que la tarea no es en vano.

Quisiera recalcar que estas consideraciones conciernen a la ciencia como disciplina, sin embargo evidentemente no implican que quienes la practiquen deben atenerse a este sentido, en lo personal me apasiona el tema matemtico por la belleza de las cosas que es posible deducir dadas algunas suposiciones y definiciones, y todo gracias al poder de la razn. La propuesta se cifra en un objeto bastante ambicioso y, ciertamente, se esta en camino de configurar de manera adecuada. Sin embargo, parece en muchas aseveraciones basarse solo en tpicos generales y no en una indagacin rigurosa sobre los temas que se abordan: 1. La vinculacin entre filosofa y ciencia es sus orgenes las hace casi indiscutibles, ambas son comprendidas en su aspiracin al conocimiento de lo estrictamente necesario, ello permite comprender con claridad el estatuto que tiene el conocimiento practico para la ciencia antigua, situacin que se revierte solo con el renacimiento. 2. No es claro que Kant entienda que la ciencia se haya sometido a los limites de la mente, las estructuras trasncendentales de la razn no pueden reducirse a la expresin psicolgica de lo mental. De hecho, una comprensin del planteamiento kantiano se constituye en hilo conductor de casi la totalidad de la reflexin. 3. Respecto de la tesis de los universos paralelos se olvida aprovechar el planteamiento de Leibniz para profundizar al respecto. 4. La matematica es hoy comprendida a partir del paradigma axiomatico ciertamente, sin embargo , no lo ha sido siempre, no logrando su propsito en cuanto a poder reunir la variedad y calidad tematica que le antecede. No por ello se trata de un post de menor calidad, sin embargo no se proyecta mas de alla de la opinin que le antecede, siendo ese precisamente el propsito del trabajo en juego,

Una filosofa humanista de la educacin


La filosofa de Maritain como respuesta a los retos planteados por la sociedad actual y su problemtica educativa. Se estructura en cuatro apartados: el primero presenta una sencilla definicin de humanismo que sita en un plano protagonista la problemtica de la persona humana y de su dignidad. Examina despus la posicin que Maritain adopta acerca de estas cuestiones. Sobre esta base se sustenta una idea de la educacin concebida como humanizacin?, que atiende tanto a los fines personales del proceso educativo como a los fines sociales. Por ltimo, apunta los ejes sobre los que se ha de desarrollar una educacin en clave personalista. Maritain ha definido el humanismo como un intento de convertir al hombre en ms verdaderamente humano y manifestar su grandeza original hacindole participar de todo lo que puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia (Maritain, 1984a: 298). Ahora bien, lo cierto es que no toda concepcin que se presenta a s misma como humanista contribuye realmente al desarrollo pleno del ser humano. De hecho, hay humanismos defectuosos e incompletos que acaban siendo destructivos para el propio hombre, humanismos reduccionistas y desintegradores que desconocen el carcter trascendente de la persona y fijan en el hombre, considerado desde un punto de vista puramente inmanentista, el centro y medida de toda la realidad. Segn este original tomista, las formas ms importantes de este humanismo antropocntrico se han ido conformando en una dialctica histrico-filosfica que se desarrolla a lo largo de la Edad moderna, y en todos los casos el diagnstico es similar: lo que el humanismo clsico ha dicho nuestro autorha buscado con razn desde el final de la Edad media, es una rehabilitacin de la criatura; el nico error, en mi opinin, proviene de que se ha buscado esta rehabilitacin en un aislamiento, en una cerrazn de la criatura misma. Para Maritain, el verdadero humanismo, en cambio, el humanismo integral, estar fundado sobre una rehabilitacin de la criatura tomada en su integridad, es decir, abierta al mundo de lo divino. Se tratara, nos dice, de descubrir un sentido ms profundo y ms pleno de la dignidad de la persona humana, o dicho de otro modo, de reestructurar nuestras concep ciones acerca de la naturaleza humana para que integre en la vida propia de la inteligencia y de la razn el respeto por el misterio integral del ser humano, junto con el respeto simultneo por las cosas de la conciencia y de la fe Lo que eso supone, en definitiva, es que la piedra de toque de todo humanismo se encuentra en la concepcin que tiene de la persona humana y en el

