Está en la página 1de 17

NDICE

SIGLAS y ABREVIATURAS:..................................................................... PRLOGO INTRODUCCIN El tratado teolgico sobre Dios y su relacin con la teologa natural.... Dios es Trinidad :........................................................... El tratado sobre Dios en el conjunto de la Teologa Sistemtica............ Bibliografa

19 23 27 29 34 36 37

PARTE PRIMERA

EL MISTERIO DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA CAPTULO 1 EL DIOS NICO y TRASCENDENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Singularidad de la doctrina veterotestamentaria en tomo a Dios La progresiva revelacin que Dios hace de s mismo Los nombres de Dios Dios como ser personal............................................................................. El monotesmo de Israel.......................................................................... La nocin de creacin y sus implicaciones en el concepto de Dios La trascendencia divina............................................................................ El conocimiento natural de Dios.............................................................. El texto de Sabidura 13,1-9.................................................................... Bibliografa.. 42 45 47 52 54 56 57 60 61 64 7

CAPTULO Il LOS RASGOS DEL DIOS DE LA ALIANZA La omnipotencia de Dios :........................ Eternidad y fidelidad de Dios Omnipresencia y sabidura de Dios Los textos sapienciales sobre la Sabidura y la Palabra de Dios Los atributos morales de Dios Verdad y fidelidad de Dios.... La justicia divina...................................................................................... La misericordia y el amor de Dios Bibliografa CAPTULO III LOS RASGOS DEL DIOS DE LA ALIANZA EN EL NUEVO TESTAMENTO La continuidad con el Antiguo Testamento Dios es nico, bueno, sabio, justo y poderoso.......... La novedad de la enseanza de Jess La predicacin de Jess como testimonio sobre el Padre La filiacin divina de Jess de Nazaret y el misterio de Dios La verdad y el amor de Dios en dimensin trinitaria.............................. Monotesmo y Trinidad............................................................................ El conocimiento natural de Dios.............. Bibliografa CAPTULO IV LA REVELACIN DEL MISTERIO TRINITARIO La revelacin de Dios Padre
Dios como Padre en el Antiguo Testamento El Padre revelado por el Hijo

a) El Espritu de Dios como fuerza carismtica b) La santificacin, obra del Espritu............................................

68 70 73 77 80 81 82 84 86

c) El Espritu Santo como persona divina


Personalidad del Espritu Santo El Espritu Santo. enviado por el Padre y el Hijo . La misin' conjunta del Hijo y del Espritu

Expresiones trinitarias del Nuevo Testamento


El Bautismo de Jess.......................................................................... El mandato misional de Mt 28.19...................................................... La Transfiguracin Pasajes jonicos Frmulas paulinas

Bibliografa

127 128 129 131 132 133 135 135 135 137 137 138 142

PARTE

SEGUNDA

89 90 93 96 98 99 101 103 107

EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA CAPTULO V LA POCA PRENICENA 1. Los primeros testimonios La liturgia bautismal..........................................................................
La profesin de fe trinitaria La liturgiaeucaristica La oracin cristiana Confesin de la fe, reflexin teolgica y desarrollo dogmtico........

Il. Los comienzos de la reflexin teolgica


El trasfondo cultural.......................................................................... a) El judeo-cristianismo b) El legado del pensamiento griego

La revelacin de Dios Hijo

:....................................................

Los preludios del Antiguo Testamento

El ngel de Yahv......................................................................... La Palabra de Dios La sabidura de Dios


La divinidad de Jess :......................

Los Evangelios sinpticos Las epstolas paulinas....................................................................


Verbo de Dios e Hijo Unignito en San Juan El Padre y el Hijo, una sola cosa

La revelacin de Dios Espritu Santo


El Espritu de Yahv en el Antiguo Testamento Principales textos pneumatolgicos en el Nuevo Testamento

109 110 110 114 115 115 115 117 117 117 119 121 122 124 125 127

c) Anotaciones en tomo a la helenizacin del cristianismo....


Los Padres Apostlicos Ls Apologetas.................................................................................... Tan 1reneo y la estructura trinitaria de la salvacin Dos grandes pensadores del siglo /11: Clemente de Alejandra Orgenes.

146 147 149 151 152 154 156 157 159 162 166 170 173 179 182 191

Bibliografa CAPTULO VI LAS HEREJAS ANTTRlNITARIAS El monarquianismo


a) El monarquianismo b) El monarquianismo adopcionista modalista

Las teogonas gnsticas y el dualismo

193 195 196 199 9

El subordinacionismo arriano Los pneumatmacos . Bibliografa

202 207 210

CAPTULO IX EL FINAL DE LA POCA PATRSTICA La inefabilidad divina en el Pseudo-Dionisio La trascendencia divina en Occidente La recopilacin de San Juan Damasceno Las frmulas trinitarias en las profesiones de fe de Occidente a) Fides Damasi b) Clemens Trinitas c) El Smbolo Quicumque Los Concilios 1, III YXI de ToIedo a) La Trinidad b) Las tres Personas c) El lenguaje sobre la Trinidad d) Una sola naturaleza e) Trinidad sin separacin ni confusin Bibliografa 284 287 288 293 294 294 295 296 297 298 298 299 299 300

CAPTULO VII DE NICEAA CONSTANTINOPLA El Concilio I de Nicea y la consustancialidad del Padre y del Hijo La lucha en tomo a Nicea........................................................................ San Atanasio, defensor de la fe proclamada en Nicea Los Padres Capadocios Las nociones de ousa e hypstasis .. La frmula ma ousa, treis hypostseis La cuestin de los nombres divinos en la controversia con Eunomio.... Distinciones entre los atributos y la simplicidad divina.......................... El macedonianismo La doctrina pneumatolgica de San Basilio El Smbolo Nicenoconstantinopolitano Bibliografa 211 216 219 222 228 229 231 234 237 238 240 242

CAPTULO X LA DOCTRINA SOBRE DIOS EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA San Anselmo de Canterbury Ricardo de San Vctor Alejandro de Hales San Buenaventura Santo Toms de Aquino El pensamiento analgico Visin de conjunto de su doctrina Las procesiones Las relaciones divinas Las personas divinas Importancia de la reflexin trinitaria de Santo Toms...................... Bibliografa 303 309 314 316 318 321 322 323 325 327 331 332

CAPTULO VIII LA TEOLOGA TRINITARIA LATINA La doctrina trinitaria en Tertuljano . 245 Importancia de la regulafidei . 246 La unidad divina . 248 La distincin entre sustancia y persona . 249 Una sola sustancia en tres que estn unidos . 250 ~taciones de San Hilario de Poitiers . 251 a doctnna de San Agustn . 254 - El itinerario del hombre a Dios . 256 Dios como fundamento del orden ontolgico y del orden epistemolgico . 258 La tradicin agustiniana y el ontologismo . 262 La providencia de Dios . 265 La teologa trinitaria de San Agustn . 267 Teologa de las Personas divinas: persona y relacin . 272 Relaciones de origen . 275 Los nombres propios de las Personas . 276 La imagen trinitaria en el hombre . 277 a) Mens, notitia, amor . 278 b) Memoria sui, intelligentia, voluntas . 279 c) Memoria Dei, intelligentia, amor . 279 Trinidad y Cristologa . 280 Bibliografa . 281 10

CAPTULO XI EL DOGMA TRlNITARIO EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA El Concilio IV de Letrn.......................................................................... El Concilio II de Lyon :............................................... El Concilio de Florencia La cuestin del Filioque Del Concilio de Florencia al Concilio Vaticano I La doctrina trinitaria y pneumatolgica en el Concilio Vaticano Il........ 333 335 336 338 345 350 11

"

El Credo del Pueblo de Dios.................................................................... La enseanza de Juan Pablo II y el Catecismo de la Iglesia Catlica...... Bibliografa

352 354 357

La cuestin de los nombres de Dios Bibliografa

429 433

CAPTULO XII LAS CUESTIONES SOBRE DIOS EN LOS LTIMOS SIGLOS De Toms de Aquino a Lutero Juan Duns Escoto La Reforma y su repercusin en las cuestiones de Dios Las doctrinas antitrinitarias . Planteamientos filosficos Interpretaciones filosficas de la Trinidad Las cuestiones en torno a la cognoscibilidad racional de Dios Las nuevas perspectivas de la teologa trinitaria Antropologa, cristologa, pneumatologa El Dios cristiano y la nueva evangelizacin...................................... Bibliografa 360 360 363 365 367 367 370 378 383 386 387

CAPTULO XV LA NATURALEZA Y ATRIBUTOS DE DIOS Los conceptos de esencia y naturaleza aplicados a Dios El Ipsum esse subsistens Las perfecciones divinas Los atributos divinos.... Clasificacin de los atributos divinos Bibliografa 436 438 442 444 446 449

