Entre los cambios sociales y culturales ms relevantes del siglo XX hay que sealar la prdida del optimismo que

desde la Ilustracin, en el siglo XVIII, confiaba en los valores de la razn y el progreso. Al mismo tiempo, se extiende un relativismo cultural, por el que el hombre occidental ya no se ve a s mismo como poseedor de una cultura superior. Un tercer factor transformativo es la aparicin de la cultura de masas, producto de los medios de comunicacin social y de la progresiva disponibilidad de tiempo de ocio. Este clima histrico provoc una nueva sensibilidad artstica. La cultura europea inici la exploracin de caminos inditos, buscando formas de expresin ms modernas y adecuadas a los tiempos. A causa de las profundas crisis que tuvieron lugar en la poca, cambiaron las ideas y la sociedad y se desarrollaron infinidad de corrientes artsticas, en general, y musicales, en particular. Ya no se poda hablar de una poca, un movimiento o una tendencia que orientara toda la produccin artstica, sino de una multiplicidad de estilos que se incrementaba ms y ms con el paso del tiempo.

LA CADA DEL CONCEPTO OCCIDENTAL DEL HOMBRE Y NUESTRAPALABRA

Por Arturo Rico Bovio (Universidad Autnoma de Chihuahua)

1.- Anotaciones preliminares.El concepto occidental del ser humano ya no resiste ms. El embate de mltiples factores histrico-culturales que se han venido desplegando durante la Modernidad le ha hecho profunda mella. Vivimos el abandono terico de la investigacin sobre la naturaleza humana como expresin del escepticismo acumulado. El fenmeno va de la mano con la decadencia de nuestra cultura europeo-occidental, sujeta a una crisis estructural y de credibilidad nunca antes experimentada. El tema es inquietante y su abordaje urgente. Oriente (que no es uno, sino diverso) avanza y no sabemos como recibirlo y asimilarlo. Por su parte la cultura occidental se globaliza bajo coordenadas econmicas y polticas, pese a su falta de un proyecto histrico de beneficio general. Para examinar desde una perspectiva nuestroamericana el estado de la cuestin partir de una tesis epistemolgico-lingstica bsica: cada concepto que manejemos determina nuestra relacin con aquello a que se aplica. El lenguaje simblico es nuestro intermediario con cosas y personas. Los conceptos adoptados como correctos personal y grupalmente conducen el pensamiento y la praxis humana. Pero se trata del concepto en un sentido ms profundo al de las definiciones formales, porque incluye emociones, imgenes, vnculos asociativos no siempre conscientes, aunque finalmente se traduzca en palabras. Nos mueven nuestras creencias conceptuales, independientemente de su grado de racionalidad o irracionalidad y de que podamos o no explicarlas con claridad a los dems. Al ponerlas en prctica sus consecuencias influyen en su permanencia o modificacin, aunque la inercia mental y cultural tienda a conservarlas, empleando para ello las estratagemas de la racionalizacin. El concepto de humano, explcito o encubierto, tiene entre todos un estatus especial, porque gua nuestro pensar y actuar individual, gravitando en la conduccin de las dinmicas sociales. El proceso es de doble direccin: nuestras ideas se socializan y las creencias vigentes en el cuerpo social se transmiten a sus integrantes como paradigmas. La nocin del ser humano culturalmente adoptada se transforma, flucta,