fundamento sobre el que se asienta firmemente su dignidad. No puede extraar, as, que, para el filsofo francs, rehacer la antropologa sea una de las tareas ms importantes de la filosofa actual. 2. Una concepcin integral del hombre Pero, qu idea se hace Maritain del ser humano? En su realidad concreta, el hombre representa para l lo ms complejo y digno del orden material: n ada en el mundo es ms precioso que un solo ser humano (Maritain, 1989a: 45). En efecto, en el plano material slo el hombre es capaz de abrazar su existencia, como su naturaleza, de un modo absolutamente propio e incomunicable desde un punto de vista ontolgico; en el orden natural, slo l es verdaderamente persona, un centro de libertad puesto frente a las cosas, al universo, al mismo Dios , un ser que se posee a s mismo por su inteligencia y su voluntad , capaz de envolver el mundo entero por su conocimiento y de entregarse libremente a los otros por amor. En esa dimensin trascendente inherente a la persona humana es en donde radica de forma esencial la dignidad de nuestro ser. Sobre ella se apoyan igualmente sus derechos fundamentales, que son derechos personales y, en la medida en que todos los hombres tenemos idntica naturaleza, derechos humanos. Tambin en esa dignidad, aunque de forma derivada, se sustentan sus derechos civiles y sociales. Y como no hay derechos sin sus correlativos e ineludibles deberes, es asimismo la naturaleza de un ser dotado de inteligencia y libertad para autodeterminarse la que sustenta la primera ley humana, que los antiguos llamaban ley no escrita y que el pensamiento cristiano denomina ley natural. En realidad, no es otra cosa, -dir Maritain-, que un orden o una disposicin que la razn humana puede descubrir y segn la cual la voluntad humana debe actuar para ajustarse a los fines necesarios del ser humano... por el simple hecho de que el hombre es hombre, en ausencia de cualquier otra consideracin Afirmar el carcter personal del ser humano, y los rasgos de totalidad e independencia que esa condicin conlleva, no significa, sin embargo, que la persona humana est clausurada en su propia suficiencia ontol gica: es un ser social y dialgico. Cuando los filsofos dicen que la personalidad implica incomunicabilidad perfecta precisa nuestro autor- hablan de la existencia fsica: mi naturaleza es ma, mi sustancia es ma, mi existencia es ma, de tal modo que en el acto de existir no puedo comunicar con nada ni con nadie. Pero si soy persona, por el hecho de serlo, exijo comunicar con los dems y con los otros en el orden de la inteligencia y del amor. El dilogo es esencial a la personalidad, y ha de ser un dilogo en el que yo me d verdaderamente y en el que sea verdaderamente recibido... De ah que la sociedad (en el sentido ms amplio del trmino e incluyendo todos sus grados y formas) se constituya como algo solicitado por la naturaleza humana no slo por razn de sus necesidades sino tambin de sus aspiraciones: el hombre es, como ya dijera Aristteles, un animal poltico, pero lo es por su peculiar condicin personal: la sociedad poltica, la ms perfecta de las sociedades temporales, es una sociedad de personas humanas, es decir,... es un todo cuyas partes son tambin todos, es un organismo hecho de

libertades y no de simples clulas vegetativas... Tiene un bien propio y una obra propia, que son distintas del bien y de la obra de los individuos que la componen (y tambin del bien del Estado). Pero este bien y esta obra son y deben ser humanos por esencia y, por consiguiente, se pervierten si no contribuyen al desarrollo y al bienestar de las personas humanas La persona humana se encuentra, no obstante, en una situacin desfavorable y un tanto ingrata en comparacin con el resto de las naturalezas espirituales. Es un ser personal, s, pero en cierto sentido tambin muy real- indigente y necesitado: el hombre, dice Maritain, est muy lejos de ser pu ra persona; la persona humana es la persona de un pobre individuo material, de un animal que viene al mundo ms pobre que todos los dems animales. Si bien la persona como tal es un todo independiente y lo que hay de ms noble en la naturaleza, se halla en el grado ms bajo de la personalidad (...): es persona indigente y llena de necesidades Hay, pues, en el ser humano, dos polos de los que est pendiente y entre los que se halla en permanente tensin: uno material, que en realidad no atae a la persona verdadera, sino ms bien a la sombra de la personalidad o a eso que en sentido estricto del trmino llamamos individualidad; y otro polo espiritual que concierne a la verdadera personalidad. El polo material es el individuo y el espiritual, en cambio, la persona, fuente de libertad y de bondad Individualidad y personalidad son los dos aspectos metafsicos del ser humano que caracterizan su fisonoma ontolgica propia. Maritain ha intentado precisar esta distincin que tantos ros de tinta ha provocado: Notemos bien que no se trata de dos cosas separadas. No hay en m una realidad que se llame mi persona y otra realidad que se llama mi individuo. El mismo ser, todo entero, es individuo en un sentido y persona en otro (...) La individualidad y la personalidad son dos lneas metafsicas que se cruzan en la unidad de cada hombre. Parte una de los confines del no ser y sube del tomo a la planta, al animal, al hombre y ms arriba an al ngel; parte la otra del superser y baja de Dios al ngel y al hombre. Hallamos aqu, una vez ms, esa condicin propia y ese drama del ser humano de ser, segn la expresin de Santo Toms, un horizonte entre dos mundos