CAPTULO XVI LA TRASCENDENCIA DE DIOS SOBRE EL UNIVERSO MATERIAL La simplicidad de Dios La espiritualidad de Dios a) La inmutabilidad divina b) La ausencia de pasiones c) La incorrupcin y la inmortalidad Las concepciones pantestas Bibliografa 452 454 455 457 458 459 464

PARTE TERCERA EXPOSICIN SISTEMTICA DEL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO CAPTULO XIII FE Y RAZN ANTE LA EXISTENCIA DE DIOS Inevidencia de la existencia de Dios.. La afirmacin de Dios a partir del mundo Las pruebas de la existencia de Dios El trmino de estos caminos El argumento ontolgico.......................................................................... El conocimiento natural de Dios: el valor de la analoga El conocimiento de la fe Importancia de la teologa natural.... Bibliografa 392 394 397 401 403 404 406 408 411

CAPTULO XVII LA TRASCENDENCIA DE DIOS RESPECTO AL ESPACIO Y AL TIEMPO La inmensidad de Dios La omnipresencia de Dios El mundo como gloria de Dios La presencia de Dios en el hombre La eternidad de Dios Bibliografa . . . . . . 466 468 470 472 473 477

,
:.~'

CAPTULO XIV EL CONOCIMIENTO HUMANO DE DIOS Los caminos de la afirmacin, de la negacin, y de la eminencia.......... El conocimiento analgico La teologa apoftica................................................................................ La trascendencia notica de Dios 414
41S

CAPTULO XVIII LA UNICIDAD DE DIOS La contingenciade los espritus anglicosHenotesmo, monotesmo y politesmo La unicidad de Dios Aseidad divina y contingencia creatural... Bibliografa . . . . . 479 481 486 487 489

421 426

12

13

CAPTULO XIX DIOS, VERDAD PRIMORDIAL La nocin de verdad . Dios, Verdad subsistente Dios y la verdad de las cosas La veracidad divina.................................................................................. La verdad de Dios en su dimensin trinitaria. Bibliografa :......................................... CAPTULO XX EL MISTERIO DE LA VIDA NTIMA DE DIOS La revelacin de la Trinidad como revelacin del Dios que es Amor.... La Trinidad misterio en sentido estricto La analoga psicolgica..... Los esquemas griego y latino Significado de los principales trminos utilizados en teologa trinitaria.. a) Ese,:c~a (ous!a~, na~uraleza (physis), substantia (ousa) b) SUpOSltO o hipstasis y persona c) Subsistencia d) Relaciones subsistentes e) Procesiones f) Nociones y propiedades.................................................................. g) Misiones.......................................................................................... h) Circuminsessio (perichresis)........................................................ i) Apropiaciones La Trinidad y la vida cristiana Bibliografa CAPTULO XXI LAS PROCESIONES DIVINAS Existencia de dos procesiones en Dios El concepto de procesin aplicado a Dios Procesiones y operaciones divinas Las procesiones segn el conocimiento y el amor El principio y el trmino de las procesiones Actos esenciales y actos nacionales Bibliografa CAPTULO XXII EL PADRE, PRINCIPIO SIN PRINCIPIO El Padre, fuente y origen de toda la Trinidad.......................................... Los nombres de la primera Persona a) Principio 14 532 534 534 522 ~........ 523 525 526 527 529 530 504 506 507 510 512 513 513 514 514 515 515 516 516 516 516 518 492 495 496 500 501 502

b) Padre c) Ingnito Bibliografa CAPTULO XXIII LA PROCESIN DE LA SEGUNDA PERSONA La generacin en Dios La procesin del Verbo segn la operacin del entendimiento Unicidad y perfeccin del Verbo divino Jess como Palabra eterna y temporal del Padre El nombre de Verbo, nombre personal en Dios El nombre de Imagen El Hijo amado Bibliografa CAPTULO XXIV LA PROCESIN DEL ESPRITU SANTO Nombre, apelativos y smbolos del Espritu Santo La procesin del Espritu Santo segn la operacin de la voluntad El Espritu Santo como amor mutuo del Padre y del Hijo...................... El Espritu Santo como procedente del Padre y del Hijo........................ El Espritu Santo como Don Bibliografa CAPTULO XXV LA TEOLOGA DE LAS RELACIONES DIVINAS La nocin de la relacin y su aplicacin en teologa trinitaria Las relaciones en Dios La nocin metafsica de relacin Existencia y nmero de relaciones en Dios Las relaciones divinas como relaciones subsistentes El concepto de relacin subsistente La relaciones y la esencia divina La distincin de las relaciones entre sr............................................. La relacin de oposicin en Dios :................................. Bibliografa :.................................................. CAPTULO XXVI LA TEOLOGA DE LAS PERSONAS DIVINAS El concepto de persona en la tradicin tea lgica Dificultades para aplicar la nocin de persona a Dios El concepto analgico de persona

535 540 543

546 548 551 552 553 555 557 559

563 567 569 573 579 582

585 586 588 590 591 592 594 596 597 599

,
I

601 605 608 15

------"""

Diversas definiciones de persona La definiciones de Boecio y de Ricardo de San Vctor La definicin de Santo Toms... Persona divina y relacin subsistente...................................................... Trinidad de Personas y unidad de esencia Bibliografa
CAPTULO XXVII

609 609 611 613 615 616

NOCIONES Y APROPIACIONES El lenguaje humano sobre las divinas Personas Las nociones divinas Nociones y propiedades Propiedades y apropiaciones en Dios Sentido teolgico de las apropiaciones.................................................... Bibliografa
CAPTULO XXVIII

Dios es comprensible a s mismo Dios conoce todo lo que existe fuera de l...................................... El modo como Dios conoce las cosas a) Ciencia de simple inteligencia b) Ciencia de visin La ciencia divina, como causa de las cosas El conocimiento divino del futuro Presciencia divina y libertad humana El conocimiento divino, como conocimiento de amor............................ Bibliografa

654 655 657 658 658 659 661 664 668 668

617 619 621 623 625 626

CAPTULO XXXI

LA VOLUNTAD DE DIOS Voluntad e inteligencia de Dios Dios es amor El amor de Dios a las criaturas a) El amor no causado b) El amor de Dios, causa de todos los seres c) Libertad del amor divino d) La libertad en la creacin de este mundo La voluntad de Dios y el mal Divisiones de la voluntad de Dios Dios quiere que todos los hombres se salven Voluntad y sabidura de Dios Justicia y misericordia en Dios El dolor de Dios Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . 670 671 675 676 677 678 680 683 686 687 691 695 697 700

LA 'PERICHRESIS' O 'CIRCUMINSESSIO' El concepto de perichresis La mutua inmanencia de las Personas Importancia de la perichresis en teologa trinitaria Bibliografa
CAPTULO XXIX

628 631 632 634

EL CONCEPTO TEOLGICO DE LA VIDA PERSONAL EN DIOS El Dios vivo y su dimensin trinitaria La esencia del Dios Trino como misterio de Amor La plenitud de la vida intratrinitaria y su dimensin salvadora.............. La creacin, obra de la Santsima Trinidad Omnipotencia y providencia del Dios trino Bibliografa
CAPTULO XXX

636 637 640 642 645 647

CAPTULO XXXII

LAS PERSONAS DIVINAS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN La existencia de misiones en Dios La nocin de misin y su comprensin analgica Procesin eterna y misin temporal :................................... Misin visible y misin invisible ;.................................................... La misin del Verbo La misin del Espritu Santo y su relacin con la misin del Verbo Los signos visibles de la misin del Espritu Trinidad inmanente y Trinidad econmica.............................................. Trinidad y comunin Bibliografa 704 706 708 711 712 716 717 718 722 723 17

'.~

LA PERFECCIN DEL CONOCIMIENTO DIVINO La perfeccin del conocimiento divino Dios posee un conocimiento infinitamente perfecto a) Dios es su propio acto de conocer............................................ b) La ciencia divina es intuitiva, inmutable, eterna y comprehensiva............................................................................................ c) El conocimiento divino es independiente del ser de las cosas.. 16 651 652 652 653 654

CAPTULO XXXllI LA INHABITACIN DE LA TRINIDAD EN EL ALMA DEL JUSTO

SIGLAS Y ABREVIATURAS
726 730 731 735 737 740 741 749 759 769

El hecho de la inhabitacin...................................................................... El concepto de inhabitacin .. Diversas opiniones sobre la razn de la inhabitacin Inhabitacin trinitaria, gracia de Cristo y filiacin divina Inhabitacin trinitaria y vida espirituaL................................................. Bibliografa
BIBLIOGRAFA GENERAL NDICE BBLICO NDICE ONOMSTICO NDICE TEMTICO

l.