pero mientras no se substituye rige las prcticas colectivas y caracteriza a las sociedades. La Historia de los grupos humanos es una constante evidencia del modo como los mueven las creencias en torno a lo que se dicen de s mismos y de los otros. Somos la referencia obligada de aquello con lo que convivimos. Objetos y sujetos existen para quien los reconoce en base a sus propios patrones mentales. La manera de interactuar depende de nuestras interpretaciones. Segn nos pensemos a nosotros mismos as ser nuestro estar en y con el Mundo. As sucede con cada grupo social y su cultura. 2. Gnesis de la nocin occidental del Hombre.Occidente es un trmino que no slo designa el mbito geogrfico y socio-cultural de varios pases que tienen en comn parte de su historia, sino que adems presupone la aceptacin de un marco conceptual para interpretar y actuar en la Realidad. Dilucidar cul es la idea del Hombre que lo preside, cual fue su origen y evolucin, nos permitir asumir una perspectiva crtica y comprender mejor la ubicacin que las sociedades nuestroamericanas tenemos en su mbito de influencia. El culto a Grecia como cuna de la cultura occidental es parte de la mitificacin que cada sistema cultural realiza sobre sus orgenes, especialmente cuando se trata de un complejo social que ha asumido roles hegemnicos en nuestro Planeta e intenta justificarse ante s mismo y los dems. Por eso, aunque sus races se hunden en creencias y mitos orientales, se le exalta quiz en demasa y se minimizan las complicidades de sus filsofos con las estructuras esclavistas y androcentristas de sus polis. Porque las unidades polticas griegas, constitutivas de verdaderos cuerpos sociales con autonoma e interacciones comerciales o blicas, fueron escenario del desarrollo de diversas formas de organizacin y de pensamiento. Condiciones histricas que no es el momento de examinar llevaron a Atenas a ocupar un lugar distintivo en un florecimiento filosfico que recibira con posterioridad y selectivamente la Civilizacin Occidental, cuyo origen debemos atribuir a una doble operacin de conquista y colonizacin: la del Imperio Romano y la del Cristianismo. De ah que sea vlido recuperar el origen de las categoras nucleares de la idea occidental del ser humano. La distincin entre soma (cuerpo material) y psiqu(alma), es de procedencia rfica, recibida con toda su carga significativa por el pitagorismo y retransmitida a Platn y a sus seguidores, incluyendo dentro del Cristianismo a San Agustn, entre otros. No deja de ser interesante constatar que un mito pagano, que

postula la procedencia divina de una parte de nuestra naturaleza frente a otra de origen terreno, est en la raz del dualismo occidental. Lo principal es que aqu aparece el concepto de cuerpo, cuya importancia para el pensamiento y las prcticas humanas es enorme, pese a que no se le ha puesto la atencin filosfica suficiente. Su evolucin semntica en adaptacin a circunstancias socio-culturales cambiantes, a medida que se modificaba la estructura de los cuerpos sociales de la Antigedad al Medioevo y de all a la Modernidad, hasta su desarrollo en nuestros das, podra seguirse con mayor detalle para una mejor comprensin y ms slida crtica de la idea occidental del ser Hombre. En cuanto al alma, parte presuntamente incorprea de los humanos, Platn atribuy la razn a su especie intelectiva, de rango superior a las que eran causa del movimiento y de las apetencias. El tema fue crucial para el hombre griego, porque le permiti marcar su diferencia respecto del resto de los seres vivos, incluidos las mujeres y los esclavos. Vendra luego Aristteles a robustecer con su reflexin sistemtica la tesis de la racionalidad como nota esencial del ser humano, consolidando una poderosa arma ideolgica para distinguir y discriminar a los brbaros, quienes constituan una seria amenaza para la permanencia de la polis, cuerpo social donde transcurra la vida en Grecia. El contraste entre Platn y Aristteles sirve para comprender la transicin y supervivencia de una cultura con sello localista, que se llev entre sus vctimas propiciatorias a Scrates, a otra que tendera a universalizarse. El primero emple mitos y metforas que vendran bien a un cristianismo mesinico hecho a la medida de sociedades manejadas por los miedos desatados por la cada del Imperio Romano, en la fragmentacin feudal del cuerpo social sufrida durante la primera parte del Medioevo. La recuperacin de Aristteles en la ltima parte, para ocupar un lugar seero en la naciente cultura europeo-occidental porque hizo de la Filosofa un instrumento ceido por la lgica, fue favorecida por el cambio instaurado con las Cruzadas, que fortalecieron las monarquas y propiciaron la formacin de los burgos. En el mbito del pensamiento el proceso se reflej en la formacin de las universidades medioevales y particularmente en la obra de Santo Toms, quien como su ms digno representante supo interpretar y asimilar la obra aristotlica a los objetivos del Cristianismo. Tras esta dinmica se movan los hilos de los cuerpos sociales emergentes, las sociedades pre-urbanas incubadas en el seno de estructuras polticas aristocrticas, con las que se entablara una larga lucha por el poder que recorri la Edad Moderna. La razn se refugiara por un tiempo en las largas disputatio en conventos y universidades, hasta que la irrupcin de

