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Teora de la Cultura y Estudios culturales Maestra Comunicacin/Educacin Profe: Silvia Delfino TP Carolina Di Palma

Tema de investigacin: Procesos de construccin social del sentido comn en espacios digitales de infancia Proyecto: comunidades multijugador y horizontes de interpelacin vinculados a los discursos del mercado

Autobiografa Lder de proyectos convergencia digital canal Pakapaka Profesora Cultura, Comunicacin y Educacin y en formacin docente ISFD 39 http://carolinadipalmapuntosyfugas.blogspot.com.ar/2011/07/autobiografia-amorosa.html

Historicidad de los conceptos, debates: De cultura letrada a cultura meditica De infancia a las nuevas generaciones De modernidad a los nuevos tiempos o nueva modernidad De la produccin simblica a la materialidad de la cultura De la educacin tradicional a los saberes fuera de la escuela

De lo poltico como consenso a lo poltico como conflicto Del consensualismo a los antagonismos De las explicaciones a las relaciones Del dilogo a la dialogicidad De los reduccionismos a la complejidad De la dominacin a la hegemona De la ideologa a los discursos, sentido comn De la educacin como transmisin a la educacin para la transformacin De la Comunicacin y la Educacin al campo Comunicacin/Educacin De los medios a las mediaciones De las representaciones a las tramas De los materiales a las escenas De las escenas a las performatividades Del individuo al sujeto Del sujeto a las subjetividades De las subjetividades a los agenciamientos De lo uno a lo mltiple De lo mltiple a la multiplicidad De la sociedad a la multitud De las tcticas a las estrategias, sobre el poder

De la disciplina y encierro al control De la comunicacin como transmisin a la comunicacin social como produccin de sentido De lo sensorio motriz a lo sensorio simbolico Del espacio fsico presencial al espacio virtual no presencial Del desplazamiento al viaje inmvil Del tiempo lineal al tiempo en simultaneo De lo pblico a la privatizacin de lo publico De lo privado a la publicidad de lo privado De la autora a lo colaborativo De audiencia a usuarios De usuarios a prosumidores De lo lineal a lo hipertextual De la lgica abstracta racional a la experiencia De la recepcin pasiva al reconocimiento De las clases a las intersecciones y los signos De la observacin a la etnografa Del rbol al rizoma De las jerarquas a la horizontalidad Del impersonal a la primera persona

Proyecto de investigacin: Pensar las infancias hoy enmarcadas en la cultura meditica nos lleva a indagar aquellas asignaciones de sentido que las nuevas generaciones otorgan a sus prcticas en entornos digitales. Es llamativa la cantidad de usuarios de entre 5 y 12 aos que poseen las comunidades multijugador como Club Penguin (220 millones), Moshimonsters (77 millones), Poptropica (265 millones), Neopets (77 millones), Wizard (32 millones) Pandfu (25 millones), Mundo Gaturro (6 millones), entre otras. En la medida en que nos aproximamos a esos consumos encontramos que, en la actualidad, los nios establecen relaciones de socialidad tambin en los espacios virtuales. En el marco de las redes sociales conforman su identidad y se encuentran con sus otros pares. De esta manera y a partir de identidades individuales o colectivas creadas en la red a travs de avatars o nicknames, construyen sentidos de pertenencia y elaboran un nuevo comn que les permite conocer a otros, interactuar y crear cultura Pensar la investigacin hoy nos demanda reflexionar sobre los paradigmas de las ciencias sociales en plena revolucin digital. En Los mtodos, Jess Martin Barbero ya nos aproximaba al pasaje De los medios a las mediaciones, es decir, poner la mirada en los usos en el consumo de medios. En este sentido, el autor ya mencionaba la importancia de acercarse a una interpretacin de los contextos de apropiacin, en lugar de pensar en los textos o en los efectos. Propona indagar en el reconocimiento de la situacin, desde las mediaciones como campo de lucha y conflicto de intereses, para observar la existencia de resistencias y contradicciones. En los contextos de reconocimiento es donde se dan los lazos de pertenencia afectiva y lazos de arraigo colectivo que habilitan luchas y batallas en el terreno de lo simblico, abriendo paso a lo cultural. El autor mencionaba que, de esta manera y sobre la cuestin del sentido, es donde podemos dar cuenta de la lucha por la hegemona, en tanto discurso que articula un sentido comn en un momento histrico. En las prcticas cotidianas se da la interiorizacin muda de la desigualdad social, desde la relacin con el propio cuerpo hasta el uso del tiempo, el hbitat y la conciencia de lo posible en la vida y de lo alcanzable y lo inalcanzable. Pero es tambin el lugar tambin de la impugnacin de esos lmites y de expresin de los deseos, de subversin del cdigo y movimientos de la pulsin y del goce, deca Barbero. El consumo, para esta mirada, no es solo seducciones,

reproduccin de fuerzas sino tambin produccin de sentido. Consumo y placer se vinculan y las condiciones de produccin re-semantizan las demandas que vienen de los usuarios. Observar los consumos culturales digitales de infancia desde las mediaciones podr aproximarnos a sus contextos de uso y apropiacin vinculados a las interfaces y a los otros cercanos o lejanos, ya sea en los espacios virtuales o presenciales.

Historicidad de los conceptos, debates: De la produccin simblica a la materialidad de la cultura Una de las caractersticas de la cultura es ser a la vez material y simblica, ya que reproducimos no slo las clulas del cuerpo sino tambin las categoras de la cultura. De hecho el consumo, terreno privilegiado de la reproduccin, no es menos simblico por ser material. En el mundo moderno los objetos son tambin signos y nos relacionamos con el mundo de las cosas de un modo a la vez instrumental y simblico. En un mundo tiranizado por la escasez, hombres y mujeres expresan en su vida prctica no slo qu es lo que necesitan para su existencia material sino en algn sentido cul es su lugar simblico en el mundo, qu es lo que son, cules son sus identidades. La cultura moderna es, sin duda, material en sus prcticas y modos de produccin. Y el mundo material de las mercancas y tecnologas es profundamente cultural. (Stuart Hall: "The Meaning of New Times" en New Times, The changing face of politics in the 1990s, (ed. Stuart Hall & Martin Jacques) London, Verso, 1990. ) Las relaciones en las cuales vive la gente son "relaciones reales" que son articuladas por las categoras y conceptos que usan para aprehenderlas. Con lo dicho, es preciso revisar el carcter performativo de los discursos producidos por los campos escolar y meditico, entre otros. Tal cuestin contribuye, por lo dems, a hacer comprensibles las pugnas por el significado de las experiencias y de la vida que se dan, en este caso, en el espacio escolar. Pero para reconocer la performatividad de dichos discursos, en cuanto puestas en accin de sistemas lingsticos, necesitamos introducir una nocin: la de sistemas de sentido. En ellos los discursos se inscriben y, a partir de ellos, los sujetos se reconocen y se encuentran. (Huergo, ) En contra de la concepcin de cultura como superestructura o ideologa (Marx, Althosser)

