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El evangelio segn Lipovetsky Nicols no Alvarado
Daniel Hernndez Rosete

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Sobre el culto a lo violento

La tercera tica
Luis Guerrero Martnez

Gilles Lipovetsky y el narcisismo / con temp O raneo Francisco TOledo


Roberto Romo

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Sweet and Lowdown

Las Palabras
La Repblica explicada a mi hija
Jess Villalobos

El caminante
Federico Segre

La golosina visual
Alfonso Cach

La tercera tica
En torno a la moral indolora de Gilles Lipovetsky
Dr. Luis Guerrero Martnez
Coordinador de posgrados del deparramento de filosofa de la UIA

Surge as el perfil del hombre posmoderno, que no quiere adorar al becerro de oro del consumo, ni al Dios trascendente de la religin; el individuo enfrenta entonces el vaco ante su horizonte existencial, sin referentes culturales ni intelectuales que le marquen un rumbo definido. La generacin "X", producto de este sinsentido, se siente sin un lugar especfico en el mundo. Surge entonces el problema moral: si Dios no existe o no puede establecerse un sentido, todo est permitido? puede establecerse una moral que oriente el comportamiento?
Howard Kanovitz The People,1968 Pintura acrlica sobre lienzo montada sobre un panel de plstico
172 x 175 xl O cm

no de los escenarios del movimiento cultural posmoderno lo constituye el debate sobre el diagnstico de nuestra poca; escenario que, con muchas afinidades, ha estado presente desde el Romanticismo, a finales del siglo XVIII. A partir de entonces la reflexin ha girado sobre el malestar que aqueja a la cultura occidental. Entre los sntomas destacan principalmente tres. El primero de ellos hace referencia a la obsesin burguesa de vender su alma al demonio de la vida corriente; anclada en las seguridades que la masa ofrece. La existencia humana es reducida a rutinas sociales, a una engaosa tica del trabajo y a los deseos infinitos de consumo. No complicarse la existencia es un lema frecuente para el espritu burgus. As lo expres Goethe por medio del joven Werther: "La especie humana es lo ms unifrme. La mayora de los hombres
trabajan constantemente para vivir, y la poca libertad que les queda es una carga tan penosa que hacen todo lo posible por perderla. Oh, destino de los hombres!".

Duisburg, Wilhelm-lehmbruck-Museum

El segundo sntoma es la incapacidad del espritu moderno para erradicar los graves males sociales: pobreza, guerras, totalitarismos, grandes desigualdades entre las naciones, racismo, faltas contra los derechos humanos ms elementales, etc. Estos problemas contrastan con el optimismo de la modernidad ilustrada. Progreso y miseria han acompaado los avatares humanos desde la Revolucin Industrial; sin embargo, las consecuencias negativas han cobrado unas proporciones fuera de la lgica de progreso. El ltimo sntoma se refiere al entredicho en el que ha quedado la filosofa, y, en general, la razn humana, para dar cuenta del sentido de la realidad y de las alternativas para lograr un mundo mejor. El trauma cultural que encierra la actual semntica de palabras como "dogmatismo", "verdad", "totalitarismo" e "ideologa", son ejemplos de una nueva posicin epistemolgica: la preferencia por el pensamiento dbil y fragmentario, que raya muchas veces en el escepticismo, a los sistemas filosficos que pretenden dar soluciones objetivas a cualquier problema planteado. Todos estos sntomas se ha interpretado, frecuentemente, como seales del nihilismo que abate a Occidente. As lo predic Nietzsche en sus sentencias, las cuales han sido repetidas da a da en los ltimos cien aos. Una amplia gama de intelectuales que hoy en da hablan sobre posmodernidad hacen referencia a este problema. Surge as el perfil del hombre posmoderno, que no quiere adorar al becerro de oro del consumo, ni al Dios trascendente de la religin; el individuo enfrenta entonces el vaco ante su horizonte existencial, sin referentes culturales ni intelectuales que le marquen un rumbo definido. La generacin "X", producto de este sinsentido, se siente sin un lugar especfico en el mundo. Surge entonces el problema moral: si Dios no existe o no puede establecerse un sentido, todo est permitido? puede establecerse una moral que oriente el comportamiento? Lo dicho hasta ahora sirve de marco necesario para entender la postura posmoderna de Lipovetsky. Su anlisis sociolgico coincide con los aspectos centrales de la sintomatologa presentada; sin embargo, sus conclusiones se separan del planteamiento nihilista, si bien admite que esta ltima es muy