DE LA SAGRADA ESCRITURA

Abd Ag Am Apoc Bar Cant Col Cor Dan Deut Ecl Eclo Ef Esd Est x Ez Fil Flm Gl Gn Hab Hebr Hech Is Jds 18

Abdas Ageo Ams Apocalipsis Baruch Cantar Colosenses Corintios Daniel Deuteronomio Eclesiasts Eclesistico Efesios Esdras Ester xodo Ezequiel Filipenses Filemn Glatas Gnesis Habacuc Hebreos Hechos Isaas Judas 19

CAPTULO

LA POCA PRENICENA

La verdad sobre el misterio de Dios estuvo presente explcitamente en la Iglesia desde su mismo nacimiento. Esta verdad qued plasmada especialmente en el acto del bautismo y estuvo universalmente presente en las confesiones de fe, en la liturgia y en las oraciones. Y es que, desde un primer momento, se tuvo clara conciencia de que la profesin de fe en Cristo es inseparable de la confesin de fe en el misterio ntimo de Dios; es decir, en el misterio de su paternidad. Y, viceversa, estuvo tambin claro que la confesin de fe en Dios lleva consigo la confesin de fe en Cristo, que es su Unignito. Lo que confiesa la Iglesia es que Jess de Nazaret es el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16) y, en consecuencia, que en Dios existe paternidad y filiacin. Esta afirmaciones en tomo a Dios se realizan en el contexto de la historia de la salvacin. El krigma cristiano se resume en la afirmacin de que en Jess de Nazaret se ha revelado definitivamente Yahv que salva, y que con l -con su encarnacin, con su muerte y resurreccin- ha llegado la plenitud de los tiempos. As se ve en el primer discurso de Pedro: Varones israelitas, escuchad estas palabras: a Jess Nazareno, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales, que Dios realiz entre vosotros por medio de l, como bien sabis, a ste, que fue entregado segn el designio establecido y la presciencia de Dios, lo matasteis clavndolo en la cruz por mano de los impos. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte (...) A este Jess lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Exaltado, pues, a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (...) Por tanto, sepa con toda seguridad la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Hech 2, 22-36).

.,

EL MISTERIO

DE DIOS EN LA TRADICI6N

DE LA IGLESIA

LA POCA PRENICENA

He aqu el ncleo esencial del mensaje cristiano: Dios ha resucita_ do a Jess de entre los muertos y lo ha constituido Seor y Cristo. En este mensaje se condensan la experiencia y el testimonio apostlicos. Toda ulterior explicitacin y formulacin de este ncleo esencial estar al servicio de la fidelidad en su transmisin. Incluso el Nuevo Testamento, que nace en la Iglesia y es reconocido por Ella como palabra inspirada, es antes que nada confesin de esta misma fe y, en muchos casos, resumen de esta primera predicacin apostlica. En efecto, la redaccin del Nuevo Testamento tiene lugar en una Iglesia que ya est confesando y predicando su fe en el misterio del Dios Trino y Uno y que realiza esta fe en el sacramento del Bautismo; tiene lugar, adems, al menos en los ltimos escritos del Nuevo Testamento al mismo tiempo que comienzan a aparecer los primeros testimonios trinitarios en los escritos no cannicos'. La vida de la Iglesia es esencialmente trinitaria. En la Sagrada Escritura y en la primera predicacin de la Iglesia, la enseanza sobre el Dios, Uno y Trino, y la afirmacin de nuestra salvacin en el Hijo hecho hombre constituyen una unidad inseparable y aparecen claramente como el punto central de la vida cristiana. Esta vida, en definitiva, no consiste ms que en la participacin en la vida eterna de la Trinidad, que se comunica en Jesucristo'. Por esta razn, la doctrina trinitaria no surge primariamente de la reflexin teolgica, sino de la vida de la Iglesia.

La liturgia bautismal En la Iglesia primitiva, al igual que en la Iglesia de todos los tiempos, la fe trinitaria se expr~sa ~on especial fuerza en aquellos momentos en que se celebra el rrusteno pascual, concretamente, en el Bautismo y en la Eucarista. Todo arranca del mandato misional contenido en Mt 28, 19: Bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Este mandato se cumple en la profesin de fe bautismal que es, en realidad, la fe trinitaria presente en las comunidades bautismales y que se expresa en las Confesiones o Smbolos de fe'. Por el bautismo se entra a formar parte de la Iglesia. Como testimonia la Didach, slo aquellos que han sido bautizados en el nombre del Seor pueden tomar parte en la celebracin de la Eucarista'. Por esta razn la praxis bautismal de la Iglesia primitiva es un testimonio de primer orden d~ que la fe cristiana ha sido trinitaria desde siempre. En efecto, el bautismo comporta el nacimiento a una vida nueva que \leva consigo la salvacin. Esta salvacin est ligada expresamente a la accin santificadora del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que hace nacer de nuevo (cfr. Jn 3, 3) al que es bautizado. Y si bien es verdad que, en algunos pasajes del Nuevo Testamento, el bautismo aparece administrado en el nombre de Jess (cfr. p. e., Hech 2,38; 8,37), en el siglo II es ya claro que el bautismo se administra universalmente con la mencin explcita del Padre, del Hijo y del Espritu Santo'. El hecho de que en los primeros siglos alguna vez la frmula bautismal no haya sido explcitamente trinitaria no quiere decir que la estructura fundamental del bautismo no fuese trinitaria ya por entonces. El utilizar esta frmula en el momento de administrar el bautismo no es el nico modo de plasmar la estructura trinitaria del bautismo. Esta estructura trinitaria vino a expresarse sobre todo en la confesin bautismal que, en la forma de preguntas bautismales y posteriormente de smbolo bautismal, se remonta al mandato de Mt 28, 196. La Didach (ca. 901100), al indicar la forma del bautismo habla com? .portadora .d~ una tradicin muy antigua y prescribe la' forma exphCltamente trinitaria: En lo que concierne al bautismo, bautizad aSI:despus de haber enseado todo lo que precede, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, en agua viva. Si no tienes
3. Cfr. J. M. ROVIRABELLOSO, Tratado de Dios 4. Cfr. Didach, 9, 5.
UIlO

I. Los PRIMEROS TESTIMONIOS Comenzaremos nuestra exposicin del misterio de Dios en el perodo preniceno precisamente por aquellos testimonios que expresan ms concretamente la fe de la Iglesia: la liturgia bautismal, las profesiones de fe, la liturgia eucarstica y la oracin cristiana, para continuar despus con los temas propios de la reflexin teolgica.
l. En esta perspectiva, conviene tener presente que no se puede aislar el Nuevo Testamento de la literatura cristiana no cannica, como si antes hubiese sido la redaccin de todo el Nuevo Testamento y despus hubiese tenido lugar la predicacin apostlica o la redaccin de algunos escritos cristianos. Las cosas son mucho ms complejas y sucedieron ms simultneamente. La redaccin del Nuevo Testamento es posterior a la primera predicacin cristiana y por otra, existen textos no cannicos cronolgicamente contemporneos de los ltimos documentos del Nuevo Testamento o incluso anteriores a ellos. La diferencia que separa el Nuevo Testamento de los escritos no cannicos no es primordialmente de orden cronolgico, sino ante todo de orden doctrinal, de autoridad suprema, pues es palabra de Dios (Cfr. B. SESBO(ed.), Historia de los dogmas, 1. El Dios de la salvacin, Salamanca, 1995, 18). 2. Cfr. B. STUDER, Dios Salvador en los Padres de la Iglesia, Salamanca, 1993, 17 ..

I -. .

y Trino, Salamanca,

1993, 536.

5; Cfr., p. e., Didach, 7, 1-3. Cfr. tambin J. KELLY,Initiation a la doctrine des Peces de l'glise, Pars, 1968, 204. L 6. L. SCHEFFCZYK, Formulacin del Magisterio e historia del dogma trinitaria, en J. FEINER, M. OHRER, Mysterium Salutis, 11, Madrid, 1977, 139.