Comunicacin social como produccin de sentido Sentido est apoyado en la cultura, si la comunicacin concierne a la significacin del mundo, la cultura es la totalidad de sentido en que las prcticas comunicaciones operan. Los sentidos son socialmente construidos y reconstruidos desde la cotidianeidad. (Eliseo Vern, Teora de los discursos sociales) De esta manera se entiende la comunicacin como procesos de produccin social de sentido. A su vez, cuando pensamos en discursos nos referimos a conjuntos textuales que a veces contemplan en su interior mensajes y prcticas contradictorias y que a su vez remiten a enunciados y prcticas anteriores. (Mara Mata, Pensar la comunicacin y cultura masiva) En contra de la comunicacin como modelo informacional de Shannon y Weaver. Lo poltico : Entre el consensualismo y los antagonismos Todo orden es la articulacin temporal y precaria de prcticas contingentes. Las cosas siempre podran haber sido de otra manera, y todo orden se basa en la exclusin de otras posibilidades. Es siempre la expresin de una estructura particular de relaciones de poder. Lo que se acepta en un momento dado como orden natural, junto con el sentido comn que lo acompaa, es resultado de la sedimentacin de prcticas hegemnicas () Todo orden hegemnico es susceptible de ser cuestionado por prcticas contrahegemnicas que intentan desarticularlo, con el fin de instalar otra forma de hegemona Lo que necesitamos es abandonar la idea inmanentista de un espacio social homogneo saturado, para reconocer el papel de la heterogeneidad. Esto requiere renunciar a la idea de una sociedad que est ms all de la divisin y del poder, que no necesita la ley ni el Estado, en la que la poltica, en definitiva, desaparecera. Reconocer que el antagonismo es inerradicable implica reconocer que toda forma de orden es necesariamente una forma de hegemona, y que el antagonismo no puede ser eliminado: la heterogeneidad antagonista seala el lmite de la constitucin de la objetividad social. En lo que concierne a la poltica, esto significa la necesidad de concebirla en trminos de lucha hegemnica entre proyectos en conflicto que buscan encarnar lo universal y definir los parmetros simblicos de la vida social. (Crtica como intervencin contrahegemnica (Traduccin de Marcelo Expsito, s/d) Chantal Mouffe) Debate con los consensualistas, el desacuerdo, el conflicto, tambin revelan posiciones.

Los consensualistas terminan identificando sus consensos con el bien o lo bueno, y a los enemigos los que identifican con el mal. Hobbes, (problematizar, retomar) De la ideologa a los discursos Los nfasis del "marxismo occidental" pueden dar cuenta del modo en que el problema de la ideologa ha sido construido, cmo se ha conducido el debate. El "consentimiento" no se mantiene slo a travs de los mecanismos de la ideologa. Pero consentimiento e ideologa no pueden ser disociados. El problema de la ideologa consiste, dentro de la teora materialista, en dar cuenta del modo en que surgen las ideas sociales. Necesitamos entender cul es su rol en una formacin social particular, en tanto da forma a la lucha para cambiar la sociedad y abre el camino hacia una transformacin socialista. Por ideologa entiendo los marcos mentales - los lenguajes, los conceptos, imgenes de pensamiento y los sistemas de representacin- que diferentes clases y grupos sociales utilizan para dar sentido, definir, configurar y volver inteligible el modo en que funciona la sociedad. El problema de la ideologa, por lo tanto, involucra el modo en que las ideas de los diferentes grupos atrapan las mentes de las masas y, de este modo, se convierten en una "fuerza material". En esta perspectiva ms politizada, la teora de la ideologa nos ayuda a analizar cmo un conjunto particular de ideas llega a dominar el pensamiento social de un bloque histrico, en el sentido de Gramsci; y, as, ayuda a unir ese bloque desde el interior y mantener su dominio y direccin sobre la sociedad como un todo. Tiene que ver especialmente con los conceptos y los lenguajes del pensamiento prctico que estabilizan una forma particular de poder y dominacin; o que reconcilian y acomodan las masas del pueblo en su lugar subordinado en la formacin social. Tiene, tambin, que ver con los procesos por los cuales surgen las nuevas formas de conciencia, las nuevas concepciones del mundo que mueven a las masas del pueblo hacia la accin social contra el sistema predominante. Estas cuestiones estn en el centro de un espectro de luchas sociales. Para explicarlas, para comprender mejor y manejar el terreno de la lucha ideolgica, necesitamos no slo una teora sino una teora adecuada para las complejidades que estamos tratando de explicar. Ahora lo usamos para referirnos a todas las formas organizadas del pensamiento social. Esto abre el trmino tanto a la naturaleza como al grado de sus "distorsiones". Ciertamente se refiere al dominio del pensamiento prctico y al razonamiento (la forma, despus de todo, en

que la mayora de las ideas tienen ms posibilidades de atrapar las mentes de las masas y ponerlas en accin) ms que al dominio de los "sistemas de pensamiento" bien elaborados e internamente consistentes. Nos referimos a los conocimientos tanto prcticos como teorticos que posibilitan a la gente "configurar" la sociedad y dentro de cuyas categoras y discursos nosotros "vivimos" y "experimentamos" nuestro posicionamiento objetivo en las relaciones sociales. En las glosas de Engels acerca de "lo que Marx pens" (especialmente en su ltima correspondencia) se niega la existencia de este tipo de correspondencias simples, o negando que las "superestructuras" estn privadas de sus propios efectos especficos. Las glosas de Engels son inmensamente fructferas, sugestivas y generadoras. Proveen, no la solucin para el problema de la ideologa, sino el punto de partida para cualquier reflexin seria sobre el problema. Las simplificaciones se desarrollaron, argumenta, porque Marx escriba en respuesta al idealismo especulativo de su poca. Formaron parte de las exageraciones necesarias de la polmica, distorsiones que intensifican un aspecto en desmedro de otros. Las crticas continan a travs de los esfuerzos ricamente entretejidos de tericos marxistas, como Lukcs, por ajustarse, polmicamente, a la estricta ortodoxia de una particular lectura "hegeliana" de Marx. En la prctica introdujeron un amplio espectro de "mediaciones y factores intermediarios" que suavizan y desplazan el camino hacia el reduccionismo y el economicismo implcito en algunas formulaciones originales de Marx. Esto incluye, aunque desde otra direccin, a Gramsci cuya contribucin ser discutida ms adelante. Y concluye en las intervenciones altamente sofisticadas de Althusser y los Althusserianos con su respuesta a los reduccionismos econmicos y de clase y a la concepcin de una "totalidad expresiva" de la ideologa. Las revisiones de Althusser (en La Revolucin Terica de Marx y, especialmente, en el captulo Aparatos Ideolgicos de Estado en Lenin y la Filosofa) sostienen un movimiento decisivo de alejamiento de las concepciones de la ideologa como "ideas distorsionantes" o "falsa consciencia". Abren el camino para una concepcin ms "discursiva" y lingstica. Colocan en la agenda el problema, antes no considerado, de cmo la ideologa llega a internalizarse, de cmo hablamos "espontneamente" dentro de los lmites de las categoras de pensamiento que existen fuera de nosotros y que podemos decir, de manera ms acertada, que nos piensan. (Este es el problema de la interpelacin de los sujetos en el centro del discurso ideolgico. Conduce a incluir, en el marxismo, las interpretaciones psicoanalticas