la Modernidad secularizante la rescatase para incorporarla al desarrollo de la Ciencia. El dualismo sigui presente en la reflexin sobre el ser humano, pese a que el aquinatense, en su relectura de Aristteles, intentara diluirlo como la unidad inseparable, en vida, de una materia y su forma espiritual. Pero la razn seguira siendo la facultad espiritual por excelencia, gua para el conocimiento y la accin moral y posteriormente para la Conquista. 3. Modernidad: clmax y decadencia del concepto occidental del Hombre.El distanciamiento del Mundo que genera la nocin dualista al postular un alma racional que nos es exclusiva, recibi un fuerte impulso con el desarrollo del modelo mercantil del capitalismo. El Estado liberal nace para proteger el libre juego de la oferta y la demanda, desplazando las estructuras aristocrticas de la monarqua, tiles durante un tiempo para trazar y defender, por va pacfica o blica, las fronteras identitarias nacionales. La Reforma Protestante fortaleci el lugar del individuo como unidad constitutiva y preferente dentro del cuerpo social. Al afianzarse la burguesa y perder el Cristianismo Romano su monopolio cultural, religioso, econmico y poltico, en medio de luchas religiosas fratricidas, se favoreci la instauracin del secularismo fincado en la separacin de las iglesias y el Estado, se dio paso a la autonoma de la investigacin cientfica naciente, y se fortaleci al poder pblico para erigirlo en el rbitro supremo de los conflictos sociales. La cultura laica se extendi y con ella la necesidad de adecuar la idea del hombre que estaba vigente. Descartes, quien vivi su productividad intelectual en la primera mitad del siglo XVII, gener el ajuste terico requerido para avalar el despegue de la Ciencia. Lo hizo gracias a la propuesta de una ruptura radical entre las substancias extensa y pensante. Alma y cuerpo seran independientes, relacionadas slo como el operador con su mquina. Mecanicismo y racionalismo espiritual se dieron la mano, guardando sus respectivas distancias. La idea de materia se consolid con las investigaciones de la Fsica newtoniana, los avances de la Medicina y las necesidades de la produccin econmica, que requeran de la reinterpretacin del trabajo como una fuerza fsica ms sujeta a las leyes del mercado, al igual que cualquier mercanca. El alma conserv para s la funcin de ser el baluarte de la libre eleccin y la base de la singularidad humana. Al cartesianismo se sumaron las propuestas del empirismo ingls, que brindaron a la razn el sentido instrumental y una orientacin laica que ssfvnj,.,cv la especulacin cristiana no haba contemplado. La racionalidad termin siendo valorada en unin de los rganos