146

147

EL MISTERIO

DE DIOS EN LA TRADICiN

DE LA IGLESIA

LA POCA

PRENICENA

agua viva, bautiza en otra agua; si no puedes hacerla en agua fra, hazlo en agua caliente; si no tienes ni una ni otra, vierte agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santos". Igual testimonio sobre la dimensin trinitaria del bautismo encontramos en San Justino" (1 163/167), Y en San Ireneo" (1 ea. 202). El testimonio de San Ireneo sobre el bautismo cristiano es especialmente valioso por su autoridad y no slo porque encontramos que nos informa de una frmula trinitaria explcita, sino tambin porque seala un papel distinto a cada una de las tres ~ivinas ~e~so~as en la obra de la santificacin insinuando as su nociones distintivas y la relacin que existe entre ellas: Por esta razn, nuest;o nuevo nacimiento -el bautismotiene lugar por estos tres articulas, que nos traen la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre, por ~edio de. su Hijo en el Espritu Santo. Pues a.quellos.que llevan el.Espmtu de DIOS son conducidos al Verbo, es decir, al HIJO; pero el HIJO los presenta al Padre, y el Padre otorga la incorruptibilidad. As pues, sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios, y sin el Hijo nadie puede ac~rc~rse al Padre, pues el Hijo es el conocimiento del Padre, y el conocirruento del Hijo se hace por medio del Espritu Santo". Como observa G. Bardy, el hecho de que Ireneo utilice estas frmulas ~in I?a~or comentario es una prueba de que ellas expresan una doctnna indiscutida en la Iglesia". En el bautismo cristiano se da una estrecha relacin entre conversin admisin en la comunidad cristiana y profesin de fe trinitaria} Esto' demuestra que esta profesin de fe fue considerada muy pronto como la caracterizacin cristiana decisiva. Esto se ve nuevamente con-, firmado por la hiptesis histrica de q~e la f~rmula e~ ~I no~bre d~1 Padre, del Hijo y del Espritu Santo se introdujo para distinguir el bautismo cristiano, el bautismo en el nombre de Jess, de los otros bautismos judos12.
7. Didach,'], 1-3.

La profesin de fe trinitaria Es precisamente esta profesin de fe efectuada en el bautismo y la necesidad de una catequesis previa para poder hacer esta profesin con conciencia clara de lo que se celebra y de lo que se confiesa, el motivo de la redaccin de los smbolos bautismales. No cabe duda que ya antes del final del siglo 1 estn condensados en frmulas breves los principales artculos de la fe cristiana". Numerosos pasajes del Nuevo Testamento testimonian la existencia de una explcita profesin de fe en el momento del bautismo. Se trata de una profesin de fe que se realiza, a veces, por medio de preguntas y respuestas (cfr. p. e., Hech 8, 37; Rom 10, 9; Ef 1, 13; 1 Tim 6, 12; Hebr 4, 14). Esto mismo aparece en los textos de la Didach, de San Justino y de San Ireneo citados hace poco. San Ireneo habla incluso de tres artculos de nuestra fe: y por esta razn, en nuestro nuevo nacimiento, el bautismo tiene lugar por estos tres artculos. El bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espritu Santo. Pues quienes llevan el Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les da la incorruptbildad-". En San Hiplito de Roma (1 235), las preguntas bautismales se han convertido ya en un credo completo en forma interrogativa, tripartita, que expresa incluso en su estructura la fe trinitaria", Tambin hay pruebas suficientes de que ya a mediados del siglo III era tradicional en Oriente la estructura tripartita del smbolo bautismal". A partir de San Justino y de San Ireneo los testimonios sobre la existencia de estos smbolos comienzan a ser muy numerosos. San Ireneo, en su lucha coptra los gnsticos, apela a la fe de la Iglesia expresada en el Smbolo: Esta es la disposicin y el ordenamiento de nuestra fe y el fundamento del edificio y de la constitucin del camino. Dios, Padre, increado, ilimitado, invisible, un solo Dios, creador de toda realidad este es el primer artculo de nuestra fe. Y el segundo artculo es ste: El Verbo de ~ios, el Hijo de Dios, el Seor Nuestro Jesucristo (oo.) por cuya obra ha sido creado todo (oo.) Y el tercer artculo es ste: El Espritu
13. G. BARDY,Trinit, DTC 15, 1067. . 14. SANIRENEo,Demostracin de lu fe apostlica, 7. En su edicin de la Dmonstration de la Foi apostolique, L. M. Froideveaux, propone una interesante retroversin de estos tres artculos a una forma de smbolo en la que se pone de manifiesto la estructura trinitaria de la profesin de fe bautismal y de toda la fe de la Iglesia. ~.:-_",.,. 15. Cfr. SAN HIPLlTO,Traditio apostolica. Cfr. B. BOTTE,La tradition apostolique de saint Hyppo ite, Mnster, 1963, 48-49. Es ,16. Pues cuando llegamos a la gracia del bautismo (...) s610 confesamos a Dios Padre Hijo y pintu Santo (ORfGENES [t 254/255], In Exodum, 8, 4). '

8. Luego los conducimos a sitio donde hay agua ( ...) Toman en el agua el b~O en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucnsto y del Espritu Santo (SAN, JUSTINO,Primera Apologa, 61). .. 9. He aqu lo que nos asegura la fe tal y como nos la han trasmitido los apstoles Y los pcc::b1teros. Ella nos obliga antes que nada a acordamos de que hemos recibido el ~auusmo para la rerrusron de los pecados en el nombre de Dios Padre y en el nombre de Jesucnsto, el HIJ,ode DIOSenc~ado, muerto y resucitado, y en el Espritu Santo de Dios ... (SANlREI\'Eo:Demostracion de la fe apostlica, 3). 10. SANIRENEODemostracin de lafe apostlica, 7. Froidevenux, en su edicin de esta obra ofrece un amplio panorama de los lugares paralelos y de la tradicin trinitaria en que este texto se encuentra inserto (Cfr. IRNEDELYON,Dmonstration de la Prdication apostolique, (L. M. FROIDEV~AUX, ed.), Pars, 1958, 41-44. 11. G. BARDY,Trinit, DTC 15, 1067. 12. B. STUDER,Dios Salvador ell los Padres de la Iglesia, cit., 55-56.

148

149

EL MISTERIO

DE DIOS EN I.A TRADICI6N

DE LA IGLESIA

LA POCA

PRENICENA

Santo, por virtud del cual han profetizado los profetas ... 17; en el Adversus haereses, cita una de estas primitivas frmulas de confesin de fe: La Iglesia, extendida por todo el mundo hasta el extremo de la tierra, recibi de los Apstoles y de los discpulos la fe en un Dios Padre omnipotente, que hizo el cielo, la tierra y el mar y todo lo que en ellos se contiene; y en Jesucristo Hijo de Dios encarnado para nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, que predic por los profetas ...18. Tambin Tertuliano (t 222/223) apela a la profesin de fe bautismal en su lucha contra las herejas. Esta profesin de fe -argumenta Tertu. liano-- es un autntico juramento, en el que el nefito, tras renunciar a Satans, contesta a las preguntas que se le hacen durante la ceremonia, hasta el punto de que la profesin del Smbolo y el bautismo son dos elementos de un mismo rito bautismal y constituyen el sacramentum fidei. He aqu una hermosa descripcin trinitaria de la fe cristiana que nos ha legado Tertuliano: A quin se le manifiesta la verdad sin Dios? Quin conoce a Dios sin Cristo? Quin vive de Cristo, sin el Espritu Santo? A quin se le comunica el Espritu Santo sin el sacramento de la fe?19. La frmula neta y definitiva del llamado Smbolo de los Apstoles est ya suficientemente testimoniada a comienzos del siglo IV20.En este Smbolo no slo se profesa la fe en la Trinidad, sino que encontramos esa estructura trinitaria tan habitual en los smbolos y en la que se facilita el distinguir la trinidad de personas, al dedicar una parte a cada una. Sobre esta base de la fe profesada solemnemente en la Iglesia se form lo que ya en San Ireneo y Tertuliano se conoce como regla de la fe, regula fidei", La regla de la fe no se identifica con el smbolo bautismal, sino que seala la fe de la Iglesia en su conjunto. No ofrece frmulas concretas, sino un breve resumen normativo de la fe transmitida " por los Apstoles. Por eso es tan significativo que estos breves resmenes tengan carcter trinitaria. Ellos formaron la base de la doctrina trinitaria, no slo para los primeros pensadores cristianos, sino para los ' grandes telogos, como Orgenes y San Agustn. Esta doctrina trinitaria de la Iglesia antigua es la regla de fe y, como tal, la interpretacin decisiva de la verdad cristiana. Es la exgesis decisiva de la Biblia en ' la Iglesia. Es la suma de la fe cristiana".
17. SAN IRENEO,Demostracin de la fe apostlica, 6. 18. d., Adversus haereses, 1,10,1-2. 19. TERTULIANO,De anima, 1. Cfr. tambin De baptismo, 3; De spectaculis, 4. Cfr. J. MORN, Trinidad Santsima, en GER 22, 769-770. 20. Cfr. OS 12. 21. Cfr. p. e., SAN IRENEO,Adversus haereses, 1, 22, 1; Pues ya que nosotros conservamos la regla