acerca del modo en el cual, en definitiva, los individuos entran en las categoras ideolgicas del lenguaje). Quienes proveen las categoras que sustituyeron el paradigma inicial fueron, en cambio, las teoras psicoanalticas y del discurso, originalmente concebidas como soportes tericos del trabajo crtico de revisin y produccin terica. De este modo, los huecos y lagunas muy reales en la fuerza "objetiva" de la teora marxista acerca de las modalidades de la conciencia y de la "subjetivacin" de las ideologas, que Althusser intent enfrentar a travs de los trminos "interpelacin" (tomado de Freud) y "posicionamiento" (tomado de Lacan), se convirtieron, en s mismos, en el nico objeto del ejercicio Este es el descenso del trabajo "revisionista" sobre la ideologa, que condujo finalmente, en Foucault, a abolir la categora de ideologa por completo Ahora bien, este circuito puede ser construido, ideolgicamente, de varias maneras. Esto es algo en lo que insisten los tericos modernos de la ideologa, en contra de la concepcin vulgar de la ideologa en tanto surgida de una relacin inalterable y fija entre las relaciones econmicas y el modo en que son "expresadas" o representadas en ideas. Los tericos modernos han tendido a llegar a este quiebre con la nocin simple de determinacin econmica sobre la ideologa a travs de los trabajos sobre la naturaleza del lenguaje y el discurso. El lenguaje es el medio por excelencia a travs del cual las cosas son "representadas" en el pensamiento y, por lo tanto, es el medio en el que la ideologa es generada y transformada. Pero en el lenguaje, la misma relacin social puede ser representada y construida de maneras diferentes. Y esto es as, se podra argumentar, porque el lenguaje, por su naturaleza, no establece una relacin fija, uno a uno, con su referente sino que es multireferencial: puede construir diferentes significaciones acerca de lo que, aparentemente, es una misma relacin social. La falsedad, por lo tanto, surge no del hecho de que el mercado sea una ilusin, un truco, un pase de magia, sino slo en el sentido de que es una explicacin inadecuada del proceso. Ha sustituido una parte del proceso por el todo, un procedimiento que en lingstica es conocido como "metonimia" y en antropologa, psicoanlisis y (con una acepcin peculiar) en la obra de Marx se conoce como fetichismo. Los otros momentos "perdidos" del proceso son, sin embargo, inconscientes, no en el sentido de Freud porque hayan sido "reprimidos" por la

consciencia, sino en el sentido de ser invisibles a partir de las categoras y conceptos que usamos En un mundo saturado por el intercambio de dinero y mediado por todas partes por el dinero, la experiencia del "mercado" es la experiencia ms inmediata, diaria y universal del sistema econmico para cualquiera. El anlisis no est organizado alrededor de la distincin entre lo "real" y lo "falso". Los efectos oscurecedores o mistificadores de la ideologa no son vistos como el producto de una ilusin mgica o engaosa. No estn atribuidos simplemente a la falsa consciencia en la cual nuestros pobres e incultos proletarios han habitado desde siempre. Las relaciones en las cuales vive la gente son "relaciones reales" que son articuladas por las categoras y conceptos que usan para aprehenderlas. Pero, y con esto vamos en una direccin contraria al nfasis con que el materialismo ha sido asociado, las relaciones econmicas en s mismas no pueden prescribir un modo nico, fijo e inalterable de conceptualizarlas. Puede ser "expresado" dentro de diferentes discursos ideolgicos Como hemos visto, la explicacin relaciona los conceptos, las categoras, quiz tambin las imgenes y los smbolos (el dinero, la libertad, el salario) que nos permiten aprehender algunos aspectos del proceso social en el pensamiento. Esto nos permite representarnos, para nosotros mismos y para los otros, el modo en que funciona el sistema, por qu funciona de ese modo. El mismo proceso, la produccin y el intercambio capitalista, puede ser expresado dentro de un marco ideolgico diferente, por el uso de distintos "sistemas de presentacin". Existe un discurso del "mercado", un discurso de la "produccin", un discurso de los "circuitos": cada uno produce una definicin diferente del sistema. Cada uno nos ubica de manera diferente, como trabajadores, capitalistas, asalariados, esclavos, productores, consumidores, etc. Cada discurso uno por lo tanto nos sita como actores sociales o como miembros de un grupo social en una relacin particular con respecto al proceso y nos prescribe ciertas identidades sociales. Las categoras ideolgicas en uso, en otras palabras, nos posicionan en relacin con el modo en que el proceso es formulado en el discurso. El/la trabajador/a que se relaciona con sus condiciones de existencia en el sistema capitalista como "consumidor/a", que entra en el sistema, por as decirlo, a travs de esta compuerta, participa del proceso a travs de diferentes prcticas con respecto a aquellos que se inscriben en el sistema como "trabajador

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especializado" o, no se inscriben en absoluto, como "amas de casa". Todas estas inscripciones tienen efectos que son reales. Producen una diferencia material en la medida en que el modo en que actuamos en ciertas situaciones depende del modo en que definimos esas situaciones. (Hall, Stuart, El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, bRevista DOXA . Ao

IX. No.18. Verano 1998 (pg. 3 a 16) ,* Traduccin: Silvia Delfino El debate lo narra Stuart Hall cuando hace referencia a la ideologa como falsa conciencia y reflejo de la estructura o base material, para pasar a las nociones de discursos situados que dan cuenta de posiciones y condiciones de produccin.

De la dominacin a la hegemona, sentido comn Todo orden es la articulacin temporal y precaria de prcticas contingentes. Las cosas siempre podran haber sido de otra manera, y todo orden se basa en la exclusin de otras posibilidades. Es siempre la expresin de una estructura particular de relaciones de poder. Lo que se acepta en un momento dado como orden natural, junto con el sentido comn que lo acompaa, es resultado de la sedimentacin de prcticas hegemnicas () Todo orden hegemnico es susceptible de ser cuestionado por prcticas contrahegemnicas que intentan desarticularlo, con el fin de instalar otra forma de hegemona (Chantal Mouffe , En torno a lo poltico) Son los "trazos" que Gramsci (1971) menciona: los "depsitos estratificados en la filosofa popular" (324) que no tienen inventario pero a travs de los cuales se establecen y definen los campos por los que la lucha ideolgica puede probablemente moverse. Este terreno, sugiere Gramsci, es, ante todo, el terreno de lo que llama "sentido comn": una forma histrica, no natural, ni universal ni espontnea de pensamiento popular, necesariamente "fragmentario, incompleto y episdico". El "tema" del sentido comn est compuesto por formaciones ideolgicas muy contradictorias: Contiene elementos de la edad de piedra y principios de la ciencia ms avanzada, prejuicios de todas las fases de la historia al nivel local e intuiciones de una filosofa futura que sern las de la raza humana unidad en el mundo entero Y, ms an, porque esta red de trazos pre existentes y elementos de sentido comn constituye el reino del pensamiento prctico de las masas del pueblo, Gramsci insiste en que es

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precisamente en este terreno que se produce, con ms frecuencia, la lucha ideolgica. En ltima instancia, "la relacin entre el sentido comn y el nivel ms alto de la filosofa est asegurada por la poltica" Las ideas se convierten en efectivas slo cuando, al final, conectan una particular constelacin de fuerzas sociales. En este sentido, la lucha ideolgica es parte de la lucha social general por el liderazgo y la conduccin; en otras palabras, por la hegemona. Pero este sentido de "hegemona" requiere, segn Gramsci, no una simple escalada de una clase completa al poder con una filosofa completamente conformada sino el proceso por el cual un bloque histrico de fuerzas sociales es construdo y el ascenso de ese bloque garantizado. As, el modo en que conceptualizamos la relacin entre las "ideas dominantes" y las "clases dominantes" est pensada en trminos de los procesos de "dominacin hegemnica". Las ideas dominantes no tienen garantizada su capacidad de dominio por el hecho de que estn ya adscriptas a las clases dominantes. Ms bien, el acoplamiento efectivo de las ideas dominantes con respecto al bloque histrico que ha adquirido poder hegemnico en un perodo particular, es lo que el proceso de lucha ideolgica tiene por objeto asegurar. Es el objeto del ejercicio no el desempeo de un guin ya escrito y concluido. (Hall, Stuart, El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, bRevista DOXA . Ao

IX. No.18. Verano 1998 (pg. 3 a 16) ,* Traduccin: Silvia Delfino


El debate es entre la idea de dominacin entendida como determinacin y el concepto de lucha por la hegemona y sentido comn. En esta disputa de sentidos se generan resistencias y transformaciones, se producen nuevos sentidos.