sensoriales, porque adems de ampliar las fronteras del conocimiento matemtico serva a la investigacin cientfica y a la innovacin tecnolgica. Para el siglo XIX, heredero de la Revolucin Industrial, la Ciencia haba alcanzado su nivel ms alto en la estimacin socio-cultural. El ideario positivista propuso entronizarla hacia el momento final de la evolucin humana, en una etapa ltima que desplazara a la Religin y a la Filosofa. Las corrientes materialistas quisieron interpretar al Hombre slo como cuerpo, sujeto a las mismas leye Yh65de la Naturaleza. Las fbricas tradujeron esta tesis en trminos de explotacin par se desmoronaban la mayor parte de los sistemas corporales monrquicos y se iniciaban las formas de gobierno representativo, apoyadas en la proclamacin de constituciones y su correspondiente defensa de los derechos humanos preteridos. Urga un nuevo ajuste al concepto del ser humano occidental: cmo enfrentar la explotacin, defender los derechos individuales, salvar la libertad humana, alcanzar el progreso? Marxismo, nihilismo, utilitarismo, pensamiento cristiano y otras ideologas se lanzaron a buscar y proponer nuevas soluciones. Entre fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, la crisis del concepto occidental del Hombre lleg a su fase concluyente. La Psicologa, especialmente el Psicoanlisis, mostr el trasfondo irracional humano; las guerras mundiales exhibieron los extremos a que poda llegar la ambicin por el poder material y poltico; a la inocencia victoriana la sucedi la malicia existencialista de la postguerra. La poca era diferente y la nocin dualista del ser humano no daba para ms. Se haba desdibujado en el mbito acadmico gracias a la dosis de escepticismo aportada por la Fenomenologa y por obra y gracia de una visin historicista que haca del Hombre un mero producto cultural, sin naturaleza. El cuestionamiento feminista desenmascaraba el fondo patriarcal de la visin racionalista del ser humano, evidenciando el uso del concepto Hombre, claramente masculino y patriarcal. La idea clsica de esencia haba sido abandonada o substituida por la ms frgil de condicin humana, anclada en las circunstancias mudables del momento histrico que se estaba viviendo. 4.- La crtica contempornea del cuerpo.El postmodernismo, postura cmoda de abandono de los grandes temas del pensamiento para rehuir la responsabilidad de buscarles respuesta, dej de lado la indagacin en torno al ser humano, por considerarlo un metarrelato. Lo grave de esta postura estriba en que hoy est en juego no slo la enajenacin del hombre en una sociedad mercadocntrica,

sino aquella alienacin del mundo de que nos hablara Hannah Arendt[1]. El deterioro de los sistemas ecolgicos es severo y con toda seguridad obedece a los errores en la conceptualizacin de nuestra especie. El puente entre los humanos y la naturaleza est terica y prcticamente lastimado y amenaza con caerse. Postulo que esta fisura deriva del dualismo ontolgico humano, que gener algunas actitudes y creencias fuertemente arraigadas con el carcter de pautas culturales de Occidente. Apuntar algunas de las ms sobresalientes y sus resultados histricos: 1) El propietarismo corporal.- Al estimar al cuerpo como una herramienta, no obstante que le otorgue una alta vala, nuestra cultura lo confin al rango de propiedad particular, constituyendo un patrn que se traslada al entorno social y natural, para justificar el trato deshumanizado de la fuerza de trabajo convertida en mercanca y de los entes naturales cuya posesin exclusiva se persigue, an a costa del agotamiento de sus recursos no renovables. 2) La disolucin del ncleo de lo humano.- Las contradicciones intrnsecas del concepto dualista del ser humano, donde lo propiamente nuestro, si existe, reside en un espritu inmaterial desprovisto de apetitos sensibles, conducen a una falta de arraigo en la Realidad. La razn (puesta en duda por la irracionalidad de los actos humanos en las guerras y otros actos de violencia) y la libertad (inexistente para las grandes mayoras que no tienen campos de opcin significativos) son insuficientes para sostener un concepto universalizable del ser humano. 3) El antagonismo con la ciencia.- Los avances de la investigacin cientfica en torno al ser humano chocan con el dualismo: la Fsica, la Psicologa y otras ciencias sociales, no dejan espacio para seguir sosteniendo la distincin substancial entre alma y cuerpo. El mismo concepto de substancia est en entredicho. 4) La insuficiencia del materialismo.- Substituir la concepcin dualista con un materialismo monista no supera el problema de fondo, porque el concepto de materia, de viejo cuo mecanicista, nos conduce a dejar de lado o a minusvalorizar caractersticas humanas bsicas como la afectividad, el pensamiento, la consciencia, el amor, entre otras. 5) La debilidad axiolgica del dualismo.- El concepto dualista predispone al maniquesmo. Cuerpo y espritu no tienen la misma jerarqua. Al contraponer sus respectivas inclinaciones o se minusvaloriza nuestra parte fsica o por el contrario se le toma como lo ms apremiante a atender, dado que el alma se supone ajena a este mundo. Resulta difcil extraer de all una teora de los valores, salvo que se invoque una