La liturgia eucaristica a ~an Ju~ti.no testimo?ia ~n s~ f!rin:zera Apologa que la liturgia eucanstlca esta hgada al rrusteno tnnitario, A quien preside, los hermanos le ~~eh pan y un c.liz de agua y vino, y l, despus de haberlos tomado, dirige una plegaria de alabanza y gloria al Padre de todo el uniYer~?en el nom.bre del Hijo y del Esp~ri~u Santo, y luego hace una larga accron de gracias por los dones recibidos. Terminada la oracin de accin de gracias, todo el pueblo aclama diciendo Amn", Y un poco ms adelante aade: En todas nuestras ofrendas bendecimos al Hacedor del universo por medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo?', La Tradi~ii1 Apostlica, compuesta en Roma a mediados del s. I1I, presenta el rrusmo esquema presente ya en Justino en una forma desarr~llada: Te d.amos gracias, S~or, por Jesucristo tu Hijo muy amado, a quien ?as enviado en los ltimos tiempos como salvador, redentor y mensajero de tu voluntad, que es tu Verbo inseparable por el cual has creado todas las cosas, al cual por tu benevolencia has enviado desde el cielo al seno de una Virgen, y siendo concebido se encarn y se ha manifestado como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen Santa (...) Te rogamos que hagas descender a tu Santo Espritu sobre el sacrificio de la santa Iglesia, que lleves a todos los comulgantes a la unidad y los llenes con el Santo Espritu, para fortalecer su fe en la verdad. As te alabamos y plorificamo~'por tu Hijo Jesucristo. Por l te sea dada gloria y honor a tt, .Padre e HIJO.'con el Santo Espritu, en la Iglesia santa, ahora y por los SIglos de lo.s siglos ..~n25. La anfora comienza dirigindose al Padre, por medio del HIJO. En su desarrollo es clara la distincin e igualdad de I~s.tres divinas Personas. En la epclesis se pide al Padre que e~~le al Espritu Santo para que podamos glorificarle por medio del J:lIJO .. Se tr~ta de ~~a invocacin que tendr un gran desarrollo en las Iiturgias onentales . La a?~for~ concluye con una doxologa en que de n~evo se expresa la fe tnrutana. Esta doxologa se repetir frecuentemente a lo largo de la Tradicin Apostlica", Esta n:isma dimensin trinitaria de la plegaria eucarstica se encuentra umversalmente presente en todos los testimonios que han lle23. SAN JUSTINO,Primera Apologa, 65. 24. Ibd. r ~5. HpLlTODE ROMA, La Tradition Apostolique, 4. (ed. B. Borrs, SCh, n. 11, Pars, 1968,53). 2~' Cf:. B. Borrs, Hippolyte d,; Rome, La TraditionApostolique, cit.:53, nt 3. lasant' ASI p. e., En toda bendicin debe decirse: Glona a u, Padre e HIJO con el Espritu Santo en (r) a Iglesia, ahora y siempre y portadas los SIglos de los SIglos (n. 6, ed. cit., 55); y ahora, Seor ~df~~cdenos servtrte en la simplicidad de corazn, alabndote por medio de tu Hijo Jesucristo, por l el ~ual se te atnbuye todo honor y toda gloria, con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por os SIglos de los siglos. Amn (n. 7, ed. cit., 59).

r:

de la fe ...
22. W. KASPER, El Dios de Jesucristo, Salamanca, 1990,287.

150

151

EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N

DE LA IGLESIA

LA POCA PRENICENA

gado hasta nosotros". Baste citar estos ejempl.o~ tomado~ de la Didascalia apostolorum y del Testamentum Domini respectl~amente: Y ahora (es decir, cuando el dicono lleva los dones al obispo sobre el altar), que el pontfice ore sobre las oblaciones para que el Esp:itu Santo descienda sobre ellas y transforme el pan en el cuerpo de Cnsto y la copa en la sangre de Cristo. Te ofrece~os I~eucarista, Trinidad eterna, Seor Jesucristo, Seor Padre, ante quien tiembla y se estremece toda la creacin, oh Seor Espritu Santo (oo.) Concede qu~ todos aquellos que toman parte en tus cosas santas sean una cosa .c,ontlgo, de forma que sean llenos del Espritu Santo para la .~onfirmacJOn de l.a fe en la verdad y que puedan dirigirte a ti y a tu HIJO amado, J~sucnsto, una doxologa, por la cual te sea dada toda alabanza y glona con el Espritu Santo por siempre jams>". Esta univers~1 pres.e,ncia.d~ la.confesin trinitaria en la liturgia muestra que la dimensin tnrutana es esencial en la vida sacramental. El encuentro y la unin del hombre con Dios tiene lugar en el Espritu Santo. A su vez, este Espritu Santo nos es dado por el Seor. Esta donacin es inaugur~da en una Pen.tecosts personal en el Bautismo, y se perpeta en la vida d~ ~a Iglesia, e~, el misterio eucarstico. El Espritu Santo es en fin el Espritu de adopcin, gracias al cual somos llamados hijos de Dios, en el cual se tiene la libertad de llamar Padre a Dios. El Espritu Santo es, pues, el donador de la presencia trinitaria>".

En este marco se sitan las doxologas cristianas que tanta importancia tendrn en el desarrollo de la doctrina trinitaria", Se trata de un reconocimiento de los atributos divinos, especialmente de su doxa, de su gloria. Estas,doxologas estn presentes en los primeros testimonios de la oracin cristiana. Aparecen con profusin en gran parte de los escritos del Nuevo Testamento", Las hemos visto ya en los primeros textos litrgicos y en los primeros escritos patrsticos. Refiere Orgenes que las comunidades cristianas adoptaron la costumbre juda de comenzar y terminar toda oracin con una alabanza a Dios por medio del Hijo en el Espritu Sant034. El uso de la doxologa Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo est ya generalizado a mediados del siglo IV. Se encuentra en el himno Phos hilarn, luz gozosa, perteneciente a los siglos ll_III35_Esta breve doxologa es usada pronto como final de la recitacin de los salmos. Es habitual que los Padres concluyan no slo su oracin sino tambin sus escritos con una breve doxologa". Como ya se ha visto, Hiplito presenta dos frmulas de doxologa: una breve, dirigida al Padre por medio del Hijo, y la otra solemne, dirigida a las tres divinas Personas. La confesin de fe en la Trinidad se realiza no slo en la vida litrgica, sino tambin ante todo el mundo", No en vano la confesin de fe en el Hijo incluye la confesin de fe en el Padre. La oracin del Martirio de Policarpo es toda una leccin de teologa trinitaria, importante por su antigedad y por sus formulaciones en las que se reflejan venerables frmulas litrgicas: Seor, Dios Todopoderoso, Padre de tu Hijo
32. As p. e., como se ver ms adelante, el desanollo doctrinal de la pneumatologa encontrar uno de sus argumentos ms decisivos en la doxologas presentes desde siempre en la Iglesia. La igualdad en la alabanza que se refleja en las doxologas ser uno de los argumentos principales en que se apoyar San Basilio para defender la perfecta divinidad del Espritu Santo (cfr. SANBASILlO,Sobre el
Espritu Santo, 5-10).

La oracin cristiana Los textos litrgicos que se acaban de citar muestran cmo la oracin cristiana, al igual que la fe, es esencialmente trinitaria. Como n?,ta A. Harnman, la oracin cristiana hereda muchas rasgos de la o:~clOn juda, pero se distingue de ella por una rasgo fundamental: se dmge, a Dios por la mediacin de Jesucristo, n~estro S~or31. En efecto, segun. la enseanza del Nuevo Testamento, Cnsto es siempre y universalmente el mediador y sacerdote de la Nueva Alianza. De ah que desde los, '. primeros momentos sea costumbre cristiana dirigir la oracin al Padre . por medio del Hijo.
28. Cfr. F. CABROL,pliclese", en Dicrionnaire d'Archologie 184. 29. Cfr. ibd., 145-146. . 86 164' 30. Cfr. B. BOBRINSKOY, Le mystre de la Trinit. Cours de Thologie orthodoxe, Pars, 19 , _I~ Cfr. tambin d., Confession de foi trinitaire et conscrations baptismales et eucharistiques dans premiers siecles, en La Liturgie, expression de la foi, Roma, 1979,57-67. " 3 L Cfr. A. HAMMAN,Oraciones de los primeros cnstianos, Madrid, 1956, 16-17.
chrtienne et de Liturgie, 5, 142-_