De la educacin tradicional a los saberes fuera de la escuela De lo educativo en la escuela a lo educativo en sentido amplio Entender la educacin en sentido amplio es comprenderla como formadora de sujetos y subjetividades. Son considerados tambin aquellos saberes que no guardan relacin directa con un deber ser preestablecido, circunscripto histrico hegemnicos cercanos a la primera escuela, contenidos estructurados y definidos para la transmisin.

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Lo educativo consiste en que a partir de una prctica de interpelacin, un agente constituye en sujeto de educacin activo incorporando de dicha interpelacin algn nuevo contenido valorativo, conductal, conceptual, que modifique su prctica cotidiana en trminos de una transformacin o reafirmacin mas fundamentada. (Buenfil Burgos) El contexto actual oblig a la escuela a reconocer el afuera, e incorporar de a poco una suma de prcticas que en otros tiempos histricos negaba. Estos debates piensan en los horizontes de interpelacin, identificacin ms provocacin. (Huergo) Actualmente, la entrega de computadoras en las escuelas secundarias (especialmente en las pblicas), estn marcando un nuevo tiempo-institucional, que trasciende la escuela, y que hablan, per se, de un reconocimiento de las nuevas tecnologas como aporte formativo de los estudiantes. El reconocimiento del afuera es tal que redefine algunas prcticas dentro de la institucin. El lugar del Estado, hoy, es notoriamente otro, ganando terrenos, cobrando viejas responsabilidades y abrindonos marcos de lecturas, necesariamente ms responsables que las ofrecidas por los grandes espacios mediticos. (Huergo) Estos debates ponen en cuestin el significado mismo de educacin y rechazan la idea que solo hay saber dentro de la escuela.

De la educacin como transmisin a la educacin para la transformacin Trascender lo acadmico implica poner en primer plano el horizonte poltico, carcter tico polito y la voluntad de transformacin. Protagonizar procesos de intervencin. Involucramiento como protagonistas del cambio de su propia realidad. (Huergo) Lo poltico designa una compleja configuracin de distintas manifestaciones de poder, reflejando la condensacin de distintas instancias del poder sociocultural y reconociendo la relativa autonoma en el desarrollo de distintas esferas de la vida sociocultural. (Alcira Argumendo) Lo poltico se rige segn una lgica de cooperacin o antagonismo entre voluntades colectivas. (Mouffe, En torno a lo politico)

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En contra de la educacin bancaria y separada de la vida, de formacin de adultos a futuro.

De la Comunicacin y la Educacin al campo COMEDU En el marco de emprender el viaje por el nuevo campo, donde podemos encontrar espacios de COMEDU susceptibles de intervencin. (Huergo Morawicki) Sentidos que se ponen en juego en torno a un espacio socio comunicativo, all existe una apropiacin y re significacin del espacios se pueden reconocer cuales son las prcticas. El contexto actual, donde se reconocen mltiples cambios culturales causados por la ruptura de los contratos sociales, la devastacin de los aparatos productivos, la irrupcin de los medios de comunicacin, la concentracin de la riqueza, nos obligan a plantearnos los sentidos polticos que deseamos imprimir a nuestras propuestas de intervencin. Podemos realizar una accin estratgica desde Comunicacin / Educacin, con la pretensin explcita de trabajar con el otro y no para el otro (Freire, 2000), pero adems debemos tener presente qu sentidos buscamos despertar, como tambin qu prcticas hegemnicas pretendemos desnaturalizar. A partir de estos interrogantes, podremos llegar a comprender los anudamientos entre lo educativo, lo cultural y lo poltico. Es aqu donde interviene la comunicacin como produccin social de sentidos, sin caer en las presunciones de transparencia y acuerdos armnicos, para revitalizar el carcter poltico y conflictivo del dilogo. En estos entrecruzamientos sucede lo sustancial de un proceso de comunicacin/ educacin donde los mundos culturales de los sujetos, se inscriben en los grandes proyectos polticos. La intencionalidad de la intervencin desde Comunicacin/ Educacin se relaciona con el reconocimiento de la estrategia marcada por los agentes del poder, pero con la modalidad de accin propias de las tcticas. Es decir, que sabiendo cules son los lmites y las reglas del juego que establece la hegemona, apuntar a vislumbrar fisuras en ese orden establecido. (Huergo) Estos debates ponen en cuestin la visin instrumental de la comunicacin en la educacin.

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De los individuos a los sujetos y subjetividades En principio, la subjetividad hace referencia al "yo" (en la trama del "nosotros") como una zona donde se articulan la experiencia con el lenguaje (como una mediacin que interpreta y hace posible la experiencia, o la obtura). La subjetividad est entendida en esa zona, adems, donde la historia se cruza con las biografas particulares. El sujeto, en cambio, es una nocin ms colectiva, que flucta entre la autonoma y la sujecin. Por un lado, est el sujeto de voluntad, razn y poder; el que es actor libre de la historia. Por otro, el sujeto "sujetado", condicionado (cuando no, determinado) por las estructuras, las instituciones, la historia, la geopoltica, etc. (Huergo) Ah est la clave de Marx en "El 18 Brumario": los sujetos hacen la historia, pero rara vez la hacen a su antojo. Pone all Marx las cosas en su lugar, dira Jorge Huergo: ni tan autnomo ni tan determinado. Huergo, Oliveira Sousa y Orozco recuperan a travs de diferentes conceptos la idea de que no existen sujetos pasivos pero s sujetos condicionados culturalmente que situados en un tiempo y espacio complejo caracterizado por el conflicto, en el que pueden a partir del ejercicio de su autonoma -siempre relativa- desplegar y luchar por los sentidos hegemnicos y contrahegemnicos (sentido poltico) en las prcticas de comunicacin/educacin en las que se sitan. Inlcuir Mc Laurent Estos debates ponen en cuestin la nocin de individuo asilado y la idea de un contrato social consensuado, sin conflictos..