revelacin divina incmoda al laicismo y a los intereses del mercado. Adems de que no favorece un consenso universalizable. Ms podra argir en torno a la disolucin del concepto occidental del ser humano, pero basta con observar el callejn sin salida al que nos ha trado para dejarlo caer por su propio peso. Es el momento de proponer otras opciones conceptuales que pudieran servir para la construccin de una nueva interpretacin del ser humano que substituya a la que qued obsoleta. Una que motive a consensos y que propicie el desarrollo armnico de todos los integrantes de los cuerpos sociales en nuestro siglo XXI. 5.- La nocin holstica de cuerpo[2].Propongo retomar el concepto de cuerpo, pero no como un aspecto parcial del humano sino como la sntesis holstica de lo que somos. Si existe en el imaginario colectivo de diversas culturas y en sus reflexiones filosfico-teolgicas una gran diversidad de lecturas en torno al cuerpo, no hay razn para encadenarnos a la que nos leg la tradicin rfico-pitagrica-platnica-aristotlica-judeocristiana-cartesiana del mundo occidental. Dicho concepto totalizador va de la mano con las ltimas investigaciones de la Fsica Contempornea, que presentan la Realidad como un ocano de energa con diferentes densidades, donde se originan evolutivamente las diversas formas de los seres con sus atributos. Tal sera el caso de la mente y de la carne, que son tan slo dos momentos de una misma realidad substancial, si as la queremos seguir designando. Al proponer al ser humano como una unidad sistmica, debemos considerar en su conjunto a todas las notas constitutivas de su particularidad como especie, entre ellas las de gnero, las tnicas, las de nuestra pluralidad cultural y las propias de cada singularidad humana, que nos distinguen de otros cuerpos. La idea del cuerpo total incluye lo fsico, lo biolgico, lo social y lo personal, integrados en un solo sistema cuyas caractersticas conocemos a medida que lo ponemos a prueba. Porque lo que se sabe de los cuerpos es el conjunto de las relaciones que establecen con otros cuerpos. El nuevo concepto de cuerpo exige que hablemos del cuerpo que somos en lugar del cuerpo que tenemos. Esta tesis permite impulsar el reconocimiento de la dignidad de todos los seres humanos como portadores de similares y a la vez distintas potencialidades corporales. El cambio semntico nos reubica automticamente dentro del contexto natural y no ante, sobre o contra ste, porque en lo biolgico, lo

social y lo personal requerimos de otros cuerpos interdependemos para vivir y crear nuestra cultura..