3J Cfr. p.e., Rom 16,27;Ef3,21;2Pedr3, 18; Apoc 1,6;5,13. 34. ORIGENES, Sobre la oracin, 32 y 33. 35. Se trata de un himno vespertino dirigido a Cristo, que es una extensa doxologa: Oh Jesucristo,luz gozosa de la santa gloria del Padre inmortal, celeste, santo, bienaventurado; al llegar al ocaso del sol, contemplando la luz del atardecer, alabamos al Padre, al Hijo y al Santo Espritu de Dios. Hijo de Dios, que das la vida, eres digno de ser alabado en todos los tiempos con voces santas. Por esta razn, el mundo te glorifica (Himno vespertino de los griegos. Cfr. RouET DEJOURNEL, Enchiridion Patristicum, n, 108. Cfr. HlPLITO,Contra Noeto, 18). 36. Cfr. p. e., CLEMENTE DEROMA,Carta a los Corintios; CLEMENTE DEALEJANDRfA, Qu rico se salve; El pedagogo, llI, 12, 10 1, 2; TERTULIANO, Sobre la oracin. Cfr. A. HAMMAN, Dossologgia, en Dizionario Patristico e di Antichit Cristiane, 1, Roma, 1983, 1042-1043. 37. En general, la confesin (de los mrtires) es teocntrica, y en ella se confiesa a Dios como el Creador nico del cielo y de la tierra. El acento se coloca en la creacin, que condiciona toda la economa cristiana de la salvacin. Se pone a Cristo en relacin con el Padre llamndolo palabra de Dios o ~ediador (...) Durante los interrogatorios o bajo los tormentos, los mnires se aferran a frmulas hturgIcas (A. HAMMAN, La Trinidad en la liturgia y en la vida cristiana, en 1. FElNERY M. LHRER, Mysterium Salutis, Il, cit., 131).

152

153

LA POCA PRENICENA EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICl6N DE LA IGLESIA

La reflexin teolgica puso de manifiesto muy pronto las estrechas relaciones que unen unas verdades de fe con otras verdades y, sobre todo, puso de manifiesto la relacin del misterio de Cristo con el misterio de Dios y con la salvacin humana. El surgimiento de las herejas urgi a discernir entre la verdad y el error que destruye este crecimien_ to. Las herejas, en efecto, tratan de establecer una forma de conocimiento racional del misterio que lo deforma y anula". Esto explica el que muy pronto la Iglesia crease una terminologa propia para la formulacin del dogma trinitaria con la ayuda de nociones de origen filosfico: sustancia, persona, hipostasis, relacin, etc".

ar el desarrollo de la doctrina y el dogma trinitaria no basta con aludir

e esta raz o ncleo esencial que constituye el mensaje revelado, sino que
~ necesario tener presente adems una larga historia de acontecimientos y de es~er~os ue convergen en la plasmacin y decantacin de la doctrina trinItarIa .

El trasfondo cultural El pensamiento patrstico sobre Dios est anclado en la enseanza de la Sagrada Escritura, y est marcado no slo por la tarea de formacin y enseanza de los cristianos y por la lucha contra las herejas, sino tambin por la controversia con los no cristianos en tomo a la naturaleza del verdadero Dios -lucha contra el politesmo, defensa de los misterios de la Santsima Trinidad, de la Encarnacin y de la Redencin frente a quienes los estiman incompatibles con la naturaleza divina-, en una palabra, por el dilogo con la filosofa helnica". El Antiguo Testamento ofreca ya a los Padres una nocin de Dios que, contemplada a la luz del Nuevo, adquiere un relieve y una dimensin nueva. Del Antiguo Testamento les atraen especialmente los pasajesdex3, 14ySab 13, 20 (cfr. Rom 1, 20; Hech 17, 27-28). Ese Dios de! que se dice que est por encima de todo, se ha manifestado definitivamente en Cristo con una total cercana al hombre, ha nacido de mujer, ha muerto y ha resucitado verdaderamente, dirn insistentemente en lucha abierta contra los docetas. Al exponer el concepto cristiano de Dios, los Santos Padres han tenido que luchar contra las ideas sobre Dios difundidas en su poca, tanto en el mundo pagano como en el judo. Han debido luchar en primer lugar en torno al concepto de Dios mantenido por el judasmo, mostrando que este nico Dios es el Padre de Jesucristo, el cual es Hijo en sentido pleno y, en consecuencia, Dios verdadero de Dios verdadero. Es decir, han debido mostrar que la doctrina trinitaria no es incom46. No puede, pues, negarse que la tema Padre-Hija-Espritu Santo est fundada en la experiencia de la comunidad misma del NT Todo esto es reconocible como fundamento y raz, aunque no forma una concepcin ni una doctrina claramente perfilada. Pero para explicar el desarrollo de la doctrina y del dogma trinitaria no basta con aludir a la raz y a los factores gerrninales. No es convincente la suposicinde que el desarrollo se debi nicamente a la interna naturaleza y estructura de los testimonios de la revelacin y, por tanto, de su tendencia inmanente a la explicacin. Y no es convincente porque pasa por alto que la verdad revelada es en s invariable y slo puede desarrollarse en la conciencia creyente del hombre. As queda desplazada a la conciencia cristiana y a sus plasmaciones en la vivencia de la fe labsqueda de los factores configuradores de la doctrina y del dogma (L. SCHEFFCZYK, Formulacin del Magisterio e historia del dogma trinitaria, cit, 138). 47. Cfr. X. LE BACHELET, Dieu (sa nature d'aprs les Peres), en DTC IV, 1019-1027.

Il. Los

COMIENZOS DE LA REFLEXIN TEOLGICA

Los escritos del Nuevo Testamento y los testimonios ms antiguos de la vida de la Iglesia contienen unas netas profesiones de fe y una clara enseanza en tomo al misterio trinitaria. Esta enseanza se expresa en Un lenguaje extraordinariamente concreto. All no se utilizan los trminos de persona, de relacin o de misiones, sino que todo este rico contenido doctrinal es expresado al tiempo que se narra la actuacin salvadora de Dios en la historia y la santificacin operada por Cristo en el Espritu. Casi desde el comienzo, los Santos Padres se vieron en la necesidad de acometer la tarea de expresar esta fe y de formular esta enseanza utilizando una precisin terminolgica y de conceptos que ayudasen a su mejor inte- . leccin y que evitasen toda ambigedad o mala inteleccin. Como es natural, los Padres realizaron esta labor en estrecho dilogo con el ambiente cultural en que se encontraban y, muchas veces, urgidos por la necesidad de responder a las instancias planteadas por doctrinas errneas, As pues, la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo pertenece al ncleo mismo de la experiencia del Nuevo Testamento. Pero, para expli44. El caso de Arria es elocuente: Arrio pretende racionalizar el misterio de la Trinidad negando la verdadera relacin de paternidad y filiacin entre Padre e Hijo, y estableciendo un subordinacionismo del Hijo con respecto al Padre. Se hace ms comprensible el misterio de la Trinidad, sencillamente porque se niega: en la doctrina de Arria el Dios verdadero es slo el Padre. La respuesta doctrina! de la Iglesia con la formulacin dogmtica en Nicea est en conexin con la Iglesia apostlica, pero a! mismo tiempo y como efecto de la lucha especulativa que fue necesario mantener para refutar la doctrina arriana, esta formulacin aparece como ms especulativa, ms metafsica. As se ve en el uso del trmino homousios (consustancial), que no es un trmino bblico, sino que es un trmino filosfico. se trata, sin embargo, de formulaciones necesarias para proteger la correcta comprensin de la predicacin apostlica y pensadas no para ofuscar la Buena Nueva que brota de la Encarnacin y de la Pascua de Cristo, sino para conducir a ella (Cfr. J. M. ROVtRABELLOSO, Tratado de Dios Uno y Trino, cit., 533-534). 45. Al hacer esto, la Iglesia no ha sometido la fe a una sabidura humana, sino que ha dado un sentido nuevo a estos trminos destinados tambin a significar en adelante un misterio inefable. Cfr. CEC, n. 250.