De la modernidad a los nuevos tiempos Apartado Stuar Hall Por eso, en estos trminos, "new times" remite a un debate que ha dividido seriamente a la izquierda. Hay, sin duda, un argumento importante acerca de las tendencias sociales que ha sido capaz de mostrarnos el paisaje tcnico de los regmenes de la produccin industrial moderna aunque se le podra criticar la cada en una especie de determinismo tecnolgico. "Post fordismo" en cambio, es un trmino ms amplio que sugiere una poca diferente con respecto

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a la era de produccin masiva caracterizada por: productos estandarizados, concentracin de capital y formas de organizacin y disciplina del trabajo propias del "taylorismo". Aunque el debate no ha decidido todava el alcance del post fordismo, ya sea dentro de una nica economa o a travs de las economas industriales avanzadas del occidente como un todo, la mayora de los comentaristas acuerda en que el trmino cubre al menos algunas de las siguientes caractersticas del cambio. Primero, una tendencia hacia las nuevas "tecnologas de informacin" a partir de las tecnologas electrnicas o qumicas que llevaron a una "segunda" revolucin industrial en este siglo y sealaron el avance de las economas de Estados Unidos, Alemania o Japn a una posicin lder y un relativo retroceso de la economa britnica. En segundo lugar, una tendencia hacia formas ms flexibles especializadas y descentralizadas del proceso de trabajo y, en consecuencia, una declinacin de las viejas bases de manufactura (y de las regiones y de las culturas asociadas con ellas) y el crecimiento del este y sus regiones a partir de industrias de alta tecnologa basada en la computacin. En tercer lugar, la desregulacin de funciones y servicios provistos sobre bases corporativas. En cuarto lugar, transformaciones en el rol decisivo del consumo; un nfasis mayor en la eleccin y la diferenciacin de productos, en la comercializacin, presentacin y diseo, en la "pesca" de consumidores por estilo de vida, gusto y cultura y no por el registro general de categoras de clase social. Quinto, un retroceso en la proporcin de clase trabajadora especializada masculina y el crecimiento correspondiente de las clases de servicio y empleados medios. En el dominio del trabajo pago hay un trabajo part time o ms flexible asociado con la "feminizacin" o "etnicizacin" de la fuerza de trabajo. Sexto, una economa dominada por las multinacionales, con su nueva divisin internacional del trabajo y su mayor autonoma del control de los estados nacin. Sptimo, la globalizacin de los mercados financieros. Y finalmente, la emergencia de nuevos patrones de divisin social -especialmente entre los sectores "privados" o "pblicos" y entre los dos tercios que tienen expectativas de crecimiento con respecto a los "nuevos pobres" del otro tercio que es dejado atrs en cualquier dimensin de las oportunidades sociales. Es evidente que el trmino "post fordismo", a pesar referirse a la estructura y a la organizacin econmica, tiene una significacin social y cultural ms amplia. As, por ejemplo, indica la existencia de una gran fragmentacin y pluralismo social, el debilitamiento de viejas solidaridades colectivas y de las identidades concebidas como "bloques" ante la emergencia de nuevas identidades. Por eso la maximizacin de elecciones individuales a travs del consumo personal son dimensiones igualmente significantes de las tendencias hacia el "post

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fordismo". As, el requisito para tratar de pensar las complejidades y ambigedades de los nuevos tiempos es simplemente abrir nuestras mentes al carcter profundamente cultural de esta revolucin. Si el "post fordismo" existe, es tanto una descripcin cultural como un cambio econmico. En efecto, la distincin es casi intil. La cultura ha dejado de ser -si alguna vez lo fue- una adenda decorativa al mundo "pesado" de la produccin. La palabra es ahora tan "material" como el mundo La "imagen" provee un modo de representacin y de narrativizacin ficcional del cuerpo sobre el que tanto se apoya el consumo moderno. La cultura moderna es, sin duda, material en sus prcticas y modos de produccin. Y el mundo material de las mercancas y tecnologas es profundamentalmente cultural Tomemos las nuevas tecnologas. No slo introducen nuevas habilidades y prcticas. Tambin requieren nuevos modos de pensar. La tecnologa que sola ser "pesada" es ahora "soft". La tecnologa moderna lejos de operar una lnea singular de desarrollo est abierta a una renegociacin y re articulacin constante. El "planeamiento", en este nuevo contexto tecnolgico, tiene poco que ver con la absoluta predictibilidad y, mucho en cambio, con la institucionalizacin de un rgimen basado en la pluralidad de alternativas. Se planea, por decirlo as, para la contingencia. Este modo de pensar seala el fin de algn tipo de racionalidad determinista. Consideremos ahora la proliferacin de modelos y estilos, el incremento de la diferenciacin de productos, que caracteriza la produccin postfordista. Podemos ver ah reflejados procesos ms amplios de diversidad y diferenciacin, relacionados con la multiplicacin de mundos sociales y de "lgicas" tpicas de la vida moderna en occidente. Hubo, tambin, una enorme expansin de la "sociedad civil" relacionada con la diversificacin de los mundos sociales en los cuales operan los hombres y las mujeres. Hoy, la mayora se relaciona con estos mundos nicamente bajo la forma del consumo. Pero, cada vez ms, estamos comprendiendo que mantener estos mundos en un nivel avanzado requiere formas de consumo colectivo alejadas de la lgica restrictiva del mercado. Ms an, cada uno de estos mundos tienen sus propios cdigos de comportamiento, sus "escenas", "economas" y "placeres", que permiten a aquellos individuos que tienen acceso a ellos, algn lugar en el cual reasegurar la medida de su eleccin y del control sobre su vida diaria y "jugar" con dimensiones ms expresivas. Esta "pluralizacin" de la vida social expande las posiciones y las identidades disponibles para la gente comn en el trabajo cotidiano y en la vida social, familiar o sexual

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Cada vez ms, nuestras vidas cotidianas estn atrapadas en estas formas de poder y sus lneas de interseccin. Pero lejos de no haber resistencia al sistema ha habido una proliferacin de nuevos puntos de antagonismo, nuevos movimientos sociales de resistencia organizados a su alrededor y, consecuentemente, una generalizacin de la "poltica" a esferas que hasta aqu la izquierda haba considerado apolticas: la poltica de la familia, la salud, la alimentacin, la sexualidad, el cuerpo. Lo que necesitamos es un mapa de cmo estas relaciones de poder se conectan y producen zonas de resistencia. En tanto hay un entramado de estrategias y articulaciones, la poltica es siempre posicional. Uno de estos "nuevos" espacios crticos de la poltica es la arena de la reproduccin social. Una de las caractersticas de esta rea es ser a la vez material y simblica, ya que reproducimos no slo las clulas del cuerpo sino tambin las categoras de la cultura. De hecho el consumo, terreno privilegiado de la reproduccin, no es menos simblico por ser material. En el mundo moderno los objetos son tambin signos y nos relacionamos con el mundo de las cosas de un modo a la vez instrumental y simblico. En un mundo tiranizado por la escasez, hombres y mujeres expresan en su vida prctica no slo qu es lo que necesitan para su existencia material sino en algn sentido cul es su lugar simblico en el mundo, qu es lo que son, cules son sus identidades El contexto actual oblig a la escuela a reconocer el afuera, e incorporar de a poco una suma de prcticas que en otros tiempos histricos negaba. Huergo Asimismo, actualmente, la entrega de computadoras en las escuelas secundarias (especialmente en las pblicas), estn marcando un nuevo tiempo-institucional, que trasciende la escuela, y que hablan, per se, de un reconocimiento de las nuevas tecnologas como aporte formativo de los estudiantes. El reconocimiento del afuera es tal que redefine algunas prcticas dentro de la institucin El lugar del Estado, hoy, es notoriamente otro, ganando terrenos, cobrando viejas responsabilidades y abrindonos marcos de lecturas, necesariamente ms responsables que las ofrecidas por los grandes espacios mediticos. (Huergo) Estos debates ponen en cuestin la mirada instrumental de la revolucin tecnolgica y sitan en contexto histrico estas transformaciones como culturales.