de

los

que

El uso integrador del trmino cuerpo en lugar de cerrar abre horizontes para la investigacin de lo humano. Como occidentales creamos saberlo todo acerca de nuestra naturaleza dual, pero ahora caemos en la cuenta de que ignoramos demasiado en torno a nuestra operacin como sistemas que incluyen tambin a los otros. 6.- La recuperacin del cuerpo y nuestrapalabra.Nuestra Amrica, de complejas races indgenas, negras, hispnicas y mestizas, es un increble laboratorio histrico para la investigacin sobre el ser humano. Aqu, en forma semejante a lo vivido por los pueblos africanos, se ha experimentado intensivamente el proceso de la colonizacin y su secuela de negacin simblica del cuerpo que somos. Se intent trasplantar una cultura occidental hispnica suplantando totalmente a las preexistentes. En nombre del espritu propietarista de la Conquista se bautizaron personas, lugares, objetos, con una lengua que slo por excepcin admita las palabras indgenas, desprovistas de su sentido original. As se constituy un orden diferente de las cosas, los sujetos y las ideas desde la perspectiva del concepto humano europeo del siglo XVI en su versin hispnica. A los errores arrastrados por la tradicin dualista antropocntrica se aadi la negacin de lo distinto, de lo no comprendido. El individualismo del imaginario pico del conquistador eclips el sentido del cuerpo colectivo de muchas etnias indgenas originarias de Amrica y de tribus africanas que fueron blanco del trfico de esclavos. En ellas resida y todava se conserva una nocin de lo humano que reivindica el sentido de lo colectivo y su naturaleza corporal, unitaria. All est como muestra representativa el pensar tojolabal en torno a la nosotrificacin del que nos habla Lenkersdorf[3]. En lugar de asumir la nocin de una criatura solitaria, sujeta al ejercicio dramtico de su libertad por su doble y antagnica naturaleza, esta cultura adopta la perspectiva donde el nosotros es el eje del conocimiento y de la accin individual y social. Una vez ms se confirma el poder del lenguaje como herramienta de nuestro estar en el mundo y como base de la relacin con nuestros semejantes. Elegir nuestras palabras a partir de las experiencias vivenciadas de nuestros pueblos y precisar conscientemente su sentido, es la operacin que nos permitir tomar el control de nuestras acciones y, por lo mismo, elegir el futuro a construir. Puesto que es a travs del lenguaje que se controla o se emancipa, se aliena o se libera, recuperar las voces propias de nuestros grupos sociales ofrece resultados insospechados y enriquecedores de la voz que quiz podrn transformar la situacin de nuestros pueblos, sumidos en la dependencia y en la

explotacin. Todo depende del nivel crtico que permitan abrir con su concurso y de la autenticidad de su expresin. Autenticidad de las palabras? Ciertamente, cuando surgen de la experiencia originaria, cuando son el vehculo para expresar el sentir y el pensar que provienen del cuerpo-que-somos en movimiento, tanto individual como colectivamente[4]. Pero aunque sean la legtima manifestacin del habla de varones o mujeres, de comunidades o pueblos, es necesario que reciban el beneficio de la crtica, que examinemos personal y colectivamente sus alcances y sus lmites. Porque todava estamos atrapados por el lenguaje de la dominacin y nuestro discurso vigente refleja an docilidad frente a las categoras europeo-occidentales. Muestra de esta actitud en el terreno del filosofar se da en la aceptacin acrtica de la condena postmoderna de los grandes temas universales, donde la nocin del ser humano juega un papel predominante. Si el dualismo substancialista ha mostrado su incapacidad para asumir los tiempos que vivimos, no por eso vamos a substituirlo por un nihilismo en torno a la naturaleza humana, que la declare incognoscible o inexistente. Bien est que se abandone el enfoque esencialista, porque negaba la historicidad humana y favoreca los tratamientos de exclusin de gneros y etnias, pero no que se descarte la investigacin sobre aquello que todos tenemos en comn, que es finalmente el cuerpo que somos. Nuestra Amrica, regin continental donde coexisten cuerpos sociales con races indgenas, hispnicas y africanas, que se abrieron luego a otros xodos migratorios europeos, es un mundo de diversidad en el que tenemos mucho que decir para contribuir a la integracin del nuevo concepto corporal del ser humano. Al culto ciego a la racionalidad instrumental del Viejo Continente podemos oponer una rica gama de impresiones y vivencias donde la sensorialidad y la motricidad pesan tanto o ms que el intelecto, ofreciendo una combinacin afortunada donde carne y espiritualidad quedan hermanadas en inseparable abrazo. Dimos en nuestra refundacin colonial motivos suficientes para que la cultura europea se viera cuestionada por la irrupcin en su horizonte cognoscitivo de territorios, gentes, lenguas, prcticas, floras y faunas distintas a las entonces conocidas. Se alteraron por ese encuentro las visiones antropocntricas del mundo y del ser humano del Cristianismo medieval, si bien la adaptacin se hizo bajo el impulso y la lectura que el descubridor-conquistador imprimi al individualismo moderno con su saldo de secularismo y de nfasis en el libre arbitrio. Un nuevo orden surga gracias a la contribucin involuntaria de Amrica. Ahora nos toca hacerlo conscientemente a travs de la palabra. Para ello necesitamos dar voz a los diversos cuerpos sociales que conforman