El

garabato

comn. A partir de un anlisis detallado de los diversos elementos que reflejan los tiempos actuales, su visin o propuesta pretende ser ms optimista. Su actitud intelectual es una reaccin a la condena nihilista sin salirse del contexto posmoderno. La confusin, segn l, est en no entender la lgica de la nueva moral, todava nos escandalizamos del mundo que hemos creado, sin percibir su avance fundamental. Por lo que no debe interpretarse la realidad actual como una mquina diablica cuya misin sea la destruccin total; tambin pueden encontrarse elementos que nos hagan sentirnos orgullosos de nuestra poca y de sus aspiraciones legtimas. Hay dos puntos claves para entender su anlisis. El primero de ellos se refiere a la libertad, el segundo a la nocin de individuo. El valor que la poca ha conquistado y que se alza por encima del nihilismo es la libertad. Para desarrollar este punto hace un anlisis de la tica social de Occidente, distinguiendo tres fases de su evolucin. La primera est ntimamente ligada al cristianismo -la fase teolgica-. En ella se proporciona a los individuos criterios que facilitan la unificacin social. Los mandamientos, los dogmas, los sacramentos, la autoridad jerrquica, la naturaleza universal interpretada por la filosofateolgica, etc., ayudan de forma heternoma a que el individuo sepa lo que la vida y la sociedad reclaman de l; el mbito de la libertad est en la aceptacin interior de los criterios, asumindolos como propios, de no ser as el individuo tiene que enfrentar el rigor social y religioso que se alza sobre su rebelda. La segunda fase corresponde al periodo moderno ubicado en los siglos XVII y XVIII. Las exigencias de esa poca hacen que la fe deje de ser condicin de posibilidad de la moral. El nuevo reto consiste en construir una moral natural basada en la razn, incorporando en muchos casos una crtica a la religin. Sin embargo, para Lipovetsky esta moral sigue siendo universal y monoltica, contina con la creencia en "la sabidura de la moral antigua". La novedad en esta fase se reduce al intento de mantener la moral sin la necesidad de un fundamento divino. Las exigencias morales en ambas fases se mantenan prcticamente iguales; ambas coincidan en un punto clave: la moral del sacrificio, por la cual el individuo deba negarse frecuentemente para llevar una vida recta. Por ejemplo, en muchos casos la fidelidad al matrimonio poda exigir un sacrificio para toda la vida, ante una relacin conyugal de la cual no poda esperarse nada bueno. La separacin o el divorcio tenan una carga moral e implicaciones sociales que difcilmente podan superarse. Los totalitarismos comunista o nazi son tambin reflejo de esta moral que exigi el sacrificio de millones de individuos por "una causa superior". La poca actual constituye la tercera fase de la moral. La sociedad ha ido minando la nocin de una moral universal y, especialmente, la moral sacrificial. El deseo de ser feliz se convierte en un parmetro ordinariamente ms fuerte que el sacrificio impuesto por el deber. El estado liberal tiene sentido en la medida que me proporcione la infraestructura para conseguir mis objetivos individuales, muy emparentados con el consumo y la sociedad de bienestar. Democracia es un sinnimo de pluralidad, de intereses diversos, de fuerzas sociales encontradas, de

una tolerancia que elimine cualquier posibilidad de escndalo moral. Es el triunfo del individuo y de su libertad y, por contraposicin, con el crepsculo del deber, la moral se convierte en una moral a la carta, sin un perfil determinado, en una tica
indolora.

Esta moral individualista, que difcilmente puede encontrar consensos generales, puede considerarse como una moral constructiva? La respuesta de Lipovetsky es afirmativa. La libertad individual es la conquista humana gestada en los dos ltimos siglos, finalmente el individuo debe decidir por s mismo, debe buscar el dilogo y la racionalidad para conseguir acuerdos y pactos sociales; ni la religin ni la filosofa ni las ideologas polticas pueden ya ejercer un poder de control radical de la conducta. La cuestin tica se centra entonces en la distincin entre las dos formas bsicas de individualismo. El individualismo egosta en el cual "todo est permitido" y el individualismo responsable que logra abrir oportunidades de progreso individual y colectivo en medio de la diversidad de criterios morales. Lipovetsky ve en algunas tendencias de la nueva sensibilidad cultural manifestaciones de esta nueva moral de la responsabilidad: la ecologa, la defensa de los derechos de los nios y desprotegidos, las agrupaciones de beneficencia y el voluntariado, la creciente tica de los negocios y de los medios de comunicacin, el respeto a los valores democrticos, etc. La bsqueda de una sociedad mejor es posible desde esta perspectiva; la suma de esfuerzos encaminados en este sentido deben mostrar, en la prctica, que es posible la superacin del nihilismo. El planteamiento de Lipovetsky sobre la moral individualista conduce a muchas interrogantes tanto en el orden social como en el filosfico. Si en el nihilismo la nocin de bien objetivo queda en entredicho desde una perspectiva racional, en la propuesta de Lipovetsky queda pulverizada por la libertad individual, pues nadie tiene derecho a defender una verdad o un bien que pretenda ser objetivo y universal, aunque paradjicamente las verdades sociales se impongan en las cmaras legislativas y su efecto sea general. Que los experimentos de gentica humana sean aceptados o rechazados no depende de lo que ese hecho pueda tener de objetivo -bueno o malo-, sino de los consensos, las fuerzas polticas, o las tendencias de los medios que influyen al tomar la decisin. La nueva libertad invita al ciudadano comn a opinar sobre cualquier asunto aunque sus conocimientos sobre la materia estn muy por debajo de lo requerido; igual que en el consumo, la opinin pblica se consigue ms por la seduccin que por la pretendida racionalidad dialgica. Es muy ilusorio pensar que en la prctica social lo que domina es el dilogo, la racionalidad y la responsabilidad; como tambin puede resultar ingenuo que la libertad que nos ofrece la sociedad de consumo y comunicacin, para elegir el canal o el peridico de nuestra preferencia, sea ms significativa que la manipulacin que de conjunto ejercen sobre la sociedad. Las obras de Lipovetsky pueden dar Red Grooms (Jean Harlow)1965 la impresin de una teora pos- Hollywood Pintura acrlica sobre tabla 78,4 x 30,5cm Washington (DC), Hirshhorn moderna hecha ad' hoc para la Museum and Sculpture Garden, Smithsonian Institution, donacin de Joseph H. Hirshhorn. burguesa. 13