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De la cultura escolar a la cultura meditica La escuela puede negar los programas de televisin en el desarrollo de los contenidos curriculares, pero sin embargo, no puede detener su presencia en la constitucin de la subjetividad de los alumnos (cultura meditica) (Cfr. Huergo, 2000). En la conformacin del mundo cultural se producen adhesiones a determinados discursos que modelan, reafirman y transforman nuestras prcticas heredadas. No podemos escindirnos de ellas, y adems como estamos en un mundo social, la suma de todas ellas nos va formando como sujetos. En el proceso de interpelacin se configuran los sentidos en un conjunto textual, que intenta formar sujetos. El problema no es de incorporacin de aparatos e innovaciones ni de capacitacin tecnolgica, sino de transformacin cultural. El problema es empezar por comprender que los acontecimientos comunicativos mediados por dispositivos tcnicos se insertan en un dinamismo permanente que responde a exigencias y procesos sociales, produciendo modos de comunicacin, reestructuraciones en las formas de percepcin y evoluciones de las acciones, las creencias y la imaginacin colectiva. (Huergo) Para avanzar, es preciso aclarar de qu hablamos cuando nos referimos a cultura escolar y a cultura meditica . La cultura escolar comprende un conjunto de prcticas, saberes y representaciones producidas y reproducidas a partir de la institucin escolar. Pero tambin incluye las modalidades de comunicacin y transmisin de saberes para poder actuar socialmente (ms all de la escuela) que operan de acuerdo con la lgica escolar. En este sentido, la cultura escolar es una forma de produccin, transmisin y reproduccin que tiende a la organizacin racional de la vida social cotidiana. La cultura escolar, entonces, transforma desde dentro la cotidianidad social, imprimiendo en ella formas de distribucin, disciplinamiento y control de prcticas, saberes y representaciones an ms all de los mbitos identificados como la institucin escolar. (Huergo, Entre la cultura escolar y la cultura meditica, Desbordes y conflictos)

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Con el concepto cultura meditica, en cambio, hacemos referencia a una categora trabajada desde la semitica, la sociologa y otras disciplinas. Este concepto (o el de sociedad mediatizada) alude a un diferencial de poder: a la capacidad modeladora del conjunto de las prcticas, los saberes y las representaciones sociales que tienen en la actualidad los medios masivos y las nuevas tecnologas. Esta cultura indica el proceso de transformacin en la produccin de significados por la existencia de esas tecnologas y medios. La cultura meditica, en cuanto transformadora de prcticas, saberes y representaciones sociales, opera tambin desde dentro de la cotidianidad, ms all de las situaciones especficas de recepcin, audienciacin o del carcter de pblico, consumidores o usuarios de los sujetos, extendindose a todas las formas de la vida social. Por su parte, muchas estrategias de lectura crtica de medios y de educacin para la recepcin reavivan una perspectiva funcionalista o celebran un sujeto autonomizado en la lectura o recepcin y, en ciertos casos, representan un aggiornamiento de las caractersticas de la agonizante tradicin escolarizadora. En especial cuando las estrategias educativas de recepcin (en especial televisiva) pretenden recuperar el espacio perdido por la hegemona escolar por la va de la crtica al desorden cultural, entendindolo como deformacin, o por la va del disciplinamiento de la entrada de una cultura descentrada a una conciencia que se forme en el orden de lo culto. En muchas experiencias, conciencia crtica no es ms que rechazo a un nuevo sensorium, a la polisemia y las discontinuidades propias de la imagen, a la multivocidad de la cultura audiovisual, al drama del reconocimiento conjugado por la expresividad cultural y la interpelacin televisiva, entre otras cosas (Huergo, Entre la cultura escolar y la cultura meditica, Desbordes y conflictos) Estos debates ponen en relacin la cultura escolar y la cultura meditica en tanto generadoras de transformaciones culturales.

De la abstraccin lgico racional a la experiencia Jorge Huergo suele concebirla a partir de la figura del viaje (incluso a toda la materia en s, donde la intervencin en terreno es parte significativa) Tal metfora, implica pensar que cuando emprendemos un viaje (o el recorrido por Comunicacin/Educacin), prevemos

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experiencias, planificamos trazados, nos predisponemos a realizar determinados recorridos y llegar a algunos sitios para desandar determinadas prcticas. Pero en ese viaje, suceden imprevistos, y de pronto el lugar de pasaje se transforma en un sitio de descanso, por lo sorprendente de sus paisajes. O se rompe el micro y no podemos continuar en tiempo y forma con aquel trazado, o los pronsticos del clima prometen alertas meteorolgicos que nos paralizan De pronto, lo previsto se resignifica en el andar y es, justamente, el andar contingente que nos propone un viaje, con sus certezas e incertidumbres, lo que proponemos como metfora para caminar por este espacio formativo. Diramos, de la mano del mismo Huergo, que el encuentro con los espacios y organizaciones, tenemos que entenderlos como vivencia y esta experiencia tiene que ser anterior a la racionalizacin, a un camino prefijado, a un experimento sobre espacios y organizaciones en ese encuentro no se hace un experimento, sino que es posible tener una experiencia (el viaje lo sera). Por ello, a la hora de plantear nuestros objetivos de intervencin, haremos hincapi en los procesos que se puedan desatar ms que en los productos, sabiendo que an teniendo tiempos reducidos de trabajo, se pueden lograr micro-desplazamientos transformadores de las prcticas cotidianas. (Cfr. Huergo, 2000). Estos debates ponen en discusin a la educacin pensada como proceso lgico racional alejado de la vida cotidiana y la experiencia como vivencias previas a la racionalizacin.

De la recepcin pasiva al reconocimiento a las apropiaciones y re significaciones en los consumos culturales Desde la postura de este equipo de trabajo, analizar e intervenir a partir del campo de Comunicacin/Educacin implica, un reconocimiento del mundo cultural de los sujetos (en trminos de Paulo Freire el universo vocabular) para desnaturalizar prcticas hegemnicas. En este punto es necesario tener en cuenta que las acciones intentarn, desarreglar un orden y se orientarn a partir de la voluntad de transformacin. (Cfr. Huergo, 2000).