nuestra realidad plural. Porque pese a las empresas colonialistas no somos tpicamente occidentales. Aqu anid para quedarse el pensar utpico[5], all pes la carga de una historia mitificada. Para interpelar a las culturas dominantes con discursos alternativos, desde este lado de la exterioridad histrica, es indispensable aprender a pensarnos y a reconocernos como cuerpos distintos[6]. Cada quien es una perspectiva nica de la corporeidad humana que tiene algo que aportar al proceso del autoconocimiento de nuestra especie; en grupo esta percepcin se ahonda y potencializa. Mucho ha perdido el Mundo Occidental al no escuchar a lo distinto, al perderse en un narcisismo cultural que lastra su acercamiento gradual a un mejor conocimiento del mundo y de los seres humanos. Al desconocer el valor de la diversidad ha generado una cultura del desperdicio, de la exclusin y de la muerte, cuya lgica consecuencia es tambin el deterioro del mbito ecolgico, ms ligado a nuestro propio destino de lo que el pensamiento occidental se atreve a reconocer. Una consecuencia ms de la negacin del cuerpo como aquello que somos. Tales son algunas de las implicaciones que nos ofrece el pensar al ser humano como cuerpo total. Escuchar y expresar al cuerpo como sistema nos lleva a dejar de lado el concepto cado del ser humano occidental. Propongo que por este derrotero quiz habremos de encontrar la salida a los grandes y acuciantes problemas que vive la Humanidad en este atribulado mundo del tercer milenio. BIBLIOGRAFA.ARENDT, HANNAH.- The human condition. The University of Chicago Press, Chicago-London, 1998. CERUTTI GULDBERG HORACIO.- Presagio descubrimiento. UNAM, Mxico, 1991. y tpica del

LENKERSDORF CARLOS.- Filosofar en clave tojolabal. . Miguel ngel Porra Editores, Mxico, 2005. RICO BOVIO ARTURO.- Las fronteras del cuerpo. corporeidad.Editorial Joaqun Mortiz, Mxico, 1990. Crtica de la

RICO BOVIO ARTURO.- Trnsito filosfico: de la crisis a la esperanza. Miguel ngel Porra, Mxico, 2008. ROIG ARTURO ANDRS y BIAGINI HCTOR.- A la bsqueda del pensamiento alternativo en Pensares y Quehaceres Nm. 3, septiembre 2006, Mxico.

Evolucin cultural a partir de la biologa

La evolucin biolgica, mediante la seleccin natural, apunta hacia el logro de mayores niveles de adaptacin de los seres vivientes. En el caso del hombre, en una determinada poca, aparece el cerebro, como un rgano apto para el proceso de informacin. A partir de ah comienza el proceso de adaptacin cultural al orden natural. Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que rene tanto a la evolucin biolgica como a la evolucin cultural. Tambin ha sido denominado como ley de complejidad-conciencia. Esta tendencia implica la existencia de un sentido de la evolucin, de una finalidad objetiva e implcita del universo. Tambin puede establecerse el sentido de la historia de la humanidad como una serie de intentos por lograr mayores niveles de adaptacin al orden natural. Julian Huxley describe la situacin del hombre "como si hubiese sido designado, de repente, director general de la ms grande de todas las empresas, la empresa de la evolucin". As como el medio presiona a la vida hacia una mayor adaptacin, el propio orden natural presiona a la humanidad, a travs del sufrimiento, a una mayor adaptacin cultural al mismo.

Ejemplos de cambios culturales

Un exitoso caso de evolucin y difusin cultural es la institucin universitaria que empez en el Mediterrneo y en Oriente (Asia) y en la alta edad media europea : Egipto (frica); despus en la baja edad media: Europa (Italia Inglaterra Francia Espaa Portugal) y posteriormente se extendi al mundo hispnico en el XVI y en el XVII al anglosajn americano, este ltimo con conceptos nuevos de populismo y excelencia en investigacin.

