VIVIR Y MORIR: TIENE SENTIDO?

POLLERA GAMARRA, Ulianova

De dnde venimos? Adnde iremos despus de nuestra muerte? Son preguntas que el ser humano se hace constantemente a s mismo. Cuando no sabemos de dnde venimos ni adnde iremos luego de nuestra muerte, significa que vivimos y morimos de una forma confusa, sin saber ni comprender realmente el sentido de la vida. A travs de la creencia y de la fe en una determinada religin, buscamos la respuesta para el interrogante de nuestro destino. De la misma forma que necesitamos de la materia prima para la fabricacin de cualquier producto, tambin son necesarios algunos ingredientes para nuestra llegada, cambio y transformacin en este mundo. Adems del material gentico para nuestra formacin, hay otro elemento fundamental: el espritu. En el Budismo, el espritu puede ser definido como una forma de energa, sin forma fsica o material, constituida de las memorias de vidas, siendo perfectamente posible deducir o perfilar nuestra prxima reencarnacin a travs de las memorias de nuestra vida actual. Buenos recuerdos nos hacen sonrer y sentirnos felices, malos recuerdos nos hacen sentir una profunda tristeza y llorar. Todos esos recuerdos de las experiencias que acumulamos en nuestras vidas quedan grabados en nuestro cerebro. En el momento de nuestra muerte esa acumulacin de recuerdos se liberar de nuestro cuerpo fsico en forma de energa. En ese mismo momento prevalecer el recuerdo ms fuerte y vvido que guardamos en esta existencia, definiendo nuestro destino en la siguiente vida. A travs de la expresin de un muerto se puede deducir si el ltimo pensamiento, el recuerdo ms fuerte, fue bueno o malo. Algunos presentan una expresin serena mientras que otros expresan angustia. Cuando la expresin es serena, la persona parte con un sentimiento de satisfaccin por la vida que termin; cuando es angustiada, muere con la sensacin de no haber cumplido con su deber, o el apego a algo en este mundo le impide irse en paz. Todo lo que sentimos, olemos, saboreamos y pensamos compone nuestras memorias. Cuando gustamos de algo que experimentamos, normalmente lo repetimos, pudiendo llegar a convertirlo en una especie de hbito, que a su vez quedar grabada en nuestra mente en forma de recuerdos.

El sentido de la vida hay que atriburselo al individuo, pero slo en funcin de la persona. La persona ser la resultante de los mltiples patrones de la vida social y cultural que actan sobre cada individuo, moldendolo como persona.

Tenemos que afirmar que la vida del individuo carece propiamente de sentido espiritual (moral) y que el sentido de la vida slo puede resultar (si resulta) de la misma trayectoria biogrfica que la persona ha de recorrer. El sentido de la vida no est previamente dado ni prefigurado, ni puede estarlo, puesto que le es comunicado a la vida por la propia persona, a medida que ella se desenvuelve. Por ello, el concepto de sentido de la vida es un concepto dialctico, puesto que l no puede ser solamente definido por lo que es, sino por lo que ha dejado de ser, por las otras virtualidades que constituyen su espacio de libertad. Hay, sin duda, una indeterminacin de raz y, por ello, los sentidos ms profundos de la vida tienen siempre algo de oculto, de inesperado e incluso de enigmtico y contradictorio con otras posibles lneas de sentido. En todo caso, el sentido de una vida no est asegurado a priori, sino que slo puede ir resultando del proceso de la vida misma. Una vez ms recorreremos la metfora teatral y, volviendo de nuevo al origen del propio trmino persona, diremos que el sentido de la vida personal slo puede ser escrito por el propio actor que se pone la mscara (persona trgica) para salir a escena: un actor que es, por tanto, autor y que, como tal, puede ofrecer un texto original, interesante, vulgar o un simple plagio. El sentido de la vida no es algo que pueda considerarse como una magnitud impuesta de antemano a cada vida particular o a su conjunto, es algo que va resultando de la accin de los propios actos vivientes, algo que est hacindose y no siempre de modo armnico o suave sino conflictivo, crepitante, como resultado de procesos, a la vez prolpticos y aleatorios, que implican necesariamente desviaciones errneas (que slo retrospectivamente cabe establecer) y rectificaciones de los errores segn un sentido determinado. Por ello, podremos reconocer la posibilidad de situaciones en las cuales los sentidos se neutralicen y la resultante se haga nula: la vida perder su sentido o se convertir en un contrasentido, no ya por falta de sentido sino por superabundancia de sentidos incompatibles en una proporcin tal que rebase el punto crtico.