Pero el hecho es que cada vez ms los hombres y las mujeres, a pesar de su pobreza, juegan el juego de usar cosas para significar quines son. Cualquiera sabe que las mercancas constituyen signos sociales y producen energa pero tambin sentidos

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Como estas posiciones cambian y se alteran, existe siempre un compromiso con la poltica como "guerra de posiciones". Esta insistencia en que la "posicin" ofrece a la gente una coordinacin es especialmente importante frente a la enorme globalizacin y el carcter transnacional de muchos de los procesos que ahora dan forma a nuestras vidas. Universo vocabular (Paulo Freire) Marcos de compresin de nuestra realidad inmediata Los espacios nos habitan y nosotros los habitamos, nos cargan de significado y a la vez los resignificamos a partir de otras prcticas que ponemos en juego. (Huergo) Pensar el campo cultural como educativo implica comprenderlo como dialgico10 y, a la vez, conflictivo. Pero, por sobre todo, implica entenderlo como campo de articulacin entre diferentes y sucesivas interpelaciones y los reconocimientos subjetivos que ellas provocan11. Para esto, necesitamos trabajar con una nocin de lo educativo que nos permita interpretar los territorios culturales revueltos, en cuanto formadores de sujetos. Es posible sostener que lo educativo consiste en que, a partir de una prctica de interpelacin, un agente se constituye en sujeto de educacin activo incorporando de dicha interpelacin algn nuevo contenido valorativo, conductual, conceptual, etc., que modifique su prctica cotidiana en trminos de una transformacin o en trminos de una reafirmacin ms fundamentada (Buenfil Burgos, 1993). A partir de los modelos de identificacin propuestos desde algn discurso especfico (sea escolar, meditico u otro), el sujeto se reconoce en dicho modelo, se siente aludido o acepta ser lo que se le propone ser. Los medios (y en especial la televisin) han contribuido a una proliferacin inusitada de modelos de identificacin que alcanzan el orden cultural12: formas de ver, de sentir y de actuar, agendas temticas, modos de relacionarse y de resolver los conflictos... Pero, adems, los sentidos mediticos proliferantes no estn afuera como un objeto. Se han hecho cultura, se han hecho hilos en la trama cultural, se han mezclado, se han resignificado, han adquirido nuevos alcances, no por la accin resignificadora de los individuos (de las audiencias) aisladamente, sino en virtud de todo el proceso cultural en el que esos individuos estn inmersos y por el que estn configurados. Por esta va se hace posible comprender el carcter de la lectura y de la recepcin. La recepcin de interpelaciones, entonces, no tiene tanto que ver con el orden del conocimiento, de los cdigos o de los mensajes; tiene ms relacin con el orden del

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reconocimiento, de las matrices y de los formatos culturales. De manera que las diferencias (constituidas a travs de historias de lucha material y simblica y constitutivas de nuestra identidad) no se configuran en o por la recepcin de interpelaciones, sino que se encuentran y se reconocen en ella (y no siempre de manera armoniosa y feliz); y al reconocerse y encontrarse se refiguran. Y se encuentran a partir de encuentros y de reconocimientos previos, multitemporales (de all su carcter dialgico); a partir de matrices de sentido que anteceden esos encuentros y reconocimientos; matrices ya constituidas pero en permanente proceso de constitucin, precisamente en esos acontecimientos de encuentro y reconocimiento. (Huergo) Todo producto cultural, en cuanto interpelador, habla al pueblo del que habla. De este modo, el reconocimiento trabaja en el mar de la reconciliacin entre la produccin cultural y las masas populares. As, entre la fascinacin, la idealizacin y la seduccin, en el reconocimiento (como drama) se juega la hegemona. Drama del reconocimiento ya que es (en el producto y en la recepcin) una lucha por hacerse reconocer; porque sea reconocida la voz y la memoria, la socialidad y la sensibilidad, la historia y la trayectoria de la que estn hechas las diferencias en cuanto identidades. De all que el reconocimiento tenga ms que ver con la telenovela, el ftbol, el rock y la cumbia, que con las instituciones polticas, la escuela o los partidos (que muchas veces no hablan al pueblo del que hablan, es decir, no trabajan para posibilitar el reconocimiento). De all, tambin, que las estrategias pedaggicas deberan tener ms en cuenta el contar/relatar de los sujetos (las identidades preexistentes al acto de formacin), que el concientizar a los sujetos; deberan tener ms relacin con el reconocimiento que con el conocimiento (que muchas veces es la reproduccin/imposicin del reconocimiento de otras culturas, que nos han hablado, que han hablado por nosotros). Tanto el abordaje de las matrices y las tradiciones residuales en la vinculacin entre lo educativo, lo cultural y lo poltico, como la consideracin de los espacios escolares en su complejidad, nos ha llevado a la necesidad de reconocer lo educativo en otros espacios sociales que han privilegiado los lazos antes que la institucionalidad y los contratos sociales. En este sentido, hemos investigado y desarrollado prcticas de aproximacin a diferentes espacios urbanos considerados como polos de identidad o, mejor, de identificacin. En esos polos, los sujetos forjan sus identidades en la medida en que experimentan un sentido del nosotros, una representacin de distinguibilidad (los otros) y una narrativa histrica comn (cfr. Gimnez, 1997).

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La idea del dilogo (Bajtin, 1982) En contra de la homogeneizacin de los estudiantes y de la proyeccin de un modelo de estudiante bancario de la transmisin del saber. De las clases a las intersecciones y los signos Laclau (1977) ha demostrado definitivamente la insostenible naturaleza de la proposicin que indica que las clases, en tanto tales, son sujetos de ideologas fijas de clase. Ha desmantelado tambin la proposicin por la cual los conceptos particulares "pertenecen" exclusivamente a una clase particular. Demostr la imposibilidad de que cualquier formacin social corresponda con este cuadro. Argumenta por qu la nocin de ideas particulares fijadas permanentemente a una clase particular es antittica con lo que sabemos acerca de la naturaleza del lenguaje y del discurso. Los conceptos y las ideas no ocurren, en el lenguaje o en el pensamiento, de un modo simple, nico y aislado en relacin con su contenido ni tienen una referencia estable e inamovible. El lenguaje en su sentido ms amplio es el vehculo del razonamiento prctico, los clculos y la consciencia a partir de los modos en los cuales ciertos sentidos y referencias han sido histricamente producidos. Pero su consistencia depende de la "lgica" que conecta una proposicin con otra en una cadena de significaciones conectadas; donde las connotaciones sociales y las significaciones histricas estn condensadas y reverberan unas en las otras. Ms an, estas cadenas no estn nunca definitivamente aseguradas ya sea en el sistema interno de significaciones o en trminos de las clases sociales y los grupos a los que "pertenecen". De otro modo, la nocin de lucha ideolgica y las transformaciones de la consciencia, cuestiones centrales en la poltica de cualquier proyecto marxista, sera un estadio vaco, una danza de figuras retricas muertas. Es precisamente porque el lenguaje, el medio del pensamiento y del clculo ideolgico es "multiacentual", como lo plantea Voloshinov, que el campo de lo ideolgico es siempre un campo de "acentos en interseccin" e "intersectando diferentes intereses socialmente orientados": As, las diferentes clases usarn uno y el mismo lenguaje. Como resultado, acentos diferencialmente orientados intersectan todo signo ideolgico. El signo se vuelve la arena de la lucha de clases ... Un signo que ha sido extrado de las presiones de la lucha social, que, por as decir, cruza por encima el terreno de la lucha de clases, pierde fuerza degenerando

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inevitablemente en alegora y convirtindose en el objeto no de una inteligibilidad socialmente viva sino en una comprensin filolgica" (Voloshinov, 1973:23) Los sistemas de sentido no pueden comprenderse solamente como configurados desde posiciones de clase social, articuladas con organizaciones polticas (de clase). En Amrica Latina, los sistemas de sentido estn constituidos por las articulaciones entre, al menos, tres dimensiones que se imbrican y se definen mutuamente. (i) Una dimensin que est constituida por la estructuracin socioeconmica: las diferencias de clase, las fracciones o sectores sociales articulados en funcin de la propiedad, la distribucin y el control de los recursos econmicos estratgicos, ms las condiciones de acceso a mejores condiciones de vida. (ii) Otra dimensin que est relacionada con las conformaciones de las identidades culturales, que otorgan los lineamientos u horizontes de sentido de pertenencia al nosotros (que implica el reconocimiento de las diferencias), vinculado adems con las cuestiones nacionales o regionales. (iii) Finalmente, una dimensin que se configura en torno a las definiciones del espacio pblico y sus redefiniciones posmodernas, lo que comprende las relaciones de nuestra sociedad con otras y el entrecruzamiento de estas con las micro, las meso y las macroesferas pblicas y, adems, los modos particulares de resolucin de los conflictos y las contradicciones singulares. (Huergo) Estos debates ponen en cuestin la nocin de clase para introducir otro tipo de significados constitutivos de la identidad.