156

157
1I
I

EL MISTERIO DE DIOS EN LA. TRADICI6N

DE LA IGLESIA

LA POCA PRENICENA

patible con el monotesmo. Los Santos Padres han debido luchar tambin contra el dualismo tan extendido en su poca, mostrando que no hay ms principio de todo lo existente que Dios, el cual es creador de todo y el nico seor de todas las cosas. Han debido luchar tambin contra el politesmo mostrando que, incluso a la razn natural, repugna una multitud de dioses. En esta lucha con tantos frentes e incluso en su elaboracin ms reposada de la doctrina sobre Dios, los Santos Padres han mantenido un verdadero dilogo con el pensamiento filosfico y, ms especialmente, con el pensamiento griego. A partir de los apologetas, muchos de estos Padres son conversos del paganismo, filsofos de educacin y de temperamento -pinsese, p. e., en San Justino, Atengoras, Taciano o Clemente de Alejandra-, que han encontrado al verdadero Dios en medio de su bsqueda personal de la verdad, es decir, de su quehacer filosfico. De ah que sientan el deber de guardar fidelidad a cuanto de bueno encontraron en su caminar filosfico y de presentar el cristianismo a la cultura de su poca utilizando el lenguaje y los conceptos propios de la filosofa. Son muchas las razones en que los Santos Padres fundamentan esta actitud. Les avala la Sagrada Escritura y, muy en particular, aquellos pasajes de Sabidura (Sab 13, 1-9), Romanos (Rom 1, 18-23), y Hechos, (Hech 17, 22-29) en los que tan claramente se afirma que Dios se ha revelado en su creacin y la capacidad de la razn para alcanzar alguna idea sobre l. Les mueve a mantener esta actitud de apertura hacia la filosofa el convencimiento de la universalidad de la llamada de Dios a todos los hombres y, por lo tanto, el convencimiento de que Dios se ha hecho accesible tambin a travs de la filosofa. Pinsese, p. e., en Clemente de Alejandra. En cualquier caso, los Padres nunca olvidaron que la enseanza normativa se encuentra en la Sagrada Escritura, y no en el . pensamiento losco". Este dilogo con la polivalente cultura de la poca, nunca hizo perder de vista a los Padres la radical novedad del mensaje cristiano sobre Dios. En efecto, el pensamiento cristiano no comienza su reflexin sobre Dios a partir del lmite adonde lleg el paganismo, sino que se basa en la revelacin divina que, en sus afirmaciones principales -Dios nico, creador, providente, juez de buenos y malos- es ante48. Como paradigma de esta actitud. baste recordar este texto de Gregorio de Nisa: Los filsofos han tratado las cosas segn su propio albedro; nosotros carecemos de la libertad de decir cuanto queremos. ya que tomamos a la Sagrada Escritura como regla de toda doctrina y como ley. Teniendo . los ojos en ella. slo recibimos cuanto concuerda con su intencin, SAN GREGORIO DE NISA. Dil sobre el alma y la resurreccin. PG 46, 49. Cfr. L. F. MATEOSECO, La muerte y su ms all en el Di logo sobre el alma y la resurreccin de Gregorio de Nisa, Scripta Theoiogica, 3 (1971), 77-78.

rior inc1us~ cr~~olgicamen~e a la filosofa clsica. Por esta razn, en su profundlzaclOn del mensaje revelado, los pensadores cristianos recurren a la filosofa, que es el rgano de la razn natural. Se trata de un uso ins~rumental de la filosofa, que, en cuanto tal, va siendo a su vez perfeCCIOnada 'Por el contacto ~~n la revelacin, siendo rectificado y sanado por la luz de la revelacin lo que la razn humana ha podido ?escubrir en to~o.a Dios49 De ~~ que pueda afirmarse que, en el conJunto de la patrsnca, la autenticidad del pensamiento cristiano no se pierde en este dilogo en el que, como en todas las cosas humanas se en.cuentran errores y ~cierto~. Y es en este dilogo donde se plasma por pnmer~ vez ese fenomeno intelectual y moral que se designa con la expresIn de humanismo cristiano. a) El judeo-cristianismo El contexto en el que nace la doctrina cristiana es claramente un context.o semtico, judo. ~I Dios al que Jess se dirige como a su abb es el DIOScuyas l~terven~lOne~ e~ la ~istoria se recogen en el Antiguo T~stamento. No s~lo Jesus e~ JUdlO, sino que los Apstoles y muchos rm~mbr?s ~e la pnmera Iglesia fueron judos y se expresaron con mentalidad juda .y en un ~ontexto de pensamiento tpicamente semita. Como es.obVl?, estas pnmeras.expresion.es de la doctrina sobre Dios y sobre Cnsto tienen una gran importancia, pues, han de considerarse co~o el primer eslabn entre el krigma apostlico y su transmisin al universo entero. Nos referimos al judeo-cristianismo considerado en su a,specto de mentalidad, de visin global del mundo y de la historia, de lneas fundamentales de pensamiento. Se trata de una forma de pensamiento cristiano que se expresa dentro ~el I?ar~o trazado por el judasmo, aunque, en cuanto tal, no implica rungun vnculo con la comunidad juda. Comprende a unos hombres que aunque hayan rot~ por completo con el ambiente judo, siguen pensando en sus ~ategonas50. Estas categoras, propias de los cristianos c?nversos del Ju~asmo, fueron utilizadas por muchos de los provementes del pagarusmo, sobre todo, en los primeros tiempos; las encontr.amospresentes, en algunas de sus formulaciones, en la doctrina predicada en todos los tiempos". . l .El marco general de la teologa judeo-cristiana es el de la apocarptica. Las categoras apocalpticas estn esencialmente relacionadas
COIII;:D' Cfr. MCF , ABRO,La idea de Dios en la historia de la filosofa

en G. Rrccrorn Con Dios y " tos, adnd, 1969, 523-524. " ~~. Cfr. J. DANILOU. Thologie du Judo-Christianisme Pars 1991 37 . Baste mencionar como ejemplo el descenso de Crist~ a los' infie~os.

158

159

~--

EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

LA POCA PRENICENA

con la cosmologa y, sobre todo, con una visin lineal de la historia que se divide en dos: el en presente y el en futuro. As se presenta la encarnacin como un descenso desde lo ms alto del cielo hasta la tierra, y el triunfo de Cristo es predicado como una ascensin a los cielos. Dentro de este marco general, es necesario distinguir entre judeo. cristianismo ortodoxo y judeo-cristianismo heterodoxo. Muchas veces el judeo-cristianismo heterodoxo es una prolongacin del judasmo heterodoxo. Se insertan aqu una serie de sectas como las de los ebio. nitas y los elkasatas. Estas sectas consideran a Jess como el mayor de los profetas, pero no le confiesan como Dios, pues son incapaces de integrar esta confesin con su fe monotesta". No debi ser fcil para los Padres abrir camino a la expresin justa de la fe en un Dios Trino y Uno en medio de este abigarrado mundo judeocristiano de los comienzos, en el que a muchos conversos debi resultarles verdaderamente difcil conjugar su confesin de fe en Cristo con la rotunda afirmacin de la unicidad divina. Como Ignacio de Antioqua, debieron insistir una vez y otra en la incoherencia de ser cristiano y de judaizar: Es absurdo llevar a Cristo en la boca y judaizar. Porque no fue el cristianismo el que crey en el judasmo, sino el judasmo en el cristianismos". Pero el judeo-cristianisrno heterodoxo ha de considerarse slo como una parte de la teologa judeo-cristiana, que an en sus frmulas apocalpticas de expresin constituye la primera receptora del mensaje evanglico hasta el punto de que se puede afirmar que la perspectiva judeo-cristiana es inseparable de la teologa del siglo IP4. El hecho de que la primera teologa se desarrollase en un marco de pensamiento apocalptico facilit la honda comprensin de la relacin entre el misterio trinitaria y la obra de la salvacin, es decir, la estrecha relacin existente entre theologia y oikonomia. El misterio ntimo de Dios se nos ha manifestado en su accin salvadora. Ms en concreto, la revelacin ltima y plena de la intimidad de Dios se revela en el misterio histrico de la Pascua. En la cruz se revel que el Hijo se haba dado ya desde siempre al Padre, y en la resurreccin se puso de manifiesto que este don del Hijo, aceptado por el Padre, tuvo siempre su cumplimiento en el Espritu Santo. Precisamente por esta consideracin los primeros cristianos tuvieron que llegar necesariamente a adminis52. Cfr. B. SESBOO(ed.), Historia de los dogmas, 1. El Dios de la salvacin, cit., 21-29. 53. SAN IGNACIODE A!\'rIOQufA, A los Magnesios, 10,3. 54. No se puede comprender el aconrecimiento de la penetracin del anuncio cristiano de Jesucristo en el mundo griego y romano si no se tiene continuamente presente su origen palestinense. El tinte judeocristiano pertenece al tejido teolgico del siglo 11 (A. GRILLMEIER,Ges el Cristo nella fede del/a Chiesa, U 1, Brescia, 1982, 188). Para la imagen judeocristiana de Cristo, cfr. ibd., 188-244.