Los retos del pensamiento humanista ante la complejidad de la problemtica actual


La obra de Erich Fromm merece ser destacada especialmente por su tendencia humanista constructiva. Continuadora de las lneas de aportaciones psicoanalticas e inspirada en postulados tambin marxistas y de otras corrientes como el existencialismo y el zen, no exenta de contradicciones e incitadora de polmicas mantiene , sin embargo, interesantes lneas de reflexin que conservan su vigencia ante los acuciantes problemas humanos de la sociedad de hoy. Etica y Psicoanlisis, su obra de 1947 es, en este sentido, una obra iluminadora y sugerente. Ms que los desencuentros entre sus planteos y sus fuentes inspiradoras, includas las del psicoanlisis freudiano o con el marxismo, consideramos provechosa su relectura desde los encuentros posibles. Una nueva sntesis es posible entre stas y otras grandes direcciones del pensamiento cultural, social y psicolgico , que contribuya a la construccin de una imagen ms integradora y completa de la realidad humana contempornea. Una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos procesos sociales de la acrtualidad. Los intentos de ''desmontaje'', ''deconstruccin'' o'' develacin interpretativa'' de los procesos profundos que conforman la trama de la experiencia humana desde lo imaginario social y desde su cotidianeidad han sido hasta ahora poco privilegiados en las investigaciones sociales y psicolgicas en nuestro contexto. La comprensin de las manifestaciones sociales y psicolgicas de la situacin humana requieren, ms que nunca en estos momentos de reajuste esencial de los paradigmas y de confrontaciones sociales, de enfoques holsticos multilaterales y multidisciplinarios. Los estudios descriptivos de nuestra realidad, o el empleo de metodologas cualitativas para la investigacin de los fenmenos sociales pueden estar aportando una informacin de partida interesante, sin lugar a dudas. Los enfoques psicoanalticos, desde la integracin de sus diferentes vertientes, sin embargo, pueden aportar elementos claves de comprensin de la trama de relaciones y expresiones semiconscientes e inconscientes en el campo de lo imaginario social , en su articulacin dialctica y contradictoria con las elaboraciones sistematizadas de la cultura y la ideologa . Esta comprensin integradora revelara muchos nudos contradictorios de las expresiones de la subjetividad social al nivel de lo psicolgico cotidiano, las

diferencias y aproximaciones de los discursos actuales, arrojando luz sobre las preocupaciones vitales explcitas y latentes, los costos y riesgos de la poltica social en su ms amplia expresin. No se trata de la psicologizacin burda de los fenmenos que, por su naturaleza y complejidad son ms amplios, ni de una sociologizacin de las situaciones sociales, ni de una lectura ingenua de los componentes verbales y comportamentales de los actores sociales, sino de penetrar en la profundidad comprensiva de las determinaciones de las condiciones de vida materiales y la estructura social, articulndola con la interpretacin de los mecanismos psicolgico-sociales, ideolgicos y culturales que explicaran las manifestaciones sociales complejas y, a su interior, las situaciones humanas que componen los fenmenos sociales. Esta unidad de la interpretacin estructural-funcional e historicista de la situacin social en su unidad con la expresin profunda de su psicologa social es uno de los principios metodolgicos requeridos en la investigacin de la sociedad actual. Fromm parti del reconocimiento del valor de la obra de Marx en la consideracin del importantsimo papel de los factores socio-econmicos (1963, 11) pero destac, en la obra de referencia, las lneas interpretativas de la Psicologa social y la Etica como campos definitorios de la accin social. En este sentido, plante Fromm la importancia del estudio de la Situacin humana a partir del anlisis de las contradicciones en la expresin de las que denomin ''dicotomas histricas y existenciales''. Si en '' Miedo a la libertad'' analiz los temores del hombre moderno que lo llevan, en determinadas situaciones sociales y personales, a la sumisin y a la escapatoria del asumirse a s mismo y de la responsabilidad de su autonoma, en Etica y Psicoanlisis discute el problema de la Etica, considerada a partir de las normas y valores conducentes a que el hombre logre, personal y socialmente, la realizacin de s mismo y sus potencialidades. Este planteo pone, en primer plano de la accin social transformativa, la creacin de las condiciones para el despliegue de la autorrealizacin personal de los individuos, para la expresin rica y mltiple de todas sus potencialidades humanas, coincidentemente con las ideas de Marx sobre el campo del desarrollo humano ( 1961,1973). La contraposicin entre Etica humanista y Etica autoritaria, sealada por Fromm, pondera la autorrealizacin de los individuos frente a normas inamovibles o poco flexibles sobre lo bueno y lo malo, muchas veces aludidas a tenor de los intereses sociales o de conservacin de la pureza ideolgica, el bien comn, la preservacin de los logros para el futuro, etc

Las choapas, ver. Materia: Filosofa del pensamiento humanista contemporneo Docente: Mercedes Ros Hernndez Alumna: Monserrat Cruz Molina Nombre del trabajo: Ensayo II Grupo: 102 Lic. En Enfermera