De los reduccionismos a la complejidad La complejidad es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, que presentan la paradjica relacin delo uno y lo mltiple. La complejidad es efectivamente el tejido de eventos, acciones, interaccin retracciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro fenmeno- (Liliana Sanjuro,) En contra de los conceptos o temas aislados de sus relaciones y condiciones de produccin.

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De las tcticas a las estrategias, sobre el poder Realizar intervenciones sin tener en cuenta quin es el que posee el poder, puede llevarnos al fracaso de todas nuestras propuestas. Por ello retomamos a Michel de Certeau (De Certeau, M. 1996) con la distincin entre estrategia y tctica. La estrategia es un trmino relacionado a la teora de la guerra, es el dominio del poderoso que implica la intencin de la derrota de las fuerzas del otro. En cambio, la tctica es el terreno del dbil, quien juega en los dominios del poderoso, sin contar con un lugar propio. Sin embargo las estrategias tambin pueden fracasar, no hay un agente que posea el dominio absoluto del poder. El contexto actual, donde se reconocen mltiples cambios culturales causados por la ruptura de los contratos sociales, la devastacin de los aparatos productivos, la irrupcin de los medios de comunicacin, la concentracin de la riqueza, nos obligan a plantearnos los sentidos polticos que deseamos imprimir a nuestras propuestas de intervencin. Podemos realizar una accin estratgica desde Comunicacin / Educacin, con la pretensin explcita de trabajar con el otro y no para el otro (Freire, 2000), pero adems debemos tener presente qu sentidos buscamos despertar, como tambin qu prcticas hegemnicas pretendemos desnaturalizar. A partir de estos interrogantes, podremos llegar a comprender los anudamientos entre lo educativo, lo cultural y lo poltico. Es aqu donde interviene la comunicacin como produccin social de sentidos, sin caer en las presunciones de transparencia y acuerdos armnicos, para revitalizar el carcter poltico y conflictivo del dilogo. En estos entrecruzamientos sucede lo sustancial de un proceso de comunicacin/ educacin donde los mundos culturales de los sujetos, se inscriben en los grandes proyectos polticos. La intencionalidad de la intervencin desde Comunicacin/ Educacin se relaciona con el reconocimiento de la estrategia marcada por los agentes del poder, pero con la modalidad de accin propias de las tcticas. Es decir, que sabiendo cules son los lmites y las reglas del juego que establece la hegemona, apuntar a vislumbrar fisuras en ese orden establecido. Esto es lo que ms me llamo la atencin de todos los debates. La toma de conciencia de la lucha especifica del poder de una situacin dada, los mrgenes posibles de la accin y las intenciones, los propsitos. Estos debate `ponen en cuestin la idea de configuracin del poder sin conflicto.

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De la observacin al ENFOQUE ETNOGRAFICO Nos acercaremos a los diferentes espacios, para dialogar con sus actores, conocer sus prcticas, sus lecturas del mundo Lo haremos apoyndonos en una perspectiva antropolgica, como lo es la etnografa (etno: pueblo; grafica: descripcin). Las tcnicas a trabajar sern la observacin participante y la entrevista etnogrfica. La antroploga Rosana Guber*, nos aportar en la descripcin: La observacin participante: consiste precisamente en la inespecificidad de las actividades que comprende: integrar un equipo de ftbol, residir con la poblacin, tomar mate y conversar, hacer las compras, bailar, cocinar, ser objeto de burla, confidencia, declaraciones amorosas y agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunin del partido poltico. En rigor, su ambigedad es, ms que un dficit, su cualidad distintiva. La entrevista etnogrfica: es una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree (), una situacin en la cual (el investigador-entrevistador) obtiene informacin sobre algo interrogando a otra persona (entrevistado, respondente, informante). Esta informacin suele referirse a la biografa, al sentido de los hechos, a sentimientos, opiniones y emociones, a las normas o standards de accin, y a los valores o conductas ideales () Es una relacin social a travs de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones en una instancia de observacin directa y de participacin. El desafo es lograr captar las redes de significacin tejidas por quienes pertenecen a una cultura, en lo que denominaremos, de la mano de Clifford Geertz, como descripcin densa. * La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad, Siglo XXI, 2011. En contra de las descripciones alejadas, de la separacin sujeto objeto, de las explicaciones universales o generales.

Del impersonal a la primera persona EL CUADERNO DE BITCORA Profundizando es esta idea de viaje, durante la cursada trabajaremos la construccin de un cuaderno de bitcora, que acompae todo el proceso. Nuestro compaero Kevin Morawicki, lo describe como una especie de intertexto, que se enriquecer con el entramado que cada uno vaya construyendo, con aportes hechos con

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libertad, con referencias al contexto e incluso a la vida de cada uno. El sentido de producir un Cuaderno de Bitcora es que cada estudiante vaya registrando los entretelones subjetivos y reflexivos, relatando momentos que devienen trascendentes para el proceso, trayendo o noa colacin modos de pensar, experiencias y posicionamientos de tradiciones pedaggicas o de compaeros de caminos; y hacerlo con cierta autonoma y sin quedar atrapado en la rutina de escribir lo dicho por otros (Morawicki 2007). La figura de la bitcora, agrega Morawicki, alude a un mueble que se ubica en la cubierta de los barcos, prximo al timn, donde se coloca la aguja de marear (una brjula). El cuaderno es el libro donde se anota la velocidad, rumbo, maniobras y otros accidentes de la navegacin. Un registro que, al fin de cuentas, simboliza las distancias entre el recorrido intencional planificado por la carta de navegacin y el efectivamente recorrido. En este sentido, hacerlo puede ser considerado una forma de navegacin configurada por mltiples velocidades, rumbos y contrarrumbos, golpes de timn y maniobras ms amplias, que si bien estn organizadas por los horizontes estratgicos, que habiten los espacios en que intervengamos. Estamos convencidos de que el proceso que compartiremos tiene el carcter de una apropiacin y una resignificacin. Por eso el Cuaderno de Bitcora es una obra, fruto del registro de un proceso de trabajo conjunto. Es fundamental, entonces, que el cuaderno incorpore narrativas desde la sensibilidad y que los alumnos permitan hacerse preguntas sobre lo poltico. Es importante que los estudiantes adopten un comportamiento subjetivo y que no terminen repitiendo autores o slo describan recorridos. En fin se promueve la toma de posicionamientos subjetivos. En contra del trabajo acadmico en impersonal, de la separacin sujeto objeto, de la repeticin.

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