trar el bautismo, mediante el cua.l,segn su concepcin queda~an insertos en este misterio, en la confesin de fe en el Padre, en el HIJO y en el Espritu Santo>". El nexo entre Trinidad econmica y Trinidad inmanente aparece,perfec.tamente destacado en .e~te ~arco, y ~ su l~z .resulta ms fcil profundizar en la estructura tnrutana de la Vida cnstiana y de la historia de la salvacin", Una caracterstica muy acusada en el judeo-cristianisrno es la importancia otorgada ~ los ngeles. Algunas ve~es ~sta ~n~el?loga ha podido servir de vehculo para expresar el rrusteno tnrutano, sobre todo, en un ambiente que encontraba verdadera dificultad para expresarse en forma abstracta. El Verbo y el Espritu aparecen expresados algunas veces como dos ngeles supremos". Pero es~a forma de presentar el misterio de la Trinidad no parece que haya Sido fundamental, ni siquiera en los primeros tiempos, en el pensamiento cristiano, enraizado en el mandato misional y en las sobrias confesiones de fe". Estas categoras de pensamiento y estas formas de expresin fueron desapareciendo paulatinamente, en la medida en que el cristianismo se adentraba en el mundo helnico y, en consecuencia, se abandonaba la imagen apocalptica del mundo. La oposicin en presente, en futuro, ser sustituida por la de mundo inteligible y mundo sensible, con la tendencia cada vez ms acusada a utilizar categoras metafsicas. No se trata de dos visiones totalmente contrapuestas, pero s muy distintas. Muchos de los rasgos de la mentalidad judeocristiana -por ser claramente bblicos-, perseverarn siempre en el pensamiento cristiano como, p. e., la concepcin lineal de la historia de la salvacin y las diversas intervenciones de Dios en la historia. Estos rasgos se rectifica55. B. STUDER, Dios Salvador en los Padres de la Iglesia, cit., 17. 56. El judeo-cristianisrno est para nosotros lleno de enseanzas, en la medida en que atestigua la posibilidad para la fe cristiana de expresarse en culturas diferentes. Lo hace as en su cultura serntica original. Este horizonte da un mayor relieve a la inculturacin prxima de este cristianismo en el mundo griego. Pero el judeo-cristianismo antiguo no sobrevivi a la formidable expansin del cristianismo en los ambientes paganos. Al ser una minora, aquejado de las tendencias heterodoxas que lo contaminaban, se vio ms o menos relegado al rango de una secta (B. SESBOO(ed.), Historia de los dogmas, 1. El Dios de la salvacin, cit.,29). 57. Cfr. J. DANILOU,Thologie du Judo-Christianisme, cit., 37. 58. Como escribe L. Scheffczyk, es evidente que los testimonios aducidos no tienen sino un carcter espordico, sin dejar traslucir una lnea segura de tradicin. Producen as la impresin de ciertos fenmenos marginales que no han influido en la gran corriente del pensamiento creyente. Tampoco es suficientemente claro si con ellos 'ba vinculado un pensamiento judeocristiano onodoxo o si sirvieron de vehculo expresivo al ebionismo hertico ( ...) Es incluso cuestionable que para explicar los comienzos del pensamiento teolgico acerca de la Trinidad sea necesario acudir al esquema anglico. Tambin las frmulas tridicas de la Escritura y las confesiones trinitarias de la tradicin primitiva pudieron proporcionar el material conceptual y el principio formal donde el pensamiento creyente encontr su punto de arranque (L. SCHEFFCZYK, Formulacin del Magisterio e historia del dogma trinitario, cit., 143).

160

161

EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N

DE LA IGLESIA

LA POCA PRENICENA

rn en muchas perspectivas sustanciales del pensamiento helnico, que nunca fue aceptado sin ms por la Iglesia". b) El legado del pensamiento griego

Todas las concepciones filosficas, precisamente por su carcter de pensamiento global en tomo a todo lo existente, han debido plantearse la cuestin de Dios: de su existencia y de su naturaleza, y responderla de una forma u otra. Si se deja aparte la respuesta negativa a la cuestin de la existencia de Dios (atesmo), puede decirse que la respuesta afirmativa se ubica en una de estas tres lneas fundamentales: Dios es la causa ordenadora del universo; Dios es la naturaleza o esencia ntima del mundo (pantesmo); Dios es la causa creadora del universo y el supremo legislador moral". La concepcin filosfica ms primitiva de Dios es la de ordenador del universo. Se suele citar a Anaxgoras como el primer representante de esta concepcin por su afirmacin de una inteligencia ordenadora del cosmos. A esta lnea se puede adscribir la posicin de Platn, sobre todo, si el demiurgo de que habla se puede identificar con Dios, pues es evidente que el demiurgo no es creador en sentido estricto y se encuentra limitado en su poder, de una parte por las ideas como modelos eternos de todas las cosas, y de otra parte por la materia que es coexistente con l y que le viene dada, limitando as la perfecta realizacin de las ideas. Algo parecido sucede con Aristteles y su pensamiento en torno al primer motor inmvil. En la Fsica, este motor que lo mueve todo, acta como una causalidad eficiente, mientras que en la Metafsica se destaca su carcter de causa final. Tambin Aristteles, a partir de la solucin que ofrece a la distincin potencia-acto, llega a la conclusin de que el primer motor y la primera causa de todo tiene que ser acto puro, sin mezcla de potencialidad y, por tanto, tiene que ser vida suprema. Esta actividad pura de Dios, segn Aristteles, no puede ser concebida como transitiva, sino como volcada sobre s misma, como puro entenderse a s mismo como noesis noeseos, como conocimiento del conocimiento. Arist- .
59. Sera sin duda un error querer contraponer mutuamente de manera absoluta la soteriologa apocalptica y la helenista. Por un lado, la concepcin apocalptica seguir ejerciendo incluso despus del ao 130 Y por mucho tiempo todava su influencia ms O menos acusada sobre el pensamiento cristiano; por no hablar, por otra parte, del hecho de que su concepcin fundamentalmente lineal de . la historia surge de los escritos veterotestamentarios, que seguirn estando siempre vivos en la Iglesia gracias sobre todo a la defensa de las profecas referidas a Cristo. Por otro lado, el pensamiento helenista no llegar nunca a imponerse del todo (B. STUDER, Dios Salvador en los Padres de la Igle sia, cit., 39). 60. Cfr. J. GARC(A LPEZ, Dios L Historia de la filosofa, en GER VII, 784787.

teles niega a Dios la capacidad de relacionarse con el mundo, encerrndolo en s mismo en la pura inmanencia. En consecuencia, segn Aristteles no existe providencia de Dios sobre el mundo. Con respecto al orden moral, tanto Platn como Aristteles estiman que el orden moral encuentra en Dios su ltimo fundamento, su ltima garanta. Pero, precisamente por la inmanencia con que se concibe al ser divino, Dios no aparece como el supremo legislador, y las leyes morales hay que deducirIas exclusivamente de la naturaleza del hombre. As pues, el ltimo fundamento de la moralidad es la naturaleza humana; sin embargo, ambos entienden que el ltimo fin del hombre es el conocimiento de lo divino, es decir, la contemplacin de Dios en la limitada medida en que un ser tan pequeo como el hombre es capaz. Tambin el pantesmo encuentra sus primeras manifestaciones en el pensamiento filosfico antiguo. Jenfanes de Colofn, de la escuela eletica, identifica a Dios con el Todo; los estoicos conciben a Dios como el alma del mundo, es decir, como lo que, perteneciendo al mundo, est en lo ms ntimo de l, de forma que el mundo es concebido en cierta forma como el cuerpo de Dios. En consecuencia, todo el mundo sera divino, pues procedera de Dios por emanacin. Las formas ms extendidas de pantesmo se encuentran entre los gnsticos, en el neoplatonismo y especialmente en Platino. Para los gnsticos, esta emanacin consiste en una autntica degradacin. Tambin, de una forma u otra, el mundo es degradacin de lo divino tanto en el neoplatonismo como en Platino. Esta emanacin es presentada como un momento necesario en el realizarse de la divinidad, con lo cual la divinidad es concebida como un gigantesco proceso. En el aspecto moral, las doctrinas pantestas tienden a identificar el orden moral con el orden del universo. Si Dios es un proceso necesario del que deriva el mundo, tampoco hay libertad autntica en el hombre, con lo cual tampoco hay moralidad en sentido estricto, y todo el quehacer moral del hombre se reduce a adaptarse al orden del universo, cosa que, por otra parte, ha de hacer de grado o por fuerza". Aunque el concepto de creacin ex nihilo en principio sea accesible a la sola razn natural, de hecho no fue descubierto -al menos con claridad- por la filosofa anterior al cristianismo, de forma que slo aparece en la historia de la filosofa cuando el cristianismo irrumpe en el m~ndo antiguo. Incluso los filsofos que ms profundamente trataron de DIOS, como Platn y Aristteles, slo llegaron al concepto de Dios en cuanto artfice del orden del universo y el que le da el movimiento.
61. Cfr. 1. GARC(A LPEZ, Dios L Historia de la filosofa, cit., 785786.

162

163