La evolucin cultural y la difusin cultural son temas bsicos para el desarrollo de artculos como prioridades sociales y de reas metropolitanas, para ejemplos de valores o de tecnologas (espiritual y material). El concepto est en la antropologa cultural y fue desarrollado por Tylor, Leslie White, Kroeber, Kluckhohn, tiene muchas connotaciones como puede verse aqu por las disciplinas citadas y los enlaces y para el estudioso puede leer ms en los clsicos, por ejemplo: Bronislaw Malinowski en 'Los argonautas del Pacfico Occidental'.

Teoras del cambio cultural

Una terminologa comn para clasificar los diferentes aspectos de la cultura, introducido inicialmente por Marx, y usado de modo ligeramente diferente por otras escuelas y autores, es el que divide la cultura en tres partes:

Aspectos infraestructurales. Que seran los aspectos ms materiales o relacionados con la tecnologa, los medios de produccin disponible, el tipo de recursos naturales o humanos manejados por una sociedad para su actividad econmica y social. Aspectos estructurales. Que seran aquellos relacionados con como se organizan las tareas y las funciones sociales, el sistema jerrquico y de poder y las reglas que en efecto rigen las relaciones entre individuos. Aspectos supraestructurales. Que englobaran los aspectos ms inmateriales e ideales, como las creencias religiosas, los valores morales y tambin los aspectos tradicionalmente considerados "alta cultura" en occidente como: la pintura, la arquitectura, la msica, la literatura o el cine (a pesar de que la realizacin de estos aspectos

tambin se haya restringida por los aspectos tecnolgicos o infraestructurales). Tambin todo un conjunto de idealizaciones como las utopas o principios deseables del ordenamiento jurdico formaran la supraestructura. Segn un cierto nmero de teoras del cambio socio-cultural, como el marxismo o el materialismo cultural, las culturas son, en gran parte, adaptativas (en el sentido que tratan de adaptarse al medio ambiente, la tecnologa disponible y dems restricciones materiales que condicionan la vida humana). Para el marxismo, y otras versiones del materialismo histrico, es el cambio en la infraestructura, ms concretamente el modo de produccin o la tecnologa, lo que hace que aparezcan nuevos factores culturales, que provocan reestructuraciones importantes en el modo de organizar la sociedad: quin produce, qu se produce, cmo se produce y para quin se produce. [editar]Cambios

en la infraestructura

Los cambios infraestructurales son complicados de prever ya que dependen de avances tecnolgicos, desarrollos econmicos no buscados y creacin de economas de escala. Sin embargo, resultan en general ms sencillos de describir en trminos objetivos una vez producidos. Para algunos autores como Marvin Harris estos cambios son importantes, porque detrs de un buen nmero de cambios culturales en otros niveles pueden rastrearse hasta cambios en la infraestructura. [editar]Cambios

en la estructura

Los cambios en la estructura normalmente se corresponden a reorganizaciones sociales asociadas al modo de produccin. As un nuevo cambio tecnolgico o infraestructural puede comportar una forma diferente de distribuir el trabajo o el nmero de horas trabajadas. Un ejemplo de esto fue la incorporacin masiva de las mujeres

occidentales al mercado laboral al aparecer un buen nmero de puestos de trabajo en el sector servicios (empleos de cuello blanco) donde la fuerza fsica no presenta ventaja comparativa al estar basados exclusivamente en la capacidad intelectual. [editar]Cambios

en la supraestructura

Los cambios supraestructurales casi siempre surgen como valores y reacomodos de los valores y las creencias que tienden a justificar el orden social imperante. As la incorporacin de las mujeres al mercado laboral conllev una mejora y emprestigiamiento de la mujer asalariada que trabaja fuera de casa y aporta ingresos econmicos al hogar (frente a actitudes anteriores que defendan que las mujeres se encargaran de sus hijos y su hogar el mayor tiempo posible).